2 Нарушение единобожия в Именах и в Атрибутах Аллаха

Нарушение единобожия в Именах и в Атрибутах Аллаха

В вирде [Вирд – задание, которое обязан выполнит мюрид.] мюридов Саида Афанди есть следующие строки: «Я дир устарзаби, дица нужедасан кумак, квер бакъи т!алаб гьабулеб буго дун Аллагьасде инзе, дун Аллагьас къабул гьавизе». («Отрывок шазалийского вирда»)
Перевод с аварского языка: »О мои устазы (наставники), я требую от вас помощи, чтоб я направился к Аллагьу, чтоб Аллагь принял меня».

То есть, мюрид на ростаянии обращается на аварском языке ко всем покойным шейхам, а так же живому шейху. Этим самым мюрид приписывает устазам такие качества как »Всезнание, Всеслышание.»

Хасан Хильми Афанди говорил: «Будь уверен в том, что муршид видит и слышит тебя повсюду, где бы ты не находился. Он всегда знает о твоём состоянии, даже если никогда и не показывал тебе этих знаний». (См. «Хуласат уль-адаб», стр. 54, издание 4-е, 2010 г.)

В этих словах Хасан Афанди подтверждает эти качества по отношению к устазам и добавляет такое качество как «Всевидящий».

Имаму аль-Лахнауи (да помилует его Аллах) [Имам Лахнави – шейх аль-Каусари, которого считают Дагестанские суфии муджадидом своего века, всегда рекомендовал его труды. («Бидга и поклонение саляфов», XVI), умер имам 1304 году.] задали вопрос: «В этом городе многие обыватели во время бед обращаются к пророкам и праведникам за помощью (мадад) издалека, и верят, что они — хазир и назир, и что когда мы зовем их, те слышат это и делают дуа об удовлетворении наших нужд. Разрешена ли эта [разновидность истимдада], или нет?».

Он ответил: «Такая разновидность [обращения за помощью] не только харам, но и ширк, поскольку этой [просьбой о такой помощи] подразумевается, что те, кто помимо Аллаха, обладают знанием скрытого (ильм аль-гайб), а такое убеждение — явный ширк. Поскольку в шариате под ширком понимается придание какого бы то ни было сотоварища Аллаху в Его сущности (зат) и исключительных атрибутах (сифатах), а знание скрытого (ильм аль-гайб) является исключительным атрибутом Аллаха, о чем говорится в книгах по акыде…». (См. «Маджму’а аль-Фатауа», 1/45-46)

Его также спросили: «Если человек верит, что шейх Абдулькадир Джайлани (да помилует его Аллах) обладает способностью слышать того, кто обращается к нему, где бы тот ни был, и обращает свое внимание на ситуацию [обращающегося], соответствует ли такое убеждение принципам шариата?».

Шейх ответил: «Это убеждение не только идет вразрез с акыдой людей Ислама, но и ведет к ширку…». (См. «Маджму’а аль-Фатауа», 1/73)

Имам аль-Куртуби (да помилует его Аллах) [Имам аль-Куртуби – известный толкователь Корана, имам маликитского мазхаба, умер 671 году по хиждре.], комментируя Слова Всевышнего: «Нет никого подобного Ему», говорит: «Мы должны верить в то, что Аллах в Своём величии, владычестве, в Своих Прекрасных Именах и возвышенных Качествах не похож ни на что из сотворённого Им, и мы не должны уподоблять Его кому-то или чему-то. Качества Творца и одноимённые качества творений не имеют ничего общего. Качества Того, Кто существовал всегда, конечно же, отличаются от качеств Его творений». (См. «ат-Тафсир», 16/8, аль-Куртуби)

Имам аль-Васиты (да помилует его Аллах) сказал: «Нет сущности, подобной Его Сущности, и нет имени, подобного Его Имени, и нет действия, подобного Его Действию, и нет качества, подобного Его Качеству. Может совпадать лишь название. Сущность Того, Кто существовал всегда, превыше того, чтобы иметь качества, которыми обладает нечто сотворённое. И точно так же невозможно, чтобы нечто сотворённое обладало качествами, которые присущи Тому, Кто существовал всегда. Это — убеждения приверженцев Истины, Сунны и общины». (См. «ат-Тафсир», 16/9, аль-Куртуби)

Студент шариатских наук Абу Абдуррахман Дагестани (да сохранит его Аллах) [Абу Абдуррахман Дагестани – студент Исламского университета Короля Сауда в эр-Рияде, учиться у разных шейхов с 2002 года.] привел следующий довод:

«Мы все хорошо знаем, что значит «наувакъидз аль-вудзу» и вернее один из его видов,- выход воздуха из заднего прохода. Так вот, по «Иджма» Ахлю-Сунна, уснувший человек (нормальным сном), обязан делать омовение, так как такой сон есть «мазоннатуль-хадас» т. е. в нем есть вероятность нарушить омовение, а именно нарушить его выпустив воздух… (или прикоснуться свой рукой к половым органам, по мнению тех ученых кто считает что это портит омовение).

Таким образом у меня вопрос о живых Шейхах: «Если этот великий Шейх, о котором утверждают, что он знает даже во сне, что происходит с его мюридами, пробуждаясь ото сна, идет и делает омовение, т. к. не знает, а потому не исключает вероятность того что он, не контролируя воздух в своем прямом кишечнике, испортил свое омовение, то что он может вообще знать о ком-то другом, если он себя не контролирует и не знает, что с ним происходило? Как может тот, кто не контролирует газы в своем кишечнике и не знающий, что с ним самим происходит во время сна, знать при этом то что происходит с его мюридами, а по утверждению некоторых контролировать все в Бытие…?».

Если кто-то хочет привести пример вещего сна, – то это весть от Аллаха, если Он пожелает то пошлет ему такой сон и внушит ему его верное толкование. Но это абсолютно другая тема. В нашем же вопросе, есть утверждение что Шейх ЗНАЕТ что происходит со всеми, когда он спит, а когда умирает, по утверждению некоторых, он вообще в определенной степени становится «всезнающим», «всеслышащим», «вездесущим», одновременно в разных местах, помогает десяткам тысячам взывающих к нему на стольких же языках…».

Posted in: имена и Атрибуты Аллаха