22 Урок о Посте книга Булуг Аль Марам вопросы 1869-1876 – Руслана Абу Ибрахим
http://www.youtube.com/watch?v=9Eg1tWMmViE
Хвала Аллаху! Мы воздаём Ему хвалу, просим Его о помощи и прощении и прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших дурных дел. Никому не сбить с пути тех, кого Аллах вывел на правильный путь, а тем, кого Он вводит в заблуждение, никто не укажет правильного пути. Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник, и да благословляет Аллах его самого, членов его семьи, его сподвижников и тех, кто последовал за ними с чистыми сердцами, и да приветствует Он всех их многократно вплоть до самого Дня воскресения.
Рассматриваемые вопросы в уроке:
- 1869 Какова длина пути, при выезде в который разрешено разговеться
- 1870 Если вернулся с пути в состоянии разговения, то должен ли он удержаться от приема пищи
- 1871 Если вернулся с пути, но в пути не разговелся, может ли разговеться дома
- 1872 Если человек намеревается отправиться в путь завтра, можно ли не брать нията на уразу с ночи
- 1873 Если человек остановился в каком-то городе, может ли он при этом разговеться
- 1874 Можно ли путнику в рамадан держать уразу не за рамадан, а за обет или возмещение и т.п.
- 1875 Каково постановление путника, который вышел в путь и разговелся, но был вынужден вернуться
- 1876 Как держат уразу кочевники
1869 Какова длина пути, при выезде в который разрешено разговеться
http://www.youtube.com/watch?v=1XAZoeV9MT8
Какова длина пути в которой можно разговляться человеку и не держать в нем уразу. В этом вопросе несколько мнений.
1).Первое мнение которого придерживались имам Малик, а так же Шафии, а так же Ахмад: Они сказали то что тут путь в котором можно прекращать уразу, это такой путь который включает в себя 2 дня пути средним ходом, пешком или на верблюдах, то есть когда люди идут определенным караваном, среди них есть пеший и те которые на верблюдах, то есть тот путь который они пройдут за два дня, если ты выходишь в такой путь, то ты можешь не держать уразу в нем, если же твой путь меньше, тогда ты обязан в нем уразу держать. Это первое мнение в вопросе. То что люди проходят вместе с караваном в течение двух дней (путей) приравнивается в длине к 16 фарсахам и это расстояние между Меккой и Усфаном. 1 фарсах включает в себя 3 мили. Миля (примерно) 1600 метров. Если человек вышел в путь на расстояние 16 фарсахов (что приравнивается к 48 милям -77 км) Тогда он может сокращаться в этом пути уразу, значит если ты поехал со своего города в другой населенным пункт, так что расстояние не меньше чем 77 км, то приверженцы первого мнения говорят, что в этом пути ты можешь не держать уразу. Если же этот населенный пункт в который ты едешь, меньше чем 77 км от тебя, (30, 50 км) то тогда, ты не должен и не имеешь права прекращать в нем уразу , а должен уразу держать.
Сподвижники проходили за один день половину этого пути, то есть, то, что за один день проходят, называют – мархаля. Мархаля – это половина того пути, о котором мы сейчас ведем речь. То есть обычно в прошлые времена люди проходили на верблюдах и в пешем состоянии за день 38 км примерно. Поэтому они говорили, если этот путь равен двум дням пути, тогда можно уразу прекращать.
Второе мнение: имама Абу Ханифы — 2 дня не пойдет, если 3 дня пути то пойдет.
77 км + 38км . Если меньше чем 115 км, то уразу человек держать обязан и не имеет права разговляться.
И третье мнение: которого придерживалась целая группа праведных предшественников, как первых, так и последних поколений: То, что путь, не ограничивается каким то киломметражом, человек может разговляться и сокращать намазы в таком пути, которое называется путём . То есть возвращается к обычаям людей. Если в обычаях этих людей, в такой-то путь отправление до какой то местности является путем, тогда человек в течении этого пути может разговляться если человек вышел в такой путь, а если такое то расстояние путём не называется, то в нем человек разговляться не может. Даже если это расстояние меньше чем 2 дня в пути и это мнение выбрал так же Шейх уль ислям Ибн Теймия и назвал его сильным и сказал «Потому что пришло достоверно что Пророк (сала Ллаху алейхи уа салям) совершал намазы во время своего хаджа, на арафате, так же в Муздалифе и так же в Мине и при этом эти намазы сокращал и люди Мекки стоящие за ним намазы тоже сокращали и никому Пророк (сала Ллаху алейхи уа салям) не приказывал вставать и довершать намазы в 4 ракаята .
Мина, Муздалифа и Арафат относительно не далеко от Мекки, то есть это не расстояние двух дней в пути (не расстояние в 70 км, и 115 ) то есть относительно близкое расстояние от Мекки, жители Мекки совершали хадж с Пророком (сала Ллаху алейхи уа салям) выходя на эти места, Муздалифа, Мина и Арафат, и совершали намаз за Пророком (сала Ллаху алейхи уа салям), он сокращал и они сокращали тоже. Если бы они не считались за путников, то Пророк (сала Ллаху алейхи уа салям) приказал бы им совершать намаз полноценно ( то есть встать после саляма и довершить 2 ракаата зухра, асра), а если Пророк (сала Ллаху алейхи уа салям) не приказывал им это делать, то это говорит о том что ограничение пути в километражах нет и на него не пришло довода, и Пророк (сала Ллаху алейхи уа салям) разрешал сокращать намаз в том пути, который у обычных людей назывался путем. Если это дело не называется путем то намаз сокращать нельзя. И некоторые важные добавки к этому вопросу мы уже приводили и разъясняли во время разбора такого же вопроса, «каков тот путь, в котором можно сокращать намаз» (http://www.youtube.com/watch?v=3s0wsbnPIEI ), а наш вопрос «каков тот путь в котором можно разговляться и ты считаешься путником», то есть, то что мы разбирали во время первого вопроса, то это касается и нашего вопроса. И то и другое является позволением от Всевышнего Аллаха (Субхануху уа Та’аля) и послаблением в религии. И это ( 3 мнение выбрал Ибн Каййим в своей книге заду Маад и оно является правильным. Правильное мнение в этом вопросе 3. Отсутствие километражей и этот вопрос возвращается к обычаям людей.
(Дополнение к уроку стенограмма урока Руслана:
1127 Что такое путь (сафар) в котором можно сокращать намазы
http://www.youtube.com/watch?v=3s0wsbnPIEI
Каково расстояние в котором разрешено уже человеку сокращать намаз, имеется ввиду если ты выехал на расстояние столько то километров или собираешься в путь на столько то километров можно ли совершать в этом пути намаз сокращенный или нет.
Здесь не имеется ввиду на какое расстояние ты выехал и можешь уже сократить, не это имеется ввиду, имеется ввиду ты собираешься выехать путь, и если ты на это расстояние собираешься выехать в путь то тебе разрешается сокращать намаз. Когда ты покинул последние дома своего города(или населенного пункта).
Обладатели знаний разделились в этом вопросе на несколько мнений , из них четыре мнения:
Первое мнение:Нельзя сокращать намаз если ты не собираешься в путь равный больше 48 милей(это примерно 1650 или 1750 метров получается примерно 84 километров,подсчет велся исходя из того что миля 1750 метров ). И это мнение Хасана Басри, Зухри, имама Малика, Лейса, имама Шафи, Ахмад,Исхака, и абу Саура.
Шейх Мухамад хизам говорит то что это расстояние 48 миль это то что у салафов называлось расстоянием в два дня пути.
Барид-это расстояние в пол дня пути, есть еще у салафов понятие мархаля-это растояние в один день пути, имеется ввиду на верблюдах или пешком. И есть еще 48 миль- это два дня пути. Значит 48 миль это два мархаля. Значит одна мархаля 24 мили(42 км).
Барид значит 12 миль(21 км)
И в довод они использовали хадис ибн Аббаса который приходит в главе(булуг аль марам 11 глава 2 книги про намаз), и мы говорили что этот хадис очень слабый, и это мнение пришло достоверно от ибн Аббаса и ибн Умара.
Значит у салафов 80-90 километров считалось за два дня пути.
Второе мнение:Если человек собирается в путь на три дня и три ночи,то есть три сутки пути,тогда он может сокращать намазы.И это мнение: Аш-Шабии, Ибрахима ан-Нахаи, Суфьяна ас-Саури, и Абу Ханифы.
И в довод привели хадис ибн Умара который приходит сахих Бухари и Муслима: Не разрешено женщине выходить в путь на три(дня и три ночи) кроме как с ней есть ее махрам. И это довод не является доводов в этом вопросе.Так как подобные хадисы от Пророка саля Ллаху алейхи ва салам приходили и где упомянуто два дня,в некоторых пришло один день.
Третье мнение:Если человек вышел в путь на целый день тогда может сокращать,это мнение Аль-Аузаи, абу Юсуфа и Мухаммада аш-шайбани(ученики абу Ханифы),и других. И также это мнение пришло достоверно от ибн Умара и ибн Аббаса. Значит ибн Умар и ибн Аббаса есть два мнения в этом вопросе. И этого мнения также придерживался Зухри.
И в довод они привели хадис абу Хурайры который пришел у Бухари и Муслима: Женщина не должна отправляться в путь на расстояние одного дня пути кроме как с ней есть ее махрам. День пути это 12 часов от сюда получается если 6 часво туда и 6 часов назад получается день пути. Поэтому считается 6 часов пути, считается путем в шариате,6 часов пешком это около 30 км, то есть 30 километров это уже путь, названный путем в шариате без сомнения. То есть шейх Мухаммад ибн хизам на счет дня вот так говорил: день пути имеется ввиду даже если пол дня туда и пол дня обратно уже имеется ввиду день пути, так как ты находился целый день в пути, то есть чтобы тебе уйти и вернутся обратно тебе нужен день, а день это 12 часов,6 часов туда и 6 часов обратно. Соответственно 6 часов пути это уже путь, считается сафаром по контекстам шариата: «не разрешается женщине выходить в путь на расстояние одного дня кроме как с махрамом»,то есть сам Пророк саля Ллаху алейхи ва салам назвал это путем. А 6 часов идти пешком это примерно 30 километров. Значит если человек выезжает за 30 километров то он может спокойно сокращать намазы и объединять намазы и.т.д.
Четвертое мнение:То что человек может сокращать в любом путешествие будь оно длинным или коротким. Все что называется путешествием можно сокращать в нем намазы. И это мнение дауда аз-захири, и целой группы ханбалитов, и это мнение выбрал ибн Кудама в своей книге «мугни» и сказал: «И я не вижу ни какого довода на те мнения которых придерживались имамы этой общины,(то есть столько то часов, столько то дней пути и.т.д),нет на это довода на эти ограничения, во первых что касается слов сподвижников, то они противоречат друг другу и разногласят, и известно что мнение сподвижников не является доводом если они разногласят друг с другом, и передается от ибн Аббаса и ибн Умара противное мнение тому чему придерживались наши сподвижники(ибн Кудама имеет ввиду ханбалитов), потом даже если бы этого противоречия не было, то не было бы в их словах довода, вместе с тем что у нас имеются слова Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, и его действия ,а если у них слова разнятся, то мы не можем придерживаться их мнений, из за двух причин: первая потому что это мнение противоречит сунне Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, которая до нас дошла, а также противоречит внешним смыслам Корана , потому что Коран указывает дозволенность сокращать намаз тому кто передвигается по земле, потому что Всевышний Аллах сказал: «Если вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха ,сократить намазы»,(то есть ибн кудама говорит этим что все что называется передвижением по пути, называется путем ,в этом разрешено сокращать намаз), также пророк саля Ллаху алейхи ва салам сказал: «Мусафир(путник) может обтирать на носки три дня», в этом хадисе пришло разъяснение самого большого расстояния (временного отрезка)на которое ты можешь обтирать носки( это не является как довод на расстояние самого пути),(то есть от сюда не берется что если выехал на три дня то это путь, а если меньше то не путь, в этом вопросе идет об обтирании на носки, а не о расстоянии пути самого, в пути ты можешь находится 20 дней ,каждые три дня должен снимать носки и мыть ноги, а можешь находится два дня при этом шариат(закон Аллаха) тебе разрешает все эти два дня обтирать на носки, и даже больше если твой путь продолжится.). Вместе с тем что человек за три дня может преодолеть маленькое расстояние(возьмем три дня пути и два разных человека один может проехать длинное расстояние, а другой маленькое расстояние ) ,и вместе с тем Пророк саля Ллаху алейхи ва салам, назвал это путем и сказал: «не разрешено женщине которая верует в Аллаха и последний день, отправляться в путь на расстояние одного дня пути кроме как с махрамом(близкий родственник)»
Второе мнение в вопросе то что определение определенных границ должно основываться только на Коране и Сунне ,( нельзя брать с головы и говорить наверно если столько то километров тогда скажем это путь, а если нет то не путь.),и не разрешено делать такие границы основываясь лишь на своем мнении и тем более если у него нет ни какого довода к которому он может вернутся, и нет у него ни какого примера на который он может сделать кыяс(суждение по аналогии), а довод в этом вопросе с тем которые разрешили сокращать намаз каждому путнику , кроме как будет иджма(единогласное мнение) противное этому, и это мнение выбрал шейхуль ислам ибн Теймия (то что нет конкретного расстояния), и сказал как это приходит в маджмуа фатава: «И этого мннеия придерживались множество из числа салафов(праведных предков, первые три поколения Ислама),в рании периоды Ислама и поздние, и это будет правильное мнение по своему доводу, но это мнение надо ограничить тем что этот путь который будет путем в обычаях людей(потому что кто то может сказать я вышел из дома в туалет, а туалет у меня на улице ,а это путь, потому что я передвигаюсь по земле , то есть это не называется путем в обычаях людей, поэтому как мы разбирали во время изучения книги «manzuma_fikhiya-правила фикха АбдуРрахманна Саади», если нету границ в каком то вопросе в Коране и Сунне ,то необходимо обращаться к обычаям людей, в этом вопросе возвращаешься к обычаям), как например чтобы человек готовился к пути, например пропитание в путь, и чтобы он выезжал в пустыню(то есть не просто по городу ходил),имеется ввиду в арабских странах в наших странах нет пустынь. Также сказал ибн Теймия: «также название шариатское у которого нет границ в арабском языке, а также нету границы в шариате, то в этих вопросах нужно возвращаться к обычаям людей, то что называется путем в обычаях людей, то это путь, на которое подвесил постановление законодатель(Аллах). Как путь жителей Мекки к Арафа(это называется сафаром), потому что расстояние между Меккой и Арафа один барид(пол дня пути), если идти пешком в Арафа то 6 часов туда и 6 часов обратно, и это такое расстояние на которое пришло достоверно что Пророк саля Ллаху алейхи ва салам, разрешил на этом расстоянии сокращать и объединять намазы, то есть сам пророк саля Ллаху алейхи ва салам так делал,(являются ли действия Пророка,саля Ллаху алейхи ва салам, в данном случае доводом или нет? Пророк,саля Ллаху алейхи ва салам, выехал с Мееки в Арафа и сокращал намазы это доводом является или нет ? Действия Пророка, саля Ллаху алейхи ва салам, в данном случае не являются доводом в этом вопросе, потому что он и так был путником еще до Мекки , то есть он не стал путником из за того что выехал из Мекки в Арафа, но уже в Мекке он был путником так как он приехал с Медины, но довод в этом хадисе в том ,что за ним совершали Мекканцы, те мусульмане которые жили в Мекке, и он им не сказал дополнять намаз до четырех ракаатов, вот это является в данном случае доводом. ). А барид это расстояние пол дня пути пешком или на верблюдах, и это четверть пути двух суток, и это то что можно назвать путем сокращения намаза(то есть таким расстоянием на которое разрешено сокращать),и это то расстояние, если человек туда пойдет то он может вернутся в этот же день(как мы говорили,с утра вышел день идет 12 часов,ушел в Арафат с Мекки и вернулся до магриба(вечерний намаз 4 по числу), 6 часов туда 6 часов обратно), также сказал ибн Теймия в маджмуа фатава: «Если это расстояние какое то определеное,если мы будем ставить какие то расстояния(для определения что является путем),то более правильно сказать, то что расстояние в один барид(пол дня пути), является уже сафаров(путешествием), но более правильно, то что расстояние пути не нужно ограничивать какими то километрами, но в этом есть разница иногда человек может быть муфасиром если выйдет на день пути, а иногда может не быть мусафиром вместе с тем что он выехал больше чем на это расстояние (смотря от урафа(обычаев) людей)». Говорит шейх Мухаммад ибн Хизам в этом вопросе является правильным четвертое мнение ,(то есть то что нет конкретного расстояния, которым можно было ограничить и сказать вот это вот путь, а все что меньше это не путь), и это мнение которое выбрал ибн Каййм и это мнение выбрал шейх ибн Усеймин, то есть что это возвращается к обычаям людей(какое расстояние в обычаях людей является путем то и путь).
Но вместе с этим мы точно можем сказать что передвижение на земле на расстояние одной ночи пути или одного дня пути называется сафаром(путешествием), имеется ввиду что у человека есть намерение что он выезжает в путь . А если он находится в своем городе, может быть так что твой город большой, и ты можешь ходить по нему 6 часов ,6 часов туда и 6 часов обратно но это не называется путем, потому что у тебя нет намерения что ты путник, то есть ты продолжаешь оставаться в своем городе. Исходя из этого пол дня пути тоже называется сафаром, то есть в одну сторону, потому что тот кто отправится в одну сторону и вернется как раз займет целый день , и я слышал что шейх Мукбиль также дает фатву об этом.
Значит более правильное мнение в этом вопросе, то что путь в котором ты можешь сокращать намазы не ограничено каким то расстоянием , то есть если ты выехал в путь с намерением ехать в путь и ты подготовился к пути и.т.д, в обычаях людей это называется путем, то это тот путь в котором ты можешь сокращать и объединять намазы, если нет то нет. И при этом мы говорим что 30 километровуже точно является путем. То есть если ты выехал на 30 километров в одну сторону и 30 км плюс обратно, то это называется путь, но если ты выехал на 15 километров туда и 15 километров обратно, то в шариате нет указаний что это путь, но если в обычаях вашего народа это считается путем, то это будет путем(сафаром). То есть мы сейчас говорим о минимальном то что уже 30 километров и 30 километров обратно это уже называется путем. А если ты обратно не возращаешьс, то есть 30 километров едешь и там останавливаешься, все равно в течении этих 30 километров ты называешься путником, так как на это пришел явный контекст, а все что меньше этого необходимо возвращаться к обычаям, если твой путь меньше 30 километров, тогда нужно посмотреть в обычаи людей это называется путем или не называется путем.
Здесь у себя еще подпишите пришло у ибн Абу шайбы от ибн Умара , то что ибн Умар говорил: «Иногда я выхожу в путь, на небольшое время и при этом сокращаю намазы»)
1870 Если вернулся с пути в состоянии разговения, то должен ли он удержаться от приема пищи
http://www.youtube.com/watch?v=QYwN9BcxGHM
Если человек который был путником и соответственно не держал уразу в пути приехал домой и до магриба еще несколько часов, и он приехал домой обязан ли он воздержаться от еды, питья и полового акта, или нет, основываясь на том, что он уразу сегодня и так не держит, и может кушать и пить.
Почему этот вопрос возник.
Потому что человек который приехал с сафара не является путником, и он стался человеком домашним, а домашний человек должен держать уразу .
Если он стал домашним человеком, то он должен воздержаться от этих вещей или он может кушать и пить основываясь на том что он уразу с самого утра не держит.
В этом вопросе 2 мнения у обладателей знания.
Первое мнение: Он не обязан воздерживаться от еды питья и полового акта, и может все это совершать и это мнение имама Малика, Шафии и их последователей, (маликитов) и (шафиитов) и это мнение Ахмада в одном из риваятов от него и мнение Дауда аз-Захири.
Имам Малик и аш-Шафии сказали: Если мусафир приехал домой и до магриба есть еще несколько часов времени и он узнал что его женщина (жена ) тоже не держала уразу в этот день ( почему не держала уразу, потому что у нее была менструации в начале дня, а в середине дня она очистилась. Он может совершить с ней половой акт, потому что ни он ни она не держат уразу .
А имам аш Шафии говорит: Пусть пьют и кушают, но скрывают это от людей, и прикрываются в совершении полового акта, чтобы люди не подумали, что они не держат уразу, так как держать уразу обязательно.
Второе мнениев этом вопросе : То, что он обязан воздержаться от еды и питья и это мнение Абу Ханифы (ханафитов) и мнение так же аль Хасана ибн аль Хайя и УбейдуЛлаха ибн Хасана (УбейдуЛлах ибн Хасан аль Анбари который отказался от своих ошибочного мнения и сказал «Лучше мне быть хвостом в истине чем головой в заблуждении)», а так же мнение имама Ахмада в одном из риваятов от него, которого придерживались большинство ханбалитов.
(Нет разногласий среди ученных в том, что если месяц в начале рамадана не увидели и посчитали что сегодня последний день шабаана (то есть никто уразу не держит), а потом они кушали с утра, думая, что это последний день шаабана, а потом они увидели луну, или луну увидели в какой-то другой местности, то эти люди должны воздержаться от еды и питья так как узнали что это первый день рамадана. Относительно этого нет разногласий.)
И имам ат-Тахави привел за них довод (в поддержку второго мнение) и привел аналогию, этого путника с человеком который думал что сегодня последний день шаабана, и еще не рамадан, потому что месяц не увидели, и из-за этого, раз он так думал, кушал с утра и пил но потом пришло известие что луну, оказывается, видели и он понял что сегодня первый день рамадана. Говорит ат -Тахави : Единогласное мнение ученых, что он не имеет права больше кушать и пить, и должен продержать этот день уразу до магриба, то же самое путник, должен воздержаться от еды и питья.
(Примечание не из урока:
Когда перестаёт действовать причина, следует воздержаться от розговенья в дневное время
В.: Находясь в путешествии, я не соблюдал пост во время поездки и в один из дней приехал к своим родным уже ближе к вечеру. Должен ли я поститься или разговляться?
О.: Да, человек обязан возобновить пост, если перестала действовать причина по которой он не соблюдал пост и разговлялся. Если поездка завершилась в дневное время, то человек должен поститься остаток дня, так как Всевышний Аллах сказал: «…или путешествует…», а в указанном случае путешествие завершилось. То же самое относится и к больному, которому дозволено не соблюдать пост до тех пор, пока он не выздоровеет. Если это происходит в дневное время, то выздоровевший должен соблюдать пост в течение остатка дня, поскольку перестала действовать причина, позволявшая розговенье. При этом следует возместить этот день целиком, как и другие пропущенные дни поста.
Абдулла бин Джибрин
Если путник прибыл куда-либо в дневное время, то относительно обязательности его поста существует известные разногласия среди учёных. (Маджму Фатава, 25/212))
Говорит шейх Мухаммад Хизам: Правильное мнение в этом вопросе, что он не должен воздержаться от еды и питья. А что касается аналогии, которую привел ат-Тахави, известно и понятно, что между этими двумя понятиями есть разница, то есть одно дело, что человек не знал что сегодня рамадан, а другое дело путник. Какая разница между ними? То, что путнику узаконено разговляться, даже если сегодня рамадан, а человек, который находится дома, но не держит уразу потому что не знает что рамадан уже наступил, его неведение не поднимает с него уаджиб и не удаляет с него уаджиб держать уразу после того как его неведение пройдет. То есть на нем нет обязанности держать уразу просто потому, что он не знает, что наступил месяц рамадан, но если он об этом узнает, то обязанность на нем держать уразу. Если у человека ушло неведение, то он обязан держать уразу.
Правильное мнение в этом вопросе то, что мусафир который вернулся с сафара, не обязан держать уразу, может пить и есть и совершать половой акт. Так как он не держал уразу с самого начала дня, опираясь на разрешение шариата.
1871 Если вернулся с пути, но в пути не разговелся, может ли разговеться дома
http://www.youtube.com/watch?v=40qwo32BsHE
Если человек ( тот же самый путник) приехал домой, но при этом держал уразу в пути, то есть решил ее не нарушать. Затем он приехал домой, стал домашним, может ли он нарушить уразу, основываясь на том что он был путником сегодня и не был обязан держать уразу .
В этом вопросе 2 мнения ученных.
Первое мнение: Да, ему это разрешено. И это мнение шафиитов из них ибн Абу Хурайра (это не сын сподвижника абу Хурайры, а другой один из шафиитов)
Второе мнение – Не позволяется. Это мнение большинства шафиитов и это более правильное мнение которого придерживался Абу Тайыб и это мнение абу Исхак Аш Ширайзи.
И второе мнение является правильным, и это то мнение на которое указываю доводы большинства ученных.Так как человек уже стал домашним, и от него были удалены преимущества путника, раз он не воспользовался этим разрешением, то когда он стал домашним, шариат убирает от него эти разрешения и не позволяет домашнему человеку кушать и пить и раз человек упустил эту возможность и не воспользовался ее в пути, то не имеет права пользоваться этой возможностью, когда он находится дома. Так как эта возможность вообще не направлена к нему со стороны шариата.
1872 Если человек намеревается отправиться в путь завтра, можно ли не брать нията на уразу с ночи
http://www.youtube.com/watch?v=_J_jLC21QuI
Если человек находится дома и взял намерение что завтра отправится в путь (что завтра он будет мусафиром) имеет ли он право с ночи взять намерение, что завтра я уразу не держу. Или он обязан взять намерение, что он уразу держит, а потом все-таки, если в путь выйдет там и прекратит. Сказал Абдул Барр, «Ученые фикха сошлись на единогласном мнении, что человек который собирается отправиться в путь, в один день из дней рамадана, не имеет права брать намерение что он завтра не держит уразу, просто потому что он думает что он завтра поедет в дорогу, потому что человек не превращается в мусафира одним лишь намерением что он завтра хочет выйти в путь, но превращается в мусафира деяниями, и тем что он отправится в путь». И при этом намерение отправиться в путь не такое как намерение остаться дома, то есть в каком смысле.. Говорит Ибн Абдуль Барр, человек собрался завтра ехать в дорогу, ложится спать и говорит завтра в 10 часов утра у меня поезд, я завтра буду путником, купил билет, собрал вещи, собирается в 10 часов в дорогу отправится, вопрос: Разрешено ли ему взять намерение не держать уразу завтра, то есть с утра уже встаю с намерением что я не постящийся – почему? Потому что мне все равно в путь отправляться, а раз в путь отправляюсь, мне разрешено уразу не держать, или он все таки обязан взять намерение что завтра с утра я держу уразу, а когда выйду в путь то прекращу уразу . Правильное мнение в этом вопросе то, что человек должен взять намерение что он завтра уразу держит, потому что Аллаху известно лучше выйдет он в путь или нет, или с ним что-то случится, что не позволит ему выйти в дорогу. Поэтому он должен с утра проснуться с намерением, что он держит уразу, и держать уразу до тех пор, пока он действительно не превратится в путника, потому что человек не становится путником только по намерению «я хочу стать путником», однако он становится путником, если он выйдет за границы своего города и отправится в путь, тогда он превращается в путника, в этом случае на него направляются разрешения шариата, а пока он таких действий не сделал, он не является путником. Соответственно не имеет права пользоваться этими разрешениями, и намерение стать путником не такое же как намерение стать домашним, то есть если человек был в пути, затем заехал в какой-то город и решил остаться в этом городе на недельку, одним этим намерением он уже прекращает быть путником и становится домашним в этом городе. Так как намерение стать домашним не требует дел, а чтобы стать путником, требуется определенное деяние. Поэтому чтобы стать домашним человеком достаточно взять намерение, и ты превращаешься сразу в домашнего человека и с тебя спадают все разрешения шариата. А чтобы стать путником не достаточно намерения «я хочу стать путником» но нужно совершить определенное деяние. Вот это и разъясняется, потому что путник, если возьмет намерение что он домашний, что собирается остаться в этом городе на определенное количество дней , то он сразу же становится домашним, то есть посредством одного намерения, потому что чтобы стать домашним не нужно делать каких либо действий , но достаточно взять одно намерение. Правильное мнение в этом вопросе: Если человек завтра собирается в путь, то утром он должен держать уразу пока в этот путь в действительности не отправиться и не имеет права с ночи взять намерение не держать уразу.
1873 Если человек остановился в каком-то городе, может ли он при этом разговеться
http://www.youtube.com/watch?v=2aymocljArc
Если человек (путник) остановился в каком то городе, может ли он продолжать в этом городе уразу не держать, или он обязан держать уразу, так как он стал домашним.
Сказал ан-Навави, если человек будучи путником взял намерение что он останется в этом городе, так, что это такая остановка которая убирает от него разрешение, то есть два мнения в этом вопросе ( что значит такая остановка которая убирает от него разрешения, то есть допустим что человек проезжал по городу и решил остановиться и пообедать где-нибудь в кафе, или зайти в какое-то учреждение и сделать какие-нибудь дела и ехать дальше. Это одно дело и это не называется, что он остановился в этом городе и стал в этом городе домашнем человеком, но есть другое дело, когда человек остановился в этом городе на недельку, на 2 недельки, то есть снял себе жильё и остановился в нем, то он уже считается домашним. В первом случае он может дальше продолжать и уразу не держать, но если он уже снял жилье и остался в этом городе на определенное количество дней, так как придет дальше, больше чем на 4 дня, или даже человек не снял жилье, а решил остаться в мечети, то такой человек путник или нет? Мы говорим что он не мусафир и становится домашним человеком одним намерением, что я собираюсь остаться в этом городе на 5-6 дней для того чтобы решить определенные дела, а потом поеду дальше и опять превращусь в мусафира и буду продолжать свой путь). Так вот говорит ан-Навави в этом вопросе 2 мнения, затем говорит, имам ан-Навави упомянул о том что более правильное мнение у шафиитов, то что он не имеет права больше разговляться но он должен держать уразу так как делают это люди в этом домашнем городе, и это мнение выбрал из шафиитов Абу Исхак аш Ширази, а так же аль Кады абу Тайиб, а так же аль Фурани и так же целая группа из ученых Хурасана. Гооврит Мухамад ибн Хизам, слова ан-Навави : «Если человек решил остановиться такой остановкой которая удаляет от него разрешение шариата», он имеет ввиду если человек взял твердое намерение находится в этом городе более 4 дней так как это известно, из в мазхабе шафиитов, то есть шафииты разделяют остановку по параметру 4 дня, говорят если человек решил остаться в городе больше чем на 4 дня то он считается уже домашним, если меньше чем на 4 дня то он считается путником, то есть эти несколько дней не убирают с человека разрешение шариата и это известно из мазхаба шафиитов и это мнение мы выбрали во время подобного разбора китаб ас салят (http://www.youtube.com/watch?v=c8-5LHeI31M ) Дальше, говорит: И это мнение целой группы других ученных кроме шафиитов, как мы уже разбирали этот вопрос, когда разбирали вопрос, когда человек больше не имеет права сокращать намазы но должен совершать их в полном виде, и это мнение мы посчитали правильным, при разборе того мнения, Аллаху Алям. То есть, если человек решил остаться более чем на 4 дня в каком-то городе, то он не имеет права сокращать намазы. И с первого дня должен совершать намазы полностью и больше не имеет права разговляться так как он уже не путник, но должен держать уразу так как домашний человек. Но если решил остаться в этом городе на 4 дня или меньше, тогда он может продолжать не держать уразу и может продолжать сокращать намазы. И это мнение также выбрал шейх Ибн Баз и это то что берется из мазхаба ханбалитов.
И сказал Ибн Хазм: Если человек остановился в каком то городе до фаджра и будет находиться в этом городе до магриба, то он обязан держать уразу, если имеет намерение что он останется в этом городе больше чем на 4 дня, то есть в каком смысле: мы говорили ранее если человек приехал в какой-то город и решил в нем остановится более чем на 4 дня, то в этот день он обязан держать уразу или нет? Мы говорим что он не обязан, потому что с самого начала он её не держал и был путником с самого начала, поэтому может кушать и пить до конца магриба, но со следующего дня он должен держать уразу, а что касается, намаза, то мы говорили что он не имеет права больше сокращать намазы и должен совершать их в полном виде при одном намерение что всё, он решил остаться, то есть на зухр он взял намерение, что он здесь остается и больше он не путник. И зухр он должен совершать в 4 ракаят. Почему ураза отличается от намаза? Потому что ураза держится с фаджра до магриба, то есть если человек с самого фаджра не держит уразу, то он может не держать ее до магриба, а зухр-аср, это намазы, и каждый в свое время приходит, соответственно если он путник, то он может сокращать, а если не путник то не может сокращать, поэтому если он взял намерение что домашний, то с того времени как он это намерение взял он совершает намазы полностью.
Без разницы это его путешествие является путем джихада, или совершает он умру или любые другие дела делает, в любом случае он не имеет права больше разговляться, если решил остаться больше чем на 4 дня
Говорит Ибн Хазм потому что он обязан разговеться только в том случае если он является мусафиром, а здесь он уже мусафировм не является, а является домашним. Ибн Хазм придерживался что человек в пути обязан разговлятся и это мнение не правильное, как упоминалось ранее путник может держать пост если это не приносит ему проблем.
Правильное мнение: Если человек решил остаться в городе более чем на 4 дня тогда со следующего дня (фаджра) он должен держать уразу, если же он взял намерение остаться в городе на 4 дня или меньше, тогда он продолжает оставаться путником и если хочет, может разговляться.
(Дополнение не из урока:
Сказал шейхи Ибн Баз отвечай на вопрос:
А что касается того, кто остается на длительное проживание для учебы или каких-то иных дел, то он должен совершать полный намаз. Это правильное мнение, на нем большинство ученых, четыре имама и другие. Потому что основа в том, что человек, который уже считается «местным» должен совершать полный намаз. Если человек решил остаться на срок, превышающий 4 дня, по причине учебы или чего-то иного, то он должен совершать полный намаз.
По мнению Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, если путник останется на срок в 19 дней или меньше, то он может сокращать, а если он намеревается остаться на более длительный срок, то он должен делать полный намаз. В качестве довода он привел пребывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время открытия Мекки 19 дней, в которых он сокращал намаз.
Однако более верным среди всего этого является, что пребывание в котором дозволено сокращать намаз — это пребывание 4 дня и менее. Это мнение большинства ученых, в этом сохранность религии и отдаление от опасности для этого великого поклонения, которое является столпом религии.
Ответ на довод Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что нет достоверного придания, в котором говорилось, что он намеревался оставаться на этот период. Он остался для того, чтобы утвердить правила Ислама в Мекке и удалить следы многобожия, но не намеревался оставаться на определенный период. Если путник не намеревается останавливаться на определенный период, то он может сокращать намаз, даже если затянется его пребывание, как это было упомянуто ранее.
Мой совет братьям, которые отправляются для обучения или чего-то подобного, чтобы они совершали намаз полным, не сокращали, постились в Рамадан и не оставляли пост. За исключением случаев, когда остановка короткая, на 4 дня или меньше, или неизвестно точное время пребывания. Как если у него дело, которое ему необходимо решить и он не знает, когда оно закончится.
Это лучшее, что было сказано об этом и это то, на чем большинство ученых. Это то, чего следует придерживаться для сохранения религии, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает» (Ат-Тирмизи: 2442), и сказал, да благословит его Аллах и приветствует: «Остерегающийся сомнительного — освобождается (от него) ради (сохранения) своей религии и своей чести» (Аль-Бухари: 50).
Пребывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке 19 дней, во время ее открытия, можно понять так: он не намеревался этого делать, однако остался для исправления дел религии, построения единобожия Аллаха в Мекке и указать мусульманам на их обязанности. Из этого не следует, что он намеревался оставаться на определенное время. Возможно он остался на этот период не намереваясь. Прошли дни рассмотрения дел мусульман и исправления того, что нуждалось в исправлении, и установления религиозных обрядов в достопочтенной Мекке. В этом нет того, что указывало бы, что он намеревался оставаться на это время, чтобы приводить это доводом, что время пребывания дозволяющее сокращение намаза это 19 дней, как это пришло от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах.
Также его пребывание в Табуке, да благословит его Аллах и приветствует, 20 дней. Там нет того, что указывает на то, что он собирался оставаться там, мир ему и благословление. Более того, очевидно, что он остался для изучения того, что связано с войной. Он думал об этом деле и он не был точно уверен в сроке пребывания. Потому что основа, это отсутствие уверенности в остановке. Отправился в путь для джихада и войны против римлян, и выжидал в Табуке этот период, чтобы подумать о сражении. Продолжить ли путешествие и направится в сторону Рима или вернутся. Затем Аллах, пречист Он, избрал для него, чтобы он вернулся в Медину, и он вернулся.
Суть в том, что ничто не указывает на то, что он намеревался оставаться 19 дней в Мекке и на то, что он намеревался остаться в Табуке 20 дней, чтобы сказать, что это наименьший период для сокращения намаза или это наибольшее время для пребывания. Это предположение, как об этом сказало большинство ученых. А ограничение пребывания 4 днями и менее, берется из его пребывания, да благословит его Аллах и приветствует, в прощальном паломничестве в Мекке до хаджа. Он пробыл 4 дня, нет сомнения в том, что он твердо намеревался пробыть там этот срок, так как совершал хадж. С 4 числа до того времени, пока он не отправился в Мину. Группа ученых ограничила пребывание 10 днями, да благословит его Аллах и приветствует, добавив к этому его пребывание в Мине и Арафате, и сказали — это период, который он намеревался остаться.
Таким образом, период в который дозволено сокращать намаз 10 дней и меньше, потому что он вознамерился. Это сильное и обоснованное мнение, однако большинство посчитали его отправление из Мекки в Мину началом путешествия, так как он отправился в Мину, чтобы исполнить обряды хаджа, а затем отправился в Медину.
В любом случая, период остановки, в который человек считается путником, является вопросом разногласия среди ученых и в нем есть несколько мнений. Однако наилучшее из того, что было сказано об этом и более объемлющее и безопасное — это мнение большинства ученых, которое было сказано ранее. А оно: если путник намеревается остановится в каком-то городе или населенном пункте, больше чем на 4 дня, то совершает полный намаз, а если намеревается остановится на меньший период или если у него нет определенного намерения и он не знает, когда завершатся его дела, то он в положении путника, даже если затянется его пребывание.
Аллах податель успеха».
(Маджму фатава ва макалят мутановвиа 12 том)
Если путешественник прибыл в чужую для него местность, то должен ли он соблюдать пост?
В.: Если я совершал поездку в месяц рамадан и не соблюдал поста во время путешествия, а затем по прибытии на место, где мне предстояло пробыть несколько дней, я соблюдал пост остаток дня и несколько последующих дней, то было ли для меня дозволенным розговенье в эти дни? При этом следует учесть, что я находился в чужой для меня местности.
О.: Если путешественник прибыл в чужую для себя местность, не соблюдая поста в поездке, то он не должен возобновлять пост, если срок его пребывания в этом месте не превышает четырёх дней. Если же путешественник решил остаться на новом месте на срок, превышающий четыре дня, то ему следует соблюдать пост в остаток дня его прибытия с последующим возмещением, а также во все остальные дни пребывания в данной местности. Это объясняется тем, что в результате упомянутого выше намерения путешественник приобрел статус постоянного жителя, и на него перестало распространяться законоположение, касающееся путника. И это разделяется большинством учёных-богословов, а успех принадлежит Аллаху.
Абдуль Азиз бин Абдулла бин Баз
В фетвах «Постоянной Комиссии» (8/99) говорится: «Поездка, в течение которой предписаны уступки путешествия, — это путь, который в данной местности считается путешествием. Расстояние этого пути – около 80 километров. Если человек проходит расстояние, равное или превышающее это, он может воспользоваться шариатскими уступками путешествия – масхом хуффов в течение трех дней и ночей, объединением и сокращением молитв, и разговением в дневное время Рамадана.
Если путник намерен остаться на месте прибытия больше четырех дней, то ему нельзя пользоваться уступками путешествия. Если он намерен остаться там ровно четыре дня, то он имеет право на уступки путешествия. Если путник, который остановился в какой-либо местности, не знает, сколько времени он останется там, и он не определил конкретный срок пребывания, то он может пользоваться уступками путешествия, каким бы долгим не был его срок. И нет разницы между путешествием по суше и по морю». Конец цитаты.)
1874 Можно ли путнику в рамадан держать уразу не за рамадан, а за обет или возмещение и т.п.
http://www.youtube.com/watch?v=zQbu55QMhDc
6 Следующий вопрос: Если человек выехал в путь, мы говорим он не обязан держать уразу (обязательную в месяц рамадан) он выехал в путь и решил для себя так, ладно, уразу обязательную в рамадан не буду держать, но давай поддержу возмещение за такой то день или он дал обет, и решил продержать в этот день уразу за этот обет, или решил возместить за какие то проступки, (бывает же в шариате за некоторые дела узаконено делать искупительные действия, подержать уразу 3 дня и тд) или просто добровольную уразу, разрешено ему такое действие или нет, раз он хочет подержать уразу, или ему обязательно нужно держать уразу за рамадан?
Первое мнение в вопросе: Большинство ученых, среди которых мазхаб имам Шафия, Малика и Ахмада, то, что это не позволяется, то есть если уж он решил держать уразу в пути, тогда он должен держать с намерением обязательной уразы рамадана, а не какие то другие виды уразы, потому что разрешение разговляться ему было дано Всевышним Аллахом (Субханаху уа Та’аля) для того чтобы облегчить ему жизнь, а если уж он сам не хочет облегчить себе, тогда он обязан возвратиться к основе. Раз ты не хочешь воспользоваться разрешением от Всевышнего Аллаха (Субханаху уа Та’аля), тогда будь добр держи уразу за рамадан. Поэтому если он продержал в этот день уразу не с намерением рамадана, как добровольный пост или пост за обет, тогда эта его ураза является не действительной, не за рамадан не за что-то другое. (То есть держал уразу но она не является действительной ни в том , ни в другом значении).
Второй мнение в вопросе которого придерживался Абу Ханифа, то, что это является разрешенным, если это ураза является обязательной, за искупительный пост (каффара) или за обет (он давал обет держать пост), но это мнение Абух Ханифы и нет на него довода.
И первое мнение является более правильным , потому что если человек не хочет пользоваться разрешением Всевышнего Аллаха (Субханаху уа Та’аля), тогда его постановление возвращается к основе, то что он обязан держать уразу в месяц рамадан, поэтому другой вид уразы в рамадан он держать не может.
1875 Каково постановление путника, который вышел в путь и разговелся, но был вынужден вернуться
http://www.youtube.com/watch?v=NU8MDztOpNU
Если человек вышел в путь, его селение осталось за спиной и он покушал, потом что-то случилось и ему пришлось вернуться обратно, не получился его сафар (путь). Должен ли он этот день возместить или додержать?
Ответ: Он может кушать и пить, так он был путником, и прервал свой постпо узаконенной причине, но этот день он должен возместить после рамадана , так как он разговелся в этот день основываясь на том что он является путником, а раз так, то он должен возместить этот день после рамадана. Сказал Ибн Абдуль Барр: «Сошлись на единогласном мнении ученные , что если он начал свой путь, так что дома его селения остались позади него, а затем совершил привал и покушал, а потом случилось что-либо из ситуаций, и прервалось его продолжение пути, то ученые единогласны что он не должен совершать искупительное действие (каффара)», потому что он начал свой путь , но возместить этот день он обязан после рамадана..
1876 Как держат уразу кочевники
http://www.youtube.com/watch?v=fppx4rJId5o
Люди которые живут в пустыне и передвигаются постоянно, должны ли они разговляться или нет?
Сказал шейх уль ислям Ибн Теймия: «Если кочующие бедуины путешествуют от своих зимних стоянок к летним, или наоборот, им позволено прерывать свой пост и сокращать молитвы во время стоянок, но как только они обосновались на своих летних или зимних стоянках, они не должны прерывать пост и сокращать молитвы, даже если они следуют за своими стадами». (см. Маджму Фатава Ибн Таймийа, 25/213).
К чему сводятся слова шейх уль исляма ибн Таймии: то, что эти люди которые живут в пустыне и живут передвигаясь, обычно у таких людей есть место где они проводят зиму и проводят лето, и они передвигаются 2 раза в год и должны держать уразу и совершать намазы полностью, даже если они делают определенные движении за пастбищами за лугами или травами так как эти не большие передвижения не дают им права сокращать намазы и не держать уразу.
(Дополнение не из урока:
Пост водителей автомобилей
В.: Распространяется ли законоположение о путешественнике на водителей автомашин и автобусов, поскольку их трудовая деятельность продолжается непрерывно в дневное время месяца рамадан вне пределов городов?
О.: Да, законоположение о путешествии распространяется на них. Водители автомашин и автобусов в праве сокращать молитву, объединять молитвы и разговляться в дни поста. Если кто-то спросит, а когда же им поститься, если их работа не прерывается, то мы ответим, что им следует поститься в дни зимы, когда дни коротки и прохладны. Что же касается водителей, не покидающих пределы городов, то законоположение о путешественнике на них не распространяется, и они должны соблюдать пост.
шейх Мухаммад бин Салих Аль Усеймин)
Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя
(Взято из комментариев на сборник хадисов Ибн Хаджара Аскалани «Булуг Аль Марам»
«Фатх уль-‘Аллям фи дирасат ахадис булуг иль-марам хадисиян уа фикхиян ма’а зикри ба’диль масаиль аль-мульхака» («Помощь от Знающего в изучении хадисов «Булуг уль-Марам» с точки зрения хадисоведения и фикха, а также упоминание некоторых дополнительных вопросов»).
Автор комментария:
Абу ‘Абдилля Мухаммад ибн ‘Али ибн Хизам аль-Фудали аль-Ба’дани.
Уроки по книге провел:
Руслан Абу Ибрахим Татарстани. Текст переписан с Урока Руслана)
Библиотека ислама от А до Я 
Posted on 5 июля, 2014
0