О терминах «мадхалит» или «джамит», откуда они появились, и немного из истории Саудии и того что там происходило.

Posted on Октябрь 18, 2018

0



БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

____________________________________

Скачать статью в разных форматах:

pdf: https://vk.cc/8betSK

pdf шрифт 24 для телефонов: https://vk.cc/8betWa

docx: https://vk.cc/8betTY

Читать: https://jpst.it/1gKWb

Содержание:

Вступление.

1 Зарождение и становление хариджитской идеологии ихванов.

2 «Великое Переселение» из Египта в Саудовскую Аравию.

3 Разница между саляфитами и ихванами.

4 Появление новой секты (Суруриты).

5 Идеологические отцы новоявленной секты современных хариджитов.

6 Появление нового поколения суруритов в Саудовской Аравии и их разоблачение со стороны саляфитских ученых.

7 Мы не считаем, что шейх Мадхали безошибочен, и он сам так не считает.

8 Похвала шейху Мадхали от шейхов Ибн База, Усеймина, Альбани и Мубаракфуру.

9 О приписывание шейху Джами того к чему он не имеет отношения.

10 О термине «джамиты» и «мадхалиты», который прикрепляют тем, кто критикуют заблудших.

11 Заключение с размышлением.

_________________________________________

Вступление.

Прежде чем понять, откуда появился термины «мадхалит» и «джамит» нужно немного окунутся в историю.

Организация «Братья-мусульмане» (на арабском «ихвануль муслимин») является, пожалуй, самой влиятельной мусульманской политической организацией XX и XXI веков. Основанная в 1928 году школьным учителем-суфистом Хасаном аль-Банной, секта «Братья-мусульмане» в течение короткого периода времени заработала широкую популярность среди мусульман во всем мире. Пропагандируя «политический» ислам и активно участвуя в социальных и политических процессах мусульманских обществ, ихваны (так коротко называют последователей секты «Братья-Мусульмане») достаточно быстро стали главной политической оппозицией во многих мусульманских стран.

Пик славы «братства» пришелся, пожалуй, на 2012 год, когда после «арабской весны» ихваны пришли к власти в Египте и заняли влиятельные позиции в новых правительствах Ливии и Туниса. К тому времени ихваны (а также попавшие под их влияние мусульманские политические партии) также смогли утвердиться во властных структурах таких стран, как Турция, Судан, сектор Газа (в лице ихванской партии «Хамас») и др.

До недавнего времени не менее влиятельными ихваны были и в странах Персидского залива. К примеру, религиозный лидер современных ихванов и идеологический проповедник «арабской весны» Юсуф аль-Кардави до сих пор является неофициальным муфтием Катара.

Однако, эпоха славы ихванов продолжалась недолго. В 2013 году в Египте осуществляется контрреволюционный переворот против ихванов, и организацию официально объявляют террористической.

В 2014 году Саудовская Аравия последует Египту, ОАЭ и многим другим странам и введет секту «Братья-мусульмане» в число террористических организаций.

С другой стороны, организация «Братья-мусульмане» является одной из наиболее загадочных и таинственных мусульманских религиозных организацией. Некоторые критики полагают, что ихванизм является иностранным проектом, который в действительности служит антиисламским заказчикам, которые пытаются ослабить мусульманские страны и ввести их в хаос.

Так, например, выдающийся мухаддис (хасидовед) XX века, известный египетский ученый шейх Ахмад Шакир (да смилуется над ним Аллах) еще во время правления Египетского короля Фарука говорил:
«Нам достоверно известно, что движение шейха Хасана аль-Банны и его партия «Братья-мусульмане» спонсируется коммунистами и иудеями. Эта партия превратила исламский призыв в разрушительный преступный призыв» («Шуун ат-Талим уа аль-Кадаа», стр.48).

Известно также, что почти за всю историю своего существования в нужное время ихваны прибегали к созданию и использованию секретных военизированных ячеек. Таким образом, эти секретные военизированные отряды часто использовались ихванами для различного вида террора, в том числе и для покушения на своих политических оппонентов. Наиболее громкое и успешное покушение сторонники секты «Братья-мусульмане» совершили против президента Египта Анвара Садата в 1981 году.

Однако, мало кто знает, что главной причиной появления почти всех современных экстремистских хариджитских организаций, таких как аль-Каида и ИГИЛ, тоже были ихваны. Также мало кто знает, что многие эти хариджитские организации являются результатом сложного и достаточно долгого процесса мутации идеологии ихванов.

Чтобы понять сущность и идеологию многих мусульманских современных течений, в том числе наиболее экстремистских из них, изучение данного процесса является критически важным. Поэтому мы бы хотели с помощью Аллаха подробно описать и проанализировать данный процесс.

_________________________________________

1 Зарождение и становление хариджитской идеологии ихванов.

24 июля 1952 года в Египте осуществляется военный переворот под предводительством движения радикально-настроенных военных «Свободные офицеры» во главе с подполковником Джамалем Абдель Насром. В результате этого переворота король Фарук был свергнут, монархия была упразднена, а Египет был провозглашен республикой. Переворот против короля был осуществлен при поддержке экстремистской секты «Братья-мусульмане», которые надеялись, что «Свободные офицеры» разделят с ними бразды правления в новом правительстве и учтут их интересы.

Однако, Джамаль Абдель Наср не совсем разделял политические взгляды будущего Египта с ихванами, и поэтому отношения между бывшими союзниками стали довольно быстро ухудшаться. Когда же в 1954 году ихваны совершили неудачное покушение на Абдель Насра, движение «Братья-мусульмане» было окончательно объявлено вне закона, а выживший подполковник решил жестоко отомстить ихванам.

[Примечательно, что ихваны пытались свергнуть короля Фарука еще до июльской революции, прибегая к террористическим актам и политическим убийствам против членов королевского режима. В результате этого, в 1948 году движение «Братья-мусульмане» было признано полностью незаконным].

В результате, тысячи сторонников «братства» были арестованы и брошены в тюрьмы. Некоторые из них провели в тюрьмах многие годы и были подвергнуты пыткам.

Одним из тех, кто также был заключен в тюрьме и подвергнут пыткам после неудачного покушения на Абдель Насра, был будущий идеолог современных экстремистов-хариджитов Сайид Кутб (1906-1966). Кутб проведет почти всю свою оставшуюся жизнь в тюрьме, а в 1966 будет казнен по обвинению в государственной измене.

Сайид Кутб не имел исламского образования и даже не претендовал на то, чтобы быть исламским ученым. Он был простым светски-образованным мусульманином, который ошибочно полагал, что сможет улучшить положение общества, придя к власти демократическим путем. Однако, когда он попал в тюрьму и подвергся пыткам и унижениям, ввиду отсутствия фундаментальных исламских знаний, его взгляды резко поменялись и радикализировались.

Именно в этот период он напишет свой наиболее известный труд «Вехи на Пути» (на арабском «Маалим фи ат-Тарик»), который станет настольной книгой всех современных хариджитов.).

В своей новой работе Кутб обвиняет мусульманские общества в выходе из Ислама и пропагандирует вооруженную и насильственную борьбу против «лидеров неверия и их слуг». К примеру, Кутб, делая такфир (обвиняя в неверии) современным мусульманским обществам, пишет:

«Поистине, люди, которые называют себя мусульманами, не являются таковыми. Они лишь живут по законам джахилии (доисламский период политеизма – прим. редакции «Sunna-Рress.com»)» («Вехи на пути», стр.185).

В другой своей книге «В тени Корана» («Фи аз-Зылял аль-Кур’ан») Сайид Кутб обвиняет в неверии и вероотступничестве все человечество, даже практикующих и совершающих намаз (молитву) мусульман:

«Человечество полностью впало в неверие. Даже те, кто в разных уголках мира на минаретах регулярно призывают и повторяют слова «нет достойного божества для поклонения, кроме Аллаха», не осознавая смысла этих слов (речь идет о мусульманах, которые призывают на молитву 5 раз в день в мечетях). Ведь они несут больше греха, и их наказание будет мучительнее в День Суда. Это потому что после того, как они узнали истину и были мусульманами, они стали вероотступниками и начали поклоняться людям» («Фи Зылял аль-Гуран» 1057/2).

Вышеприведенные пагубные заявления Сайида Кутба легли в основу идеологии экстремистов-хариджитов и в дальнейшем стали оправданием для совершения террористических актов и пролития крови невинных людей.

В связи с этим, авторитетные саляфитские ученые предостерегали от чтения книг Сайида Кутба.

Известный йеменский ученый, покойный шейх Мукбиль ибн Хади (да смилуется над ним Аллах) сказал следующее относительно книг Сайида Кутба:

«Что касается книги «аз-Зиляль» и других работ Сайида Кутба, да смилостивится над ним Аллах, мы не советуем их читать вообще, так как эти книги стали причиной того, что некоторые люди среди молодежи стали последователями «Джамаат-ут-Такфир» (группировки, которая обвиняет других мусульман в неверии)» («Фадаих ва насаих» 64).

Вскоре, новые экстремистские и революционные воззрения Сайида Кутба быстро распространились среди многих сторонников движения «Братья-мусульмане», в особенности среди тех, кто подвергался гонениям со стороны правительства Абдель Насра.

Таким образом, после широкого распространения радикальных взглядов Кутба ихваны разделились на две основные группы:

Кутбиты — сторонники насильственных методов прихода к власти. Кутбиты считают запретным и даже «проявлением неверия» участие в выборах и избирательных процессах для прихода к власти, так как этим мусульманин признает верховенство законов человека над законами Аллаха.

Баннаиты (от имени Хасан аль-Банна) – сторонники невооруженных и демократических методов прихода к власти. Однако, здесь следует отметить, что хотя баннаиты и являются сторонниками прихода к власти демократическим путем через избирательные процессы, в случае невозможности этого, они, как и кутбиты, допускают использование террора и насильственных мер для переворота и взятия власти. Свидетельством этому являются многочисленные покушения и террористические акты, совершающиеся военизированными ячейками ихванов еще со времен короля Фарука до сегодняшнего дня.

Сл. лекцию шейха Аид ибн Халиф аш-Шамри: «Танзыым аль-Ихваниль Муслимин ва Махататухум Дыдд ас-Саудиях» https://www.youtube.com/watch?v=qrZZGTtQVb8

Даже в нашей новейшей истории мы сегодня являемся свидетелями того, как после свержения Мухаммада Мурси ихваны регулярно прибегают к насилию и террору, чтобы вернуть себе утерянную власть в Египте.

Также следует обратить внимание на второй важный факт: хотя кутбиты и баннаиты имеют разные методы и подходы, обе группировки имеют одну общую цель — прийти к власти.

_________________________________________

2 «Великое Переселение» из Египта в Саудовскую Аравию.

После государственного переворота в Египте и прихода к власти Абдель Насра, отношения между Саудовской Аравии и Египтом начали ухудшаться. Абдель Наср стал лидером социалистического пан-арабского движения (или «насеризма») и стремился создать единую арабскую республику, которая объединила бы всех арабов. Поддерживая националистические революционные движения во всех арабских странах, он, тем самым, стал ярым противником всех арабских монархий, в том числе и самой крупной из них — Саудовской Аравии.

После репрессий против ихванов, последние стали искать убежище в различных арабских странах. В особенности была привлекательна религиозная Саудовская Аравия. Ихваны, прося убежище у Саудовской Аравии, позиционировали себя как жертвы антиисламского режима, который якобы не дает им открыто исповедовать исламскую религию. Многие богословы и представители правительства Саудовской Аравии тогда еще не были в достаточной мере ознакомлены с идеологией ихванов, и поэтому стали им симпатизировать и проявлять к ним жалость.

Таким образом, на фоне напряженных отношений между двумя государствами, Саудовская Аравия открыла двери в свою страну для бежавших от репрессий Абдель Насра ихванов.

Особенно большой наплыв ихванов в Саудовскую Аравию хлынул во время правления короля Фейсала (1964-1975). Если Абдель Наср пропагандировал арабский социалистический национализм, то, в отличие от него, король Фейсал верил и призывал больше к исламской солидарности среди арабского и мусульманского мира.

Король Фейсал продолжил проводить масштабные реформы в области образования, в результате чего было открыто множество школ, университетов и других учебных заведений. Однако системе образования Саудовской Аравии сильно не хватало кадров из числа учителей и преподавателей для сотни открывшихся учебных заведений. Король Фейсал сильно заботился о религиозных ценностях своей страны и поэтому отдавал предпочтение больше именно религиозным иностранным учителям над другими.

Это и объясняет то, почему именно на этот период пришелся основной наплыв ихванов из Египта в Саудовскую Аравию. «Великое переселение» ихванов из Египта в Саудовскую Аравию кончилось тем, что многим из них удалось занять важные руководящие посты в системе образования и благотворительных организациях королевства.

Таким образом, преподавательские должности, которые занимали ихваны, давали им идеальную возможность распространять свои взгляды среди разных слоев общества Саудовской Аравии. Распространяя труды Сайида Кутба, принимая участие и ведя дискуссии в различных собраниях, «братьям» вскоре удалось широко распространить свою идеологию среди всех слоев населения, в том числе и среди интеллигенции.

(Kepel, Gilles (2006). «The War for Muslim Minds: Islam and the West». стр. 173–74).

_________________________________________

3 Разница между саляфитами и ихванами.

Следует отметить, что до переселения ихванов в Саудовскую Аравию среди населения королевства были в основном распространены классические убеждения ахли-сунны валь джамаа, или другими словами, саляфизма. Классическим воззрениям ахли-сунны, или саляфизму, были всегда чужды понятия политической оппозиции, которые стали распространять приезжие с Египта ихваны. Саляфиты придают основное значение единобожию (таухиду) — поклонению одному Всевышнему Аллаху и самосовершенствованию на этом пути с помощью приобретения шариатских знаний и претворения их в жизнь.

Вместе с тем, саляфиты не приемлют какие-либо нововведения в религии и поэтому строго следуют доктрине (акиде) Ахли-Сунны валь джамаа.

Что касается отношения к несправедливости мусульманских правителей, то в отличие от ихванов, саляфиты смотрят на это только с призмы классических принципов ахли-сунна валь джамаа, которые строятся на многих высказываниях пророка Мухаммада (мир ему и благословение), некоторые из которых перечислены ниже:

«Слушайся и подчиняйся правителю. Даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество, то слушайся и подчиняйся» (Муслим).

«Если кто-либо захочет исправить правителя, дав ему искренний совет, то пусть не делает этого публично» (Ахмад).

«Нет подчинения творению в ослушании Творца» (Тирмизи).

Таким образом, саляфиты считают, что политическая оппозиция против правителя-мусульманина категорически запрещается, даже если этот правитель будет тираном и угнетателем. Более того, важно отметить, что, кроме саляфитов, ни одно течение в исламе не имеет столь твердых воззрений в отношении запрета выхода против несправедливого правителя.

Ввиду этого некоторые ученые ахли-сунны называли все течения в исламе хариджитами. Ибо все эти секты в определенных условиях и при определенных подходящих обстоятельствах дозволяют выход против несправедливого правителя. По этой причине известный ученый табун*Айуб ас-Сахтайани (да смилуется над ним Аллах) называл всех сторонников нововведения хариджитами. Он говорил: «Хариджиты имеют различные названия, однако все они дозволяют сражение (против правителя)» («аш-Шарииа», 2057).

*[Табиин — ученик сподвижников пророка (мир ему и благословение)].

Что же касается ихванов, то, в отличие от саляфитов, их основной целью всегда было взятие власти в мусульманских странах и в дальнейшем воссоздание единого мусульманского государства — исламского халифата. Для достижения этой цели ихваны считают, что мусульмане всего мира, вне зависимости от своей принадлежности к различным сектам и течениям, должны объединиться и забыть свои разногласия, пусть даже в основных вопросах вероубеждения (акиды). Все это для достижения всеобщей мусульманской цели — создания исламского халифата.

Ихваны в этом следуют девизу, который сформировал основатель их секты Хасан аль-Банна:

«Объединимся на основе того, что мы имеем общего, и простим друг друга в тех вопросах, в которых мы имеем разногласия».

Таким образом, в соответствии с идеологией ихванов, мусульмане не должны порицать и говорить о заблуждениях последователей различных сект, даже если это будут наиболее заблудшие секты, которые поклоняются мертвым, ругают и проклинают сподвижников и жен пророка (да будет доволен ими Аллах).

[Подтверждение этому заблудшему подходу имеется в самих признаниях лидеров ихванов и их идеологов. К примеру, это можно найти в книге лидера (муршида) движения «братья мусульмане» Умара аль-Тильмисаани (1904-1986) «Зикрияят ля музаккараат», стр. 246-250].

Нет сомнения, что такой метод противоречит ясным учениям всех пророков (мир им всем и благословение). Нам известно, что все божественные пророки призывали к правильному вероучению и боролись против многобожия и всех видов еретических воззрений и философий. Их последователи объединились и стали единой общиной только потому, что они согласились признать и исповедовать все элементы вероучения, которым учил Всевышний Аллах и Его пророки. Об этом свидетельствует множество коранических аятов и достоверных хадисов.

Для примера можно вспомнить хадис Абу Вакида аль-Лейси, который рассказывал:

«Однажды мы вместе с Посланником (мир ему и благословение) отправились (в военный поход) в Хунейн. В то время мы были еще новообращенными мусульманами, недавно отказавшимися от неверия. У язычников был лотус, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нем свое оружие, и который называли Зат Анват («имеющий подвески»). Так вот, когда мы проезжали мимо этого лотуса, то сказали: «О Посланник Аллаха, определи для нас Зат Анват – такой же, как и у них». Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Аллах Превелик! Это то, чему последовали прежние народы! Клянусь Тем, в Чьей Руке находится моя душа, вы сказали так же, как и сказали сыны Исраила Мусе: «Сделай и нам божество – такое же, как и у них». Он сказал: «Воистину, вы – невежественные люди» (Св. Коран, сура 7: 138). Вы непременно последуете по дорогам своих предшественников!»»»(Тирмизи).

Обратим внимание, что несмотря на то, что Абу Вакид аль-Лейси и целая группа сподвижников были новообращенными и необразованными мусульманами, пророк Мухаммад (мир ему и благословение) не закрыл глаза на их заблуждение, а наоборот, жестко подверг критике просьбу и убеждение целой группы сподвижников из-за того, что оно противоречило основам исламского вероучения. Более того, пророк Мухаммад (мир ему и благословение) даже не принял во внимание тот факт, что эта группа сподвижников была частью мусульманского отряда, который был в пути в Хунайн для сражения с большой армией многобожников.

Ведь кто-то мог сказать, что открытое и жесткое порицание новообращенных в Ислам солдат могло бы стать причиной их отказа или, как минимум, пассивного участия в надвигающемся сражении, и поэтому пророк Мухаммад (мир ему и благословение) мог бы разъяснить им их ошибочное понимание исламского вероучения позже, после окончания битвы. Однако, как мы видим, Пророк Ислама (мир ему и благословение), несмотря ни на что, немедленно исправил и подверг критике ошибочное воззрение новообращенных сподвижников. Все это указывает нам на то, что правильное понимание и исповедание Ислама — это самое главное, чему учили, ради чего жили и к чему призывали все пророки (мир им и благословение).

Этому принципу также всегда следовали истинные ученые мусульманкой общины, в том числе и сподвижники пророка (да будет доволен ими Аллах). Поэтому известно из истории, что все сподвижники Пророка (мир ему и благословение) во главе с первым праведным халифом мусульман Абу Бакром (да будет доволен ими Аллах) вступили в конфликт, а в дальнейшим в сражение с населением различных регионов Аравийского полуострова, которые отказались признать правомочность только одного обязательства в Исламе — закята (обязательная милостыня).

Также, когда появилось еретическое воззрение будущей секты кадаритов в Ираке касательно предопределения Всевышнего Аллаха — одного из столпов веры, и об этом узнали жившие тогда ученые сподвижники пророка Ибн Умар и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), то они сразу же показали жесткую позицию в отношении мусульман, которые допустили только одну ошибку в вопросе вероубеждения.

[Раби бин Хади аль-Мадхали, «аль-Маукиф ас-Сахих Мин Ахлиль Бидаи», стр.: 20]

Сподвижники пророка во главе с Ибн Умаром и Ибн Аббасом открыто дали им знать, что Всевышний Аллах не примет от них их поклонения, пока они не уверуют в предопределение Аллаха во всех делах (Муслим).

Все эти доводы из Корана, Сунны и понимания сподвижников указывают на заблуждения ихванов, которые призывают к объединению мусульман не на правильном вероучении, а на стремлении прийти к власти или создать исламское государство.

С другой стороны, по причине чрезмерного уделения внимания политике и социальным проблемам, а также небрежного отношения к важности исповедания единобожия и правильного вероубеждения, ихванские лидеры в своих трудах и лекциях часто проявляли явное невежество в отношении даже элементарных вопросов исламского вероучения.

Так, например, один из главных идеологов ихванов Сайид Кутб в своих трудах оскорбительно отзывался о пророке Мусе (Моисей) и о многих сподвижниках Пророка (мир ему и благословение Аллаха). В его трудах также можно встретить: обвинение всех мусульманских обществ в неверии, еретическую теорию единства бытия (вахдатуль вуджууд), ошибочное истолкование термина «нет достойного божества для поклонения, кроме Аллаха» (ля иляха илля Аллах), искажения имен и атрибутов Аллаха, отрицание в вопросах вероубеждения хадисов аахад (хадисы, имеющие небольшое количество цепочек передатчиков) и многие другие заблуждения, на которые подробно указали исламские ученые.

[Смотри книги шейха Раби «Адваа Исламия Аля Акидати Сайид Кутб ва Фикрихи» и «аль-‘Аваасым Миммяя Фи Кутуби Сайид Кутб Миналь Каваасым»]

Однако, что произошло, когда политизированные и революционно-настроенные, но при этом религиозно неграмотные и не практикующие полноценно Ислам ихваны переехали в Саудовскую Аравию и встретились с религиозными, полностью практикующими Ислам и далекими от политики саляфитами?

_________________________________________

4 Появление новой секты (Суруриты).

Переехав в Саудовскую Аравию и познакомившись с религиозными деятелями королевства, многие члены секты братья-мусульмане были удивлены религиозностью и глубокими познаниями шариатских знаний саляфитскими богословами. Будучи всего лишь религиозным политическим движением и не имея четких фундаментальных шариатских знаний, ихваны начали обучаться и перенимать вероучение ахли-сунны валь джамаа у саляфитских богословов Саудовской Аравии.

Однако, к сожалению, обучаясь и перенимая у саляфитов знания вероубеждения и исламского права, многие ихваны не желали полностью отказываться от революционных и экстремистских взглядов Сайида Кутба в отношении вопросов выхода против мусульманских правителей и обвинения их и других мусульман в неверии. Более того, они начали распространять революционно-хариджитские воззрения Сайида Кутба среди молодых саляфитов в Саудовской Аравии.

Таким образом, многие ихваны, переехавшие в Саудовскую Аравию, под воздействием саляфитских религиозных учений с одной стороны, а также многие молодые последователи саляфизма из подданных королевства под воздействием учений Сайида Кутба с другой стороны, постепенно стали подвергаться своеобразной «мутации» и уже вскоре стали преобразовываться в новую секту. Эту секту ученые-саляфиты назовут разными именами: хариджиты, современные хариджиты, кутбиты, суруриты, ихваны, такфиристыи т.д.

Хариджитами новую секту называют в честь первой секты в истории Ислама, которая появилась почти сразу после смерти пророка Мухаммада (мир ему и благословение). В соответствии с классическими воззрениями хариджитов, каждый совершивший большой грех мусульманин выходит из Ислама и становится неверующим (кяфиром). Если правитель в каком-то вопросе не правит по шариату, то он совершает большой грех и тоже становится неверующим, которого следует свергнуть насильственным путем. У классических хариджитов есть и другие воззрения в вероубеждении, противоречащие вероубеждению ахли-сунны валь джамаа. Однако, ввиду того, что одной из главных основ классических хариджитов является обвинение мусульманских правителей в неверии и выход против них, новую секту ученые часто называют просто хариджитами.

Иногда новую секту ученые называют современными хариджитами, чтобы указать на то, что они сходятся с классическими хариджитами не во всех вопросах вероубеждения, а лишь в некоторых основных вопросах, таких, как «обвинение мусульманских правителей в неверии и дозволенность вооруженного выхода против него». В частности, такое название им поставил выдающийся ученый XX века, покойный шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) (сл. лекцию шейха Альбани «ас-Сурурия Хариджия Асрия»).

Новую секту ученые также называют кутбитами в честь Сайида Кутба, так как именно он в своих трудах первым применил и обосновал хариджитские экстремистские принципы в отношении современных мусульманских обществ и их правителей. Кутбитами современных хариджитов называют также потому, что всех их объединяет фанатичная любовь к Сайиду Кутбу, несмотря на его явные заблуждения и ошибки во многих важных вопросах вероубеждения.

Суруритами новую секту называют в честь Мухаммада Сурура. Именно он, смешав хариджитские экстремистские воззрения с классическими убеждениями ахли-сунны на практике и в теории, сыграл основную роль в формировании новой секты. В следующей главе мы более подробно поговорим об этой личности.

Иногда новую секту ученые называют просто ихванами, потому что, как и ихваны, кутбиты имеют общую основную цель — взятие власти в мусульманских странах. Разве что ихваны-баннаиты и кутбиты, как мы уже об этом говорили, имеют разные методы и подходы для достижения этой всеобщей для них цели.

Также новую секту называют такфиристами, так как они обвиняют всех мусульманских правителей, не судящих по шариату, неверными. Часто они также обвиняют в неверии всех министров и работников правоохранительных органов. А некоторые из них обвиняют в неверии даже простой народ, которые не считают этих правителей неверующими. Многие суруриты также полностью отвергают оправдание по незнанию в случае обвинения в неверии.

(При этом они ихваны, могут выносить такфир и не выносить такфир исходя из своих политических намерений, например когда в Египте правил Мубарак они его кафиром называли, а когда к власти пришел Мури и фактически так же правил по демократии и при нем установили новую демократическую конституцию, многие из ихванов не такфирили его а даже поддерживали, особенно это относится к так называемым «мирным» ихванам типа Абу Исхака Хувейни, Мухаммад Хасана, и многих других проповедников ихванов из Египта, они все дружно делали намаз за Мурси и поддерживали его).

Таким образом, новую секту можно определить как течение, которое скрывается под саляфитскими воззрениями, но на самом деле не имеет к ним никакого отношения. Из заблуждений, которые они явно проявляют в своей секте, это обвинение в неверии мусульман и выход против несправедливого правителя. В этом вопросе они следуют экстремистским воззрениям ихвана Сайида Кутба. Или другими словами, кутбизм или суруризм — это хариджизм в вопросах обвинения в неверии и выходе против правителя, и маскирование под саляфизм в некоторых вопросах вероучения.

В основном, почти все отличительные черты суруритов исходят по причине их хариджитских взглядов в вопросах обвинения в неверии и выходе против несправедливого правителя.

Выдающийся ученый XX века, покойный шейх Ахмад Наджми (да смилуется над ним Аллах) охарактеризовал суруритов тремя основными качествами, которыми они отличаются от саляфитов:

Суруриты любят поносить и распространять недостатки правителей с целью подтолкнуть народ к свержению существующих режимов. Они считают мусульманских правителей (в том числе и короля Саудовской Аравии) неверующими, однако могут это иногда скрывать. При этом их публичное негативное отношение к правителям указывает на то, что они не считают их мусульманами.

Они призывают к джихаду, однако под джихадом они не подразумевают войну против неверующих. Джихадом они считают войну против мусульманских правителей для их свержения и прихода к власти.

3 Суруриты верят и пропагандируют, что авторитетные саляфитские ученые не разбираются в реальном положении вещей*.

(Сборник фетв Ахмада Наджми «аль-Фатава аль-Джадида А’н аль-Манхадж ад-Да’авиях», стр. 53-54)

В двух словах, новая секта современных хариджитов или суруритов является сложной смесью саляфитского вероучения с хариджитской идеологией Сайида Кутба. Базирующаяся в Лондоне известная международная арабская газета «Ближний Восток» (Шарк аль-Аусат) определила достаточно точно суруризм как «смесь вероубеждения Ибн Таймии и Сайида Кутба» (Газета «Шарк аль-Аусат», выпуск 24 октября, 2004 года).

*Суруриты, как и все виды ихванов, любят говорить о таком понятии, как «фикх аль-вак’и» (понимание реального положения вещей). Под этим понятием они в основном подразумевают вопросы, связанные с внутренней и внешней политикой государства: объявление или прекращение джихада, внешние отношения с другими государствами, выход против правителя, революции и т.д.

Суруриты, хотя и внешне показывают, что уважают и любят взрослых авторитетных саляфитских ученых, тем не менее открыто пропагандируют, что к этим ученым нельзя обращаться по вышеперечисленным вопросам. Что касается вышеперечисленных вопросов, то касательно их нужно обращаться только к суруритским проповедникам.

Суруриты апеллируют это тем, что якобы взрослые авторитетные саляфитские ученые, в отличие от них, не читают новости и аналитические политические журналы и статьи. Вместо этого саляфитские ученые занимаются только изучением и преподаванием шариатских наук и поэтому не могут быть в полной мере осведомлены о происходящих событиях в мире.

На самом же деле разговор и пропаганда суруритами понятия «фикх аль-вак’и» есть ни что иное, как коварный трюк для того, чтобы заманить в свои ряды основную массу саляфитов, которые уважают своих ученых. Суруритские проповедники не могут открыто обвинить авторитетных саляфитских ученых в заблуждении и продажности, так как рядовые саляфиты сразу от них отвернутся и не будут их слушать.

По этой причине они придумали этот трюк под знаменем термина «фикх аль-вак’и», чтобы ввести в свои ряды больше мусульман. Однако, суруриты не обвиняют открыто в заблуждении и предательстве ученых только до тех пор, пока ученые не узнают об их положении и не станут их публично порицать. Поэтому, когда саляфитские ученые стали публично порицать главного хариджита XX века Бен Ладена, он, не стесняясь, обвинил их в продажности и подхалимстве (интервью Бен Ладена на передаче канала аль-Джазира «Ула Хурууб аль-Карн», 11 марта, 2001 года).

Так же читайте следующие статьи о сурурритах:

О суритах и их отношении к книгам салафов слова шейха Фаузана:

https://vk.com/bibliotekaislama.wordpres?w=wall181861343_8954

Шейх Мукбиль: Секта суруритов ложно называет себя саляфитами

https://vk.com/bibliotekaislama.wordpres?w=wall181861343_8955

Когда ихваны говорят о себе, что они не ихваны. Два вида ихванов. Шейх Салим Ат-Тауиль

https://vk.com/bibliotekaislama.wordpres?w=wall181861343_8956

_________________________________________

5 Идеологические отцы новоявленной секты современных хариджитов.

На создание новоявленной секты современных хариджитов повлияли в основном три личности:

Сайид Кутб,

2 Мухаммад Кутб

3 Мухаммад Сурур.

Как мы уже говорили выше, именно в честь Сайида Кутба и Мухаммада Сурура ученые саляфиты именовали новообразовавшиеся секты как кутбиты или суруриты.

О первой личности — Сайиде Кутбе — уже немного было сказано выше, где мы указали, что именно он установил и «обосновал» основные экстремистские и революционные принципы для современных хариджитов в отношении современных мусульманских обществ и правительств.

Подробный разбор заблуждений Саида Кутба и слова ученых о нем тут:

https://vk.com/wall-57152830_261

Вторая личность — это родной брат покойного Сайида Кутба Мухаммад Кутб(1919-2014 г.). Как и многие ихваны Египта, Мухаммад Кутб в 1972 году переселился в Саудовскую Аравию и стал заниматься преподавательской деятельностью. Устроившись учителем в университете Короля Абдель Азиза в Джидде и преподавая предмет «исламское наследие», он стал активно печатать и распространять книги и идеи своего брата Сайида Кутба среди молодых саудитов.

Мухаммад Кутб, как и другие попавшие под влияние саляфитов ихваны, подвергся быстрой «мутации» и стал призывать к суруризму.

Написав свою книгу «Джахилия в двадцатом веке», он практически продолжил распространения хариджитских взглядов своего брата в отношении современных мусульманских обществ и их правителей, которые якобы перестали давно быть мусульманами.

Более того, Мухаммад Кутб был главной фигурой, который пытался отчаянно доказать и представить всем своего брата Сайида Кутба, как истинного саляфита во всех вопросах вероубеждения. Однако у Сайида Кутба было очень много высказываний, явно противоречивших вероубеждению Ахли-Сунна валь Джамаа, что часто не давало возможности Мухаммаду Кутбу научно защитить своего брата, кроме как словами «Я знаю своего брата очень хорошо, он не имел в виду это».

Примечательно, что одним из его студентов в университете был будущий террорист номер один, известный хариджит Усама Бен Ладен. Именно идеи двух преподавателей в университете больше всех повлияли на формирования экстремистско-хариджитских воззрений Усамы Бин Ладена: Мухаммада Кутба и Абдуллаха Азаама. (Kenneth Katzman, «Al Qaeda: Profile and Threat Assessment», стр. 1).

АбдуЛлах Аззам (1941-1989) — палестинец, который переехал затем в Иорданию, где был активным членом движения «Братья-мусульмане» иорданского филиала. Как и другие ихваны, он был вынужден переселиться из Иордании в Саудовскую Аравию, где продолжил пропагандировать кутбизм, будучи учителем в университете. В 1979 году, когда началась война в Афганистане против советских оккупационных войск, АбдуЛлах Аззам стал одним из главных лидеров моджахедов. В 1984 году он совместно с Усамой Бен Ладеном открывает офис «Бюро помощи» по сбору средств для антисоветских моджахедов. Многие эксперты считают, что именно АбдуЛлах Аззам и Бен Ладен вместе являются основателями хариджисткой организации «аль-Каида».

Подробнее об АбдуЛлахе Аззаме тут: https://vk.com/wall-57152830_248

Об Аль Каиде и Бен Ладене тут: https://vk.com/wall-57152830_328 4

Так же читайте книгу:

Миф «ваххабизма». https://vk.com/vaxbia?w=wall-57657353_91

Где подробно сказано о Бен Ладене, кутбизме и ихванах и и т.д. И показано в чем разница между салафитами и ихвановцами.

Другим его студентом был один из будущих лидеров саудовских суруритов Сафар аль-Хавали, о котором подробнее мы поговорим позже.

В 1986 году Сафар аль-Хавали защищает свою диссертацию под научным руководством Мухаммада Кутба, который затем публично объявит, что Сафар аль-Хавали является «примером того, когда ученик превосходит своего учителя» (Кэпэль, Гильс, The War for Muslim Minds : Islam and the West стр. 174-5).

Абдуль-Мухсин аль-Аббад о Сафаре Хауали и Сальмане Ауде.

https://vk.com/bibliotekaislama.wordpres?w=wall181861343_8960

О Сальмане Ауда и Сафаре Хауали отвечает шейх ибн Усеймин.

https://vk.com/bibliotekaislama.wordpres?w=wall181861343_8957

Третья личность, которая ввела основной вклад для создания новой секты на принципах экстремистской идеологии Сайида Кутба, был Мухаммад Сурур(1938-по сей день). Мухаммад Сурур в 1950-60х годах был активным членом движения «Братья-мусульмане» в Сирии. Еще будучи в Сирии он после влияния саляфитских ученых стал прикрываться следованием вероубеждению ахли-сунна валь-джамаа.

По этой причине Мухаммад Сурур призвал движение «Братья-мусульмане» провести реформы и уделить больше внимания следованию традиционным суннитским воззрениям. На этой почве он вступает в конфликт с традиционными ихванами (баннаитами) Сирии, которые считали, что строгое следование одному вероучению и критика вероучений других сект послужит только ослаблению позиций ихванов и помешает им поднять народ против властей и свергнуть существующие режимы.

В 1967 году после очередного конфликта сирийских властей с ихванами Мухаммад Сурур, как и ихваны Египта, бежит и переселяется в Саудовскую Аравию. Он поселяется в городе Бурайда и начинает преподавать математику в исламском научном институте. Далее он начинает активно пропагандировать молодым студентам учения своей новой секты.

Именно в этом институте Мухаммад Сурур впервые встретился с 12-летним студентом Салманом аль-Аудой. Салман (о котором мы поговорим подробнее немного позже) будет одним из лучших учеников Мухаммада Сурура, а в будущем станет одним из самых влиятельных лидеров саудовских суруритов.

В 1973 году, когда властям стало известно о скрытой антиправительственной пропаганде Мухаммада Сурура, он был вынужден бежать из Саудовской Аравии в Кувейт. В 1983 году, Мухаммад Сурур находит убежище в Великобритании в городе Бирмингем, где начинает публиковать и распространять свою хариджитскую идеологию в своем новом журнале «Ас-Сунна». Ввиду экстремистского контента этого журнала, его распространение было запрещено во многих арабских странах, в том числе и в Саудовской Аравии. («Islam and Political Reform in Saudi Arabia: The Quest for Politcal Change», Mansoor Jaseem Alshamsi, стр. 15).

_________________________________________

6 Появление нового поколения суруритов в Саудовской Аравии и их разоблачение со стороны саляфитских ученых.

Как мы сказали в начале нашей статьи, саудовские власти и многие саляфитские ученые в начале с радостью приняли подвергшихся гонениям ихванов, так как, во-первых, не знали опасные хариджитские воззрения Сайида Кутба, a во-вторых, полагали, что приехавшие ихваны после тесного знакомства с ортодоксальными воззрениями ахли-сунны валь джамаа откажутся полностью от политики и займутся поклонением и получением знания. Но как мы уже убедились в прежней главе, переезд ихванов в Саудовскую Аравию закончился появлением новой хариджитской секты, которая стала скрываться за покрывалом саляфизма.

Довольно скоро идеологи современных хариджитов, приезжие Мухаммад Кутб, Мухаммад Сурур, Абдуллах Азам и другие, оставят за собой целое новое поколение саудовских проповедников-суруритов. Новое движение суруритов сами суруриты назовут «сахва» или «сахва аль-исламия», что переводится как «возрождение» или «исламское возрождение». Вскоре появятся такие понятия, как «молодежь сахвы» и «шейхи сахвы».

Основными лидерами «сахвы», или нового поколения современных хариджитов, стали проповедники Салман аль-Ауда (ученик Мухаммада Сурура) и Сафар аль-Хавали (ученик Мухаммада Кутба). Не менее известными «шейхами сахвы» были также такие личности как А’ид аль-Карни (ученик Мухаммада Сурура), Наср аль-Умар и другие.

Подробнее о них тут:

Аид аль Карни: https://vk.com/wall-57152830_268

Сальман аль-Ауда и Сафар аль-Хауали. https://vk.com/wall-57152830_255

Работая в основном с молодежью, рассказывая стихотворения и истории и отдавая больше предпочтения интересным и эмоциональным рассказам перед иногда сложными разъяснениями убеждения Ахли-Сунны валь Джамаа, проповедники «сахвы» быстро набрали большую популярность среди простого народа.

Прикрываясь одеянием салафизма, проявляя внешне уважение к взрослым авторитетным саляфитским ученым Саудовской Аравии, многие люди, в том числе и многие ученые королевства, первоначально не знали об истинных намерениях этих современных хариджитов.

Например читайте:

Лицемерие суруритов (ихванов, выдающих себя за саляфитов) и как они пытались льстить ученым ахли Сунна.

https://vk.com/bibliotekaislama.wordpres?w=wall181861343_8958

Однако не все саляфитские ученые были в неведении о появлении новой хариджитской идеологии. Как известно, суруриты стали активно распространять и пропагандировать труды Сайида Кутба по всей Саудовской Аравии. По этой причине критики из числа ученых-саляфитов начали проверять книги Сайида Кутба для экспертизы того, насколько эти книги соответствуют вероучению ахли-Сунна валь джамаа, и не является ли опасным их распространение.

Одним из первых, кто занялся проверкой его книг, выявил в них все ошибки и заблуждения и стал предостерегать от них, был известный ученый шейх Рабиа ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах). Он написал несколько работ, опровергающих книги Сайида Кутба и предостерегающих от идей течения суруритов и их идеологов.

Постепенно опровержения шейха Рабиа стали быстро распространяться в академических кругах, и многим саляфитским ученым и требующим знания стали ясны заблуждения и опасность новой секты. [Сегодня многие книги Сайида Кутба официально запрещены в Саудовской Аравии].

Одними из первых ученых, которые вместе с шейхом Рабиа стали публично критиковать и предостерегать от суруритов, были такие известные ученые, как Мухаммад Аман аль-ДжамиАбдуллах Ад-Дувейш, Ахмад Ан-Наджми, Зайд аль-Мадхали и многие другие.

Суруриты, в свою очередь, начали защищаться, обвиняя критикующих их ученых и их последователей различными именами, такими, как «мадхалиты»(в честь шейх Рабиа аль-Мадхали), «джаамиты» (в честь шейха Мухаммада Аман аль-Джами), «Гулат ат-Та’а» (что означает «чрезмерные в подчинении правителям») или мурджииты. Таким образом, именно ихвановцы и суруриты впервые придумали термин «мадхализм» в отношении саляфитских ученых, которые стали их разоблачать и указывать на их заблуждения.

По причине внешнего проявления саляфизма и уважения к большим ученым, суруритам удалось на определенное время защититься от критики самых авторитетных ученых Саудовской Аравии. В частности, речь идет о Совете Больших Ученых, возглавляемым покойным шейхом Ибн Базом (да смилуется над ним Аллах). Однако, в действительности, они только внешне проявляли уважение к этим ученым, чтобы сохранить популярность среди простых мусульман.

На тот момент основная деятельность суруритов была направлена в основном на распространение идеологии такфира (обвинение в неверии) вне Саудовской Аравии. Основной акцент давался таким излюбленным темам современных хариджитов, как управление государством не в соответствии с шариатом, оставление намаза и отсутствие оправдания для того, кто впал в многобожие по незнанию, и т.д. Но так как эффект экстремистского призыва и хариджитских воззрений саудовских суруритов на тот момент ощущался только, в основном, вне Саудовской Аравии, местные власти и многие ученые не замечали проявления хариджизма у сторонников «сахвы».

Поворотным событием, которое всем показало истинное лицо саудовских хариджитов, стала война в Персидском заливе в 1990-1991 годах. После того, как в 1990 году Ирак внезапно напал и оккупировал Кувейт, многие приграничные арабские страны, в том числе и Саудовская Аравия, стали опасаться, что они будут следующими жертвами Саддама Хусейна. На тот момент у Ирака была одна из самых сильных армий на Ближнем Востоке, и Саудовская Аравия понимала, что она не сможет единолично отразить агрессию Саддама Хусейна. По этой причине саудовское правительство было вынуждено временно дать разрешение американским войскам войти на территорию Саудовской Аравии.

Прежде, чем данное разрешение было дано, король Фахд попросил Совет Больших Ученых дать разрешение и подтвердить, что данное решение не будет противоречить шариату. В результате, Комитет Больших Ученых во главе с Ибн Базом издали фетву, где указывалось, что, учитывая все обстоятельства и доводы из Корана и Сунны, власти королевства могут временно впустить войска США на свою территорию.

Именно в этот момент лидеры суруритов показали открыто свои хариджитские воззрения и стали публично порицать и выступать против саудовских властей. Теперь уже все саляфитские ученые узнали об истинной сущности новой секты и стали предостерегать от ее лидеров. Таким образом, все большие саляфитские ученые, в том числе и Шейх Ибн Баз, Усаймин, Альбани, Мукбиль, поддержали шейха Рабиа и других ученых и стали открыто предостерегать от Салмана и Сафара в частности и суриритов в общем.

Именно по просьбе Комитета Больших Ученых во главе с шейхом Ибн Базом саудовские власти запретили суруритам Салману и Сафару вести какую-либо проповедническую деятельность.

В сентябре 1993 года шейх Ибн Баз в своем личном письме министру МВД Саудовской Аравии Наифу бин Абдуль-Азизу напишет следующее:

«Заседание Комитета Больших Ученых единогласно считает, что им обоим (Салману и Сафару) должны быть предъявлены их ошибки, которые были показаны членам заседания и на которые указало правительство. Эти ошибки им должна предъявить созданная государством комиссия, в которую войдут двое ученых, выбранные уважаемым министром Исламских дел, вакфов и призыва. И если после того, как комиссия укажет им обоим их ошибки, они покаются и пообещают впредь не возвращаться к своим ошибкам, то хвала Аллаху, этого будет достаточно. Если же они откажутся и продолжат стоять на своем, то, во имя защиты общества от их ошибок, им следует запретить давать лекции, хутбы и общие уроки. Распространение их аудиозаписей также должно быть запрещено. Да наставит Аллах их обоих на верный путь» (Оригинал письма см. здесь http://www.alrbanyon.com/vb/showthread.php?t=8747 ).

В 1994 году после очередной попытки саудовских хариджитов поднять народ против правительства саудовские власти арестовывают и сажают в тюрьму лидеров «Сахвы» Салмана и Сафара, а также их многочисленных сторонников.

После этого некоторые из сторонников современных хариджитов ушли полностью в подполье, другие же примкнули к различным экстремистским хариджитским организациям, таким, как Аль-Каида, которая открыто объявила войну саудовским властям.

Далее Сафар аль-Хавали поддержит террористический акт против зданий Близнецов в сентябре 2001 года, а Бен Ладен, в свою очередь, будет часто ссылаться на радикальные фетвы Салмана и Сафара в своих аудио- и видео-обращениях. При этом, сторонники Аль-Каиды начнут проводить постоянные террористические акты на территории Саудовской Аравии, а последняя объявит новую войну против террора, которая продолжается и по сей день.

Что касается идеологических лидеров современных хариджитов, часть из них отойдет от проповеднической деятельности совсем (как это сделал Сафар аль-Хавали), другие же продолжат заниматься призывом, однако больше не будут публично критиковать саудовские власти. Вместо этого они сосредоточатся в своем призыве на подстрекательстве против мусульманских правительств вне Саудовской Аравии.

К примеру, проповедники суруриты Саудовской Аравии Салман аль-Ауда, А’ид аль-Карни, Наср аль-Умар, Мухаммад Арифи, Абдуль-Азиз ат-Тарифи, наравне с другими идеологами ихванами принимали активное участие в религиозно-идеологической пропаганде так называемой «арабской весны». Здесь речь идет о суруритских проповедниках Саудовской Аравии. Что же касается суруритских проповедников вне Саудовской Аравии, то они призывают к свержению власти как в самой Саудовской Аравии, так и в других мусульманских странах.

Подробнее о этих личностях:

Мухаммада аль-Арифи

https://vk.com/wall-57152830_276

О Торифи….

https://vk.com/xadadiabumusa?w=wall-69117242_837

https://vk.com/wall-57875652_49

В дополнении не упомянутая личность:

О хариджите Сулеймане аль-Ульване.

http://vk.com/imamizablujdenia?w=wall-57152830_569

В мае 2014 года саудовские власти нанесут еще один сильный удар по современным хариджитам, объявив движение «Братья-мусульмане» террористической.

_________________________________________

7 Мы не считаем, что шейх Мадхали безошибочен, и он сам так не считает.

Некоторые приписывают салафитам что они идеализируют шейха Мадахали, и чуть ли не боготворят его. И типа сам шейх Мадхали к этому призывает. Ни чего подобного мы считаешь шейха Мадхали человеком который может ошибаться и говорить истину, а что думает сам шейх Мадхали узнаете из его слов ниже:

Вопрос: «Если вы высказались с критикой относительно определенного человека, а затем вопрос о нем был задан каким-либо из уважаемых шейхов ахлю сунна, и они высказались о нем на основании того, что знали о его явной праведности, дали рекомендацию на него. Как должна относиться к этому саляфитская молодежь?»

Шейх Рабиа Аль-Мадхали отвечает:

Я делаю наставление представителям саляфитской молодежи, чтобы они не разделялись по причине того или этого человека, и чтобы не проявляли фанатичную приверженность к тому или этому. В подобных ситуациях, в понимании которых есть некоторая сложность, им надлежит все обдумать, удостовериться и искать истину. И когда им станет ясна истина, на чьей бы стороне она ни была — им следует поддержать ее.

И не разрешено им поспешно примыкать к тому или этому. Однако, мусульманину обязательно занять верную позицию, в которой кроется довольство Всевышнего Аллаха, которая заключается в познании истины и поддержке ее, даже если она исходит от самого большого из врагов, и в борьбе с ложными несостоятельными взглядами, даже если они исходят от самого близкого из друзей.

Мое наставление молодежи в вопросе о Аль-Маграви и других: не спешить в фанатичной приверженности тому или этому. Им следует придерживаться верного исламского образа действий, в котором довольство Всевышнего Аллаха: поиск истины, обдумывание, пока человек не дойдет до ясной истины. После этого он может сказать ошибающемуся: «Ты ошибся, тебе нужно вернуться к истине». На что тот ответит: «Да воздаст тебе Аллах добром, ты прав». И никак не из саляфитского манхаджа то, когда некто спешит оказать поддержку ошибающимся или же не ошибающимся до того, как станет ясна ему истина.

Это мое наставление саляфитской молодежи. Наставление в том, чтобы они придерживались этого пути. Эту проблему решал шейх уль-Ислям (Ибн Таймия), и он сравнил тех, кто спешит фанатично поддержать того или этого, с преступниками-татарами, которые фанатично придерживались ложных позиций. Пусть же (саляфиты) остерегаются того, чтобы попасть в такое униженное положение. Да благословит вас Аллах.

Сл.: «Хатар аль-казиб».

См.: http://www.rabee.net/ar/questions.php?cat=29&id=297

Вопрос: Некоторые молодые люди разделяют ученых — саляфитов на ученых шариата и ученых манхаджа. Верно ли такое разделение?

Шейх Рабиа Аль-Мадхали отвечает:

Ошибочно. Это разделение ошибочно. Это — ошибка. Однако некий человек знает шариат, но больше проявляет себя по причине уделения внимания манхаджу, тому, что его нарушает и тем, кто от него отклоняется. Быть может, он больше занят этим, да благословит вас Аллах. И у второго так же есть доля внимания этому и знания. Только если говорить о специализации — в таком ключе это возможно, однако с такой специализацией так же нельзя согласиться полностью.

Особенно, если такому ученому противоречат другие, да благословит вас Аллах, да. Оставьте это разделение. Основу для такого разделения ввели приверженцы нововведений: «Такие-то ученые разбираются в действительности, а такие-то не разбираются в действительности». Это новое разделение, оно сейчас встречается среди саляфитов, не годится так говорить. (Приверженцы нововведений) захотели забраковать Ибн База и других живущих ученых и сказали: «Они не знают действительности».

И если эти ученые выскажутся о различных происшествиях и проблемах, которые касаются многих мусульман, постигли их и так далее, говорят (сектанты): «Нет, клянемся Аллахом, они (ученые) не знают действительности». Да благословит вас Аллах. Это — отбрасывание, очень опасное бракование в опаснейшей сфере, согласно тому, что эта сфера (проблемы общины) — это их сфера (ученых). Да благословит вас Аллах. Да.

См.: «Аль-Хасс аля аль-мауадда уаль-и-тиляф», http://www.rabee.net/ar/articles.php?cat=8&id=170

Сказал шейх Раби’ Мадхали: «Не спорь (не дискутируй) даже с неверными, кроме как проявляя благие нравы и только наилучшим образом, без ругани и обзывательств, без презрения и порицания!» (См.: «Шарх уасая Лукман», 477).

Наставление шейха Раби’а аль-Мадхали, хафизаху-Ллах, относительно вопросов «джарх уа таъдиль» и чрезмерности в этом

https://vk.com/bibliotekaislama.wordpres?w=wall181861343_8973

Шейх Мадхали: я не называю бидаатчиком Бакра абу Зайда, а ему в наглую на уроке говорят нет ты называешь!

https://vk.com/bibliotekaislama.wordpres?w=wall181861343_8970

8 Похвала шейху Мадхали от шейхов Ибн База, Усеймина, Альбани и Мубаракфуру.

шейх ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури сказал: “Я нахожу шейха Раби‘а аль-Мадхали обладающим глубокими познаниями, большими достоинствами и обладающим правильным пониманием. Он следует по дороге саляфов и делами и убеждением, следует строго Корану и Сунне и является их защитником, а также он суров по отношению к приверженцам нововведений и своих страстей”. См. «ас-Санауль-бади’» 13.

Шейх Ибн Баз сказал: “Шейх Раби’ аль-Мадхали из числа лучших сторонников ахлю-Сунна уаль-джама’а, и он известен нам своими книгами и лекциями”. Он также сказал: “Он известен тем, что строго следует Корану и Сунне и предостерегает от тех, кто противоречит им”. Также шейх Ибн Баз сказал: “О шейх Раби’ опровергай каждого кто заблуждается, и если ошибается Ибн Баз опровергай его и если ошибается Мухаммад ибн Ибрахим опровергни его”.

Сл. “Таудихуль-баян” и см. «Санауль бади’» 18.

Шейх аль-Альбани сказал: “Поистине, несущим знамя джарху уа-тта’диль (предостережения и напутствия) в наши дни является наш брат доктор Раби’ аль-Мадхали. Те, кто пытается сделать ему опровержение, не смогут никогда этого сделать с помощью знания, ибо знание с ним”.

Сл. “аль-Мауазинату бида’атиль-‘аср”.

Шейх Ибн ‘Усеймин сказал: “Шейх Раби’ из числа ученых Сунны и он из числа обладателей блага, и акъида его правильная и манхадж его прямой”. См. «Санауль-бади’» 26.

Также, когда Ибн ‘Усеймина спросили: “Здесь у нас вопросы по поводу книг шейха Мадхали?”

Он ответил: “Этот вопрос не нуждается в моем ответе, ибо это подобно тому, как спросили имама Ахмада об Исхакъе ибн Рухауейхе, на что имам Ахмад сказал: “Это о таких как я спрашивают у Исхакъа, а не у меня спрашивают об Исхакъе”. Сл. “Итхафуль-кирам”.

Шейх Мукъбиль говорил: “Я советую своим братьям читать книги шейха аль-Мадхали и извлекать из них пользу, ибо она огромна”. См. “Фадаиху уа насаих” 36.

Есть еще слова других ученых, но я ограничился этим, кому надо в ютубе найдет еще похвалу на шейха Мадхали.

Все это приведено не для того чтобы возвысить шейха Мадхали, а лишь для того чтобы ответить на критику в его адрес, посредством которой хотят защитить сектантов, и при этом пытаются называть салафитов мадхалитами.

_________________________________________

9 О приписывание шейху Джами того к чему он не имеет отношения.

Некоторые лжецы, пытаются приписывать шейх Аману Джами и шейху Мадхали то к чему они не призывали, и тех людей, которые к ним не имеют ни какого отношения. Если пришел какой-то человек с улицы и начинает кого то ругать, они начинают говорить этот мадхалит! Удивительно!

Говорит шейх Садик ибн Мухаммад Аль-Байдани в новой статье, посвященной защите чести шейха Мухаммада Амана Аль-Джами:

«Я удивляюсь поведению джарховщиков, которые восхваляют уважаемого шейха (Аль-Джами) в то время как сами дальше всего от его нравственности, справедливости, научной методологии даже по отношению к противоречащим нам в манхадже.

И (нужно знать), что любящие шейха не однородны. Я сам горжусь тем, что я из числа любящих шейха, однако, к сожалению, некоторые из тех, кого относят к этому шейху, обезображивают его образ в глазах народа, простых людей, занимаясь собиранием ошибок ученых и их учеников с целью принижения их достоинства, обвинения в заблуждении или в нововведенчестве. Добавь сюда еще бойкотирование, скверный нрав и черствое отношение к несогласным с ними. Этот манхадж не соответствует манхаджу этого чистейшего выдающегося ученого, и те, проявляющие фанатизм к нему на основе невежества, не смогут подтвердить, что он, да помилует его Аллах, обвинял в нововведенчестве своих братьев из числа ученых и требующих знание, и что он занимался собиранием их ошибок и промахов. Так же как не сможет и обратная им сторона — сторона несправедливых революционеров — подтвердить, что уважаемый шейх, да помилует его Аллах, был на этом отвратительном манхадже».

Далее шейх сказал:

«А что касается выдающегося ученого Аль-Джами, то он, еще с тех пор, как учился в колледже в Рияде и даже до того, был саляфитом в акыде и манхадже, и известен он только этим с самого начала его проживания на аравийском полуострове, еще с времен его молодости. А его шейхами, товарищами и близкими друзьями являлись имамы этого благословенного призыва, такие как шейх Абдурраззак Хамза, Абдульхакк Аль-Хашими, Мухаммад ибн Абдуллах Ас-Сумали, Мухаммад ибн Ибрахим Али Шейх, Абдульазиз ибн Баз, Мухаммад Аль-Амин Аш-Шанкыти, Хаммад Аль-Ансари, Абдурраззак Афифи и другие.

Все вышеупомянутые — они или шейхи, или товарищи, или близкие друзья этого великого, выдающегося ученого. Но есть другой момент: те, которые обзывают саляфитов «джамитами», совершают зло по отношению к этому выдающемуся ученому, когда говорят: «Те, которые обвиняют в нововведенчестве своих братьев из числа ученых, призывающих и требующих знание, переняли этот отвратительный манхадж от своего любимого шейха — Мухаммада Амана Аль-Джами, да помилует его Аллах». — Это несправедливость и необоснованное посягательство, да убережет от такого Аллах! Потому что действительность указывает на ложность их заявлений.

Говорите о них: «джарховщики» (буквально: «чрезмерные, крайние, перешедшие границы в джарховании»), чтобы уберечь свою религию от преступного оскорбления, ведь он (шейх Аль-Джами) непричастен к этой идеологии. Так же, как непричастен был волк к крови Юсуфа».

См.: «Аль-Алляма Мухаммад Аман Аль-Джами байна гулят ат-таджрих уа даруаша кулли заык уа наык». http://albidhani.com/play.php?catsmktba=1260

__________________

Шейх Садик Аль-Байдани учился у многих ученых и шейхов Йемена, Саудовской Аравии, Индии, Шама и Египта. Из числа самых известных его учителей:

— шейх Мухаммад ибн Абдульуаххаб Аль-Уассаби,

— шейх Мукбиль ибн Хади Аль-Уади,

— шейх Абдульазиз ибн Абдуллах Али Шейх,

— шейх Салих ибн Фаузан Аль-Фаузан.

Шейх Мукбиль написал в тазкие ему: «Уважаемый брат, шейх Садик ибн Мухаммад Аль-Байдани из числа наших братьев, призывающих на основе ясного знания… Аллах даровал ему проницательность в обучении, и даровал посредством него пользу многим требующим знание».

И сказал шейх Мукбиль о его книге «Ан-Нуния аль-матхафа»: «Я ознакомился с фрагментами из послания о наследстве от нашего брата в Аллахе — уважаемого шейха Садика ибн Мухаммада Аль-Байдани — и нашел это послание полезным… И что касается автора этого послания, то это брат Садик ибн Мухаммад Аль-Байдани. Аллах даровал ему проницательность в призыве и обучении, прекрасный нрав и скромность, и поэтому требующие знание перенимают пользу от него в скорейшие сроки. И я советую требующим знание в Худейде брать от него знания в акыде, фикхе, языке и наследстве».

Сказал шейх Мухаммад Аль-Уассаби в предисловии к этой же книге: «Уважаемый брат, поэт, знаток науки о наследстве Садик ибн Мухаммад ибн Салих Аль-Байдани».

Сказал шейх Абдуллах ибн Джибрин в книге «Иджабату ас-саиль аля ахамм аль-масаиль», с. 53: «Шейх Садик ибн Мухаммад Аль-Байдани — один из известных ученых Арабских Эмиратов».

См. https://www.facebook.com/sadeq.albidhani/posts/512406732174803

_________________________________________

10 О термине «джамиты» и «мадхалиты», который прикрепляют тем, кто критикуют заблудших.

Термин «мадхалиты», получивший большое распространение в наши дни, употребляют лишь несведущие люди, причисляя к их числу всех, кто, так или иначе, не согласен с их ересью. Ни один из признанных ученых ахлю-Сунна наших дней не применяет этот термин и не заявляет о существовании некоего течения в Исламе под названием «мадхалиты».

Этот факт является достаточным для каждого разумного мусульманина, который не следует за своими страстями. Ведь на наличие того или иного течения в Исламе указывают ученые. И то, что они не говорят о подобном течении, уже указывает на всю безосновательность и неуместность заявления о наличии в Исламе такой секты!

Откуда появилось название «мадхалиты» и «мадхалия».

Королевство Саудовская Аравия во время правления короля Фейсала (1964 – 1975) приняло много представителей движения «ихвануль-муслимин» («братья-мусульмане»), бежавших из Египта после неудавшейся попытки захвата власти, спасаясь от репрессий со стороны правительства. Они хорошо обосновались в королевстве, заняли много руководящих постов в сфере образования и благотворительности и затем продолжили распространение идей своего течения, но только уже на территории королевства. Одним из их основных идеологов был Сайид Кутб (1906 – 1966), и они занялись распространением его книг.

Одним из первых, кто занялся проверкой его книг, выявил в них все ошибки и заблуждения и стал предостерегать от них был шейх Рабиа ибн Хади Аль-Мадхали. Он написал несколько работ, опровергающих книги Саида Кутба, и предостерегающих от идей течения «ихвануль-муслимин»

и его идеологов. Так же его поддержали другие ученые Саудовской Аравии – как например шейх Мухаммад Аман Аль-Джами, шейх Саъд Аль-Хусейн, Абдулла Ад-Дувейш и шейх Ахмад Ан-Наджми. Это все вызвало большой гнев у представителей этого течения. И они, не имея возможности ответить шейху Рабиа Аль-Мадхали и другим шейхам с помощью знания, последовали по следам тех, кто придумал слово «ваххабизм» – придумали сначала слово «джамия» (от имени шейха Мухаммада Аль-Джами) и стали вешать этот ярлык на всех, кто их порицал и предостерегал от книг Саида Кутба и от идей «ихвануль-муслимин». Стали называть их «джамитами», а позже заменили это слово словом «мадхалиты» и стали распространять сплетни, ругань и сомнения про шейха Мухаммада Аль-Джами и шейха Рабиа Аль-Мадхали. Но другие большие ученые всегда это пресекали и наоборот советовали читать книги этих ученых и слушать их уроки.

То же самое относится и к термину «джамия». Никто из ученых не говорил о наличии в Исламе такого течения, кроме шейха Ибн Джибрина. Однако другие ученые не поддержали его в применении этого термина и более того строго порицали его применение! В свое время об этом названии говорил шейх Ибн Баз.

Однажды один человек из числа присутствовавших на лекции шейха Ибн База попросил его сделать наставление молодежи и предостеречь ее от опасного течения по имени джамия.

В ответ на это шейх Ибн Баз сказал:

“Разве существует течение под названием джамия?! И подразумевается ли под этим названием обвинение шейха Мухаммад Аман аль-Джами, да смилуется над ним Аллах?! Задавший вопрос ошибается, допускает большую ошибку и, к сожалению, отошел от правды! Шейх Мухаммад Аман аль-Джами и шейх Раби’ аль-Мадхали и другие ученые города Медины из числа ученых саляфитов, известные нам своими знаниями и правильным вероубеждением. И мое наставление молодежи – читать их книги, извлекать из них пользу и требовать знание у этих ученых. А что касается тех, кто говорит о них, что это джамия, то их опередили в этом те, кто называет нас вахабитами. Исходя из их понимания, мы им ответим: «Да, мы вахабиты и джамиты, все мы принадлежим к джамии!» Этот термин новый, который придумали невежды, желающие опорочить призыв шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба!” Сл. “аль-Асиля ас-Сууайдийя” № 2.

Шейх Ибн Усеймина, когда спросили: «Правда ли, что Сайид Кутб говорил в своем тафсире про наличие в этом мире только лишь Аллаха и отсутствие в реальности творений»?

— Шейх Ибн Усеймин ответил: «Мое знакомство с книгами Сайд Кутба малое, я не знаю про положение этого человека. Однако уляма написали о его книгах, как к «В тени Корана» что написал шейх Абдуллах ад-Дууайш, да смилуется над ним Аллах, а также книги брата нашего шейха Рабиа Мадхали о книгах Сайида Кутба. И кто желает пусть возвращается к их трудам!»

См. «Бабуль-мафтух» в год смерти Усаймина 24/2/1421г.

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана:

«Уважаемый шейх, некоторые люди говорят о течении по имени джамия, но я не знаю, откуда взялось это название и почему так именуют некоторых людей!»

Шейх аль-Фаузан ответил: “Это происходит по причине зависти и ненависти некоторых людей! Нет такого течения по имени джамия, нет такого течения! А что касается шейха Мухаммада Амана аль-Джами, да смилуется над ним Аллах, то мы знаем его только как человека из ахлю-Сунна уаль-джама’а. Он призывал к Всевышнему Аллаху и не явился с каким-либо нововведением или чем-то новым! Однако ненависть к этому человеку побудила их назвать его именем некое течение, и они стали говорить: «течение джамия». Это подобно тому, кто говорит «вахабиты». Когда шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб стал призывать к единобожию и поклонению Одному Аллаху, его призыв назвали вахабитским. Это качество худших людей, как мы уже говорили, которые именуют благих людей различными прозвищами. Но, хвала Аллаху, нет в этих прозвищах ничего страшного. Что же касается самого шейха Мухаммад Амана, то клянусь Аллахом мы не знаем о нем ничего, кроме хорошего! Однако зависть некоторых людей побудила их к этому, но каждый понесет свои слова в Судный день! Я говорю сейчас этим людям, пусть придут к нам с ошибками этого человека (Мухаммад Амана). И если они придут к нам с его ошибками, то мы обсудим это и примем то, что соответствует истине и отвергнем то, что является ложью. А что касается пустых слов и заявлений, то это не является качеством сторонников Истины!”

Сл. “Шарх ан-Нуния” № 12.

Спросили также шейха аль-Фаузана:

«Я слышал о течении джамия, от которого предостерегают. Есть ли такое течение, и кто такой шейх Мухаммад Аман аль-Джами?»

Шейх ответил:

“Мухаммад Аман аль-Джами – наш брат и друг. Он был преподавателем в Джами’атуль-ислямия и в мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха), призывая к Всевышнему Аллаху. Мы не знаем о нем ничего, кроме благого. И нет никакого джама’ата по имени джамия. Это выдумка! Однако когда шейх Мухаммад Аман аль-Джами, да смилуется над ним Аллах, стал призывать к единобожию и запрещать нововведения и различные противоречивые идеи, стали проявлять к нему вражду и применять этот термин”.

Сл. “Музахира да’ф аль-‘акъида фи ‘асрина” 1:02 мин.

Спросили также шейха аль-Фаузана:

«Уважаемый шейх, вы говорили, что качеством приверженцев лжи во все времена было называние приверженцев истины различными прозвищами, чтобы отвратить от них людей.

Вопрос в следующем: Мы – студенты требующие знание, призываем следовать пути саляфов, держимся за признанных ученых и предостерегаем от приверженцев нововведений, и из-за этого нас обвиняют в том, что мы джамиты. Что вы скажите об этом прозвище?»

Шейх аль-Фаузан ответил:

“Продолжайте следовать тому, на чем вы! Вы следуете благому. Не обращайте внимания на того, кто говорит это, грех его против него самого!”

Сл. “аль-Фатауа” № 5093.

То же самое говорили о термине джамия такие ученые, как шейх Салих аль-Люхайдан, шейх Салих ас-Сухайми, который сказал, что термин джамия выдумали враги Ислама, и что первым кто стал использовать его, был Айман Зауахири.

Также шейх Салих ас-Сухайми, говоря о тех, кто придумал термин джамия, сказал: “Так могут появиться те, кто будет именовать мусульман базистами, албанистами, ‘усайминистами, фаузанистами, гъудаянистами, люхайданистами и т.д. Ведь они тоже являются нашими учеными, которые делают зрячими слепую молодежь!”

Источник: Ад-Даура № 6, 4/23/1427.

Обратите внимание на то, что все эти слова в защиту шейха Мухаммада Амана аль-Джами, ученые говорили уже после его смерти, что исключает возможность предположения того, что шейх сначала следовал истине, а впоследствии сошел с прямого пути!

Спросили также шейха Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ас-Сабиля: «Каково ваше наставление тем, кто запрещает слушать кассеты известных ученых ахлю-Сунна, таких как шейх Мухаммад Аман аль-Джами, да смилуется над ним Аллах, и шейх Раби’ аль-Мадхали, говоря, что в их кассетах смута (фитна)?»

Шейх ответил: “А’узуби-Ллях, а’узуби-Ллях (прибегаю за защитой к Аллаху)! Нет! Кассеты этих двух шейхов являются наилучшими из кассет! Эти люди призывают к Сунне и следованию Сунне. Однако никто не говорит об этих людях, кроме приверженца своих страстей! В основном об этих людях говорят приверженцы различных партий, это они запрещают их уроки. Что же касается самих этих двух шейхов, то они известны следованием Сунне, их вероубеждение (‘акида) саляфитское, и они наилучшие из людей!” Сл. “Кашф аль-лясам” № 1.

Сказали шейху ‘Абдуль-‘Азизу ар-Раджихи:

“Некоторые люди обвиняют того, кто следует манхаджу саляфии в том, что он джамит, и предостерегают также от шейха Раби’а аль-Мадхали, шейха Ахмада ан-Наджми, шейха Зайда аль-Мадхали и других ученых!”

Шейх ответил: “Эти прозвища ничего не меняют, важна правдивость самого человека. Этих ученых мы знаем, их вероубеждение правильное, и они из ахлю-Сунна уаль-джама’а! Шейх Раби’, шейх Ахмад и шейх Зайд – нет подобных им!” См. «Санауль-бади’» 49.

Что же касается шейха Ибн Джибрина, то он ошибся в применении термина джамия, однако некоторые люди, да поведет их Аллах прямым путем, уцепившись за слова шейха, понесли их словно знамя, без разбора и разъяснения, применяя их по отношению ко всем неугодным. Но они не задумываются над тем, что тем самым они противопоставляют слова шейха Ибн Джибрина словам многих признанных ученых, несогласных с его мнением, выставляя тем самым этого шейха не в лучшем свете!

И даже у шейха ибн Джибрина, есть хорошие слова в адрес шейха Мадхали:

Шейха Ибн Джибрина спросили о многих ученых и о фитне что распространяется в отношении них, и в вопросе было следующее: «Также они ненавидят шейха аль-Альбани и порочат шейха Раби’а Мадхали, говоря: «Они угождающие, а не саляфиты», и также они ругают шейха Ахмада Наджми»

Отвечал шейх Ибн Джибрин на эти и другие вопросы долго, и в своем ответе он сказал: «Что касается Рабиа Мадхали и Ахмада Наджми, то они инша-Аллах из ученых саляфитов!»

Вот ссылка на тот же сайт шейха Ибн Джибрина, откуда бурятский взял свое фатуа

http://ibn-jebreen.com/?t=fatwa&view=vmasal&subid=4356

Оно под номером 4356 тогда как та фетва под номером 1108.

Шейх Салих ас-Сухейми, да хранит его Аллах, сказал:

«В одну из (приемных) комиссий «Исламского университета» (аль-Джамиа аль-ислямийя) к нам пришел студент. И один из тех, кто проводил с ним собеседование, спросил его о течениях. Конечно же, спрашивающий имел в виду известные течения, такие как: джахмиты, муатазилиты, аш’ариты, матуридиты, ихваны, таблиговцы и другие.

Однако этот студент ничего об этом не знал. И он ответил: «Клянусь Аллахом, самым опасным современным течением является секта джамиитов!».

Причем этот студент знает наизусть Книгу Пречистого и Великого Аллаха! Юный студент, который приехал из одного из наших городов.

И наш брат, да вознаградит его Аллах, обратился к нему с вопросом: «Сынок, ты смышленый юноша, знаешь наизусть Книгу Аллаха, свят Он и велик, а также обладаешь благими качествами. Кто же тебе сказал, что есть течение, которое называется «джамииты»?».

И тогда он назвал имя одного из судей, сообщив: «Мне об этом сказал такой-то судья в шариатском суде».

Затем спрашивающий, шейх, спросил его: «Сынок, ты знаешь шейха, по причине которого людям дают такое прозвище?».

«Нет, не знаю», – ответил сдудент.

Он снова спросил: «Знаешь ли ты шейха Мухаммада Амана аль-Джами?».

Тот ответил: «Я не знаю его, клянусь Аллахом!».

Спрашивающий: «А у тебя есть сведения о его книгах?».

«Нет!», – ответил студент.

Спрашивающий: «А ты знаешь, что он был деканом факультета «Хадисы» в «Исламском университете»?

– Знаешь ли ты, что он был руководителем отделения «Акыда» в аспирантуре при университете?

– Знаешь ли ты, что он являлся учеником шейха Ибн База и шейха Мухаммада ибн Ибрагима?

– Знаешь ли ты, что он обучал людей в Пророческой мечети до самой своей смерти?

– Знаешь ли ты, что он следовал манхаджу последователей Сунны и единой общины и призывал к этому пути?

– Знаешь ли ты хоть что-нибудь из его трудов?».

Студент ответил: «Нет, клянусь Аллахом!».

Затем брат, который проводил с ним собеседование, сказал: «Ладно, я задам тебе один вопрос: «Допустим, завтра ты предстанешь в Судный день перед Аллахом, и тебя встретит шейх Мухаммад Аман ибн Али аль-Джами, а потом обратится к тебе со словами: «О такой-то человек, на основании какого аята или по какой Сунне ты оскорбляешь меня и почему ты порочишь людей моим именем?! Что ты тогда ответишь своему Господу?».

Аллаху акбар!

И принимающий собеседование у студента рассказал: «Этот юноша стал плакать. А после чего сказал: «Клянусь Аллахом, мой брат, ты открыл мне глаза. На протяжении более пяти лет я затрагиваю честь этого ученого. И да вознаградит тебя Аллах. Если бы ты еще указал мне на его книги, чтобы я смог извлечь из них пользу…».

О тот, кто называет салафитов джамиитами и мадхалитами, что ты ответишь своему Господу в Судный день?!!.

Источник: http://safeshare.tv/w/yBXCHlVXRu

Сл. 13: 35

__________________

Таким образом:

Название «мадхалиты» было запущено в оборот представителями заблудшей группировки «ихвануль-муслимин» из ненависти к ученому, за то что он разоблачил из лидера (и не одного) и их идеологию.

Никто из ученых не говорил о том, что есть такое заблудшее течение как «мадхалиты», но наоборот хвалили шейха Рабиа Аль-Мадхали и рекомендовали его книги и уроки.

3 В Русскоязычную среду этот термин был введен разными сектантами и был подхвачен джиъадистами типа бурятского и потом активно применялся против каждого кто не согласен с идеологие и поступками имаратчиков и других джихвановских группировок. В наше время этот термин активно применяют против тех кто критикуюет заблудших.

_________________________________________

11 Заключение с размышлением.

В данной статье мы убедились, что именно секта «Братья-мусульмане» стала в наше время восстановителями и распространителями радикальной идеологии самой древней секты Ислама — хариджитов.

Ознакомившись с вероубеждением классических саляфитов, мы убедились, что в соответствии с вероучением саляфизма, или ахли-сунны валь джамаа, политическая оппозиция против правителя-мусульманина категорически запрещается, даже если этот правитель будет тираном и угнетателем.

Все это указывает нам на то, что истинный саляфизм сам по себе не имеет никакого отношения к экстремизму, как некоторые ошибочно это понимают. Экстремистская идеология ихванов повлияла сегодня на многие мусульманские движения в мире, которые не исповедуют классические саляфитские воззрения в вопросах вероубеждения.

Как пример, можно привести суфистское движение «Талибан», которое при этом придерживается такой же ихванской кутбисткой идеологии, как и аль-Каида более того аль каида находится в подчинении талибана, игиш вышли из аль каиды так же и другие хариджитские организации.

Талибан являются матуридитами в акиде, ханафитами в фикхе, деобандитами (суфисткая секта) в поклонении и совершении зикров. Посему некоторые личности изТалибана почитают могилы святых, совершают к ним зияраты (посещения) с целью получить там благословение. Каждому немного разбирающемуся человеку ясно, что все эти элементы в корне противоречат фундаментальным доктринам саляфитов. Однако при этом все это не мешает Талибану в союзе с аль-Каидой вести так называемый «глобальный джихад» против «кафиров», придерживаясь хариджитской идеологии Сайида Кутба.

Также можно привести в пример секту «Хизб ат-Тахрир». Отколовшись когда-то от движения «Братья-Мусульмане», эта организация, как и другие современные хариджитские секты, стремится прийти к власти различными методами, в том числе террористическими. При этом эта хариджитская организация в вопросе вероубеждения следует учениям мутазилитской секты. По этой причине Хизбу ат-Тахрир отрицают наказания в могиле, не верят в приход антихриста (Даджаля) и не принимают хадисы аахад в вопросах вероубеждения (аахад — хадисы, имеющие небольшое количество цепочек передатчиков). Понятно, что все это в корне противоречит классическому суннитскому (саляфитскому) вероучению.

Все это указывает нам на то, что основной причиной распространения сегодня экстремизма и терроризма среди мусульман является хариджитская идеология ихванов, а не саляфизм.

Корень всего этого зла кроется именно в движении и идеологии секты «Братья-мусульмане», которое проникает в ряды различных течений и сект.

Довольно справедливо сказал бывший министр иностранных дел Египта Ахмад Абу аль-Гейт в отношении движения «Братья-мусульмане»:

«Они (ихваны) являются крестными отцами ИГИШ, Нусра (филиал аль-Каиды в Сирии), аль-Каиды и других подобных (экстремистских) групп, которые все являются угрозой» (Gulf News, «Former Mubarak minister says Muslim Brotherhood is ‘godfather»…», 14 декабря, 2014 год).

Пусть нас не обманывает то, что официальные представители этой секты одевают галстуки, бреют бороды и громко кричат о демократии и правах человека. Мы уже убедились, что все виды ихванов дозволяют террор и насильственное свержение власти. Вот, что говорит о цели секты «Братья-мусульмане» бывший глава (муршид) этой организации Мухаммад А’акиф:

«Роль «Братьев-мусульман» заключается в том, чтобы поднять народ против их правителей» («Сирруль Джамаа», стр. 42).

Важно нам также понять, что человек не может считаться саляфитом, или ахли-сунной, если даже только в одном вопросе вероубеждения (акида и манхадж) он последует за какой-либо сектой.

Выдающийся ученый Ахли-Сунна валь Джамаа имам аль-Барбахари (умер в 951г.) говорил:

«Недозволенно мусульманину говорить: «Такой-то является из Ахли-Сунны, пока в нем не соберутся все атрибуты Ахли-Сунны». («Шарх ас-Суннах», стр. 122).

Ведь если мы посмотрим на сподвижников Пророка (саля Ллаху алейхи уа салам) и ранних суннитских имамов, то мы увидим, что они обвиняли некоторых людей в нововведении и выводили их из ахли-сунны по причине не следования даже только одному вопросу вероубеждения ахли-сунны. Ведь в то время еще не успели полностью сформироваться и обособиться философии различных сект. Выше мы уже привели историю о том, как сподвижники Пророка во главе с Ибн Умаром и Ибн Аббасом обвинили в ереси и заблуждении мусульман, которые не последовали вероубеждениям ахли-сунны только в одном вопросе вероубеждения — вопросе предопределения Аллаха.

Также можно привести в пример историю с имамом Маликом (711-795 гг), к которому пришел человек и начал спрашивать о качестве возвышения Всевышнего Аллаха на трон. На это имам Малик ответил следующим образом: «То, что Аллах возвысился — известно (из Корана и Сунны). Качество этого возвышения — невозможно понять. Верить в возвышение — обязательно. Спрашивать об этом (о качестве возвышения) — ересь (бид’а). И я считаю, что ты никто иной, как еретик (сторонник нововведения)». (Абу Нуайм, «аль-Хилья» 6/325-326).

Таким образом, из-за того, что этот человек потребовал от имама Малика описать качество одного из атрибутов Всевышнего Аллаха, имам Малик (да смилуется над ним Аллах) назвал его еретиком, и вывел из Ахли-Сунны.

Что же тогда говорить о суруритах, которые противоречат саляфитам по таким важным вопросам вероубеждения, как обвинение мусульман в неверии без условий и препятствий, дозволенность выхода против правителя, хорошее отношение к некоторым еретическим сектам ради политических целей и т.д. Нет сомнения, что они не могут считаться саляфитами или Ахли-Сунной.

Все это доказывает нам, что саляфиты не делятся на мадхалитов, джихадистов, такфиритов и т.д. Существуют лишь настоящие саляфиты, последователи ахли-сунны (которых некоторые несправедливо называют мадхалитами) и другие хариджитские течения.

Просим Всевышнего Аллаха направить мусульман на истинный путь и защитить их от зла всех современных хариджитов.

Реклама