ОШИБКА ШЕЙХА АЛЬБАНИ В ИМАНЕ

Posted on Декабрь 25, 2014

0



Говорит автор книги «Непричастность Альбани к ирджа» на 87 стр.:
“— Какая разница между ним и остальными Ахлю-с- Сунна, которые утверждают, что человек, в сердце которого есть вера хотя бы на вес мельчайшей частички, непременно выйдет из Огня?”

Ответ:
Сказал аль-Хафиз аль-Мунзири в своей книге «ат-Таргиб уа ат-Тархиб»: «И направились группы больших ученых к тому что подобные этим обобщенным формам, которые пришли в отношении того кто сказал «Ля илля ха илля Ллах – войдет в Рай» или «Аллах запретит его огню» и подобное этому, то что это было в начале Ислама когда призыв был к простому признанию таухида. Когда же были вменены в обязанность фарды, и установлены наказания, то это было отменено. И на это много доказательств.
К этому мнению направился ад-Дахак, аз-Зухри, Суфьян ас-Саури и другие.
Сказала другая группа: Нет нужды в заявлении отмены, так как все, что является основными столпами религии и обязательства Ислама — вытекает и следует из подтверждения правдивости свидетельства (шахады)». См. «ат-Таргиб уа ат-Тархиб» 413\2.

Таким образом мы видим, что у саляфов было два мнения по поводу этих хадисов и никто из первых трех поколений их не понимал так, как понял шейх Альбани. И он противоречит своим пониманием им,, и это также подтверждается с его слов:

Говорит шейх аль-Альбани в отношении хадиса о Заступничестве: «И если ты узнал то, что предшествовало о брат мусульманин, то мое удивление не заканчивается в отношении упущения массами писателей, которые много написали в этом важном вопросе, а это будет ли неверным оставляющий намаз по лени или нет? Они все упустили – из того мне довелось найти (увидеть, прочитать) приведение этого достоверного хадиса, в отношении достоверности которого единогласны аль-Бухари, Муслим и другие.

И не упомянули этот хадис как аргумент, ни тот, кому служит этот хадис как аргумент, ни то против кого этот хадис будет аргументом».

И стало ясно в этом месте, что саляфы единогласно не принимали этот хадис доводом в этом вопросе! И что шейх Альбани противоречит единогласному пониманию праведных предшественников, что этот хадис не может быть доводом в этом вопросе!

Далее шейх Альбани сказал: «Особенно из них ибн уль-Каййим, он очень широко привел доказательства разногласящих в этом вопросе в его полезной книге “ас-Саля”, привел ответы каждого из них на аргументы оппонента, и не упомянул этот хадис среди аргументов запрещающих такфир, кроме как в сокращенном виде, настолько сокращенном что по причине этого не выявляется ясное указание хадиса на то что Заступничество включает в себя также и оставляющего намаз… (затем шейх привел некоторые варианты хадиса Заступничества и сказал): «И это категорический (убедительный) текст в этом вопросе, и необходимо чтобы посредством него исчезло разногласие в этом вопросе среди ученых которых объединяет одна акыда из которой – отсутствие такфира совершающих большие грехи из общины Мухаммеда, особенно в это время, когда некоторые из числа относящихся к знаниям разошлись (т.е. на широкую ногу) в такфире мусульман по причине пренебрежения ими то что обязательно для них совершать, и это несмотря на наличие у них здоровых убеждений, в противоположность неверным которые не совершают намаз на основе убеждений и религиозности (т.е. своей кафирской религии)». См. Хукму тарики ас-Саля 35.

Шейх Альбани в этих словах подтвердил, что даже ибн уль-Каййим не понимал этот хадис так! И посмотрите на искренность этого шейха и на мурджиитов нашего времени, которые пытаются истолковать любые внешне даже краем похожие слова ученых под свои страсти и ложные убеждения! И из этих слов также и слова ибн уль-Каййима и другим ученых. Да избавит нас Аллах от их лжи и фитны.

_____

ПОЧЕМУ МЫ ВЫЛОЖИЛИ СЮДА ЭТИ ОПРОВЕРЖЕНИЯ НА ЭТУ КНИГУ?

Ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Религия — это искреннее наставление». [а затем] Он повторил это трижды, и люди спросили его: «Перед кем, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Перед Аллахом, Его писанием, Его Посланником, перед мусульманскими правителями и учеными и простыми мусульманами». Этот хадис передали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ахмад от Тамима ад-Дари. Его же рассказывали Абу Хурейра, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Аббас.

Сказал об этом хадисе имам аль-Барбахари в «Шарху-Сунна»:
«И не разрешается тебе прятать от мусульман искреннее наставление относительно дел Религии, будь они хорошими или не хорошими. А тот же, кто спрятал его, тот предательски отнесся к мусульманам, а кто предательски отнесся к мусульманам, тот предательски отнесся к Религии, а кто предательски отнесся к Религии, тот предал Аллаха и его посланника и всех верующих людей».

А Хафиз Ибн Раджаб сказал: “К проявлению искренности по отношению к Аллаху, Его Писанию и посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, относится также то, что совершают ученые, опровергающие заблуждения с помощью Корана и Сунны и разъясняющие это”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 96.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Пророки, мир им, были защищены от допущения серьезных ошибок в отличие от ученых и правителей, поистине они не защищены от этого. И поэтому дозволяется, более того является обязательным разъяснять истину, которой надлежит следовать, если даже в этом разъяснении придется указывать на ошибки ученых и правителей”. См. “Маджму’уль-фатауа” 19/123.

Зияд ибн Худайр рассказывал: “Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил меня: “Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “Его разрушают ошибки ученых, споры лицемеров о Книге Аллаха и решения вводящих в заблуждение имамов”. ад-Дарими 1/71. Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвал сообщение хорошим.

Стало ясно, что ошибка ученого является из причин разрушения Ислама, поэтому является запретной о ней молчать, особенно когда её активно распространяют ошибающиеся или приверженцы лжи.

Шейх Ибн Баз говорил:
“Если приверженцы Сунны будут молчать, и не будут разъяснять ошибки тех, кто противоречит Корану и Сунне, то они тем самым уподобятся находящимся под гневом и заблудшим людям Писания (христианам и иудеям)”. См. “Фатауа Ибн Баз” 3/72.

И сказал истину имам аш-Шатыби: “Нельзя опираться на то, в чем ошибся ученый и нельзя слепо за ним в этом следовать, ибо его ошибка противоречит шариату!” См. “аль-Мууафакъат” 4/170.

А как же люди узнают, что ошибка, а что нет, если это им не разъяснять и не показывать?

Сообщается, что когда некий суфий сказал Ибн аль-Мубараку: «Ты злословишь!” Он ответил: «Замолчи! Если мы не будем разъяснять, то откуда знать, где истина, а где ложь?!” См. ”аль-Кифая” 1/45.

А ‘Абдуллах, сын имама Ахмада рассказывал: “Однажды пришел Абу Тураб к моему отцу, и мой отец стал говорить: “Такой-то передатчик ненадежный, а такой-то надежный”. Абу Тураб сказал: “О шейх, не злословь на ученых!” Тогда мой отец сказал ему: «Горе тебе! Это не злословие, а искреннее наставление!” См. ”Тарихуль-Багъдад” 12/316.

Именно поэтому имам аш-Шафи’и и говорил:
“Ученые делали исключением из запретного злословия, некоторые дозволенные его виды, из числа которых есть и обязательные! К этому относится разъяснение ошибки ошибающегося в вопросах шариата, поскольку неприкосновенность религии важнее, чем неприкосновенность отдельного человека!” См. “аль-Умм” 7/90.

Поэтому в таком положении, как сложилось у нас – указание ошибки учёного ни в коем случае не является опорочиванием учёного, ибо неприкосновенность религии важнее, чем неприкосновенность отдельного человека!

ЧТО СЛЕДУЕТ ТАКЖЕ СКАЗАТЬ?

Мы не считаем, что шейх Альбани вышел из числа ахлю-Сунна этой своей ошибкой и запутанностью!

— И мы говорим твердо, что шейх Альбани из числа приверженцев ахлю-Сунна!

— Но его слово это самое настоящие ирджа в чем нет никаких сомнений!

А также мы находим предательством по отношению к религии то, что делают сегодня некоторые из студентов:

— Они вместо того, чтобы продолжить то, что считал обязанностью и в меру своего понимания исполнял сам Альбани[1], из того что относиться к борьбе за истину и из очищения религии от ошибочных мнений, заблуждений, подтасовок и подмен терминов, вместо того, чтобы доказывать, что шейх был на этом всем, но в нескольких вопросах ошибся – они что?

— Они начали защищать ни шейха, а его ошибки!

— Ни истину, а неправильные мнения и ошибки!

— И ни начали разъяснять запутанность в терминах и понятиях, а начали делать подтасовки и подмену терминов и понятий!

— И начали призывать ни к прямому пути, а к заблуждению!

И да защитит нас Аллах от их фитны [2].

____
1. Сказал шейх Абдур-Рахман аль-Му’аллими: «И знай, что иногда Всевышний Аллах делает так, что некоторые из искренних людей ошибаются, и это для того, чтобы испытать других, последует ли они за истиной, оставив слова этого имама, или же поддадутся его почету и величию. В то время, как этот имам имеет оправдание, более того получит награду за свой ижтихад и намерение и за то, что не проявил лени при поиске истины. А что же касается тех, кто оказался обольщен величием этого имама и отвернулся от доводов из Книги Аллаха и Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), то он не имеет оправдания, более того, он на краю гибели». См. «Раф’ аль-иштибах ‘ан ма’на аль-‘ибада уаль-Илях», 152.

2. Сказал имам аш-Шаукани: “Это является правилом всех нововведенцев – первых поколений и последних. Они радуются тому, что какой-либо из ученых выскажет ошибочное мнение или скажет лишь слово в поддержку их нововведения. Затем они делают все, чтобы распространить это слово и сделать его известным. Они делают его доводом в свою пользу и бьют им лица тех, кто порицает их и их нововведения”. См. «Адаб ут-Таляб», 35.

/home/wpcom/public_html/wp-content/blogs.dir/322/35141740/files/2014/12/img_2505.jpg

Реклама
Posted in: основная