Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота. Автор Шейх Аль-Усемин.

Posted on Ноябрь 19, 2014

0



Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота. Автор Шейх Аль-Усемин.

 Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота. Автор статьи Шейх Аль-Усемин.

Скачать статью в док формате:Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота

Скачать статью в ПДФ формате: Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

   Содержание:

  1. Раздел первый: определение понятия «жертвоприношение» (удхия) и его статус в Шариате. Стр.: 2
  2. Раздел второй: условия жертвоприношения (удхия). Стр.: 5
  3. Раздел третий: разъяснение того, какой вид и какие качества являются самыми лучшими в жертвенном животном, и что в нём является нежелательным (макрух). Стр.: 8
  4. Раздел четвёртый: за какое количество людей может   совершаться жертвоприношение. Стр.:10
  5. Раздел пятый: каким образом животное получает статус жертвенного (удхия) с закреплением за ним соответствующих законов Шариата. Стр.: 12
  6. Раздел шестой: распределение мяса жертвенного животного (удхия). Стр.: 16
  7. Раздел седьмой: чего должен сторониться человек, который намеревается совершить жертвоприношение (удхия). Стр.: 17
  8. Раздел восьмой: забой животного и условия, которые необходимо выполнить для этого. Стр.:18
  9. Раздел девятый: этикет совершения забоя (закя). Стр.: 24
  10. Раздел десятый: нежелательные действия (макрух) при совершении забоя (закя). Стр.: 26.

Восхваляем Аллаха, обращаемся к Нему за помощью, просим прощения и каемся перед Ним, прибегаем к Его защите от зла наших душ и от скверны наших дел. Кого поведёт Аллах прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, кого же Аллах собьёт, того никто не наставит на прямой путь.

Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад — Его раб и посланник, да благословит его Аллах, а также его семью, всех его сподвижников и тех, кто следовал за ними в совершении благих дел.

До этого я уже написал книгу «Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота» («Ахкаму аль-удхия ва аз-зака»), изложив эту тему подробно на 93-х страницах. В этой книге были упомянуты разногласия, существующие по отдельным вопросам и долгие дискуссии ученых, которые могут утомлять читателя. Поэтому я решил составить краткий конспект [Арабский оригинал данного конспекта изложен на 19-ти страницах.] данной книги, удалив всё, в чем нет острой необходимости, и добавив то, в чем существует потребность.

Прошу Аллаха сделать весь этот труд искренним, ради Его Лика, чтобы он послужил разъяснением Его Закона, и был полезен для нас и для всех мусульман. Воистину, Аллах — Щедрый, Дарующий.

Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин
(да одарит Аллах его своей милостью)

 

 

Раздел первый:  определение понятия «жертвоприношение» (удхия) и его статус в Шариате

 Определение: жертвоприношение (удхия) — это забой соответствующих для данного случая животных [верблюдов, коров, овец и коз.] в дни праздника ‛Ид аль-Адха (Курбан-байрам) с целью поклонения Аллаху (Велик Он и Славен).

 

Жертвоприношение (удхия) — это один из символов Ислама, утверждённых Книгой Всевышнего Аллаха, Сунной Его Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и единым мнением всех учёных Ислама (иджма‛). Аллах Всевышний сказал:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

«Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву»(Коран, 108:2).

قُلْ إِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ

«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (нусук) посвящены Аллаху, моя жизнь и моя смерть принадлежат Ему, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман»» (Коран, 6:162-163).

«Нусук» (نُسُكِ), о котором говорится в аяте, означает «забой скота». Это мнение Саида ибн Джубейра. Некоторые учёные сказали, что под словом «нусук»подразумеваются все виды поклонения, в том числе, забой жертвенного скота. Данное высказывание несет в себе более широкое понимание слова «нусук». Также Всевышний Аллах сказал:

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ

«Для каждой общины Мы установили места жертвоприношений, чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их. Ваш Бог – Бог Единственный. Будьте же покорны Ему. А ты [о Мухаммад] сообщи благую весть смиренным» (Коран, 22:34).

В сборниках хадисов «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслима» сообщается, что Анас ибн Малик (да будет им доволен Аллах) сказал:

ضحى النبي صلى الله عليه وسلّم بكبشين أملحين ذبحهما بيده وسمى وكبر، وضع رجله على صفاحهما

«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принёс в жертву двух тучных черно-белых баранов, он зарезал их своей рукой, сказав: «Би-сми-Ллях» (С именем Аллаха) и «Аллаху Акбар» (Аллах самый Великий). [Во время забоя] он ставил ногу им на бока» Хадис привели Ахмад и ат-Тирмизи, который сказал: «Хадис хороший (хасан)».

‛Укба ибн ‛Амир (да будет им доволен Аллах) сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) распределил жертвенных животных между своими сподвижниками, и ‛Укбе досталась полугодовалая овца[1]. Он сказал: «О посланник Аллаха, мне досталась полугодовалая овца». Пророк ответил: «Принеси её в жертву» Хадис привели аль-Бухари и Муслим.

([1] — В хадисе использовано слово «джаза‛а», что означает: овца или баран старше шести месяцев.)

Сообщается со слов аль-Бараа ибн ‛Азиба (да будет им доволен Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

من ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين

«Кто зарежет [жертвенное животное] после [праздничного] намаза, тот сделает свой обряд совершенным и выполнит сунну мусульман»Хадис привели аль-Бухари и Муслим.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение (удхия), и его сподвижники поступали так же. Пророк сообщил нам, что жертвоприношение — это сунна мусульман, т.е. их путь и традиция, поэтому все богословы едины в том, что данное действие является одним из установлений Шариата. Однако они разошлись во мнениях: является ли жертвоприношение (удхия) особо поощряемым действием (сунна муаккада) или же это непреложная обязанность (ваджиб), которую не разрешается оставлять.

Большинство учёных придерживается мнения, что жертвоприношение (удхия) является особо поощряемым видом поклонения (сунна муаккада). Данная точка зрения принята в мазхабе имама аш-Шафии, а также является наиболее устоявшимся мнением в мазхабах Малика и Ахмада.

Другие учёные говорят, что жертвоприношение (удхия) — это обязательное действие (ваджиб). Эта точка зрения принята в мазхабе имама Абу Ханифы, а также является одним из мнений, передаваемых от имама Ахмада. К такому же заключению пришел и Шейху-ль-Ислам ибн Таймийя, он сказал: «Это одно из двух мнений, бытующих в мазхабе Малика, или даже более явное в мазхабе Малика».

Забой жертвенного животного лучше, чем раздача равноценной милостыни в денежном эквиваленте, так как жертвоприношение (удхия) является деянием самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, а также потому, что забой жертвенного скота является одним из самых известных обрядов, установленных Всевышним Аллахом. Если люди заменят данный обряд раздачей милостыни, то исчезнет и этот символ Ислама. Если бы раздача милостыни по цене жертвенного животного была лучше, чем забой скота, или хотя бы равнялась ему, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) непременно разъяснил бы этот факт для членов своей уммы (общины), как словом, так и делом. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) указал нам на всё, в чём есть благо, не оставив ничего без внимания. И, несомненно, что давать милостыню легче, чем трудиться над жертвоприношением, но, тем не менее, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) указал нам именно на него, несмотря на то, что из двух дел он (мир ему и благословение Аллаха) выбирал всегда наиболее легкое. Однажды во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) людей постиг голод, тогда он сказал:

من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة في بيته شيء

«Кто совершил жертвоприношение (удхия), то пусть ни в коем случае в его доме не остается ничего [из жертвенного мяса] по истечении трех дней». Когда настал следующий год, сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, следует ли нам поступить так же, как мы сделали в прошлом году?» Пророк ответил:

كلوا واطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان في الناس جهد فأردت أن تعينوا فيها

«Ешьте, кормите и запасайтесь. В том году людей постигла трудность, и я хотел, чтобы вы помогли им её преодолеть» Хадис привели аль-Бухари и Муслим.

Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Уместное жертвоприношение лучше, чем равноценная ей милостыня». Также он сказал:

«И если паломник при совершении Хаджа (таматту‛ или кыран[2]) вместо того, чтобы зарезать жертвенное животное (хадй)[3], отдаст милостыню, многократно превышающую стоимость этого животного, то это никак не заменит необходимого жертвоприношения, точно так же и жертвоприношение (удхия) [в дни празднования ‛Ид аль-Адха]».

_________________
[2] Таматту‛ и кыран – два способа из трёх вариантов совершения Хаджа, третий способ называется ифрад. Одна из особенностей Хаджа-таматту‛ и Хаджа-кыран, которой они отличаются от Хаджа-ифрад, заключается в том, что в завершении таматту‛ и кырана необходимо в обязательном порядке совершить жертвоприношение. Более подробно о разнице данных способов совершения Хаджа читайте в пособиях по выполнению Хаджа.

[3] Жертвоприношение, совершаемое паломниками во время Хаджа, называется «хадй» (هدي), а жертвоприношение, совершаемое мусульманами во время Ид-аль-Адха (Курбан-Байрам) и не связанное напрямую с обрядами Хаджа, называется «удхия» (أضحية).

_________________

 

Жертвоприношение за умерших

Совершение жертвоприношения (удхия) в своей основе предписано живым, т.е. это веление адресовано тем, кто ещё не покинул этот мир. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники совершали жертвоприношение за себя и за свои семьи. Что касается широко распространенного среди людей обычая совершать жертвоприношение (удхия) специально за умерших, то данное действие не имеет под собой никакой основы.

Жертвоприношение (удхия) за умерших может быть трёх видов:

1)    Когда человек совершает жертвоприношение (удхия) за мертвых и за живых одновременно. Например, человек приносит животное в жертву за всю свою семью, подразумевая при этом как живых, так и мертвых членов своей семьи. Обоснованием допустимости такого действия служит то, как совершал жертвоприношение сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Он производил жертвенное заклание (удхия) за себя и за членов своей семьи, в число которых входили как живые, так и те, кто уже умер.

2)    Когда человек совершает жертвоприношение (удхия) за мертвого в соответствии с завещанием, которое умерший оставил перед смертью, тогда наследник обязан выполнить данное завещание. Доводом на обязательность данного жертвоприношения являются слова Всевышнего Аллаха:

فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

«Если же кто-либо изменит завещание после того, как он выслушал его, то вина ложится только на тех, кто его изменил. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (Коран, 2:181).

3)    Когда человек совершает жертвоприношение (удхия) за мертвых в отдельности, в качестве милостыни для них, то это разрешено. Учёные-правоведы (факихи) ханбалитского мазхаба указали в своих книгах, что награда за это жертвоприношение (удхия) доходит до умершего, и он получает от этого пользу. К такому мнению они пришли, проводя аналогию (кыяс) между жертвоприношением (удхия) и милостыней (садака). Однако мы не считаем, что заклание жертвенных животных (удхия) специально за умерших является Сунной. Потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда не совершал жертвоприношение (удхия) за кого-то из умерших в отдельности. Он не приносил жертву за своего дядю Хамзу ибн Абдуль-Мутталиба, который был одним из его самых любимых родственников, также он не делал этого за своих детей, умерших при его жизни; а это три дочери, которые уже были замужем, и три маленьких сына. Он не совершал жертвоприношения (удхия) и за свою жену Хадиджу, которая была его самой любимой женой. Также нет никаких доказательств того, чтобы кто-либо из сподвижников в эпоху Пророка (мир ему и благословение Аллаха) производил жертвенное заклание (удхия) за кого-то из умерших.

Мы считаем грубой ошибкой то, когда люди совершают жертвоприношение за мертвого через год после его смерти. Они называют эту жертву «удхият аль-хуфра» (жертвоприношение за могилу) и считают, что нельзя делить награду за это жертвоприношение между покойником и кем-то ещё (т.е. оно должно быть сделано только от имени какого-то конкретного покойника). Также является ошибочным такое положение вещей, когда человек совершает жертвоприношение (удхия) в качестве милостыни (садака) за мертвых, или выполняя завещание умершего, но при этом он не приносит жертву за себя и свою семью. Если бы люди знали, что заклание животного (удхия), приобретенного на свои деньги, за себя и за свою семью охватывает как живых, так и умерших, то они не отказывались бы от этого в пользу обособленного жертвоприношения только за мертвых.

 

 

Раздел второй: условия жертвоприношения (удхия)

 

Для совершения жертвоприношения (удхия) необходимо соблюдение шести условий:

Условие первое: животное, приносимое в жертву, должно быть домашним скотом (бахимат аль-ан‛ам). Такими животными являются только верблюды, коровы, овцы и козы (Каждое из данных видов животных может быть как мужского, так и женского пола.) Это условие основывается на следующих словах Всевышнего:

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ

«Для каждой общины Мы установили места жертвоприношений, чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной (бахимат аль-ан‛ам), которой Он наделил их. Ваш Бог – Бог Единственный. Будьте же покорны Ему. А ты сообщи благую весть смиренным» (Коран, 22:34).

В понятие «домашний скот» (бахимат аль-ан‛ам) входят только верблюды, коровы, овцы и козы, как это употребляется в арабской речи. Это мнение аль-Хасана аль-Басри, Катады и многих других учёных.

Условие второе: жертвенное животное должно достигать соответствующего возраста, определённого Шариатом. Если это овца или баран, то животное должно быть полугодовалым (джаза‛а[4]: т.е. не меньше 6-ти месяцев), если же это другое животное, то оно должно достичь зрелого возраста (санийя[5]). Это условие основывается на словах Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):

لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن

«Не закалывайте животных, не достигших зрелости (мусинна[6]), кроме тех случаев, когда это тяжело для вас, а овец закалывайте полугодовалыми (джаза‛а)» Хадис привёл Муслим.

[4] В арабском языке каждый этап жизни животного имеет своё название. Словом «джаза‛а» (جذعة) арабы называют овец, достигших шести месяцев.

[5] Зрелая (Санийя/ثنية) – это также одно из названий возраста домашнего скота в арабском языке. У разных животных возраст «санийя» различен.

[6] Мусинна (مسنة) — это более широкое понятие, чем «санийя». Если «санийя» — это животное, только достигшее зрелости, то «мусинна» более широкое понятие, которое включает в себя все возрастные этапы животного, начиная со зрелости (санийя) и старше.

________________________

Понятие «мусинна» включает в себя все возрастные этапы, начиная со зрелости (санийя) и старше, а полугодовалым (джаза‛а) называется животное, ещё не достигшее возраста зрелости (санийя).

Зрелым верблюдом (санийя) называется животное, достигшее пяти лет. Зрелой коровой (санийя) называется животное, достигшее двух лет. Козы и овцы считаются достигшими зрелого возраста (санийя), когда им исполняется один год. Полугодовалым (джаза‛а) считается животное, достигшее шести месяцев. Считается недействительным жертвоприношение (удхия) верблюдов, коров и коз до достижения ими зрелого возраста (санийя), и овец до достижения полугодовалого возраста (джаза‛а),(Говоря иначе, возраст жертвенного верблюда должен быть не менее пяти лет, коровы не менее двух лет, козы не менее года, овцы не менее шести месяцев.).

Условие третье: жертвенное животное должно быть лишено пороков и недостатков, которые делают жертвоприношение недействительным. Всего эти пороки делятся на четыре вида:

1)    Явный дефект глаз, когда у животного глубоко впалые глаза, или, наоборот, выпуклые, или они полностью белые, что явно указывает на их дефект.

2)    Явная болезнь, симптомы которой наблюдаются у животного, когда его лихорадит, оно не пасётся, у него нет аппетита; когда на животном явно видна парша, способная испортить мясо и повлиять на его санитарную чистоту, а также, если животное имеет глубокую рану, влияющую на состояние его здоровья или имеет другие заболевания, подобные названным.

3)    Явная хромота, которая мешает животному правильно двигаться во время ходьбы.

4)    Чрезмерная худоба, из-за которой животное лишается костного мозга.

Когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о том, чего следует избегать при выборе жертвенных животных, то он указал рукой и сказал:

أربعاً: العرجاء البين ضلعها، والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقى

«Четыре [вида животных]: хромающее животное с явным искривлением, животное с ярко выраженным дефектом глаз, животное, болезнь которого очевидна и исхудавшее животное, у которого нет костного мозга(Данную особенность животноводы определяют по поведению и внешнему виду животного.)» Хадис привёл Малик в сборнике «аль-Муватта» со слов Бараа ибн ‛Азиба.

В другой версии этого хадиса также сообщается, что Бараа ибн ‛Азиб сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал среди нас и сказал:«Четыре вида животных не дозволены в качестве жертвоприношения (удхия)…», и далее перечислил то же, что и в вышеприведённом хадисе.

Эти четыре недостатка делают животное непригодным для жертвоприношения (удхия) по причине их ущербности. Непригодными для жертвенного заклания (удхия) являются также животные, обладающие подобными или более серьёзными недостатками, нежели четыре упомянутых вида. Для жертвоприношения также непригодны следующие животные:

1)    ‛Амья (العمياء) — животное слепое на оба глаза.

2)    Мабшума (المبشومة) — животное, переевшее и страдающее несварением желудка. Такое животное непригодно до тех пор, пока не восстановится и пока не исчезнет риск его гибели.

3)    Мутаваллида (المتولدة) — животное после тяжёлых родов. Такое животное также непригодно для жертвоприношения (удхия), пока не исчезнет риск его гибели.

4)    Животное, получившее травму, от которой оно может умереть, например, вследствие удушья, падения. Такое животное непригодно, пока не исчезнет риск его гибели.

5)    Замани (الزمنى) — животное, которое не может ходить.

6)    Животное, у которого отсутствует одна из конечностей.

Если мы прибавим эти недостатки к тем четырём, что были упомянуты в тексте хадиса, то общее число пороков, делающих животное непригодным для жертвенного заклания (удхия), будет равняться десяти; шесть этих и четыре перечисленных выше.

Условие четвёртое: жертвенное животное должно принадлежать тому, кто совершает жертвоприношение (удхия), либо оно должно быть дозволенным ему по Шариату, либо он должен иметь разрешение хозяина. Принесение в жертву (удхия) животного, которым человек не владеет недействительно. К таким животным относятся незаконно присвоенные, ворованные животные, либо отнятые у хозяина посредством лживого иска, обманных притязаний и другими подобными способами. Ведь поклонение не считается действительным, если ради его совершения человек ослушался Аллаха в чем-то другом.

Если опекун совершит жертвоприношение (удхия) на деньги сироты, и если такие действия считаются обычными в данном обществе, а не совершение жертвоприношения, по причине отсутствия личных средств, доставит моральные страдания опекуну сироты, то такое жертвоприношение будет действительным.

Также позволяется совершать жертвоприношение (удхия) по поручению другого человека за его деньги.

Условие пятое: животное, приносимое в жертву, никак не должно быть связано с правами других людей. Поэтому не разрешается приносить в жертву (удхия) животное, находящееся в залоге. (Имеется в виду животное, временно отданное в качестве залога за долг.)

Условие шестое: человек должен совершить заклание жертвенного животного (удхия) в ограниченный Шариатом временной отрезок, который начинается сразу после завершения праздничной молитвы в День Заклания (яум ан-нахр)[8] и до захода солнца в последний из дней Ташрика[9], который является тринадцатым днём месяца Зу-ль-хиджа. Таким образом, время, в которое полагается совершить забой жертвенных животных – это четыре дня: день ‛Ид аль-Адха (Курбан-Байрам) после праздничного намаза и три последующих дня. Поэтому, если человек зарежет животное до окончания праздничной молитвы или после захода солнца в последний день Ташрика, его жертвоприношение будет недействительным. Сообщается со слов Бараа ибн ‛Азиба, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى

«Кто совершил забой жертвенного животного до того, как прочитал праздничную молитву, пусть принесёт в жертву другое животное».Хадис привёл аль-Бухари.

_______________________

[8] День Заклания (яум ан-нахр/ يوم النحر) – десятый день месяца Зу-ль-хиджа, который является двенадцатым месяцем лунного календаря по исламскому летоисчислению. В этот день паломники совершают заклание жертвенных животных, а мусульмане всего мира, не участвующие в паломничестве (Хадж), отмечают праздник, который известен как ‛Ид аль-Адха или Курбан –Байрам.

 

[9] Дни Ташрика (أيام التشريق) – это три последующих дня после Дня Заклания (яум ан-нахр/ ‛Ид аль-Адха/ Курбан–Байрам) 11-ый, 12-ый и 13-ый дни месяца Зу-ль-хиджа. Эти дни паломникипроводят в долине Мина, каждый день бросая камни в три места, именуемые джамаратами и поминая при этом Аллаха. «Ташрик» в переводе с арабского означает «вяление/сушение», потому что на протяжении всех последующих дней после Дня Заклания люди разрезали полосками и повсюду развешивали мясо жертвенных животных для того, чтобы высушить это мясо и предохранить его от порчи, так это название и закрепилось за этими днями.

______________________

 

Сообщается со слов Нубейша аль-Хузали, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل

«Дни Ташрика – это дни еды, питья и поминания Аллаха, Велик Он и Славен» Хадис привёл Муслим.

Если же опоздание произошло по уважительной причине, например, от человека убежало жертвенное животное без упущения с его стороны, и он нашёл его только по завершении положенного времени; или было дано поручение другому, а тот забыл выполнить его вовремя, то в таком случае нет ничего порицаемого, если жертвенное животное будет зарезано по истечении указанного времени, т.к. у человека была веская причина. Основой для такого облегчения служит аналогия (кыяс), проведённая между этой ситуацией и ситуацией, когда человек просыпает время молитвы или забывает, а потом совершает её после того, как проснётся или вспомнит о ней.

Также разрешается заклание жертвенных животных (удхия) как днем, так и ночью, но днём лучше, а если это сделано в день праздника (‛Ид аль-Адха) сразу после (праздничной) проповеди, то это ещё лучше. И каждый предыдущий из этих дней важнее последующего, потому что в скором выполнении данного предписания выражается стремление человека спешить в совершении добрых дел.

 

 

Раздел третий: разъяснение того, какой вид и какие качества являются самыми лучшими в жертвенном животном, и что в нём является нежелательным (макрух)

 

Самым лучшим видом жертвоприношения (удхия) является заклание целого верблюда[10], затем меньше по степени идёт заклание целой коровы, затем овцы, затем козы, затем седьмой части верблюда, затем седьмой части коровы.

(Примечание:[10] Т.е. когда человек совершает жертвенный забой верблюда только от себя и своей семьи и ни с кем не вступает в долю.)

Лучшим же в плане качества для принесения в жертву (удхия) животным является самое приятное на вид, наиболее упитанное и мясистое. Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет им доволен Аллах) сказал:

كان يضحي بكبشين أقرنين أملحين

«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принес в жертву двух больших рогатых черно-белых баранов» Хадис привел аль-Бухари.

Сообщается, что Абу Саид аль-Худри (да будет им доволен Аллах) сказал:

ضحى النبي صلى الله عليه وسلّم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد، وينظر في سواد ويمشي في سواد

«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принес в жертву (удхия) огромного не оскоплённого барана, с черным ртом, черными глазами и черными конечностями» Хадис привели ан-Насаи, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ибн Маджа, ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший,достоверный».

Сообщается, что Абу Рафи‛, вольноотпущенник Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказал:

كان النبي صلى الله عليه وسلّم إذا ضحى اشترى كبشين سمينين وفي لفظ: موجوءين

«Если Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение, то обычно он покупал для этого двух больших жирных баранов», или как говорится в другом риваяте этого хадиса: «…оскопленных…» Хадис привел Ахмад.

«Оскопленные», т.е. кастрированные. Такие бараны лучше не оскопленных тем, что их мясо приятнее на вкус. Неоскопленный баран, в свою очередь, лучше тем, что он имеет более совершенный облик, и все его органы в сохранности.

 

 

Мы упомянули самые лучшие виды жертвоприношений (удхия) и самые лучшие качества жертвенных животных. Теперь мы упомянем нежелательные качества (макрух):

1)     Адба (العضباء) — животное, у которого отрезана половина или более рога или уха.

2)     Мукабаля (المقابلة) — животное, которое имеет надрез по ширине уха с передней стороны.

3)     Мудабара (المدابرة) — животное, которое имеет надрез по ширине уха с задней стороны.

4)     Шарка (الشرقاء) — животное, которое имеет надрез вдоль уха.

5)     Харка (الخرقاء) — животное, у которого обожжено ухо.

6)     Мусфара (المصفرة) — животное, у которого ухо отрезано настолько, что виден слуховой канал.

7)     Муста‛саля (المستأصلة) — животное, у которого рог отвалился полностью.

8)     Бахка (البخقاء) — животное, которое потеряло один глаз, но другой остался.

9)     Мушайя‛а (المشيعة) — овца, которая из-за своей слабости не идёт вместе со стадом и отстаёт, и которую необходимо постоянно подгонять, чтобы она шла вместе со всеми.

Все эти качества нежелательны (макрух), о чём сообщается в хадисах, предостерегающих от того, чтобы совершать заклание (удхия) животных, обладающих вышеперечисленными недостатками. Эти качества отнесены к категории нежелательных (макрух) действий, а не запретных (харам), по причине сопоставления хадисов, предостерегающих от данных качеств, и хадиса, передаваемого со слов Бараа ибн ‛Азиба, который мы приводили в третьем условии жертвоприношения (удхия).

Также к нежелательным (макрух) для жертвенных животных качествам относятся и другие, подобные вышеперечисленным, это:

1)     Батра (البتراء) — это верблюды, коровы или козы, у которых отрезана половина хвоста.

2)     Животное, у которого отрезано меньше половины курдюка. Если же у животного отрезана половина курдюка или больше, то, по мнению большинства учёных, такое животное вообще непригодно для жертвенного заклания (удхия). Если же животное от рождения не имеет курдюка, то оно пригодно для жертвоприношения (удхия).

3)     Животное с отрезанным членом. (Не надо путать с оскоплённым животным, так как при оскоплении удаляется только мошонка, а член остаётся.).

4)     Животное, которое потеряло зубы, даже если у него выпали только верхние или нижние резцы (передние зубы). Если же зубы отсутствуют у животного от рождения, то заклание (удхия) такого животного не является нежелательным (макрух).

5)     Животное, у которого отрезан хотя бы один сосок вымени. Если же соски отсутствуют у животного от рождения, то заклание (удхия) такого животного не является нежелательным (макрух). Если же у животного прекратилась выработка молока, а соски целые, то его разрешается приносить в жертву (удхия).

Если мы прибавим эти пять нежелательных качеств (макрух) к девяти вышеперечисленным, то их общее число составит четырнадцать.

 

 

 

Раздел четвёртый: за какое количество людей может   совершаться жертвоприношение

 

Заклание (удхия) одной овцы или козы считается действительным от имени самого человека, приносящего жертву, его семьи и за мусульман, которых он упоминает во время заклания. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها: «يا عائشة هلمي المدية ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال: بسم الله، اللهم تقبل من محمد، وآل محمد، ومن أمة محمد ثم ضحى به».

«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел привести большого рогатого барана с чёрными конечностями, чёрным брюхом, чёрными пятнами у глаз. Затем он подвёл его, чтобы принести в жертву (удхия) и сказал: «‛Аиша, дай мне кинжал». Я сделала это, он взял кинжал, затем взял барана, уложил его на бок, подготовил к забою и сказал: «С именем Аллаха! О Аллах, прими от Мухаммада, от семьи Мухаммада и от общины Мухаммада», а затем совершил жертвоприношение (удхия)» Хадис привёл Муслим.

Сообщается, что Абу Рафи‛ (да будет им доволен Аллах) сказал:

أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يضحي بكبشين أحدهما عنه وعن آله، والاخر عن أمته جميعاً

«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приносил в жертву двух тучных баранов, одного от себя и своей семьи, а другого от всей своей уммы (исламской общины)» Хадис привел Ахмад.

Абу Аюб аль-Ансари (да будет им доволен Аллах) сказал:

كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون

«Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) человек приносил в жертву овцу за себя и свою семью, затем они ели это и кормили людей» Хадис привели ибн Маджа и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным (сахих).

Если человек приносит в жертву барана или козу за себя и за свою семью (ахлю-ль-бейт), то это объемлет всех членов его семьи, которых он включил в своё намерение, как живых, так и умерших. И даже если он ничего не вспомнил в своём намерении, либо сделал общее намерение за всех, либо, наоборот, назвал только какого-то конкретного человека, то все равно это жертвоприношение (удхия) охватывает всех, кто считается представителем семьи данного человека. А это все те, о ком он заботится из числа жён, детей и родственников (т.е. его потомки, потомки его отца, деда, прадеда и т.д.).

Одна седьмая часть верблюда или коровы считается действительной за то же количество людей, что и одна целая овца или коза. Если человек вступает в долю с кем-то и приносит в жертву одну седьмую часть верблюда или коровы за себя и за свою семью, то это считается действительным. Так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) установил так, что седьмая часть верблюда или коровы равнозначна закланию одной овцы при жертвоприношении (хадй), совершаемом во время Хаджа. Таким образом следует поступать и во время праздничного жертвоприношения (удхия), потому что между ним и жертвоприношением паломника (хадй) нет в этом плане никаких различий.

Одна овца или коза не может приноситься в жертву от имени двух и более человек, если они купят и произведут заклание в складчину, так как этого нет ни в Коране, ни в Сунне. Также жертвоприношение будет недействительным, если восемь и более человек купят для этих целей одного верблюда или корову. Ведь поклонение совершается строго на основании того, что указано в Коране и Сунне, и нельзя преступать установленные ими границы, как в количестве, так и в способах осуществления того или иного вида поклонения. Это не касается соучастия в награде, так как священные тексты указывают, что награду может получать неограниченное количество людей, как мы говорили об этом выше. (Выше было указано, что человек, приносящий жертву, делает это за себя и за неограниченное количество своих близких.)

И поэтому, если мы, например, имеем ряд завещаний, оставленных группой умерших, и каждый из них завещает принести жертву от его имени из прибыли от имущества, завещанного на благотворительные цели (вакф)[11], а прибыли от этого имущества не хватает для покупки животных на всех завещающих, то нельзя собирать все эти завещания и выполнять их путем забоя одного жертвенного животного (удхия). Потому что известно, что одна овца не может засчитываться в качестве жертвоприношения (удхия) от двоих или более человек (это не имеет отношения к награде, которая, как мы сказали, распространяется и на членов семьи жертвующего). Таким образом, следует копить прибыль от имущества на благотворительные цели (вакф), пока не соберётся сумма, достаточная для покупки необходимого количества жертвенных животных. Если же этих средств не хватает, и необходимая сумма соберется только через годы, то тогда прибыль от вакфа просто раздаётся в качестве милостыни в течение первых десяти дней месяца Зу-ль-хиджа.

Если же один человек завещает сделать несколько жертвоприношений (удхия), а прибыли вакфа не хватает для приобретения всего этого, то тогда человек, исполняющий завещание, может действовать по своему усмотрению; а если пожелает, то может объединить все жертвоприношения (удхия) в одно, так как завещающий один; либо, если захочет, то может приносить в жертву каждый год по одному животному. Но первый вариант лучше.

([11] Вакф – имущество, пожертвованное кем-либо для общественных нужд на благотворительные цели. Основной капитал данного имущества всегда остается неприкосновенным, а прибыль, заработанная с этого имущества, распределяется в соответствии с целями и условиями, поставленными человеком, заложившим данный вакф, либо произвольно на усмотрение попечителей вакфа в том случае, если никаких условий со стороны инициатора вакфа не было. Вакф может использоваться как для пользы всех мусульман, так и для отдельных групп, городов, кланов, семей. Цели и условия вакфа устанавливаются самим его инициатором.)

Важное примечание! Некоторые завещающие называют определённые цифры, указывающие на стоимость жертвенных животных. Они делают это, принимая в расчёт инфляцию и подорожание, при этом они называют определенные цифры , имея в виду, что сколько бы ни стоили эти животные, жертвоприношение выполнить необходимо в любом случае. Например, человек говорит: «Сделай жертвоприношение от моего имени, даже если животное будет стоить целый реал[один реал равен примерно восьми рублям.]». Он сказал это потому, что в его время животные стоили намного дешевле озвученной суммы. Но некоторые люди, которым поручено выполнять завещание, и которые при этом не боятся Аллаха, аннулируют данное им завещание и не совершают жертвоприношение. Они приводят как довод то, что завещающий определил цену жертвенного животного в один реал, а сейчас не существует животных по такой цене, и это несмотря на то, что прибыль вакфа, оставленного умершим, достаточна для покупки животного. Это запрещено (харам), и человек, поступающий таким образом, — грешник. Если прибыль вакфа достаточна для выполнения завещания, то он обязан совершить жертвоприношение (удхия), даже если цена животных достигнет тысяч реал. Ведь когда завещающий называл цифру (один реал), он не имел цели как-то ограничить своё завещание рамками указанной цифры, наоборот, он называл сумму, гораздо превышающую стоимость животного.

 

 

 

 

Раздел пятый: каким образом животное получает статус жертвенного (удхия) с закреплением за ним соответствующих законов Шариата

 

Животное будет называться жертвенным по одному из двух признаков, выраженных либо словами, либо делами.

 

Первый признак: словами. Когда человек говорит: «Это — жертвенное животное (удхия)», с намерением определить его в качестве жертвы, то оно становится таковым. Если же он просто сообщил о своих планах на будущее в отношении данного животного, но не сказал, что хочет принести его в жертву, — оно не становится жертвенным.

 

Второй признак: делами. Он подразделяется на два вида:

1)    Забой животного с намерением жертвоприношения (удхия). Если человек производит заклание животного с намерением принести его в жертву (удхия), то за животным автоматически закрепляется статус жертвенного.

2)    Покупка животного с намерением принести его в жертву в том случае, если оно приобретается как замена для уже выбранного ранее животного. Например, если человек уже определил какое-то животное в качестве жертвенного (удхия), но это животное пришло в негодность по причине недосмотра и упущений самого хозяина. Тогда он покупает другое животное с намерением заменить им испорченное животное. В таком случае вновь купленное животное приобретает статус жертвенного посредством его покупки с данным намерением. Такое животное служит заменой ранее определенному жертвенному животному и перенимает его статус со всеми сопутствующими шариатскими положениями. Если же животное покупается для принесения в жертву (удхия), но не для того, чтобы заменить им ранее определённое жертвенное животное, то тогда сам акт покупки с целью жертвоприношения не даёт животному статус жертвенного. Это подобно ситуации, когда человек покупает раба, желая его освободить, однако раб не становится свободным только на основании акта его покупки, необходимо соответствующее заявление хозяина после завершения покупки. Другой пример: человек желает купить какую-то вещь, чтобы сделать её вакфом, однако эта вещь не превращается в вакфное имущество только по причине её покупки, и так же как и в первом примере, необходимы дальнейшие действия и заявления владельца имущества, чтобы оно приобрело статус вакфа. Поэтому, если человек покупает скотину, желая (намереваясь) принести ее в жертву (удхия), то оно не получает статус жертвенного только лишь по причине покупки с намерением жертвоприношения.

 

 

Какие положения Шариата закрепляются за животным, которое получило статус жертвенного (удхия).

Положение первое: запрещается распоряжаться этим животным таким образом, что это сделает невозможным совершение жертвоприношения (удхия). Запрещается продавать жертвенное животное, дарить, использовать в качестве залога, кроме того случая, когда жертвенное животное заменяется более качественным животным с целью улучшения акта жертвоприношения (удхия), но не с целью сохранения самого животного. Например, если человек определил какую-то овцу в качестве жертвы, затем по какой-либо причине привязался к этому животному, захотел сохранить его и пожалел о том, что выбрал именно это животное, и потом, в связи с этим, заменил данное животное лучшим, с целью сохранить жизнь первому животному, то это не разрешено. Потому что это является возвращением имущества, которое было назначено как жертва ради Всевышнего Аллаха, и сделан этот возврат ради собственных интересов, а не с целью повышения качества жертвоприношения (удхия).

Положение второе: если человек определил животное в качестве жертвы (удхия) и умер, то наследники обязаны выполнить это жертвоприношение. Если же человек умер и не определил животное в качестве жертвы, то оно переходит во владение наследников, и они распоряжаются им как хотят.

Положение третье: не разрешается эксплуатировать и пользоваться жертвенным животным. Нельзя использовать его на пашне, нельзя ездить на нём верхом, кроме тех случаев, когда в этом есть нужда, и это не наносит вред животному (т.е. так, чтобы оно не худело и не теряло своих качеств). Нельзя сдаивать молоко, если это снизит качество жертвенного животного или обделит её детёныша, определённого вместе с ней в качестве жертвы. Нельзя стричь шерсть жертвенного животного кроме тех случаев, если это идёт на пользу самому животному., В этом случае разрешается остричь его, а шерсть следует раздать в качестве милостыни, подарить кому-нибудь или использовать самому, но не продавать.

Положение четвёртое: если жертвенное животное испортилось, и у него появился порок, который делает его неподходящим для жертвоприношения (удхия). Например, человек покупает овцу, определяет её в качестве жертвенного животного, но затем она становится одноглазой, что является явным дефектом, такая ситуация может иметь два варианта:

1)    Если порок появился из-за действий владельца или его упущений в уходе за жертвенным животным, то он обязан заменить его таким же животным, равным по качеству или лучше. Владелец обязан сделать это, так как порок возник у животного по его причине, и он, как владелец, обязан гарантировать сохранность жертвы и заменить ее, зарезав вместо нее такое же животное. Оставшееся животное, обладающее недостатком, становится обычным имуществом своего хозяина (т.е. теряет статус жертвенного), он может продавать его и делать всё, что захочет.

2)    Если порок появился у жертвенного животного без каких-либо действий или упущений со стороны хозяина, тогда он приносит его в жертву, и такое жертвоприношение (удхия) будет действительным. Но это не касается того случая, когда на человеке лежала обязанность жертвоприношения (12) ещё до того, как он определил жертвенное животное. В таком случае принести в жертву животное, обладающее необходимыми качествами, является обязанностью (аманат) этого человека, которую он должен выполнить. В ином случае, если никаких обязательств по принесению жертвы (удхия) за человеком не числилось, и животное утратило необходимые качества без каких-либо действий или упущений со стороны владельца, то это не препятствует обряду жертвоприношения (удхия). Ведь человек не может гарантировать сохранность животного в этом случае.

(Примечание: 12 — Например, в том случае, если человек сам дал обет (назр), что принесёт в жертву животное, то такого рода обеты, которые человек возлагает на себя, закрепляются за ним как долг, который он обязан выполнить.)

Возвращаясь к вышеописанной ситуации, скажем: если на человеке лежала обязанность жертвоприношения ещё до того, как он определил жертвенное животное, то он обязан заменить испорченное животное здоровым и принести его в жертву (удхия), дабы снять с себя эту обязанность. Так следует поступить, даже если животное испортилось не по причине владельца. Например, человек говорит: «Ради Аллаха я возлагаю на себя обет (назр) и обещаю совершить жертвоприношение (удхия) в этом году». Затем он покупает животное, определяет его в качестве жертвы за тот обет (назр), который он возложил на себя, а с животным происходит нечто непредвиденное, и у него появляется порок, не позволяющий использовать его для жертвоприношения (удхия). В таком случае человек обязан заменить это животное другим,, лишенным недостатков, и было бы пригодным для жертвоприношения (удхия). А ущербное животное остаётся у владельца как обычное имущество. Если же первое животное (ущербное) [на момент приобретения] было дороже по цене, чем второе животное, которое было куплено для замены первого, то человек обязан высчитать разницу в стоимости этих животных и раздать её как милостыню.

Положение пятое: если жертвенное животное было потеряно или украдено, то такая ситуация может иметь два варианта:

1)    Если это происходит по вине хозяина и его недосмотру. Например, если человек оставляет животное в не ограждённом месте, и животное убегает, или происходит его кража, то в таком случае он обязан заменить его таким же животным, равным по качеству, и принести в жертву вместо утраченного. А потерянное или украденное животное становится обычным имуществом своего хозяина, и если он найдет его или сможет вернуть, то может продавать его и делать всё, что пожелает.

2)    Если же животное было потеряно без упущения со стороны владельца, то за это человек не несёт ответственности и не обязан восполнять. Кроме того случая, когда на человеке лежала обязанность жертвоприношения ещё до того, как он определил жертвенное животное. В таком случае принести в жертву животное, обладающее необходимыми качествами, является обязанностью (аманат) этого человека, которую он должен выполнить, о чём уже говорилось выше. Если человек является надёжным, то он не обязан восполнять то, что было утрачено без его вины и недосмотра. Если же человек найдёт пропавшее животное, то он обязан принести его в жертву (удхия), даже если время, предписанное для жертвоприношения, уже истекло. Также если вор возместил стоимость украденного животного, то необходимо (ваджиб) совершить жертвоприношение (удхия) на средства, отданные хозяину так, чтобы вновь приобретённое животное совпадало по качествам с первым животным и не имело никаких пороков.

Если на человеке лежала обязанность жертвоприношения (например, по обету) ещё до того, как он определил жертвенное животное, то он обязан принести вместо него в жертву (удхия) другое животное, дабы снять с себя эту обязанность. А утраченное животное остаётся за владельцем в качестве обычного имущества, и если он найдет его или сможет вернуть, то имеет право продать его и делать всё, что пожелает. Если же второе животное, которое было куплено для замены, было дешевле по стоимости, чем утраченное первое животное [на момент его приобретения], то человек обязан высчитать разницу в стоимости этих животных и раздать её как милостыню.

Положение шестое: если жертвенное животное погибло, то в такой ситуации может быть три варианта:

1)    Если животное погибло по причинам, не находящимся во власти человека. Например, болезнь или стихийные бедствия, или из-за каких-то действий, которые совершает само животное. В таком случае человек не обязан восполнять жертвоприношение (удхия). Потому что человек не в состоянии обеспечить сохранность животного в таких случаях, и бремя восполнения на него не накладывается. Кроме тех случаев, когда на человеке лежала обязанность жертвоприношения ещё до того, как он определил жертвенное животное, потому что в таком случае принести в жертву животное, обладающее необходимыми качествами, является обязанностью (аманат) этого человека, которую он должен выполнить, о чём уже говорилось выше.

2)    Если гибель животного произошла из-за действий его хозяина, то взамен он обязан принести в жертву другое животное, равное по качествам умершему животному или лучше. Потому что в данной ситуации человек несёт полную ответственность и обязан восполнить утрату жертвенного животного.

3)    Если животное погибло по причине действий постороннего человека, который не является его хозяином. В том случае, если нет возможности взыскать стоимость животного с того, кто его убил (грабитель или вор), то к данной ситуации применяются те же правила, что и к животным, погибшим по причинам, не находящимся во власти людей (см. 1-ый вариант). Если же есть возможность взыскать компенсацию с человека, погубившего жертвенное животное (когда известно, что какой-то конкретный человек зарезал и съел или погубил животное как-то иначе), то этот человек обязан компенсировать утрату, отдав хозяину аналогичное животное, чтобы тот принёс его в жертву (удхия). Исключение может быть в том случае, если хозяин освободит от ответственности человека, который погубил его животное и возьмёт все обязательства по совершению жертвоприношения (удхия) на себя.

Положение седьмое: если забой жертвенного животного был произведён до наступления времени, положенного для заклания (Т.е. до завершения праздничной молитвы в день ‛ Ид аль-Адха.) даже если это было сделано с намерением жертвоприношения (удхия), то это полностью соответствует положению о погибшем животном, которое было описано выше (См. шестое положение).

Если забой был совершен в положенное время самим хозяином животного или человеком, которому он поручил это сделать, то жертвоприношение (удхия) действительно. Если же забой совершил другой человек, который не является хозяином животного, и хозяин не поручал ему это делать, то тогда могут иметь место три варианта:

1)    Если человек, производя забой, имел намерение, что совершает это от имени хозяина. В этом случае, если хозяин удовлетворится таким положением вещей, то жертвоприношение (удхия) считается действительным. Если же хозяин животного будет недоволен, то жертвоприношение недействительно. Это мнение является правильным в данном вопросе. Человек, совершивший забой, обязан вернуть хозяину аналогичное животное, чтобы тот смог сам совершить жертвоприношение. Если же хозяин не решит освободить этого человека от ответственности, то тогда все обязательства по совершению жертвоприношения владелец погибшего животного берёт на себя. Некоторые учёные придерживались мнения, что такое жертвоприношение будет действительным даже в том случае, если хозяин животного недоволен. Это наиболее распространённое мнение в мазхабе Ахмада, этого же взгляда придерживались имамы аш-Шафии и Абу Ханифа (да одарит их Аллах своей милостью).

2)    Если человек, производя забой, имел намерение, что совершает жертвоприношение (удхия) за себя, а не от имени хозяина. Если этот человек осознавал, что животное принадлежит другому человеку, то жертвоприношение не является действительным ни от его имени, ни от имени кого-либо другого, и он обязан вернуть хозяину аналогичное животное, чтобы тот сам совершил жертвоприношение (удхия). Исключение может быть в том случае, если хозяин освободит человека, зарезавшего его животное, от ответственности, и возьмёт все обязательства по совершению жертвоприношения (удхия) на себя.

Некоторые учёные сказали, что даже в таком случае жертвоприношение считается действительным за владельца животного, но человек, который произвёл забой, обязан компенсировать хозяину то мясо, которое он успел раздать.

Если же человек, зарезавший животное, не знал, что это животное принадлежит другому, то эта жертва (удхия) действительна за хозяина животного. И если этот человек уже раздал мясо жертвенного животного, то он обязан компенсировать его хозяину в равном размере, если только хозяин не удовлетворится тем, как зарезавший распределил жертвенное мясо.

3)    Если человек, производя забой, не имел намерение, что он вообще приносит в жертву (удхия). Это не засчитается как жертвоприношение ни ему, ни хозяину, так как при забое совершенно не было намерения принести жертву. Некоторые ученые придерживались мнения, что жертвоприношение всё же засчитывается хозяину животного. Так же как и в предыдущих вариантах, если мясо остается, то хозяин забирает его себе и раздаёт так, как это делается с жертвенным мясом. Если же человек, который совершил забой таким образом, сам успел раздать это мясо так, как это делается с жертвенным мясом, а хозяин одобрил это, то тогда нет необходимости компенсировать хозяину то, что он утратил. В ином случае зарезавший обязан компенсировать хозяину соответствующее количество мяса, чтобы тот сам смог распределить его в соответствии с тем, как делят жертвенное мясо.

Две пользы:

1)    Если жертвенное животное испортилось после забоя или было украдено, или её взял человек, которого невозможно найти, и это произошло не по вине хозяина, то он не обязан восполнять это жертвоприношение (удхия). Если же утрата жертвенного животного произошла из-за упущений и нерадивости самого хозяина, то он должен восполнить ту часть, которую он должен был раздать в качестве милостыни.

2)    Если животное родило уже после того, как его определили в качестве жертвенного (удхия), то родившийся детёныш имеет тот же статус, что и его мать. Его касаются все те же самые шариатские положения, которые свойственны его матери, перечисленные выше (т.е. этот детёныш сам становится жертвенным животным). Если же животное родило до того, как получило статус жертвенного (удхия), то его детёныш имеет независимое от матери положение и не становится жертвенным (удхия), подобно своей матери, так как она не была жертвенным животным на момент родов, а стала таковой после этого.

 

 

 

 

Раздел шестой: распределение мяса жертвенного животного (удхия)

 

Шариат предписывает человеку, совершающему жертвоприношение (удхия), есть жертвенное мясо самому, дарить его людям и раздавать в качестве милостыни. Всевышний Аллах сказал:

فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْبَآئِسَ الْفَقِيرَ

«Ешьте от них и кормите бедного человека, оказавшегося в трудности!» (Коран, 22:28).

فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْقَـنِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْنَـهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

«Ешьте от них и кормите тех, кто просит смиренно (кани‛), и тех, кто нуждается [но воздерживается от просьб] (му‛тарр). Так Мы подчинили их вам, – быть может, вы будете благодарны» (Коран, 22:36).

«Кани‛» (الْقَـنِعَ) – это человек, который просит оказать ему помощь, но делает это со смирением и кротостью.

«Му‛тарр» (الْمُعْتَرّ) — это человек, который ждёт и надеется, что ему будет оказана помощь, но отказывается от того, чтобы кого-то просить об этом.

Сообщается со слов Салямы ибн аль-Аква‛ (да будет им доволен Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о жертвенном мясе:

كلوا وأطعموا وادخروا

«Ешьте, кормите и запасайтесь» Хадис привёл аль-Бухари.

Слово «кормите» включает в себя как дарение жертвенного мяса обеспеченным людям, так и милостыню для бедных. В другом хадисе, передаваемом со слов ‛Аиши (да будет доволен ею Аллах), сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

كلوا وادخروا وتصدقوا

«Ешьте, запасайтесь и раздавайте как милостыню (саадака)» Хадис привёл Муслим.

Учёные (да одарит их Аллах своей милостью) разошлись во мнениях относительно того, какую часть следует есть самому, какую дарить, а какую раздавать в качестве милостыни (садака). На самом деле, вариантов может быть много, но самым лучшим будет оставить треть себе, треть подарить и треть раздать в качестве милостыни (садака) нуждающимся. Ту часть, которую можно кушать, можно и оставлять на хранение, даже на очень долгий срок, если, конечно, это мясо не будет оставаться настолько долго, что его употребление станет вредным для человека. Исключение только для голодных времён, если людей постиг голод, в таком случае не разрешается оставлять что-либо на хранение больше трёх дней. Сообщается со слов Салямы ибн аль-Аква‛ (да будет им доволен Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة في بيته شيء

«Кто совершил жертвоприношение (удхия), то пусть ни в коем случае в его доме не остается ничего [из жертвенного мяса] по истечении трех дней». Когда настал следующий год, сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, следует ли нам поступить так же, как мы сделали в прошлом году?» Пророк ответил:

كلوا واطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان في الناس جهد فأردت أن تعينوا فيها

«Ешьте, кормите и запасайтесь. В том году людей постигла трудность, и я хотел, чтобы вы помогли им её преодолеть» Хадис привели аль-Бухари и Муслим.

Разрешается принимать в пищу самому и дарить мясо жертвенного животного вне зависимости от того, было ли жертвоприношение добровольным или обязательным. Также в этом плане нет разницы: было ли это жертвоприношение (удхия) от имени живого человека или мёртвого, или по завещанию умирающего. Т. к. человек, выполняющий поручение, полностью заменяет завещающего во всём. А ведь завещающий имел бы право кушать, дарить и раздавать мясо бедным. Так как это[13]уже укоренилось среди людей как обычай, а как гласит правило «то, что укоренилось среди людей как обычай, равнозначно оговоренному условию»[14].

Человеку, которому просто было поручено совершить жертвоприношение (удхия), разрешается есть жертвенное мясо, дарить его и раздавать бедным, если хозяин позволит ему это, или же, если так принято в обычаях данной местности. Если же хозяин животного разрешения на это не давал и никаких указаний с его стороны не существует, и это не принято среди людей, то, в таком случае, совершивший жертвоприношение (удхия) по поручению другого, обязан сдать всё мясо владельцу животного, чтобы тот сам распределил его.

____________

[13] Имеется в виду дозволенность употребления в пищу и дарение мяса жертвенного животного человеком, совершающим жертвоприношение (удхия) по завещанию умершего.

[14] Это правило из основ фикха «аль-джари урфан кя-мантук ляфзан» (الجاري عرفاً كالمنطوق لفظاً) означает, что если при заключении каких-то договоров не был оговорен определенный элемент сделки, но в то же время он настолько укоренен в обычаях людей определённой местности, что люди просто не упоминают его в договорах, это значит, что этот элемент также является частью договора, даже если он не был озвучен на словах.

______________

Нельзя продавать какую-либо часть жертвенного животного: ни мясо, ни кожу, ни что-либо другое. Также нельзя давать мяснику какую-либо часть животного в качестве полной или частичной оплаты за проделанную работу, так как это входит в понятие продажи.

Что касается человека, которому подарили или дали жертвенное мясо в качестве милостыни (садака), то он имеет право распоряжаться им как захочет. Он может продать его, подарить или сделать что-либо другое по своему усмотрению. Запрещается только продавать его тому же человеку, который это мясо подарил или дал в качестве милостыни (садака).

 

 

Раздел седьмой: чего должен сторониться человек, который намеревается совершить жертвоприношение (удхия)

 

Если человек хочет совершить жертвоприношение (удхия), то с наступления месяца Зу-ль-хиджа запрещается стричь волосы, ногти, удалять кусочки кожи, вплоть до того момента, когда будет зарезано жертвенное животное. Сообщается со слов Умму Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وفي لفظ: «إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره

«Если вы увидите [на небе] месяц Зу-ль-хиджи…», или как говорится в другом риваяте: «Когда наступят первые десять дней [месяца Зу-ль-хиджа], и кто-либо из вас пожелает совершить жертвоприношение (удхия), то пусть он воздержится от остригания своих волос и ногтей» Хадис привели Ахмад и Муслим.

В другом хадисе говорится:

فلا يأخذ من شعره وأظفاره شيئاً حتى يضحي

«…то пусть не стрижёт свои волосы и ногти».

Также в одном из риваятов данного хадиса говорится:

فلا يمس من شعره ولا بشره شيئاً

«…то пусть не стрижет свои волосы и не удаляет кожу».

Если же у человека появилось намерение совершить жертвоприношение (удхия) в первые десять дней месяца Зу-ль-хиджа, то он воздерживается от вышеперечисленных действий с момента появления намерения. Если же он стриг волосы, ногти или удалял кожу до намерения, то на нем нет греха.

Мудрость данного запрета заключается в том, верующий участвует вместе с паломниками в некоторых обрядах, совершаемых во время Хаджа (а именно: в приближении к Аллаху путём заклания жертвенного животного). Также он участвует с ними и в некоторых особенностях ихрама[15], в котором паломники находятся во время Хаджа. Так же как и паломникам, человеку, готовящемуся совершить жертвоприношение (удхия), запрещается стричь волосы, ногти и удалять кожу.

([15] Ихрам – особое состояние паломника, в котором ему запрещается делать некоторые действия до окончания Хаджа. Когда человек входит в состояние ихрам, ему запрещается: надевать обычную одежду (раскроенную по форме тела), вступать в половую близость, умащаться духами, стричься, бриться, подстригать ногти, удалять кожу, покрывать голову.)

Это ограничение касается только того, кто совершает жертвоприношение (удхия), и не касается тех, за кого оно совершается, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «…и кто-либо из вас пожелает совершить жертвоприношение (удхия), то пусть он воздержится…», но он не сказал: «…и тот, за кого будут совершать жертвоприношение». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приносил жертву за себя и свою семью, и нигде не сообщается, что он велел им воздерживаться от указанных действий. Поэтому, если человек собрался совершить жертвоприношение (удхия), то членам его семьи разрешается стричь волосы, ногти и удалять кожу во время первых десяти дней месяца Зу-ль-хиджа.

Если человек, который собирается совершить жертвоприношение (удхия), сделает что-то из запретного: пострижёт волосы, ногти или удалит кожу, то он должен принести покаяние (тауба) перед Всевышним Аллахом и больше не делать этого. В этом случае никакого искупления от него не требуется, и это никак не препятствует совершению жертвоприношения (удхия), как полагают некоторые люди.

Если же человек сделал какое-либо из этих действий по забывчивости или по незнанию, либо его волосы упали сами по себе, то на нем нет никакого греха.

Если в совершении данных действий есть необходимость, то человек может это сделать, и от него не требуется никакого искупления. Например, если у человека сломается ноготь и будет доставлять ему неприятности, то его разрешается отрезать. Если волосы спадают ему на глаза, то он может их остричь. Также разрешается удалять волосы для лечения раны и в других подобных случаях.

 

Раздел восьмой: забой животного и условия, которые необходимо выполнить для этого

 

Определение: забой (закя) – это совершение определённых действий с животным, мясо которого не будет считаться дозволенным (халяль) без их выполнения.Такими действиями являются: перерезание горла (нахр, забх) и смертельное ранение (джарх).

Перерезанием горла снизу (нахр) производится забой верблюдов; перерезанием горла сверху (забх) — забой других животных; а путём нанесения смертельной раны (джарх) производится забой животных, которых невозможно поймать.

Для того чтобы забой (зака) был произведён правильно, необходимо соблюсти девять условий:

Условие первое: человек, производящий забой, должен быть в здравом уме, адекватным, понимающим происходящее. Поэтому не является дозволенным (халяль) мясо животного, забой которого совершен следующими лицами: пьяным, сумасшедшим, либо тем, кто утратил способность понимать происходящее, а также ребёнком, не осознающим действительность в связи с его маленьким возрастом и другими подобными им людьми.

Условие второе: человек, производящий забой, должен быть либо мусульманином, либо одним из обладателей Писания, т.е. относящим себя к иудейской или христианской религии.

Что касается мусульманина, то мясо зарезанного им животного является дозволенным, без разницы, произведён ли забой мужчиной или женщиной, праведным или грешным, с омовением (тахарат) или без него.

Что касается мяса животного, забой которого произвел обладатель Писания, то оно является дозволенным (халяль), несмотря на то, являлись ли его отец и мать обладателями Писания или нет. Исламские учёные едины (иджма‛) в вопросе о том, что мясо животных, зарезанных обладателями Писания, является дозволенным. Всевышний Аллах сказал:

وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَـتُ مِنَ الْمُؤْمِنَـتِ وَالْمُحْصَنَـتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِى أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَـنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِى الاَْخِرَةِ مِنَ الْخَـسِرِينَ

«Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (брачный дар), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги. Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Коран, 5:5).

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ел баранину, которую ему подарила одна иудейская женщина, и ел ячменный хлеб с прогорклым топлёным жиром, который был предложен ему иудеем.

Что касается других неверных (кафиров), помимо обладателей Писания, то мясо зарезанных ими животных считается недозволенным (харам) на основании того же аята: «Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им…» (Коран, 5:5). Из аята следует, что данное положение Шариата не распространяется на представителей других религий. Имам Ахмад сказал: «Я не знаю никого, кто противоречил бы этому мнению, кроме сторонников нововведений (бидаатов)». Аль-Хазин в своём тафсире упомянул, что это является единым мнением (иджма‛) всех учёных. Поэтому недозволенным считается мясо животных, зарезанных коммунистами (атеистами) и многобожниками, и не имеет значения, совершают ли они многобожие делами (как те, кто поклоняется идолам) или только словами (как те, кто обращается с мольбами (дуа) к кому-то, помимо Аллаха). Также не является дозволенным (халяль) мясо животного, забой которого совершил человек, не совершающий намаз, потому что он является неверным (кафиром) в соответствии с наиболее правильным мнением в данном вопросе. И не играет роли, оставляет ли этот человек намаз из-за лени или из-за того, что он отрицает обязательность её совершения. Не является дозволенным мясо животного, забой которого совершил человек, отрицающий обязательность совершения пятикратного намаза, даже если сам он совершает все пять намазов. Исключением являются только те люди, которые не знают об этом в силу того, что они только недавно приняли Ислам или по другим подобным причинам.

Не обязательно спрашивать у мусульманина или обладателя Писания о том, как был произведён забой, упоминали они имя Аллаха или нет. Можно даже сказать, что так поступать не подобает, так как это является чрезмерной строгостью и неуместной щепетильностью в Религии[16].

_________________________________

[16] Примечание переводчика. Хотелось бы отметить, что иудеи даже в наши времена отличаются особой, можно даже сказать, чрезмерной щепетильностью в том, что связано с вопросами забоя животных. Нет сомнения, что в прошлом религиозность евреев и преданность их своей религии была намного выше, правила шхиты (кошерного забоя) достаточно сложны, и забой по их обычаю может производиться только шойхетом (резником), который посвятил этому всю свою жизнь. Что касается христиан, то в канонах их религии абсолютно отсутствуют какие-либо нормы и правила забоя скота, поэтому для них совершенно безразлично, каким образом было убито животное, и что во время этого говорилось. Так как христианство в целом, как религия, не признаёт законов, установленных прежними пророками, то они совершенно не ограничивают себя никакими правилами при совершении забоя, считая для себя дозволенным мясо животных, которые были убиты путём удушения, ударом кувалдой или молотком, застреленных из ружья, убитых ударом ножа в сердце, скончавшихся собственной смертью или от травмы. Всё это христиане считают для себя дозволенным, и не принимать в расчёт данный факт невозможно. В связи с этим хотелось бы привести слова самого шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усаймина, который является автором данной работы, которые он сказал, отвечая на вопрос одной женщины.

 

Вопрос: «Не могли бы вы рассказать нам о том, что касается импортных кур, привозимых из Франции. Я задаю этот вопрос потому, что увидела, что у одной из таких кур осталась нижняя челюсть в продолжении шеи, она не была отрезана. Является ли такая курица дозволенной (халяль) или запретной (харам)?»

 

Ответ: «Что касается той курицы, которую ты увидела, и у которой не была отрезана часть головы, при том, что она должна быть отрезана ниже головы, то такая курица не дозволена для употребления в пищу. Однако это не означает, что такое решение распространяется на всех кур в той же партии. Наше мнение, что это импортное мясо из немусульманских стран, такое как курятина и мясо других животных, дозволенных кушать по Шариату. Всё это разрешается употреблять в пищу, и в этом нет никаких затруднений. Однако в силу того, что сейчас ходит много всяких разговоров и слухов, мы считаем, что лучше будет для человека сторониться этого, и пусть человек удовлетворится тем, в чём нет никаких сомнений и оставит сомнительное». (Серия ответов из радиопрограммы «Нура ля ад-дарб» кассета №61, 7-ая минута).

Поэтому можно утверждать, что в тех условиях, когда человек имеет основания полагать, что животное было умерщвлено путём убийства, а не путём забоя (закя), соответствующего требованиям Шариата, то он имеет право спрашивать о таком мясе и оставлять его употребление при наличии серьёзных сомнений И это не будет считаться чрезмерной строгостью в Религии. Также существуют фетвы и других учёных, указывающих на необходимость проявления осторожности при обращении с мясом, импортируемым в исламские страны из стран неверных. Как например:

Вопрос: «Каково постановление относительно мяса, поставляемого из заграницы и стран неверных, на которых написано “халяль”?»

Ответ шейха Салиха аль-Фаузана:

«Нельзя полагаться на слова поставляющих это мясо, так же как нельзя полагаться на надписи на этикетках, что данные продукты были заколоты в соответствии с нормами Ислама. Если обратить внимание на куриц, которые появились на рынках, с такой надписью, то можно обнаружить ее с головой и не перерезанным горлом! Я сам видел надпись «халяль» на том, что не нуждается в этом, как например рыба! Это указывает на то, что надпись «халяль» всего лишь лживое привлечение для покупателей и делают они это для того, что сбыть свой продукт и присвоить имущество лживым путем»[Однако это не означает, что любое мясо с надписью «халяль» не может быть таковым на самом деле. Шейх указывает на необходимость осторожности, чтобы просто не полагаться на подобные надписи, не удостоверившись в правдивости этого.] См. “аль-Ат’има” 165-166.

 

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ел мясо животных, забой которых произвели иудеи, и не задавал им вопросов. Сообщается со слов ‛Аиши (да будет доволен ею Аллах), что сподвижники сказали Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Некоторые люди приносят нам мясо, и мы не знаем, упоминали они имя Аллаха над ним [во время забоя] или нет», на что Пророк сказал:

سموا عليه أنتم وكلوه

«Вы сами помяните над ним имя Аллаха и ешьте» Хадис привел аль-Бухари.

Рассказывая этот хадис, ‛Аиша сказала, что речь шла о людях, недавно принявших Ислам. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел им есть и не спрашивать, несмотря на то, что была вероятность, что люди, приносящие мясо, могли не знать законов Ислама, ввиду того, что мусульманами они стали только недавно.

Условие третье: умерщвляя животное, человек должен иметь намерение, что он совершает забой (закя). Всевышний Аллах сказал:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ

«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его» (Коран, 5:3).

Забой животного (закя) — это особое действие, которое должно сопровождаться соответствующим намерением. Если же человек убивает животное не с целью забоя (закя), то его мясо не будет дозволенным. Например, если на человека нападёт животное, и он зарежет его с целью обороны, только чтобы сохранить свою жизнь, то такое мясо убитого животного не дозволено для употребления в пищу.

Условие четвёртое: забой (закя) животного не должен посвящаться кому-то, помимо Аллаха. Если же забой совершён ради кого-то, кроме Аллаха, то мясо этого животного не является дозволенным. Например, если забой животного производится с целью возвеличить какого-нибудь идола, или ангела, или ради кого-то из умерших предков и т. д. Всевышний Аллах сказал:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами, или задрано хищником; если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (Коран, 5:3).

Условие пятое: при забое животного не должно упоминаться никакое другое имя, кроме имени Аллаха. Нельзя произносить слова: «с именем Пророка», «с именем Джабраиля (Гавриила)», или с именем кого-либо другого, помимо Аллаха. Если же при забое (закя) было произнесено чье-то имя, кроме Аллаха, то мясо этого животного будет недозволенным, даже если вместе с упомянутым именем было также упомянуто и имя Аллаха (Примером этого могут служить выражения: «Во имя отца и сына» или «во имя Аллаха и `Исы».) Основанием для данного запрета служит тот же аят, который был указан в четвёртом условии. Также в хадисе аль-Кудси (это хадис, в котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха) передаёт слова Аллаха, однако эти слова не являются частью Корана. ) говорится, что Всевышний Аллах сказал:

من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه

«Кто сделает какое-то дело, приобщив ко Мне в сотоварищи кого-либо, то Я отвергну его дело и его многобожие».

Условие шестое: во время забоя (закя) над животным необходимо упомянуть имя Всевышнего Аллаха, т.е. необходимо сказать «Би-сми-Ллях» (С именем Аллаха). Аллах сказал:

فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم بِآيَـتِهِ مُؤْمِنِينَ

«Ешьте же из того, над чем произнесено имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения» (Коран, 6:118).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا

«Если из животного была выпущена кровь, и над ним было упомянуто имя Аллаха, то ешьте» Хадис привёл аль-Бухари.

Поэтому, если имя Аллаха не было упомянуто при совершении забоя, то такое мясо недозволенно для употребления в пищу, как сказал Великий Аллах:

وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَـطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَـدِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ

«Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками» (Коран, 6:121).

Не имеет никакого значения, по какой причине не было произнесено имя Аллаха над животным, произошло ли это намеренно, или по забывчивости, или по невежеству, всё это является запретным, исходя из общего смысла данного аята и отсутствия каких-либо исключений. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) постановил, что поминание имени Аллаха над животным является условием (шарт) для дозволенности употребления мяса в пищу. А как известно, необходимость соблюдения условий (шарт) в Шариате не отменяется по причине забывчивости или незнания. Например, если человек убил животное и, по забывчивости или по незнанию, не выпустил из него кровь, то мясо считается недозволенным (харам), также и в том случае, если он не упомянул имя Аллаха. В вышеупомянутом хадисе в отношении этих двух действий (поминание имени Аллаха и выпускание крови) использованы одни и те же выражения, произнёс их один и тот же человек (а именно, Пророк), поэтому нет никаких оснований для различия между ними.

(Примечание: В этом вопросе есть разногласия среди ученых. Что касается ученых, которые считают упоминание имени Аллаха перед закалыванием обязательным, то они разошлись во мнении относительно того, является ли мясо дозволенным, если режущий забыл упомянуть имя Аллаха. Те, кто считает, что животное, которое было зарезано без поминания Аллаха, есть запрещено, говорят, что условием дозволенности мяса животного является упоминание имени Аллаха при его закалывании. При этом они опираются на аят: «Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это нечестие» (аль-Ан’ам 6: 121).

На этот довод толкователи Корана среди которых и Ибн ‘Аббас ответили тем, что в аяте речь идет о том, что заколото не ради Аллаха.

Забывчивость упоминания имени Аллаха при закалывании животного не делает мясо запретным, и это мнение многих саляфов, среди которых ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн ‘Аббас, Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Ата, Тауус, Хасан аль-Басри и др. См. “Бидаятуль-муджтахид” 1/448.

Ибн ‘Аббас говорил: “Поистине, в каждом мусульманине есть имя Аллаха, и если он зарезал животное и забыл упомянуть имя Аллаха, то пусть ест. А если животное зарезал огнепоклонник, даже если он упомянул имя Аллаха, то все равно не ешьте это!” ‘Абдур-Раззакъ 8548. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность в “Фатхуль-Бари” 9/624.

Имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: “Слова тех, кто говорит, что мясо животного, которое мусульманин заколол, забыв произнести имя Аллаха, не дозволено, далеки от истины, поскольку это отклонение от того, на чем аль-джама’а”. См. “Тафсир ат-Табари” 1/52, 8/21.

Къады Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: “Что касается того, кто забыл произнести имя Аллаха перед закалыванием, то это не делает животное запретным, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Не ешьте то, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо поистине, это нечестие» (аль-Ан‘ам 6: 121), а тот, кто забыл, не является нечестивцем по единогласному мнению. Поэтому такое мясо не запрещено!” См. “Ахкамуль-Къуран” 2/247.

Однако, если человек осознанно не упомянул имя Аллаха перед закалыванием животного, зная об обязательности этого, то его употреблять в пищу нельзя!)

 

Если же забой животного производит немой человек, который не в состоянии произнести имя Аллаха, то такому человеку достаточно сделать соответствующий жест, так как Всевышний Аллах сказал:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе. А те, кто сохранён от собственной алчности, являются преуспевшими» (Коран, 64:16).

 

Условие седьмое: забой (закя) должен совершаться острым предметом, которым можно выпустить кровь, будь то железо, камни, стекло или какой-либо другой материал. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا، ما لم يكن سنّاً أو ظفراً وسأحدثكم عن ذلك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة

«Если из животного была выпущена кровь, и над ним было упомянуто имя Аллаха, то ешьте, если только [кровь не была выпущена] зубом или когтем. И я объясню почему, потому что зубы – это кость, а когти — это ножи эфиопов» Хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ибн Маджа.

В риваяте, приводимом у аль-Бухари, говорится: «…кроме зуба и когтя, зуб — это кость, а когти – ножи эфиопов».

В одном из хадисов сообщается, что служанка Кяаба ибн Малика (да будет им доволен Аллах) пасла его овец около Саль‛а (название одной из гор в Медине), как вдруг увидела, что одна из овец находится при смерти, тогда она отколола камень и зарезала им овцу. Об этом рассказали Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он разрешил им кушать это мясо. Хадис привели аль-Бухари и Муслим.

Если же животное было умерщвлено не острым предметом, то мясо этого животного недозволенно (харам). Например, в том случае, когда животное умерщвляется при помощи удушения, удара током или другим подобным образом. Если же животное посредством этих действий только оглушается и теряет сознание, но остаётся ещё живым, а затем производится забой в соответствии с правилами Шариата, то такое мясо является дозволенным. Основанием этому служит уже упомянутый ранее аят:«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами, или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие»(Коран 5:3).

Признаки присутствия жизни в теле животного:

1)    Движение.

2)    Интенсивное вытекание алой крови из животного.

Условие восьмое: выпускание крови из животного во время забоя. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا

«Если из животного была выпущена кровь, и над ним было упомянуто имя Аллаха, то ешьте» Хадис привёл аль-Бухари.

Если нет возможности выпустить кровь из животного, как невозможно сделать этого с беглым животным, или с упавшим в колодец или яму, и в других подобных случаях, тогда допускается выпустить кровь из любого места на его теле. В такой ситуации человеку следует подумать и найти наиболее быстрый способ умерщвления, чтобы это было легче для животного, и чтобы оно меньше мучилось.

Если же животное находится под контролем человека, то кровь необходимо выпускать из шеи, в том месте, которое прилегает к нижней челюсти, так чтобы были перерезаны оба кровотока (вена и артерия), проходящих вдоль глотки. Забой будет более совершенным, если вместе с кровотоками будет перерезана трахея (дыхательный канал) и пищевод (проход по которому пища и питьё поступают в желудок). Если же человек ограничится только перерезанием двух кровотоков (вены и артерии), то и в таком случае забой считается правильным (халяль).

1)    Условие девятое: животное должно быть дозволенным для забоя с точки зрения Шариата. Животные, забой которых не разрешается, делятся на две категории: Животные, забой которых запрещен в связи с их нахожденим на священной территори. Это дикие животные, обитающие в пределах Заповедной территории вокруг Мекки (Хараму-ль-Макки), охотиться на них запрещено всем людям. Если же человек является паломником, совершающим Умру или Хадж, то ему не позволено охотиться, как на Заповедной территории, так и вне её. Поэтому мясо таких животных недозволенно, даже если охотник успел совершить забой (закя). Всевышний Аллах сказал:

أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ

«Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме. Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает» (Коран, 5:1).

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

«Вам дозволены морская добыча и еда во благо вам и путникам, но вам запрещена охотничья добыча на суше, пока вы находитесь в ихраме. Бойтесь Аллаха, к Которому вы будете собраны» (Коран, 5:96).

2)    Животные, забой которых запрещен с целью охраны прав людей. Таковыми являются ворованные, незаконно присвоенные и отнятые животные. Если вор или грабитель совершает забой присвоенного животного, то относительно дозволенности мяса такого животного существует два разных мнения в среде исламских учёных. Смотри разбор этого вопроса с доказательствами в несокращённом варианте этой книги (стр. 82-85).

 

 

 

 

Раздел девятый: этикет совершения забоя (закя)

 

При совершении забоя (закя) следует соблюдать определённые желательные действия, которые сами по себе не являются условием правильности забоя, и мясо будет дозволенным (халяль), даже если они не будут выполнены:

1)    Направление животного мордой в сторону Кыблы (Каабы) во время забоя (закя).

2)    Качественное совершение процедуры забоя. Для этого нож должен быть хорошо заточен, а разрез должен быть совершен в надлежащем месте сильно и быстро. Некоторые учёные сказали, что это является обязательным предписанием, при этом они опирались на явный смысл хадиса, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته

«Воистину, Аллах предписал делать всё наилучшим образом (качественно), если вы убиваете, то убивайте наилучшим образом, если вы режете [животное], то режьте наилучшим образом. Пусть каждый из вас наточит свой нож и не доставляет мучения животному» Хадис передал Муслим.

И данное мнение является верным.

3)    Забой верблюдов должен производиться путём перерезания горла в нижней части (нахр), а у других животных в верхней части горла (забх). Забой верблюда следует производить, когда он стоит, при этом передняя левая нога животного должна быть закреплена. Если же человеку трудно это осуществить, то он может произвести забой, когда верблюд опущен на колени. Для забоя других животных их следует укладывать на левый бок. Если человек левша, и делает всё левой рукой, тогда животное укладывается на правый бок, если так легче для животного и сподручнее для человека. Сунной является прижимать шею животного ногой для его удержания.

Садиться на животное и удерживать его конечности не стоит, эти действия не имеют под собой никакой основы в Сунне. Говоря о пользе, которая заключается в том, что ноги животного не удерживаются во время забоя, некоторые учёные указали, что таким образом кровь выходит лучше, благодаря движениям и агонии животного.

4)    Следует перерезать трахею (дыхательный путь) и пищевод, это желательное действие, которое сопровождает перерезание двух кровотоков (вены и артерии). (См. Восьмое условие забоя).

5)    Следует скрывать нож от животного, особенно во время заточки, и не допускать того, что бы оно видело его, вплоть до момента забоя.

6)    Произнести фразу «Аллаху Акбар» (Аллах самый Великий) после «Би-сми-Ллях» (С именем Аллаха). (Это значит, что можно ограничиться словами «Би-сми-Ллях», но будет лучше, если человек скажет «Би-сми-Ллях, Аллаху Акбар» (С именем Аллаха, Аллах самый Великий).).

7)    Если человек совершает жертвоприношение (удхия) за кого-то другого или режет животное в качестве Акыки (за родившегося ребёнка), то после слов «Би-сми-Ллях, Аллаху Акбар», следует сказать, за кого именно производится забой животного. Затем надо попросить Аллаха, чтобы Он принял эту жертву.

Если человек режет за себя, то следует сказать

بسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك عني, اللهم تقبل مني

«С именем Аллаха, Аллах самый Великий. О Аллах, это исходит от Тебя [как дар и пропитание], и посвящается Тебе [в качестве поклонения] от моего имени. О Аллах, прими от меня».

Транскрипция арабского текста:

«Би-сми-Ллях, Аллаху Акбар. Аллахумма минкя ва лякя ‛ан-ни. Аллахумма такаббаль минни».

 

Если же человек режет за кого-то другого, то говорит:

بسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك عن … , اللهم تقبل من …

«С именем Аллаха, Аллах самый Великий. О Аллах, это исходит от Тебя [как дар и пропитание] и посвящается Тебе [в качестве поклонения] от …(здесь упоминается имя). О Аллах, прими от … (имя)».

Транскрипция арабского текста:

«Би-сми-Ллях, Аллаху Акбар. Аллахумма минкя ва лякя ‛ан (здесь упоминается имя). Аллахумма такаббаль мин …(имя)».

 

 

Раздел десятый: нежелательные действия (макрух) при совершении забоя (закя)

 

Существуют нежелательные действия (макрух), которых следует сторониться при совершении забоя (закя).

1)    Совершение забоя затупившимся не наточенным ножом. Некоторые учёные сказали, что умерщвление животного тупым орудием запрещено (харам) и это верно. (Имеется в виду, что сам этот поступок является запретным (харам), и человек совершает грех, потому что подвергает животное страданиям. Что касается мяса, то если кровь всё же была выпущена, то такое мясо дозволено (халяль), но человек совершающий забой несёт грех за свой поступок.)

2)    Затачивание ножа на виду у животного.

3)    Совершение забоя животного на виду у другого животного.

4)    Совершение каких-либо действий, которые могут доставлять боль животному сразу после забоя, до того, как душа покинула его. Например, не следует: ломать шею, начинать сдирать шкуру, отрезать какую-либо часть тела до полного наступления смерти. Некоторые учёные сказали, что такие действия запрещены, и это верное мнение.

На этом мы завершаем конспект книги «Правила, касающиеся жертвоприношения (удхия) и забоя скота», который мы хотели предоставить вашему вниманию. Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он принес людям пользу посредством этой книги и посредством её первоначального варианта.

Данный труд был завершён во время асра (предвечерней молитвы), в четверг, 13-го числа месяца Зу-ль-хиджа, 1400 года по хиджре.

Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословение Пророку Мухаммаду, а также его семье и всем его сподвижникам.

 

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин
(да одарит Аллах его своей милостью)
Перевод: Абу Ясин Руслан Маликов
Корректор текста: Тамки́н Р.Г.
Каноническая редакция:
М. Каримов

Реклама