О жертвоприношении в Исламе и положениях связанных с ним (Ахкам аль-Удхия).

Posted on Ноябрь 19, 2014

0



 

О жертвоприношении в Исламе и положениях связанных с ним (Ахкам аль-Удхия).

О жертвоприношении в Исламе и положениях связанных с ним (Ахкам аль-Удхия).

Скачать книгу в док. формате:О жертвоприношении в Исламе и положениях связанных с ним (Ахкам аль-Удхия).

Скачать книгу в ПДФ формате: О жертвоприношении в Исламе и положениях связанных с ним (Ахкам аль-Удхия).

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

 

   Рассматриваемые вопросы в статье:  

  • Вступление. Стр.: 2
  • 1 Определение термина «аль-Удхия» (Жертвоприношение). Стр.: 2
  • 2 Жертвоприношения могут быть посвящены только Одному Аллаху.Стр.: 2
  • 3 Является ли праздничное Жертвоприношение обязательным? Стр.: 3
  • 4 О достоинствах праздничного жертвоприношения. Стр.: 7
  • 5 Условия, предъявляемые в отношении Жертвоприношения. Стр.: 9
  • 6 Нежелательные (макрух) качества в жертвенном животном. Стр.: 16
  • 7 За какое количество людей может   совершаться жертвоприношение.Стр.: 18
  • 8 Каким образом животное получает статус жертвенного (удхия) с закреплением за ним соответствующих законов Шариата. Стр.: 22
  • 9 Каким образом животное получает статус жертвенного (удхия) с закреплением за ним соответствующих законов Шариата. Стр.: 23
  • 10 Какие положения Шариата закрепляются за животным, которое получило статус жертвенного (удхия). Стр.: 24
  • 11 Можно ли объединить Удъхия и ‘Акъикъа? Стр.: 27
  • 12 Жертвоприношение за умершего. Стр.: 28
  • 13 Какое животное является наилучшим для праздничного Жертвоприношения? Стр.: 30
  • 14 Чего следует избегать человеку, желающему совершить жертвоприношение? Стр.: 31
  • 15 Забой животного и условия, которые необходимо выполнить для этого. Стр.: 33
  • 16 Этикет совершения забоя (закя). Стр.: 39
  • 17 Что следует делать с жертвенным животным после его закалывания? Стр.: 43
  • 18 Можно ли отправлять в другой город мясо жертвенного животного?Стр.: 48
  • 19 Можно ли вместо закалывания животного выплатить его стоимость в качестве благотворительности? Стр.: 51
  • 20 Можно ли вместо живого жертвенного животного купить заколотое и разделанное животное? Стр.: 48
  • 21 Можно ли человеку, находящемуся заграницей, выслать деньги семье для принесения жертвоприношения? Стр.: 51
  • 22 Жертвоприношение в хадже. Стр.: 52

 

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его

 

 

Вступление.

Всевышний Аллах сказал: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит из богобоязненности в сердцах» (Коран, сура «Аль-Хадж», 32).

 

Известный толкователь Корана Ибн Касир говорил: «Слова Всевышнего: “И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха” означают:

“Если кто-либо почтительно относится к приказам Всевышнего”, то подобное“исходит из богобоязненности в сердцах”.

К этому относится и возвеличивание жертвоприношения, об этом говорил Аль-Хакам, передавая сообщение от Максама, от Ибн Аббаса:

“Возвеличивание жертвоприношения включает в себя откармливание животного и уход за ним”.

Абу Умама ибн Сахль говорил:

“Мы откармливали жертвенных животных в Медине, и мусульмане продолжают поступать именно так” (привёл аль-Бухари)». [Тафсир Ибн Касир, 10/53.]

Кроме того, в Пречистой Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха) приводится большое количество хадисов, побуждающих нас совершать жертвоприношение.

 

1 Определение термина «аль-Удхия» (Жертвоприношение).

Удхия, мн. число «адахи», языковое значение: “Жертвоприношение, совершенное в утреннее время после восхода солнца (ад-Духа)”. См. “аль-Мисбах аль-мунир” 359.

В определении факъихов слово «удхия» означает: “Определенное животное, принесенное в жертву ради приближения к Аллаху в определенное время с определенными условиями”. См. “Мугъни аль-мухтадж” 6/122, “Субулю-Ссалям 4/160”.

 

2 Жертвоприношения могут быть посвящены только Одному Аллаху.

Любое жертвоприношение, будь то праздничное (Удхия) или нет, может быть посвящено только лишь Всевышнему Аллаху, как велел это Аллах Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: “Поистине, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть – принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища! Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман!”» (аль-Ан’ам 6: 162-163).

Къатада о словах: «я являюсь первым из мусульман», сказал: “Т.е. первым из мусульман этой общины”. ‘Абдур-Раззакъ в “ат-Тафсир” 1/214, Ибн Абу Хатим в “ат-Тафсир” 8184.

Со слов Али ибн Абу Талиб сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах проклял того, кто принес жертву не Ему!» Муслим 1978.

Шейх Салих Али Шейх сказал: “Жертвоприношение можно поделить на четыре вида:

Первое: когда режут с именем Аллаха и ради Аллаха. Это единобожие (таухид)!

Второе: когда режут с именем Аллаха, но не ради Аллаха. Это многобожие в поклонении!

Третье: когда режут и не с именем Аллаха и не ради Аллаха. Это многобожие и в обращении за помощью к кому-либо помимо Аллаха и многобожие в поклонении!

Четвертое: когда режут не с именем Аллаха, но ради Аллаха. Это многобожие в господстве Аллаха”.[Обратите внимание на большую разницу, между зарезанным не с именем Аллаха, чем озабочены многие в наши дни, и зарезанным не ради Аллаха в своей основе, что является большим многобожием!] Сл. “Шарх Китаб ат-таухид”.

Коран и Сунна четко указывают на то, что Жертвоприношение является одним из величайших видов поклонения и подчинения Аллаху Всевышнему. Что же касается совершения Жертвоприношения не Аллаху, то это является проявлением большого многобожия. Это является многобожием по той причине, что принесение в жертву животного с целью приближения является поклонением, которое нельзя посвящать никому, кроме Всевышнего Аллаха!

Такой обряд поклонения, как жертвоприношение, настолько велик, что шариат даже запрещает совершать его на том месте, где стоял какой-либо идол, или проходили какие-либо празднества многобожников, даже если жертвоприношение совершается только ради Аллаха. Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: “Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане и спросил об этом мнение пророка (мир ему и благословение Аллаха), и пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?» Ему ответили: “Нет”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) опять спросил: «А проходили ли там какие-нибудь собрания (празднества) неверных?» Ему ответили: “Нет, не проходили”. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Исполняй свой обет». Абу Дауд 3307, ат-Табарани 1/134. Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.

Обратите внимания на то, как пречистый шариат ограждает и охраняет единобожие и как закрывает все пути, которые когда-либо могут привести к многобожию!

 

3 Является ли праздничное Жертвоприношение обязательным?

Все ученые единогласны в том, что Жертвоприношение в день праздника (‘Ид) является узаконенным деянием. См. “аль-Мугъни” 9/345, “аль-Хауи” 19/83, “аль-Мухалля” 7/355.

Однако они разошлись на два мнения относительно обязанности Жертвоприношения.

Доводы стороны, считающей Жертвоприношение (Удхия) желательным

Большинство ученых, среди которых Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Ата, ‘Алькъама, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхакъ, аль-Музани, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хазм и др. считали, что Жертвоприношение (Удхия) является желательной Сунной, но не обязательным деянием. См. «аль-Маджму’» 8/358, “аль-Хауи аль-кабир” 15/71, “Тафсир аль-Къуртуби” 15/108.

Их доводом был хадис, переданный Умм Салямой, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда наступит месяц Зуль-Хиджа, путь тот, кто желает совершить Жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесет жертву!» Муслим 1977.

Имам аш-Шафи’и сказал: “В этом хадисе ясное указание на то, что праздничное Жертвоприношение не является обязательным, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто желает», связав это с желанием. И если бы это было обязательным, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал бы: «Пусть никто не трогает своих волос и ногтей, пока не принесет жертву!»”См. “Мухтасар аль-Музани” 8/283, «аль-Маджму’» 8/368.

Джабир рассказывал: “Я совершил праздничную молитву с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день Жертвоприношения, и после ее завершения он привел барана и принес его в жертву, сказав: «С именем Аллаха, Аллах велик! О Аллах, это от меня и от тех, из числа моей общины, кто не совершил Жертвоприношения». Абу Дауд 2810, ат-Тирмизи 1521, Ахмад 3/356, Абу Я’ля 2/105. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам аз-Захаби, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани.

Также подобный хадис передается от Абу Рафи’а, что “посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день ‘Ида купил двух белых, толстых, рогатых баранов и принес их в жертву от себя и членов своей общины”. Ахмад 6/391, ат-Табарани 2/127. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани.

Имам аш-Шаукани сказал: “В этих двух хадисах содержится указание на то, что Жертвоприношение не является обязательным. Поскольку то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил Жертвоприношение за свою общину и за свою семью, является достаточным для каждого, кто не совершил праздничного Жертвоприношения, в независимости от того, имел он возможность его совершить или нет!” См. “Найлюль-аутар” 5/126.

Шейх Ахмад ибн ‘Абдур-Рахман аль-Банна в отношении этих хадисов сказал: “В хадисах этой главы также указание на то, что бедный мусульманин, который не способен совершить праздничное Жертвоприношение, не лишается награды за это, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил Жертвоприношение за него!” См. “аль-Фатх ар-Раббаний” 13/66.

Что же касается одного из самых сильных доводов этой стороны, то им является тот факт, что никто из сподвижников не считал Удхия обязательным, как это сказал Ибн Хазм и др. Аль-Байхакъи передал, что Абу Сариха рассказывал: “Я видел Абу Бакра и ‘Умара, которые не совершали праздничного Жертвоприношения, опасаясь, что за ними будут в этом следовать”. Затем аль-Байхакъи сказал: “Абу Сариха, это Хузайфа ибн Усайд – сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Сунан аль-кубра” 9/295.

Достоверность этого сообщения подтвердили имам ан-Науауи, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани. См. «аль-Маджму’» 8/368, “Маджма’у-ззауаид” 4/18, “Ируауль-гъалиль”1139.

Также Абу Мас’уд аль-Ансари говорил: “Поистине, иногда я оставляю совершение Жертвоприношение, имея возможность это сделать, опасаясь того, что мои соседи подумают, что это является обязательным!” ‘Абдур-Раззакъ 8149. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “ат-Тальхыс аль-хабир” 4/145.

Вопрос. Какой религиозный статус имеет обряд жертвоприношения?

Ответ. Жертвоприношение является желательным (сунной), и не является обязательным (уаджибом). [Из фетвы постоянного комитета, 10/426, номер фетвы 19356. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

Шайх Мухаммад ибн Усаймин, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Жертвоприношение – это сунна муаккада для того, кто в состоянии сделать это. Человек совершает жертвоприношение от своего имени и членов своей семьи». «Фатава Ибн Усаймин» (2/661).

 

Доводы стороны, считающей Жертвоприношение (Удхия) обязательным

Группа ученых, среди которых Абу Ханифа, аль-Лейс, аль-Ауза’и, Хасан аль-Басри, а также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считали, что Жертвоприношение является обязательным. См. “аль-Мабсут” 8/12, “Маджму’уль-фатауа” 23/162.

При этом они опирались на следующие доводы:

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Так соверши же молитву Господу твоему и заколи» (аль-Каусар 108: 2).

Хасан аль-Басри о значении этого аята говорил: “Соверши ради Господа своего праздничную молитву (‘Ид) и заколи жертвенное животное (Удхия)!” См. “Тафсир аль-Къуран аль-‘Азиз” 5/168.

И таким же образом толковали этот аят ханафиты и все, кто придерживается мнения о том, что Удхия является обязательным.

Однако ученые, придерживающиеся первого мнения, сказали, что подобное толкование этого аята саляфами не однозначно. Среди них есть те, кто сказал, что слова: «Так соверши же молитву Господу твоему» относятся к пятикратной обязательной молитве, и это мнение передается от Ибн ‘Аббаса. А что касается слова: «и заколи» (уанхар), то ‘Али ибн Абу Талиб истолковал это, как: положить правую руку на левую на груди в молитве. См. “Ма’рифату-Ссунан уаль-асар” 14/18, “Тафсир аль-Къуртуби” 20/218.

Также некоторые толкователи Корана говорили, что смысл этого аята в том, что многобожники посвящали свои молитвы и жертвоприношения идолам, а Всевышний Аллах велел мусульманам посвящать это только Ему! См. “Найлюль-аутар” 5/127.

На основании того, что нет однозначного толкования этого аята в том, что речь идет о праздничном Жертвоприношении, сила данного аргумента в качестве обязательности Удхия отпадает.

Также из числа доказательств этой стороны в пользу обязательности Жертвоприношения, это хадис, переданный от Джундуба, который рассказывал: “Я был с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день праздника Жертвоприношения. И когда он завершил молитву, он взглянул на зарезанных овец и сказал: «Кто совершил Жертвоприношение до намаза, пусть зарежет еще одного барана вместо того, что он уже зарезал. А кто еще не совершил Жертвоприношение, пусть сделает это с именем Аллаха!» аль-Бухари 10/20, Муслим 1960.

Сторонники обязательности Жертвоприношения сказали, что если бы Удхия не была бы обязательной, пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелел бы совершить его еще раз тому, кто сделал это до праздничной молитвы. См. “И’ля ас-Сунан” 13/246.

Однако сторонники обратного мнения ответили на это тем, что в хадисе речь идет на указание времени совершения Жертвоприношения. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Нет указания в этом хадисе на обязательность Жертвоприношения, поскольку смысл его в том, чтобы указать на условия Жертвоприношения тому, кто желает его совершить, однако совершает его не узаконенным шариатом способом по причине не знания или забывчивости. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъясняет его условия. Это подобно тому, как будет сказано о добровольной молитве: «Не действительна она без очищения и прикрытия ‘аурата»”. См. “аль-Муфхим” 5/351.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) с велением повторить жертвоприношение не указывают на обязательность этого, а указывают на недействительность первого жертвоприношения, сделанного преждевременно”. Он также сказал: “Ответ на этот аргумент таков, что в этих хадисах речь идет о шариатском условии Жертвоприношения (Удхия). Это подобно тому, кто сказал совершившему, например, молитву Духа до восхода солнца: «Когда взойдет солнце, соверши эту молитву еще раз»”. См. “Фатхуль-Бари” 12/14, 93.

Следующим доводом сторонников обязательности Удхия является хадис, переданный от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто обладал достатком и не совершил Жертвоприношение, пусть не приближается к нашим мечетям!»Ахмад 1/321, Ибн Маджах 3123, ад-Даракъутни 2/545.

Однако среди ученых есть разногласие, принадлежат ли эти слова пророку (мир ему и благословение Аллаха) или же Абу Хурайре. Имам аль-Байхакъи сказал: “Дошло до меня от Абу ‘Исы ат-Тирмизи, что этот хадис приводится от Абу Хурайры”. См. “Сунан аль-кубра” 9/260.

Ханафитский имам аз-Зайля’и также склонился к тому мнению, что правильным является то, что эти слова принадлежат Абу Хурайре, а не пророку (мир ему и благословение Аллаха). См. “ан-Насбу-ррая” 4/207.

Также говорили до него имам ад-Даракъутни и хафиз аль-Мунзири. См. “ат-Таргъиб” 2/321.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Нет в этом хадисе указания на обязательность Удхия, даже если бы эти слова принадлежали пророку (мир ему и благословение Аллаха). А что говорить о том случае, когда большинство сказали, что это слова не пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” См. “аль-Изтискар” 15/160.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этот хадис приводят Ибн Маджах и Ахмад. Все его передатчики надежные, однако, есть разногласие в том, кому принадлежат эти слова. И наиболее верным является то, что это слова Абу Хурайры. Но даже вместе с этим нет в нем ясного указания на обязательность Жертвоприношения”. См. “Фатхуль-Бари” 12/98.

Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “В этом хадисе нет указания на обязательность Удхия, это подобно словам пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кто поел чеснока, не приближается к нашим мечетям!» См. “Тахкъикъ фи ахадис аль-хиляф” 2/161.

Также сказал и имам Мунсур аль-Бухути, что смысл этого хадиса, даже если он и достоверный, в строгом побуждении к Жертвоприношению, а не обязательности этого. См. “Шарх аль-Ирадат” 1/162.

Также в качестве довода используется следующий хадис: «О люди! Для одной семьи раз в году необходимо совершить Жертвоприношение (Удхия) и ‘атира». Абу Дауд 2788, ат-Тирмизи 1518, ан-Насаи 4235, Ибн Маджах 3125.

Однако этот хадис является слабым, поскольку среди его передатчиков Абу Рамля, который является неизвестным. О слабости этого хадиса говорили имам аль-Хаттаби, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби и др. См. “Ма’алиму-Ссунна” 2/195, “ан-Насбу-ррая” 4/211.

Имам аль-Байхакъи сказал: “Даже если это сообщение достоверное, то в нем речь идет о желательности, поскольку в хадисе идет связь между Удхия и ‘атирой, а ‘атира не является обязательной по единогласному мнению (иджма’)!” См. “Марифату-Ссунан уаль-асар” 14/17.

Также говорил и имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби, что в хадисе речь идет о побуждении к Жертвоприношению и его желательности, ибо это веление подобно велению использовать зубочистку (сиууак): «Вам следует использовать сиууак! Поистине, он служит очищением для рта и вызывает довольство Господа!» Ахмад. Хадис достоверный. «Сахих аль-джами’» 4068.

Что же касается ‘атиры[‘Атира — это жертвоприношение, которое совершали арабы-многобожники во времена невежества (джахилии) в последние десять дней месяца Раджаб. Это было дозволено в первые годы Ислама, однако затем это было отменено. См. “Миннату мун’им” 3/329.

 

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет фара’а и нет ‘атиры!» Муслим 1976.

 

Фара’ – это то, что приносили в жертву во времена джахилии своим идолам, желая от них благо.], то все ученые были единогласны, что ее совершение не являлось обязательным. И поэтому если этот хадис был бы указанием на обязательность Удхия, то также в нем было бы указанием на обязательность ‘атиры. См. “аль-Муфхим” 5/351.

Вывод относительно обязательности Удхия

На основании рассмотренных аргументов становится очевидным, что правильным мнением является то, что совершение праздничного Жертвоприношения (Удхия) не является обязательным, и не совершение его не влечет за собой грех. И самым ясным в этом разногласии является понимание сподвижников, которые не считали его обязательным.

Однако вместе с тем, все ученые единогласны в том, что совершение этого великого обряда является весьма желательным, особенно когда есть для этого возможность, поскольку неизвестно чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) когда-либо пропускал совершение Удхия, будь он дома или в пути! И к этому побуждает сам Всевышний и Всемогущий Аллах, сказавший: «И в качестве обряда, предписанного Аллахом, установили Мы для вас принесение в жертву животных. Для вас в этом польза» (Хадж, 36).

Имам аш-Шафи’и говорил: “Удхия Сунна! И мне не нравится ее оставление!” См. “аль-Умм” 2/221.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия на протяжении всей своей жизни, и неизвестно, чтобы он оставлял Удхия хоть раз. И он побуждал к его совершению, и не следует мусульманину, имеющему достаток оставлять его совершение!” См. “аль-Изтискар” 15/163.

И даже шейх Ибн Усаймин, который считал, что правильным является то мнение, что Удхия не обязательна, говорил: “Мнение о том, что Удхия является обязательным лучше, чем то мнение, что оно не обязательно. Однако при условии – наличии достатка”. См. «Шархуль-мумти’» 7/422.

 

 

4 О достоинствах праздничного жертвоприношения.

Всевышний Аллах сказал: «Для каждой общины Мы установили обряды, чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их»(аль-Хадж 22: 34).

‘Икрима сказал: “Речь идет о праздничном Жертвоприношении!” См. “Тафсир Ибн Абу Хатим” № 13927.

Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “В этом аяте указание на то, что праздничное Жертвоприношение не являлось особенностью только этой общины”. См. “Задуль-масир” 5/431.

Нет никаких сомнений в том, что праздничное Жертвоприношение является одним из величайших обрядов Ислама, исполняя который мы не забываем о Единстве и Величии Аллаха, и следуем примеру нашего праотца пророка Ибрахима (мир ему), который был первым, кто совершил этот обряд из всех общин. [Первым, кому было вменено совершение Жертвоприношения, был пророк Ибрахим (мир ему). Вот, как описывает эту историю Всевышний Аллах в Коране: «(Сказал Ибрахим): “Господь мой, одари меня потомством из числа праведников!” Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике. Когда он достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал: “Сын мой! Я вижу во сне, что приношу тебя в жертву. Посмотри, что ты думаешь?” Он сказал: “Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых”. Когда они оба покорились, и он уложил его на бок, Мы воззвали к нему: “О Ибрахим! Ты оправдал сновидение”. Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Это и есть явное испытание. Мы выкупили его великой жертвой. Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву. Мир Ибрахиму! Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он – один из Наших верующих рабов» (ас-Сафат 37: 100-112).

Что же касается того, кого именно должен был принести в жертву из сыновей пророк Ибрахим: Исхакъа или Исма’иля, то правильным является то, что это был Исма’иль. См. “Тафсир ат-Табари” 23/22-55, “Тафсир Ибн Касир” 4/146-148.] И нет никаких сомнений в том, что достоинство Жертвоприношения велико, однако множество хадисов, указывающих на достоинства этого деяния, являются слабыми или выдуманными. Среди имамов были и такие, кто говорил, что нет ни одного достоверного хадиса о достоинстве Удхия. Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал:“Нет относительно достоинства Жертвоприношения достоверного хадиса, и люди передавали относительно этого странные вещи[Среди этих распространенных, но не достоверных хадисов относительно достоинств Жертвоприношения, следующие:

 

  1. «Нет деяния из деяний сынов Адама, которое было бы любимо для Аллаха в день Жертвоприношения, чем пролитие крови жертвенного животного. И поистине, это животное явится в Судный день со своими рогами, шерстью и копытами…» ат-Тирмизи 2/352.

 

Данный хадис является слабым по причине передатчика Сулеймана ибн Язида, который является слабым рассказчиком, о чем сказали имам Абу Хатим, хафиз аль-Мунзири, имам аз-Захаби и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 526.

 

  1. Однажды сподвижники спросили пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Что означает это Жертвоприношение (Удхия)?” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Жертвоприношение – это Сунна вашего отца Ибрахима!» А на вопрос: “Что нам за это будет?” Он ответил: «За каждую шерстинку вам будет записано вознаграждение». Ибн Маджах 2/273.

 

Этот хадис не достоверный по причине двух неприемлемых передатчиков в иснаде: ‘Аизуллаха и Абу Дауда ас-Саби’и. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 527.

 

  1. «О Фатыма! Встань, и будь свидетельницей закалывания своего жертвенного животного. Поистине, тебе будут прощены твои грехи с первой каплей крови!» аль-Хаким 4/222.

 

Этот хадис неприемлем по причине неприменимого передатчика Сабита ибн Абу Сафии. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 528.

 

  1. «Тот, кто совершил благое Жертвоприношение, надеясь на награду, оно станет преградой от Огня». ат-Табарани в «аль-Кабир».

 

Данный хадис выдуманный, ибо в нем передатчик Сулейман ибн ‘Амр ан-Наха’и, который выдумывал хадисы. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 529.

 

  1. «Совершайте жертвоприношение, ибо поистине, это будет вашим верховым животным на пути в Рай». ад-Дайлями в «аль-Фирдаус».

 

Данный хадис также весьма слабый, о чем сказали имам аль-‘Аджлюни, хафиз Ибн ас-Салях, Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См. также “ас-Сильсиля ас-сахиха уаль-мауду’а” 74, 1255.

 

Данные хадисы нельзя приписывать посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), поскольку он не произносил этого. А также необходимо опасаться в этом угрозы, а именно: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109.]. См. «‘Аридатуль-ахуази» 4/13.

Но несмотря на это, сам Ибн аль-‘Араби говорит: “Поистине, закалывание жертвенного животного в день Жертвоприношения, является наилучшим из деяний, поскольку каждое поклонение имеет свое превосходство в установленное время!” См. «‘Аридатуль-ахуази» 4/13.

Однако, все же среди хадисов о достоинствах Удхия есть некоторые достоверные хадисы. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в “ат-Тамхид” рассказывал: “Что касается достоинства Жертвоприношения, то относительно этого передавали хорошие сообщения, среди которых то, что приводит Са’ид ибн Дауд со слов Абу аз-Зубаира, который передал со слов Малика, передавшего со слов Саур ибн Язида, передавшего от ‘Икримы, который передал от Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха лучшего расходования после поддержания родственных связей, чем пролитие крови жертвенного животного!» См. “Фатх аль-Малик” 7/18.

Также в длинном хадисе от Ибн ‘Умара, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха), отвечая на вопросы сподвижников о достоинствах обряда Хаджа, в отношении Жертвоприношения сказал: «А что касается твоего Жертвоприношения, то великая награда за это припасена для тебя у твоего Господа!» аль-Баззар 2/182, Ибн Хиббан 963, ‘Абдур-Раззакъ 8830. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Сахих ат-таргъиб” 1112.

Имам аль-Мунауи передал, что ат-Тый сказал: “Благие деяния, как обязательные, Сунны и адаб, несмотря на свои различия в достоинствах, иногда имеют преимущество друг над другом. Ведь сколько таких деяний, над которыми остальные деяния имеют превосходство, становятся превосходящими остальные дела по причине определенного времени или места! И если посмотреть на обряд праздничного Жертвоприношения (Удхия), то станет ясно, что это из числа проявления обрядов Аллаха, а Всевышний Аллах сказал: «А кто почитает обряды Аллаха, то поистине, это исходит от богобоязненности в сердцах!» (аль-Хадж 22: 32)”. См. “Файдуль-Къадир” 5/584.

 

5 Условия, предъявляемые в отношении Жертвоприношения.

Для совершения жертвоприношения (удхия) необходимо соблюдение шести условий:

Условие первое: животное, приносимое в жертву, должно быть домашним скотом (бахимат аль-ан‛ам). Такими животными являются только верблюды, коровы, овцы и козы (Каждое из данных видов животных может быть как мужского, так и женского пола.) Это условие основывается на следующих словах Всевышнего:

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ

«Для каждой общины Мы установили места жертвоприношений, чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной (бахимат аль-ан‛ам), которой Он наделил их. Ваш Бог – Бог Единственный. Будьте же покорны Ему. А ты сообщи благую весть смиренным» (Коран, 22:34).

В понятие «домашний скот» (бахимат аль-ан‛ам) входят только верблюды, коровы, овцы и козы, как это употребляется в арабской речи. Это мнение аль-Хасана аль-Басри, Катады и многих других учёных.

Имам аш-Шафи’и сказал: “Под «скотиной», здесь речь идет о восьми парных особях: верблюды, крупнорогатый скот, овцы и козы”. См. “аль-Хауи” 15/75.

Для праздничного Жертвоприношения пригодны только восемь парных животных, а это: верблюд-верблюдица, бык-корова, баран-овца, козел-коза. Что касается иных видов животных, то они не приемлемы для Удхия. См. “аль-Мугъни” 9/440, “Бидаятуль-муджтахид” 1/348, “ас-Сайлюль-джарар” 4/78.

Имам аль-Къуртуби сказал: “То, в чем единогласны мусульмане, и чем они совершают Удхия – это восемь парных животных: овцы, козы, коровы и верблюды”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 15/109.

Однако от этого единогласного мнения (иджма’) отклонились Хасан ибн Салих, считавший, что в качестве Удхия дозволено закалывать антилопу, газель, буйволов и т.п. См. «аль-Маджму’» 8/394. И Ибн Хазм сказавший, что Удхия дозволено совершать любым животным, мясо которого дозволено употреблять в пищу. При этом он опирался на следующий хадис: «Человек, который в пятницу совершает такое же полное омовение (гъусль), какое следует совершать после большого осквернения, а затем отправляется на молитву в мечеть в первый час, подобен принесшему в жертву Аллаху верблюда. Отправляющийся на молитву позднее, подобен принесшему в жертву корову. Отправляющийся еще позднее подобен, принесшему в жертву рогатого барана. Отправляющийся еще позднее, подобен принесшему в жертву курицу. И отправляющийся еще позднее — принесшему в жертву яйцо». аль-Бухари 881, Муслим 850.

Опираясь на этот хадис Ибн Хазм сказал, что если бы приносить в качестве Жертвоприношения курицу было бы не дозволено, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не упомянул бы о ней в качестве примера награды. См. “аль-Мухалля” 6/29.

Однако остальные ученые возразили на эту аргументацию и сказали: «Если брать в качестве довода этот хадис на то, что дозволено приносить в жертву и птиц, то получается что дозволено использовать в качестве праздничного Жертвоприношения и яйцо! Ведь оно тоже упоминается для примера в этом хадисе. Однако нет разногласия в том, что это не приемлемо!»

Также в качестве довода Ибн Хазм использовал слова Биляля, сказавшего: “Я не перестал бы совершать Жертвоприношение и курицей!” ‘Абдур-Раззакъ 8156. Иснад достоверный.

Однако неоспоримый довод только в поступке посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ибо неизвестно, чтобы он когда-либо совершал Жертвоприношение птицой.

Мнения Хасана ибн Салиха и Ибн Хазма ученые отнесли к отклоненным в данном вопросе, и противоречащим тому, о чем говорили большинство саляфов и имамов после них. См. “И’ляу ас-Сунан” 17/229.

Вопрос. Какие животные приносятся в жертву?

Ответ. В жертву можно приносить домашний скот: верблюдов (верблюд-верблюдица), коров (корова-бык), коз (козёл-коза) и баранов (баран-овца). При этом, обязательным условием является то, чтобы животные были здоровыми, без явных пороков и болезней, таких как повреждение глаза, худоба, хромота и т.д. Кроме того, животные, предназначенные для жертвоприношения должны быть достигшими определенного возраста:

  • овцы (в том числе и бараны) должны достигнуть шести месяцев,
  • козы и козлы должны достигнуть годовалого возраста,
  • коровы и быки должны достигнуть двух лет,
  • верблюды и верблюдицы должны достигнуть пяти лет.

Животные, не достигшие указанного возраста, не будут приняты в качестве жертвоприношения. [Фетвы постоянного комитета, 10/415, номер фетвы 16875. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

Таким образом, если в жертву принести животных, не достигших необходимого возраста, то они не будут засчитаны в качестве жертвоприношения, даже если в них будет много мяса. Доказательством этому является хадис, передаваемый со слов Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

لا تذبحوا إلا مُسِنة إلا أن يعسُر عليكم فتذبحوا جَذًعَة من الضأن

«Приносите в жертву только то животное, которое достигло определённого возраста (мусинна). Если же это затруднит вас, то можете принести в жертву овец не моложе шести месяцев». [Муслим (1963).]

Имам Ан-Навави (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Учёные пояснили, что «мусинна» – это любое животное из числа верблюдов, коров, коз и овец, достигшее такого возраста, когда у них появляются постоянные передние резцы. Тем самым хадис ясно указывает, что нельзя ни при каких обстоятельствах закалывать животное, достигшее шестимесячного возраста, кроме овцы, и по этому вопросу существует единогласное мнение, как об этом упомянул Аль-Кади ‘Ийяд». [Фетвы постоянного комитета, 10/416, номер фетвы 16977. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

 

Условие второе: жертвенное животное должно достигать соответствующего возраста, определённого Шариатом. Если это овца или баран, то животное должно быть полугодовалым (джаза‛а[4]: т.е. не меньше 6-ти месяцев), если же это другое животное, то оно должно достичь зрелого возраста (санийя[5]). Это условие основывается на словах Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):

لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن

«Не закалывайте животных, не достигших зрелости (мусинна[6]), кроме тех случаев, когда это тяжело для вас, а овец закалывайте полугодовалыми (джаза‛а)» Хадис привёл Муслим 1963.

[4] В арабском языке каждый этап жизни животного имеет своё название. Словом «джаза‛а» (جذعة) арабы называют овец, достигших шести месяцев.

[5] Зрелая (Санийя/ثنية) – это также одно из названий возраста домашнего скота в арабском языке. У разных животных возраст «санийя» различен.

[6] Мусинна (مسنة) — это более широкое понятие, чем «санийя». Если «санийя» — это животное, только достигшее зрелости, то «мусинна» более широкое понятие, которое включает в себя все возрастные этапы животного, начиная со зрелости (санийя) и старше.

Имам ан-Науауи сказал: “В этом хадисе указание на то, что животное, не достигшее определенного возраста, не дозволено закалывать в качестве праздничного Жертвоприношения, исключением чего является баран”. См. “Шарх Сахих Муслим” 5/101.

 

Понятие «мусинна» включает в себя все возрастные этапы, начиная со зрелости (санийя) и старше, а полугодовалым (джаза‛а) называется животное, ещё не достигшее возраста зрелости (санийя).

Зрелым верблюдом (санийя) называется животное, достигшее пяти лет. Зрелой коровой (санийя) называется животное, достигшее двух лет. Козы и овцы считаются достигшими зрелого возраста (санийя), когда им исполняется один год. Полугодовалым (джаза‛а) считается животное, достигшее шести месяцев. Считается недействительным жертвоприношение (удхия) верблюдов, коров и коз до достижения ими зрелого возраста (санийя), и овец до достижения полугодовалого возраста (джаза‛а),(Говоря иначе, возраст жертвенного верблюда должен быть не менее пяти лет, коровы не менее двух лет, козы не менее года, овцы не менее шести месяцев.).

Что же касается возраста жертвенных животных, то известно, что минимальный возраст для верблюда – от пяти лет, для быка и коровы – от двух лет, а для козла и овцы – от одного года. См. “аль-Мудаууана” 2/12, “аль-Мабсут” 9/12, “аль-Мугъни” 9/348, “аль-Хауи” 19/29.

Что же касается именно баранов и овец, то шариат сделал для них исключение и дозволил приносить в жертву животное, не достигшее одного года. ‘Укъба ибн ‘Амир рассказывал: “Однажды мы совершали с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) праздничное Жертвоприношение и приносили в жертву полугодовалых овец”. ан-Насаи 7/219, аль-Байхакъи 9/270. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Однако опять же необходимо отметить, что это является исключением и только при необходимости, на что указывает предыдущий хадис: «Если же это станет для вас затруднительным, то можете принести в жертву овец в возрасте от шести месяцев». Муслим 1963.

К тому же некоторые саляфы считали, что полугодовалый барашек должен быть не маленький. Ибрахим ан-Наха’и говорил: “Не достигший года баран может быть принесен в жертву, если является крупным”. См. “аль-Асар” 63.

Также некоторые люди ошибочно полагают, что к этому имеют отношение и козлы, проводя аналогию с баранами. Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал: “Однажды в день Жертвоприношения пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с проповедью после молитвы и сказал: «Помолившийся подобно нам и совершивший жертвоприношение подобно нам совершит его правильно, а тот, кто принесет жертву до молитвы, то принесет ее до молитвы и не совершит жертвоприношение вообще». Услышав это, Абу Бурда сказал: “О посланник Аллаха, а я принес свою овцу в жертву до молитвы, так как знал, что сегодня праздник, и люди будут есть и пить, и желал, чтобы моя овца оказалась первой, которую принесут в жертву в моем доме! Вот почему я заколол свою овцу и поел, прежде чем прийти на молитву”. На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Твоя овца может пойти только на мясо». Абу Бурда сказал: “О посланник Аллаха, у нас есть еще маленькая козочка, которая для меня дороже двух овец. Может ли она послужить мне заменой?” Он сказал: “Да, но после тебя это не послужит заменой уже никому!»”» аль-Бухари 955.

Таким образом, мы видим, что это было исключением только для Абу Бурды.

Более того, неизвестно среди ученых разногласия в том, что все животные, пригодные для Удхия, должны достигать своего возраста, исключением чего является только овцы. Имам ан-Науауи: “Умма единогласна в том, что верблюд, корова и коза не могут приноситься в жертву, если только не достигнут необходимого возраста”. См. «аль-Маджму’» 8/394.

 

Условие третье: жертвенное животное должно быть лишено пороков и недостатков, которые делают жертвоприношение недействительным. Всего эти пороки делятся на четыре вида:

1)    Явный дефект глаз, когда у животного глубоко впалые глаза, или, наоборот, выпуклые, или они полностью белые, что явно указывает на их дефект.

2)    Явная болезнь, симптомы которой наблюдаются у животного, когда его лихорадит, оно не пасётся, у него нет аппетита; когда на животном явно видна парша, способная испортить мясо и повлиять на его санитарную чистоту, а также, если животное имеет глубокую рану, влияющую на состояние его здоровья или имеет другие заболевания, подобные названным.

3)    Явная хромота, которая мешает животному правильно двигаться во время ходьбы.

4)    Чрезмерная худоба, из-за которой животное лишается костного мозга.

Когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о том, чего следует избегать при выборе жертвенных животных, то он указал рукой и сказал:

أربعاً: العرجاء البين ضلعها، والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقى

«Четыре [вида животных]: хромающее животное с явным искривлением, животное с ярко выраженным дефектом глаз, животное, болезнь которого очевидна и исхудавшее животное, у которого нет костного мозга(Данную особенность животноводы определяют по поведению и внешнему виду животного.)» Хадис привёл Малик в сборнике «аль-Муватта» со слов Бараа ибн ‛Азиба.

В другой версии этого хадиса также сообщается, что Бараа ибн ‛Азиб сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал среди нас и сказал:«Четыре вида животных не дозволены в качестве жертвоприношения (удхия)…», и далее перечислил то же, что и в вышеприведённом хадисе.

Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднялся на ноги и сказал: «Не дозволено приносить в качестве Жертвоприношения четыре типа животных: одноглазое животное, изъян которого очевиден; больное животное, болезнь которого очевидна; хромое животное, хромота которого очевидна. И истощенное животное, слабость которого очевидна». Ахмад 4/284, Абу Дауд 2802, ат-Тирмизи 1/283. Имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Относительно этих четырех дефектов все ученые единогласны, я не знаю никаких разногласий относительно этого. Также известно, что все, входящее в подобный смысл, тоже имеет к этому отношение. Если не дозволено одноглазое животное, то слепое не дозволено тем более. Или если не дозволено хромое, то безногое тем более. Все это ясно и известно, и нет относительно этого разногласий”. См. “Фатх аль-Малик” 7/16.

Если же эти недостатки не явные и незначительные, то тогда не является запретным принесение в жертву таких животных, поскольку в хадисе содержится указание на то, что эти недостатки должны быть «явно выраженными». См. “ас-Сайлюль-джарар” 4/80.

 

Эти четыре недостатка делают животное непригодным для жертвоприношения (удхия) по причине их ущербности. Непригодными для жертвенного заклания (удхия) являются также животные, обладающие подобными или более серьёзными недостатками, нежели четыре упомянутых вида. Для жертвоприношения также непригодны следующие животные:

1)    ‛Амья (العمياء) — животное слепое на оба глаза.

2)    Мабшума (المبشومة) — животное, переевшее и страдающее несварением желудка. Такое животное непригодно до тех пор, пока не восстановится и пока не исчезнет риск его гибели.

3)    Мутаваллида (المتولدة) — животное после тяжёлых родов. Такое животное также непригодно для жертвоприношения (удхия), пока не исчезнет риск его гибели.

4)    Животное, получившее травму, от которой оно может умереть, например, вследствие удушья, падения. Такое животное непригодно, пока не исчезнет риск его гибели.

5)    Замани (الزمنى) — животное, которое не может ходить.

6)    Животное, у которого отсутствует одна из конечностей.

Если мы прибавим эти недостатки к тем четырём, что были упомянуты в тексте хадиса, то общее число пороков, делающих животное непригодным для жертвенного заклания (удхия), будет равняться десяти; шесть этих и четыре перечисленных выше.

Условие четвёртое: жертвенное животное должно принадлежать тому, кто совершает жертвоприношение (удхия), либо оно должно быть дозволенным ему по Шариату, либо он должен иметь разрешение хозяина. Принесение в жертву (удхия) животного, которым человек не владеет недействительно. К таким животным относятся незаконно присвоенные, ворованные животные, либо отнятые у хозяина посредством лживого иска, обманных притязаний и другими подобными способами. Ведь поклонение не считается действительным, если ради его совершения человек ослушался Аллаха в чем-то другом.

Если опекун совершит жертвоприношение (удхия) на деньги сироты, и если такие действия считаются обычными в данном обществе, а не совершение жертвоприношения, по причине отсутствия личных средств, доставит моральные страдания опекуну сироты, то такое жертвоприношение будет действительным.

Также позволяется совершать жертвоприношение (удхия) по поручению другого человека за его деньги.

Условие пятое: животное, приносимое в жертву, никак не должно быть связано с правами других людей. Поэтому не разрешается приносить в жертву (удхия) животное, находящееся в залоге. (Имеется в виду животное, временно отданное в качестве залога за долг.)

Условие шестое: человек должен совершить заклание жертвенного животного (удхия) в ограниченный Шариатом временной отрезок, который начинается сразу после завершения праздничной молитвы в День Заклания (яум ан-нахр)[8] и до захода солнца в последний из дней Ташрика[9], который является тринадцатым днём месяца Зу-ль-хиджа. Таким образом, время, в которое полагается совершить забой жертвенных животных – это четыре дня: день ‛Ид аль-Адха (Курбан-Байрам) после праздничного намаза и три последующих дня. Поэтому, если человек зарежет животное до окончания праздничной молитвы или после захода солнца в последний день Ташрика, его жертвоприношение будет недействительным. Сообщается со слов Бараа ибн ‛Азиба, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Помолившийся подобно нам и совершивший жертвоприношение подобно нам совершит его правильно, а тот, кто принесет жертву до праздничной молитвы, то это будет до молитвы, и он не совершил Жертвоприношение». аль-Бухари 955.

Имам Ибн аль-Мунзир говорил: “Единогласны все в том, что Удхия не дозволено совершать перед восходом солнца в день Жертвоприношения!” См. «аль-Иджма’» 78.

_______________________

[8] День Заклания (яум ан-нахр/ يوم النحر) – десятый день месяца Зу-ль-хиджа, который является двенадцатым месяцем лунного календаря по исламскому летоисчислению. В этот день паломники совершают заклание жертвенных животных, а мусульмане всего мира, не участвующие в паломничестве (Хадж), отмечают праздник, который известен как ‛Ид аль-Адха или Курбан –Байрам.

 

[9] Дни Ташрика (أيام التشريق) – это три последующих дня после Дня Заклания (яум ан-нахр/ ‛Ид аль-Адха/ Курбан–Байрам) 11-ый, 12-ый и 13-ый дни месяца Зу-ль-хиджа. Эти дни паломникипроводят в долине Мина, каждый день бросая камни в три места, именуемые джамаратами и поминая при этом Аллаха. «Ташрик» в переводе с арабского означает «вяление/сушение», потому что на протяжении всех последующих дней после Дня Заклания люди разрезали полосками и повсюду развешивали мясо жертвенных животных для того, чтобы высушить это мясо и предохранить его от порчи, так это название и закрепилось за этими днями.

______________________

 

Сообщается со слов Нубейша аль-Хузали, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل

«Дни Ташрика – это дни еды, питья и поминания Аллаха, Велик Он и Славен» Хадис привёл Муслим.

Если же опоздание произошло по уважительной причине, например, от человека убежало жертвенное животное без упущения с его стороны, и он нашёл его только по завершении положенного времени; или было дано поручение другому, а тот забыл выполнить его вовремя, то в таком случае нет ничего порицаемого, если жертвенное животное будет зарезано по истечении указанного времени, т.к. у человека была веская причина. Основой для такого облегчения служит аналогия (кыяс), проведённая между этой ситуацией и ситуацией, когда человек просыпает время молитвы или забывает, а потом совершает её после того, как проснётся или вспомнит о ней.

Также разрешается заклание жертвенных животных (удхия) как днем, так и ночью, но днём лучше, а если это сделано в день праздника (‛Ид аль-Адха) сразу после (праздничной) проповеди, то это ещё лучше. И каждый предыдущий из этих дней важнее последующего, потому что в скором выполнении данного предписания выражается стремление человека спешить в совершении добрых дел.

(Основное информация взята: «Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота.»(“Ахкам аль-Удхия”) Автор шейх Усеймин с добавлениями с других источников.)

Если же мусульмане проживают в стране, где не совершают праздничную молитву, то им следует совершать Жертвоприношения примерно через час после восхода солнца. Причина этого в том, что время Жертвоприношения наступает с момента восхода солнца на высоту копья над горизонтом (ад-Духа), но также к этому следует добавить период совершения праздничной молитвы и произнесения после нее проповеди (хутба), что как раз примерно и составит час. См. “аль-Муфассаль фи ахкам аль-Удхия” 153.

Что же касается последнего времени, отведенного для Жертвоприношения, то среди ученых по этому поводу есть пять мнений. Однако из них можно рассмотреть только два, как говорил хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, поскольку из этих мнений только два имеют опору на мнения сподвижников. Одно из мнений, что после дня Жертвоприношения (йяуму-Ннахр) десятого Зуль-Хиджа, Удхия может совершаться еще два дня. А второе мнение состоит в том, что после дня Жертвоприношение оно может совершать еще три последующих дня, т.е. все три дня ат-Ташрикъа, до тринадцатого числа месяца Зуль-Хиджа включительно. Относительно этого передается хадис от Джубаира ибн Мут‘има, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Все дни ат-Ташрикъа – дни Жертвоприношения!» Ахмад 4/82, ад-Даракъутни 4/284.

Однако относительно достоверности этого хадиса высказывалось множество различных мнений. Но этот хадис имеет множество путей, усиливающих друг друга, по причине чего имам Ибн Хиббан, хафиз ас-Суюты, имам аль-Мунауи, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность. См. “Сахих Ибн Хиббан” 9/166, “Файдуль-Къадир” 5/35, «Сахих аль-джами’» 4537, “Тахкъикъ Зад аль-ма’ад”.

Также это мнение передается от ‘Али и Ибн ‘Аббаса. См. “Задуль-Ма’ад” 2/291, “Найлюль-аутар” 5/142.

Имам аш-Шафи’и говорил: “Тот, кто совершил Жертвоприношение после захода солнца последнего дня ат-ташрикъа, у того нет Удхия!” См. “аль-Умм” 2/223.

Таким образом, наилучшим мнением является то, что Удхия дозволено совершать четыре дня.

Однако нет сомнения в том, что лучше всего принести жертву в самый первый день Жертвоприношения – десятого Зуль-Хиджжа, в величайший из дней в году, о котором посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Величайшим днем перед Аллахом является день Жертвоприношения, а затем день, следующий за ним! [Причина этого в том, что именно в эти два дня совершаются многие важнейшие обряды Хаджа.» Ахмад, Абу Дауд, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1064.

 

Вопрос. Когда совершается жертвоприношение?

Ответ. Время закалывания жертвенного животного начинается после совершения праздничной молитвы, приуроченной к празднику Жертвоприношения («’Ид аль-адха») в той местности, в которой вы находитесь. Если же праздничная молитва в данной местности совершается в нескольких местах, то смотрится на окончание молитвы, которая была совершена раньше всего, потому что религиозное положение времени жертвоприношения связано с окончанием праздничной молитвы, а не связано с определённым временем. [Фетвы постоянного комитета, 10/419, номер фетвы 19449. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

Заканчивается же время жертвоприношения с закатом солнца тринадцатого числа месяца Зуль-Хиджа, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

كل أيام التشريق ذبح

«Закалывание происходит во все дни ташрика (одиннадцатое, двенадцатое и тринадцатое числа месяца Зуль-Хиджа)». [Привёл Ахмад (4\82), Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-зауаид».]

Али (да будет доволен им Аллах) говорил: «Дни жертвоприношения – это день Праздника жертвоприношения и три дня после него».

Ибн Аль-Кайим также сказал: «Эти дни особенны тем, что это дни Мины, дни ташрика, в которых запрещается пост». [Из фетвы постоянного комитета, 10/420, номер фетвы 20140. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

6 Нежелательные (макрух) качества в жертвенном животном.

Сказал шейх Усеймин: упомянем нежелательные качества (макрух):

1)     Адба (العضباء) — животное, у которого отрезана половина или более рога или уха.

2)     Мукабаля (المقابلة) — животное, которое имеет надрез по ширине уха с передней стороны.

3)     Мудабара (المدابرة) — животное, которое имеет надрез по ширине уха с задней стороны.

4)     Шарка (الشرقاء) — животное, которое имеет надрез вдоль уха.

5)     Харка (الخرقاء) — животное, у которого обожжено ухо.

6)     Мусфара (المصفرة) — животное, у которого ухо отрезано настолько, что виден слуховой канал.

7)     Муста‛саля (المستأصلة) — животное, у которого рог отвалился полностью.

8)     Бахка (البخقاء) — животное, которое потеряло один глаз, но другой остался.

9)     Мушайя‛а (المشيعة) — овца, которая из-за своей слабости не идёт вместе со стадом и отстаёт, и которую необходимо постоянно подгонять, чтобы она шла вместе со всеми.

Все эти качества нежелательны (макрух), о чём сообщается в хадисах, предостерегающих от того, чтобы совершать заклание (удхия) животных, обладающих вышеперечисленными недостатками. Эти качества отнесены к категории нежелательных (макрух) действий, а не запретных (харам), по причине сопоставления хадисов, предостерегающих от данных качеств, и хадиса, передаваемого со слов Бараа ибн ‛Азиба, который мы приводили в третьем условии жертвоприношения (удхия).

Также к нежелательным (макрух) для жертвенных животных качествам относятся и другие, подобные вышеперечисленным, это:

1)     Батра (البتراء) — это верблюды, коровы или козы, у которых отрезана половина хвоста.

2)     Животное, у которого отрезано меньше половины курдюка. Если же у животного отрезана половина курдюка или больше, то, по мнению большинства учёных, такое животное вообще непригодно для жертвенного заклания (удхия). Если же животное от рождения не имеет курдюка, то оно пригодно для жертвоприношения (удхия).

3)     Животное с отрезанным членом. (Не надо путать с оскоплённым животным, так как при оскоплении удаляется только мошонка, а член остаётся.).

4)     Животное, которое потеряло зубы, даже если у него выпали только верхние или нижние резцы (передние зубы). Если же зубы отсутствуют у животного от рождения, то заклание (удхия) такого животного не является нежелательным (макрух).

5)     Животное, у которого отрезан хотя бы один сосок вымени. Если же соски отсутствуют у животного от рождения, то заклание (удхия) такого животного не является нежелательным (макрух). Если же у животного прекратилась выработка молока, а соски целые, то его разрешается приносить в жертву (удхия).

Если мы прибавим эти пять нежелательных качеств (макрух) к девяти вышеперечисленным, то их общее число составит четырнадцать.

(Источник: «Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота.»(“Ахкам аль-Удхия”) Автор шейх Усеймин)

‘Али ибн Абу Талиб говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) нам повелевал обращать внимание на глаза и уши (жертвенных животных)”. Ибн Маджах 3143, Ибн Хузайма 2915. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Что же касается дефектов, которые не упомянуты в Сунне, то они не делают животных непригодными, однако могут стать причиной неполноценной награды. См. “Сахих фикъху-Ссунна” 2/373.

А что касается кастрированного животного, то нет проблем приносить его в жертву, поскольку передается множество хадисов, указывающих на то, что два барана, которых принес в жертву посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), были кастрированными. Абу Рафи’ рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принес в качестве Жертвоприношения двух черно-белых кастрированных баранов”. Ахмад 6/8. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 1147.

Имам аль-Хаттаби сказал: “В этих хадисах указание на то, что кастрированные животные не порицаемы для праздничного Жертвоприношения. Но некоторые ученые считали это порицаемым из-за отсутствия части тела у животного. Однако это не является недостатком у животного, поскольку кастрация делает мясо животного хорошим и удаляет от него плохой запах”. См. “Ма’алиму-Ссунан” 2/197.

Вопрос. Можно ли закалывать в качестве жертвы кастрированного барана?

Ответ. Да, можно приносить в жертву кастрированного барана, потому что кастрация не является недостатком в животном, а только улучшает вкус мяса. Кроме того, сообщается в достоверном хадисе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) принёс в качестве жертвы два черно-белых кастрированных барана. Текст хадиса приводится у Аль-Хакима, как пришло в книге «Аль-Мунтака». [Фетвы постоянного комитета, 10/417, номер фетвы 20222. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

Вопрос. Будет ли принято жертвоприношение, если после закалывания была обнаружена опухоль?

Ответ. Имеющаяся опухоль в жертвенном животном является одним из видов болезни. Однако, поскольку она не была явно выражена при покупке животного, то она не влияет на правильность жертвоприношения, и иншаАллах жертвоприношение будет принято, потому что этот недостаток не препятствует принятию жертвы. Изъян, по причине которого жертвоприношение не принимается, должен быть явно выраженной болезнью, как, например, когда из-за опухоли портится основная часть мяса. Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал перед сподвижниками и сказал [Привели Абу Дауд (2802), Ан-Насаи (4369), а также Ат-Тирмизи (1497) с похожим текстом и он подтвердил достоверность хадиса.]:

أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البين عورُها و المريضة البين مرضها و العرجاء البين ظلعها و الكسير التي لا تُنْقي

«Не дозволено приносить в качестве жертвоприношения четыре типа животных: одноглазое животное, изъян которого очевиден; больное животное, болезнь которого очевидна; хромое животное, хромота которого очевидна. И истощенное животное, у которого отсутствует костный мозг». [Фетвы постоянного комитета, 10/418, номер фетвы 19611. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

Жертвоприношение – это акт поклонения Аллаху, а Аллах – Благой и принимает только благое. Всевышний Аллах сказал: «А кто почитает обряды Аллаха, то поистине, это исходит от богобоязненности в сердцах!» (аль-Хадж 22: 32).

Если животное получило какое-либо увечье после его приобретения, то его все равно можно принести в жертву.

 

7 За какое количество людей может   совершаться жертвоприношение.

Сказал шейх Усеймин:

Заклание (удхия) одной овцы или козы считается действительным от имени самого человека, приносящего жертву, его семьи и за мусульман, которых он упоминает во время заклания. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها: «يا عائشة هلمي المدية ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال: بسم الله، اللهم تقبل من محمد، وآل محمد، ومن أمة محمد ثم ضحى به».

«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел привести большого рогатого барана с чёрными конечностями, чёрным брюхом, чёрными пятнами у глаз. Затем он подвёл его, чтобы принести в жертву (удхия) и сказал: «‛Аиша, дай мне кинжал». Я сделала это, он взял кинжал, затем взял барана, уложил его на бок, подготовил к забою и сказал: «С именем Аллаха! О Аллах, прими от Мухаммада, от семьи Мухаммада и от общины Мухаммада», а затем совершил жертвоприношение (удхия)» Хадис привёл Муслим.

Сообщается, что Абу Рафи‛ (да будет им доволен Аллах) сказал:

أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يضحي بكبشين أحدهما عنه وعن آله، والاخر عن أمته جميعاً

«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приносил в жертву двух тучных баранов, одного от себя и своей семьи, а другого от всей своей уммы (исламской общины)» Хадис привел Ахмад.

Абу Аюб аль-Ансари (да будет им доволен Аллах) сказал:

كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون

«Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) человек приносил в жертву овцу за себя и свою семью, затем они ели это и кормили людей» Хадис привели ибн Маджа и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным (сахих).

Если человек приносит в жертву барана или козу за себя и за свою семью (ахлю-ль-бейт), то это объемлет всех членов его семьи, которых он включил в своё намерение, как живых, так и умерших. И даже если он ничего не вспомнил в своём намерении, либо сделал общее намерение за всех, либо, наоборот, назвал только какого-то конкретного человека, то все равно это жертвоприношение (удхия) охватывает всех, кто считается представителем семьи данного человека. А это все те, о ком он заботится из числа жён, детей и родственников (т.е. его потомки, потомки его отца, деда, прадеда и т.д.).

Одна седьмая часть верблюда или коровы считается действительной за то же количество людей, что и одна целая овца или коза. Если человек вступает в долю с кем-то и приносит в жертву одну седьмую часть верблюда или коровы за себя и за свою семью, то это считается действительным. Так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) установил так, что седьмая часть верблюда или коровы равнозначна закланию одной овцы при жертвоприношении (хадй), совершаемом во время Хаджа. Таким образом следует поступать и во время праздничного жертвоприношения (удхия), потому что между ним и жертвоприношением паломника (хадй) нет в этом плане никаких различий.

Одна овца или коза не может приноситься в жертву от имени двух и более человек, если они купят и произведут заклание в складчину, так как этого нет ни в Коране, ни в Сунне. Также жертвоприношение будет недействительным, если восемь и более человек купят для этих целей одного верблюда или корову. Ведь поклонение совершается строго на основании того, что указано в Коране и Сунне, и нельзя преступать установленные ими границы, как в количестве, так и в способах осуществления того или иного вида поклонения. Это не касается соучастия в награде, так как священные тексты указывают, что награду может получать неограниченное количество людей, как мы говорили об этом выше. (Выше было указано, что человек, приносящий жертву, делает это за себя и за неограниченное количество своих близких.)

И поэтому, если мы, например, имеем ряд завещаний, оставленных группой умерших, и каждый из них завещает принести жертву от его имени из прибыли от имущества, завещанного на благотворительные цели (вакф)[11], а прибыли от этого имущества не хватает для покупки животных на всех завещающих, то нельзя собирать все эти завещания и выполнять их путем забоя одного жертвенного животного (удхия). Потому что известно, что одна овца не может засчитываться в качестве жертвоприношения (удхия) от двоих или более человек (это не имеет отношения к награде, которая, как мы сказали, распространяется и на членов семьи жертвующего). Таким образом, следует копить прибыль от имущества на благотворительные цели (вакф), пока не соберётся сумма, достаточная для покупки необходимого количества жертвенных животных. Если же этих средств не хватает, и необходимая сумма соберется только через годы, то тогда прибыль от вакфа просто раздаётся в качестве милостыни в течение первых десяти дней месяца Зу-ль-хиджа.

Если же один человек завещает сделать несколько жертвоприношений (удхия), а прибыли вакфа не хватает для приобретения всего этого, то тогда человек, исполняющий завещание, может действовать по своему усмотрению; а если пожелает, то может объединить все жертвоприношения (удхия) в одно, так как завещающий один; либо, если захочет, то может приносить в жертву каждый год по одному животному. Но первый вариант лучше.

([11] Вакф – имущество, пожертвованное кем-либо для общественных нужд на благотворительные цели. Основной капитал данного имущества всегда остается неприкосновенным, а прибыль, заработанная с этого имущества, распределяется в соответствии с целями и условиями, поставленными человеком, заложившим данный вакф, либо произвольно на усмотрение попечителей вакфа в том случае, если никаких условий со стороны инициатора вакфа не было. Вакф может использоваться как для пользы всех мусульман, так и для отдельных групп, городов, кланов, семей. Цели и условия вакфа устанавливаются самим его инициатором.)

Важное примечание! Некоторые завещающие называют определённые цифры, указывающие на стоимость жертвенных животных. Они делают это, принимая в расчёт инфляцию и подорожание, при этом они называют определенные цифры , имея в виду, что сколько бы ни стоили эти животные, жертвоприношение выполнить необходимо в любом случае. Например, человек говорит: «Сделай жертвоприношение от моего имени, даже если животное будет стоить целый реал[один реал равен примерно восьми рублям.]». Он сказал это потому, что в его время животные стоили намного дешевле озвученной суммы. Но некоторые люди, которым поручено выполнять завещание, и которые при этом не боятся Аллаха, аннулируют данное им завещание и не совершают жертвоприношение. Они приводят как довод то, что завещающий определил цену жертвенного животного в один реал, а сейчас не существует животных по такой цене, и это несмотря на то, что прибыль вакфа, оставленного умершим, достаточна для покупки животного. Это запрещено (харам), и человек, поступающий таким образом, — грешник. Если прибыль вакфа достаточна для выполнения завещания, то он обязан совершить жертвоприношение (удхия), даже если цена животных достигнет тысяч реал. Ведь когда завещающий называл цифру (один реал), он не имел цели как-то ограничить своё завещание рамками указанной цифры, наоборот, он называл сумму, гораздо превышающую стоимость животного.

(Источник: «Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота.»(“Ахкам аль-Удхия”) Автор шейх Усеймин)

 

Один баран приносится в жертву от всей семьи.

Каждой состоятельной семье следует приносить в жертву одного барана, даже если эта семья состоит из ста человек. ‘Ата ибн Ясар рассказывал: “Однажды Абу Айуба спросили: “Как совершалось Жертвоприношение во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Он ответил: «Во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) человек приносил в жертву овцу за себя и членов своей семьи, и они ели ее мясо и раздавали некоторое его количество другим, пока не стали люди тем самым хвастаться, и не произошло то, что вы видите»”. Ибн Маджах 3147, ат-Тирмизи 1541. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

‘Аиша рассказывала: “Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил Удхия, он сказал: «С именем Аллаха. О Аллах, прими от Мухаммада и членов семьи Мухаммада, и от общины Мухаммада», после чего совершил жертвоприношение”. Муслим 1967.

Имам аль-Хаттаби сказал: “В этом хадисе довод на то, что принесение в жертву одной овцы достаточно для одного человека и всех членов его семьи, даже если их много!” См. “Ма’алиму-Ссунан” 2/197.

Сообщается также, что “‘Али ибн Абу Талиб приносил в жертву одного животного за всех членов своей семьи”. Ибн Абу ад-Дунья. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 8/4.

Если же у кого-то есть возможность и желание, то они могут принести в жертву более одного животного, главное, чтобы в этом присутствовали правильное намерение и искренность, а не показуха и хвастовство.

Тут следует отметить, что ханафиты считали дозволенным принесение в жертву одного животного только за одного человека. А упомянутые доводы считали отмененными, как это говорил имам ат-Тахауаи. А имам ан-Науауи на это заявление отвечал: “Ученые сказали, что он (ат-Тахауи) ошибся в этом. Поистине, отмена и конкретизация должны утверждаться на основании доказательства, а не на основании простого заявления!” См. “Шарх Сахих Муслим” 5/106.

 

 

Вопрос. Человек живёт со своим отцом. Будет ли достаточным, если отец заколет одно жертвенное животное, или сын тоже должен зарезать животное от своего имени?

Ответ. Каждый человек может принести в жертву барана от своего имени и имени своих домочадцев. Поэтому, если отец, принося в жертву барана, включил и сына в своё жертвоприношение, то это будет засчитано и от сына, потому что он является одним из домочадцев, и ему не надо будет приносить второе жертвоприношение от своего имени. [Фетвы постоянного комитета, 10/423, номер фетвы 19226. (Члены комитета: Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

Сколько овец надо приносить в жертву, если у человека несколько семей?

В соответствии с Сунной человеку достаточно зарезать одну овцу в качестве жертвы от своего имени и имени своих домочадцев. Доказательством этому служит хадис, передаваемый от ‘Аммара ибн Абдулла, который сказал: «Я слышал, как ‘Ата ибн Йясар говорил: “Я спросил Абу Айюба Аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) о том, что из себя представляло жертвоприношение во время посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. На что он ответил: “Человек закалывал в качестве жертвы овцу от своего имени и имени членов своей семьи, и они ели (из этого мяса) и кормили (раздавали другим), пока люди тем самым не стали хвастаться и не произошло то, что вы видите”» (привёл Ат-Тирмизи в своём сборнике, смотри: «’Аридатуль-ахуази», 6/304).

Несмотря на то, что у человека две семьи (две жены), и каждая семья живёт в отдельном доме, жертвоприношение включает в себя всех, ведь все они – члены его семьи, поэтому достаточно этому человеку принести в жертву только одну овцу. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принёс в качестве жертвы барана от своего имени и имени членов своей семьи, и, как известно, у пророка (мир ему и благословение Аллаха) было несколько семей, при этом у каждой семьи был отдельный дом. [Из фетвы постоянного комитета, 10/424-425, номер фетвы 19198. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

Вопрос. Сколько овец надо принести в жертву, если братья и сёстры со своими семьями живут с родителями в одном дворе?

Ответ. Если у всех членов этого двора общее имущество и общие расходы, то достаточно будет принести в жертву одного животного, потому что все они имеют статус членов одного дома.

Если же хозяин каждого дома в этом дворе будет иметь своё независимое имущество и расходы, то каждый дом имеет свой независимый статус, и поэтому с каждого дома требуется своё жертвоприношение, если только кто-то один из них не зарежет своё жертвенное животное от имени всех, исходя из благотворительных намерений.

При этом необходимо знать, что жертвоприношение является сунной, и не является уаджибом (обязательным). [Из фетвы постоянного комитета, 10/426, номер фетвы 19356. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

Вопрос. Кто входит в категорию членов семьи, за которых можно совершить жертвоприношение?

Ответ. В категорию членов семьи, за которых можно совершить жертвоприношение, входят жена, дети, внуки, если дети и внуки находятся под попечительством отца, а также входят родители, если они находятся на его содержании.

Сколько человек может совместно приносить в жертву одно животное?

Сообщается со слов Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Корова приносится в жертву за семерых и верблюд за семерых». Абу Дауд 2808, ан-Насаи 4121. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды мы находились в пути с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда нас застало Жертвоприношение. И мы приносили в жертву одну корову всемером, а верблюда вдесятером”. ат-Тирмизи 1501, ан-Насаи 7/222. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Однако некоторые ученые считали этот хадис ошибкой или отклонением (шазз), поскольку опирались на то, что говорил имам ат-Табари: “Умма единогласна в том, что верблюда и корову нельзя приносить в жертву больше, чем от семи человек!”См. “аль-Истизкар” 15/190.

Что же касается некоторых ученых, то они сказали, что в этом вопросе нет единогласного мнения, поскольку известно, что Са’ид ибн аль-Мусайиб, Исхакъ ибн Рахауия и Ибн Хузайма считали, что верблюда могут приносить в жертву и десять человек. См. “аль-Мугъни” 9/437.

Имам аш-Шаукани попытался совместить хадисы, в которых говорится, что верблюда могут принести в жертву семь человек с хадисом, в котором упоминается о десяти. Он говорил: “Верблюда могут совместно принести в жертву десять человек, если речь идет об Удхия. Если же речь идет о Хадьи (жертвоприношение, совершающее паломниками), то это могут сделать только семь человек”. См. “Найлюль-аутар” 5/137.

А что касается овец и коз, то они приносятся в жертву только от одного человека, поскольку нет никаких указаний от саляфов на то, чтобы барана или козу приносили в жертву больше одного человека. Имам ан-Науауи сказал: “Что касается овцы, то она может быть принесена в жертву только от одного человека!” См. «аль-Маджму’» 8/399.

Вопрос. От какого количества людей можно закалывать жертвенное животное? 

Засчитывается жертвоприношение овцой от имени одного человека и членов его семьи. Что касается верблюда (и верблюдицы) и коровы (и быка), то жертвоприношение ими засчитывается за семерых. Сообщается, что  Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал [Привёл Муслим (1318-(351))]: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел нам приносить в жертву верблюда и корову за семерых из нас». [Из фетвы постоянного комитета, 10/430, номер фетвы 18463. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]При этом, одна седьмая часть верблюда или коровы засчитывается только за одного человека (живого или мёртвого). [Здесь фетва постоянного комитета как будто склоняется к мнению, что одна седьмая засчитывается только за одного человека, однако при более детальном рассмотрении этого вопроса становится ясным, что по этому вопросу есть разногласие, и что Ибн Баз, руководитель Постоянного комитета на то время, считал, что предпочтительным мнением в этом вопросе является то, что одна седьмая часть верблюда или коровы засчитывается за человека и его семью.]

 

Можно ли резать совместно корову с человеком, который имеет намерение приобрести лишь мясо?

Большинство ученых считает, что в этом нет никаких проблем, в отличии от ханафитов, ибо ханафиты считали, что все семеро должны резать скот только с намерением Жертвоприношения (Удхия). См. “аль-Мугъни” 9/458.

Имам ан-Науауи сказал: “Семеро могут принести в жертву одного верблюда или корову в качестве Удхия. И нет разницы все эти семеро из одной семьи или же из разных семей; желает кто-то из них просто мяса или же режет животное в качестве Удхия. Нет в этом разницы, и это мнение нашего мазхаба (шафиитов), также мнение Ахмада и большинства ученых”. См. «аль-Маджму’» 8/372.

 

8 Каким образом животное получает статус жертвенного (удхия) с закреплением за ним соответствующих законов Шариата.

Сказал шейх Усеймин:

Животное будет называться жертвенным по одному из двух признаков, выраженных либо словами, либо делами.

 

Первый признак: словами. Когда человек говорит: «Это — жертвенное животное (удхия)», с намерением определить его в качестве жертвы, то оно становится таковым. Если же он просто сообщил о своих планах на будущее в отношении данного животного, но не сказал, что хочет принести его в жертву, — оно не становится жертвенным.

 

Второй признак: делами. Он подразделяется на два вида:

1)    Забой животного с намерением жертвоприношения (удхия). Если человек производит заклание животного с намерением принести его в жертву (удхия), то за животным автоматически закрепляется статус жертвенного.

2)    Покупка животного с намерением принести его в жертву в том случае, если оно приобретается как замена для уже выбранного ранее животного. Например, если человек уже определил какое-то животное в качестве жертвенного (удхия), но это животное пришло в негодность по причине недосмотра и упущений самого хозяина. Тогда он покупает другое животное с намерением заменить им испорченное животное. В таком случае вновь купленное животное приобретает статус жертвенного посредством его покупки с данным намерением. Такое животное служит заменой ранее определенному жертвенному животному и перенимает его статус со всеми сопутствующими шариатскими положениями. Если же животное покупается для принесения в жертву (удхия), но не для того, чтобы заменить им ранее определённое жертвенное животное, то тогда сам акт покупки с целью жертвоприношения не даёт животному статус жертвенного. Это подобно ситуации, когда человек покупает раба, желая его освободить, однако раб не становится свободным только на основании акта его покупки, необходимо соответствующее заявление хозяина после завершения покупки. Другой пример: человек желает купить какую-то вещь, чтобы сделать её вакфом, однако эта вещь не превращается в вакфное имущество только по причине её покупки, и так же как и в первом примере, необходимы дальнейшие действия и заявления владельца имущества, чтобы оно приобрело статус вакфа. Поэтому, если человек покупает скотину, желая (намереваясь) принести ее в жертву (удхия), то оно не получает статус жертвенного только лишь по причине покупки с намерением жертвоприношения. (Источник: «Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота.»(“Ахкам аль-Удхия”) Автор шейх Усеймин)

 

9 Каким образом животное получает статус жертвенного (удхия) с закреплением за ним соответствующих законов Шариата.

 

Сказал шейх Усеймин: Животное будет называться жертвенным по одному из двух признаков, выраженных либо словами, либо делами.

 

Первый признак: словами. Когда человек говорит: «Это — жертвенное животное (удхия)», с намерением определить его в качестве жертвы, то оно становится таковым. Если же он просто сообщил о своих планах на будущее в отношении данного животного, но не сказал, что хочет принести его в жертву, — оно не становится жертвенным.

 

Второй признак: делами. Он подразделяется на два вида:

1)    Забой животного с намерением жертвоприношения (удхия). Если человек производит заклание животного с намерением принести его в жертву (удхия), то за животным автоматически закрепляется статус жертвенного.

2)    Покупка животного с намерением принести его в жертву в том случае, если оно приобретается как замена для уже выбранного ранее животного. Например, если человек уже определил какое-то животное в качестве жертвенного (удхия), но это животное пришло в негодность по причине недосмотра и упущений самого хозяина. Тогда он покупает другое животное с намерением заменить им испорченное животное. В таком случае вновь купленное животное приобретает статус жертвенного посредством его покупки с данным намерением. Такое животное служит заменой ранее определенному жертвенному животному и перенимает его статус со всеми сопутствующими шариатскими положениями. Если же животное покупается для принесения в жертву (удхия), но не для того, чтобы заменить им ранее определённое жертвенное животное, то тогда сам акт покупки с целью жертвоприношения не даёт животному статус жертвенного. Это подобно ситуации, когда человек покупает раба, желая его освободить, однако раб не становится свободным только на основании акта его покупки, необходимо соответствующее заявление хозяина после завершения покупки. Другой пример: человек желает купить какую-то вещь, чтобы сделать её вакфом, однако эта вещь не превращается в вакфное имущество только по причине её покупки, и так же как и в первом примере, необходимы дальнейшие действия и заявления владельца имущества, чтобы оно приобрело статус вакфа. Поэтому, если человек покупает скотину, желая (намереваясь) принести ее в жертву (удхия), то оно не получает статус жертвенного только лишь по причине покупки с намерением жертвоприношения.

 

 

10 Какие положения Шариата закрепляются за животным, которое получило статус жертвенного (удхия).

 

Положение первое: запрещается распоряжаться этим животным таким образом, что это сделает невозможным совершение жертвоприношения (удхия). Запрещается продавать жертвенное животное, дарить, использовать в качестве залога, кроме того случая, когда жертвенное животное заменяется более качественным животным с целью улучшения акта жертвоприношения (удхия), но не с целью сохранения самого животного. Например, если человек определил какую-то овцу в качестве жертвы, затем по какой-либо причине привязался к этому животному, захотел сохранить его и пожалел о том, что выбрал именно это животное, и потом, в связи с этим, заменил данное животное лучшим, с целью сохранить жизнь первому животному, то это не разрешено. Потому что это является возвращением имущества, которое было назначено как жертва ради Всевышнего Аллаха, и сделан этот возврат ради собственных интересов, а не с целью повышения качества жертвоприношения (удхия).

Положение второе: если человек определил животное в качестве жертвы (удхия) и умер, то наследники обязаны выполнить это жертвоприношение. Если же человек умер и не определил животное в качестве жертвы, то оно переходит во владение наследников, и они распоряжаются им как хотят.

Положение третье: не разрешается эксплуатировать и пользоваться жертвенным животным. Нельзя использовать его на пашне, нельзя ездить на нём верхом, кроме тех случаев, когда в этом есть нужда, и это не наносит вред животному (т.е. так, чтобы оно не худело и не теряло своих качеств). Нельзя сдаивать молоко, если это снизит качество жертвенного животного или обделит её детёныша, определённого вместе с ней в качестве жертвы. Нельзя стричь шерсть жертвенного животного кроме тех случаев, если это идёт на пользу самому животному., В этом случае разрешается остричь его, а шерсть следует раздать в качестве милостыни, подарить кому-нибудь или использовать самому, но не продавать.

Положение четвёртое: если жертвенное животное испортилось, и у него появился порок, который делает его неподходящим для жертвоприношения (удхия). Например, человек покупает овцу, определяет её в качестве жертвенного животного, но затем она становится одноглазой, что является явным дефектом, такая ситуация может иметь два варианта:

1)    Если порок появился из-за действий владельца или его упущений в уходе за жертвенным животным, то он обязан заменить его таким же животным, равным по качеству или лучше. Владелец обязан сделать это, так как порок возник у животного по его причине, и он, как владелец, обязан гарантировать сохранность жертвы и заменить ее, зарезав вместо нее такое же животное. Оставшееся животное, обладающее недостатком, становится обычным имуществом своего хозяина (т.е. теряет статус жертвенного), он может продавать его и делать всё, что захочет.

2)    Если порок появился у жертвенного животного без каких-либо действий или упущений со стороны хозяина, тогда он приносит его в жертву, и такое жертвоприношение (удхия) будет действительным. Но это не касается того случая, когда на человеке лежала обязанность жертвоприношения (12) ещё до того, как он определил жертвенное животное. В таком случае принести в жертву животное, обладающее необходимыми качествами, является обязанностью (аманат) этого человека, которую он должен выполнить. В ином случае, если никаких обязательств по принесению жертвы (удхия) за человеком не числилось, и животное утратило необходимые качества без каких-либо действий или упущений со стороны владельца, то это не препятствует обряду жертвоприношения (удхия). Ведь человек не может гарантировать сохранность животного в этом случае.

(Примечание: 12 — Например, в том случае, если человек сам дал обет (назр), что принесёт в жертву животное, то такого рода обеты, которые человек возлагает на себя, закрепляются за ним как долг, который он обязан выполнить.)

Возвращаясь к вышеописанной ситуации, скажем: если на человеке лежала обязанность жертвоприношения ещё до того, как он определил жертвенное животное, то он обязан заменить испорченное животное здоровым и принести его в жертву (удхия), дабы снять с себя эту обязанность. Так следует поступить, даже если животное испортилось не по причине владельца. Например, человек говорит: «Ради Аллаха я возлагаю на себя обет (назр) и обещаю совершить жертвоприношение (удхия) в этом году». Затем он покупает животное, определяет его в качестве жертвы за тот обет (назр), который он возложил на себя, а с животным происходит нечто непредвиденное, и у него появляется порок, не позволяющий использовать его для жертвоприношения (удхия). В таком случае человек обязан заменить это животное другим,, лишенным недостатков, и было бы пригодным для жертвоприношения (удхия). А ущербное животное остаётся у владельца как обычное имущество. Если же первое животное (ущербное) [на момент приобретения] было дороже по цене, чем второе животное, которое было куплено для замены первого, то человек обязан высчитать разницу в стоимости этих животных и раздать её как милостыню.

Положение пятое: если жертвенное животное было потеряно или украдено, то такая ситуация может иметь два варианта:

1)    Если это происходит по вине хозяина и его недосмотру. Например, если человек оставляет животное в не ограждённом месте, и животное убегает, или происходит его кража, то в таком случае он обязан заменить его таким же животным, равным по качеству, и принести в жертву вместо утраченного. А потерянное или украденное животное становится обычным имуществом своего хозяина, и если он найдет его или сможет вернуть, то может продавать его и делать всё, что пожелает.

2)    Если же животное было потеряно без упущения со стороны владельца, то за это человек не несёт ответственности и не обязан восполнять. Кроме того случая, когда на человеке лежала обязанность жертвоприношения ещё до того, как он определил жертвенное животное. В таком случае принести в жертву животное, обладающее необходимыми качествами, является обязанностью (аманат) этого человека, которую он должен выполнить, о чём уже говорилось выше. Если человек является надёжным, то он не обязан восполнять то, что было утрачено без его вины и недосмотра. Если же человек найдёт пропавшее животное, то он обязан принести его в жертву (удхия), даже если время, предписанное для жертвоприношения, уже истекло. Также если вор возместил стоимость украденного животного, то необходимо (ваджиб) совершить жертвоприношение (удхия) на средства, отданные хозяину так, чтобы вновь приобретённое животное совпадало по качествам с первым животным и не имело никаких пороков.

Если на человеке лежала обязанность жертвоприношения (например, по обету) ещё до того, как он определил жертвенное животное, то он обязан принести вместо него в жертву (удхия) другое животное, дабы снять с себя эту обязанность. А утраченное животное остаётся за владельцем в качестве обычного имущества, и если он найдет его или сможет вернуть, то имеет право продать его и делать всё, что пожелает. Если же второе животное, которое было куплено для замены, было дешевле по стоимости, чем утраченное первое животное [на момент его приобретения], то человек обязан высчитать разницу в стоимости этих животных и раздать её как милостыню.

Положение шестое: если жертвенное животное погибло, то в такой ситуации может быть три варианта:

1)    Если животное погибло по причинам, не находящимся во власти человека. Например, болезнь или стихийные бедствия, или из-за каких-то действий, которые совершает само животное. В таком случае человек не обязан восполнять жертвоприношение (удхия). Потому что человек не в состоянии обеспечить сохранность животного в таких случаях, и бремя восполнения на него не накладывается. Кроме тех случаев, когда на человеке лежала обязанность жертвоприношения ещё до того, как он определил жертвенное животное, потому что в таком случае принести в жертву животное, обладающее необходимыми качествами, является обязанностью (аманат) этого человека, которую он должен выполнить, о чём уже говорилось выше.

2)    Если гибель животного произошла из-за действий его хозяина, то взамен он обязан принести в жертву другое животное, равное по качествам умершему животному или лучше. Потому что в данной ситуации человек несёт полную ответственность и обязан восполнить утрату жертвенного животного.

3)    Если животное погибло по причине действий постороннего человека, который не является его хозяином. В том случае, если нет возможности взыскать стоимость животного с того, кто его убил (грабитель или вор), то к данной ситуации применяются те же правила, что и к животным, погибшим по причинам, не находящимся во власти людей (см. 1-ый вариант). Если же есть возможность взыскать компенсацию с человека, погубившего жертвенное животное (когда известно, что какой-то конкретный человек зарезал и съел или погубил животное как-то иначе), то этот человек обязан компенсировать утрату, отдав хозяину аналогичное животное, чтобы тот принёс его в жертву (удхия). Исключение может быть в том случае, если хозяин освободит от ответственности человека, который погубил его животное и возьмёт все обязательства по совершению жертвоприношения (удхия) на себя.

Положение седьмое: если забой жертвенного животного был произведён до наступления времени, положенного для заклания (Т.е. до завершения праздничной молитвы в день ‛ Ид аль-Адха.) даже если это было сделано с намерением жертвоприношения (удхия), то это полностью соответствует положению о погибшем животном, которое было описано выше (См. шестое положение).

Если забой был совершен в положенное время самим хозяином животного или человеком, которому он поручил это сделать, то жертвоприношение (удхия) действительно. Если же забой совершил другой человек, который не является хозяином животного, и хозяин не поручал ему это делать, то тогда могут иметь место три варианта:

1)    Если человек, производя забой, имел намерение, что совершает это от имени хозяина. В этом случае, если хозяин удовлетворится таким положением вещей, то жертвоприношение (удхия) считается действительным. Если же хозяин животного будет недоволен, то жертвоприношение недействительно. Это мнение является правильным в данном вопросе. Человек, совершивший забой, обязан вернуть хозяину аналогичное животное, чтобы тот смог сам совершить жертвоприношение. Если же хозяин не решит освободить этого человека от ответственности, то тогда все обязательства по совершению жертвоприношения владелец погибшего животного берёт на себя. Некоторые учёные придерживались мнения, что такое жертвоприношение будет действительным даже в том случае, если хозяин животного недоволен. Это наиболее распространённое мнение в мазхабе Ахмада, этого же взгляда придерживались имамы аш-Шафии и Абу Ханифа (да одарит их Аллах своей милостью).

2)    Если человек, производя забой, имел намерение, что совершает жертвоприношение (удхия) за себя, а не от имени хозяина. Если этот человек осознавал, что животное принадлежит другому человеку, то жертвоприношение не является действительным ни от его имени, ни от имени кого-либо другого, и он обязан вернуть хозяину аналогичное животное, чтобы тот сам совершил жертвоприношение (удхия). Исключение может быть в том случае, если хозяин освободит человека, зарезавшего его животное, от ответственности, и возьмёт все обязательства по совершению жертвоприношения (удхия) на себя.

Некоторые учёные сказали, что даже в таком случае жертвоприношение считается действительным за владельца животного, но человек, который произвёл забой, обязан компенсировать хозяину то мясо, которое он успел раздать.

Если же человек, зарезавший животное, не знал, что это животное принадлежит другому, то эта жертва (удхия) действительна за хозяина животного. И если этот человек уже раздал мясо жертвенного животного, то он обязан компенсировать его хозяину в равном размере, если только хозяин не удовлетворится тем, как зарезавший распределил жертвенное мясо.

3)    Если человек, производя забой, не имел намерение, что он вообще приносит в жертву (удхия). Это не засчитается как жертвоприношение ни ему, ни хозяину, так как при забое совершенно не было намерения принести жертву. Некоторые ученые придерживались мнения, что жертвоприношение всё же засчитывается хозяину животного. Так же как и в предыдущих вариантах, если мясо остается, то хозяин забирает его себе и раздаёт так, как это делается с жертвенным мясом. Если же человек, который совершил забой таким образом, сам успел раздать это мясо так, как это делается с жертвенным мясом, а хозяин одобрил это, то тогда нет необходимости компенсировать хозяину то, что он утратил. В ином случае зарезавший обязан компенсировать хозяину соответствующее количество мяса, чтобы тот сам смог распределить его в соответствии с тем, как делят жертвенное мясо.

Две пользы:

1)    Если жертвенное животное испортилось после забоя или было украдено, или её взял человек, которого невозможно найти, и это произошло не по вине хозяина, то он не обязан восполнять это жертвоприношение (удхия). Если же утрата жертвенного животного произошла из-за упущений и нерадивости самого хозяина, то он должен восполнить ту часть, которую он должен был раздать в качестве милостыни.

2)    Если животное родило уже после того, как его определили в качестве жертвенного (удхия), то родившийся детёныш имеет тот же статус, что и его мать. Его касаются все те же самые шариатские положения, которые свойственны его матери, перечисленные выше (т.е. этот детёныш сам становится жертвенным животным). Если же животное родило до того, как получило статус жертвенного (удхия), то его детёныш имеет независимое от матери положение и не становится жертвенным (удхия), подобно своей матери, так как она не была жертвенным животным на момент родов, а стала таковой после этого.

(Источник: «Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота.»(“Ахкам аль-Удхия”) Автор шейх Усеймин)

 

Что делать человеку, который приобрел жертвенное животное, но впоследствии лишился его?

Если человек приобрел жертвенное животное, однако впоследствии его потерял, или оно умерло или же его украли и т.д., то он не обязан ничего предпринимать и покупать другое животное. Тамим ибн Хууайс рассказывал: “Однажды я купил в долине Мина барашка, чтобы совершить Жертвоприношение, но потом он потерялся. Когда я спросил об этом у Ибн ‘Аббаса, он сказал: «Это не повредит тебе»”. аль-Байхакъи 9/289. Иснад достоверный.

Но следует разделять между Жертвоприношением по обету (назр) и без обета. Ибн ‘Умар говорил: “Если человек приобрел верблюда для праздничного Жертвоприношения, дав обет принести его в жертву, после чего он потерялся или умер, то он должен его заменить. Если же это было добровольным Жертвоприношением (не по обету), то если он желает пусть заменит его, а если не желает, то пусть ничего не предпринимает”. Малик 866. Иснад достоверный.

 

11 Можно ли объединить Удъхия и ‘Акъикъа?

Среди ученых есть два мнения по этому поводу. Например, Хасан аль-Басри говорил: “Если Удхия будет совершена от имени ребенка, то это заменит собой и ‘акъикъу”. Ибн Абу Шайба 5/534. Иснад достоверный.

Однако другие ученые считали, что это не дозволено, поскольку речь идет о двух жертвоприношениях по двум совершено разным причинам. Ведь несмотря на схожесть ситуации, ученые не дозволяли приносить в жертву одного барашка, скажем, за двух близнецов, а что говорить о совершенно разных причинах жертвоприношения?! См. “Тухфатуль-маудуд” 68, “Тухфатуль-минхадж” 9/371.

 

 

12 Жертвоприношение за умершего.

Что касается вопроса о дозволенности Удхия от умершего, то относительно этого было три мнения. Одни ученые это дозволяли, другие считали нежелательным, а третьи запрещали категорически. Ученые, считавшие это дозволенным, опирались на то, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принес жертву от себя и от всех членов его общины. А ведь известно, что на тот момент среди его общины были уже умершие, и были те, кого еще не было на свете. И живые и умершие, все они относятся к числу общины пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. «‘Аунуль-Ма’буд» 7/487.

Ученые же, запрещавшие это, сказали, что если опираться на этот хадис, то получается, что таким же образом животное может принести в жертву любой мусульманин от имени всех членов общины пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), но ведь это мог сделать только пророк (мир ему и благословение Аллаха)!

Также ученые, дозволявшие Удхия от умершего опирались на хадис, который передается со слов Ханаша, сказавшего: “Однажды я увидел, как ‘Али приносит в жертву в качестве Удхия двух баранов, и спросил: «Что это?» Он ответил: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) завещал мне приносить жертву за него, и я это делаю!»” Абу Дауд 2790, ат-Тирмизи 1495.

Был бы этот хадис однозначно достоверным, то весь спор в данном вопросе можно было закрыть, однако ученые разошлись относительно достоверности этого хадис. Но все же имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби и шейх Ахмад Шакир считали этот хадис достоверным.

Также сторонники дозволенности Удхия за умершего в качестве довода использовали обобщенные хадисы, в которых содержатся указания на дозволенность садакъа за умершего, а также совершение жертвоприношения за него. И это является наилучшим доводом, поскольку Удхия также из раздела садакъа. А шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Совершить Удхия от умершего лучше, чем потратить за него стоимость животного!” См. “Маджму’уль-фатауа” 24/315.

Сообщается, что отец Амра – аль-‘Ас ибн Уаиль, при жизни дал обет освободить сто рабов, но умер, так и не выполнив своего обета. Когда же Амр спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха), пойдет ли на пользу его отцу то, что он выполнит за него его обет? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Если бы твой отец был мусульманином, то освобождение тобою за него рабов, садакъа за него и совершение Хаджа за него, принесли бы ему пользу!»Абу Дауд 2883, аль-Байхакъи 6/279. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что садакъа за умершего неверного не принесет ему никакой пользы”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 8/90.

Из числа современных ученых отдали предпочтение тому мнению, что Удхия дозволено совершить от имени умершего, такие ученые как аль-Мубаракфури, Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин. См. “Тухфатуль-ахуази” 5/66, “Фатауа Ислямия” 2/6, “Фатауа манар аль-Ислям” 2/411.

Сказал шейх Ибн ‘Усаймин:

Совершение жертвоприношения (удхия) в своей основе предписано живым, т.е. это веление адресовано тем, кто ещё не покинул этот мир. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники совершали жертвоприношение за себя и за свои семьи. Что касается широко распространенного среди людей обычая совершать жертвоприношение (удхия) специально за умерших, то данное действие не имеет под собой никакой основы.

Жертвоприношение (удхия) за умерших может быть трёх видов:

1)    Когда человек совершает жертвоприношение (удхия) за мертвых и за живых одновременно. Например, человек приносит животное в жертву за всю свою семью, подразумевая при этом как живых, так и мертвых членов своей семьи. Обоснованием допустимости такого действия служит то, как совершал жертвоприношение сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Он производил жертвенное заклание (удхия) за себя и за членов своей семьи, в число которых входили как живые, так и те, кто уже умер.

2)    Когда человек совершает жертвоприношение (удхия) за мертвого в соответствии с завещанием, которое умерший оставил перед смертью, тогда наследник обязан выполнить данное завещание. Доводом на обязательность данного жертвоприношения являются слова Всевышнего Аллаха:

فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

«Если же кто-либо изменит завещание после того, как он выслушал его, то вина ложится только на тех, кто его изменил. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (Коран, 2:181).

3)    Когда человек совершает жертвоприношение (удхия) за мертвых в отдельности, в качестве милостыни для них, то это разрешено. Учёные-правоведы (факихи) ханбалитского мазхаба указали в своих книгах, что награда за это жертвоприношение (удхия) доходит до умершего, и он получает от этого пользу. К такому мнению они пришли, проводя аналогию (кыяс) между жертвоприношением (удхия) и милостыней (садака). Однако мы не считаем, что заклание жертвенных животных (удхия) специально за умерших является Сунной. Потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда не совершал жертвоприношение (удхия) за кого-то из умерших в отдельности. Он не приносил жертву за своего дядю Хамзу ибн Абдуль-Мутталиба, который был одним из его самых любимых родственников, также он не делал этого за своих детей, умерших при его жизни; а это три дочери, которые уже были замужем, и три маленьких сына. Он не совершал жертвоприношения (удхия) и за свою жену Хадиджу, которая была его самой любимой женой. Также нет никаких доказательств того, чтобы кто-либо из сподвижников в эпоху Пророка (мир ему и благословение Аллаха) производил жертвенное заклание (удхия) за кого-то из умерших.

Мы считаем грубой ошибкой то, когда люди совершают жертвоприношение за мертвого через год после его смерти. Они называют эту жертву «удхият аль-хуфра» (жертвоприношение за могилу) и считают, что нельзя делить награду за это жертвоприношение между покойником и кем-то ещё (т.е. оно должно быть сделано только от имени какого-то конкретного покойника). Также является ошибочным такое положение вещей, когда человек совершает жертвоприношение (удхия) в качестве милостыни (садака) за мертвых, или выполняя завещание умершего, но при этом он не приносит жертву за себя и свою семью. Если бы люди знали, что заклание животного (удхия), приобретенного на свои деньги, за себя и за свою семью охватывает как живых, так и умерших, то они не отказывались бы от этого в пользу обособленного жертвоприношения только за мертвых. (Источник: «Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота.»(“Ахкам аль-Удхия”) Автор шейх Усеймин)

Вопрос. Что лучше: овца или одна седмая часть верблюда и коровы?

Ответ. Одна овца лучше, чем одна седьмая часть верблюда или коровы.

Вопрос. Можно ли при закалывании упоминать имена тех лиц, за которых совершается жертвоприношение?

Ответ. Да, можно при закалывании упоминать имена лиц, за которых совершается жертвоприношение, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) при закалывании сказал: «О Аллах, прими от Мухаммада и семьи Мухаммада».

Вопрос. Разрешается ли жертвоприношение за умерших?

Ответ. Да, жертвоприношение разрешается совершать за живых и умерших в соответствии с тем, как поступают мусульмане и в соответствии с доказательствами, имеющими общий смысл. [Все эти вопросы рассматриваются в фетве постоянного комитета, 10/430, номер фетвы 18463. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

Жертвоприношение за умершего человека разрешается как в соответствии с завещанием, так и без него, потому что это относится к разделу милостыни. [Из фетвы постоянного комитета, 10/442, номер фетвы 21367. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх).]

 

 

13 Какое животное является наилучшим для праздничного Жертвоприношения?

Сказал шейх Усеймин: Самым лучшим видом жертвоприношения (удхия) является заклание целого верблюда[10], затем меньше по степени идёт заклание целой коровы, затем овцы, затем козы, затем седьмой части верблюда, затем седьмой части коровы.

(Примечание:[10] Т.е. когда человек совершает жертвенный забой верблюда только от себя и своей семьи и ни с кем не вступает в долю.)

Лучшим же в плане качества для принесения в жертву (удхия) животным является самое приятное на вид, наиболее упитанное и мясистое. Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет им доволен Аллах) сказал:

كان يضحي بكبشين أقرنين أملحين

«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принес в жертву двух больших рогатых черно-белых баранов» Хадис привел аль-Бухари.

Сообщается, что Абу Саид аль-Худри (да будет им доволен Аллах) сказал:

ضحى النبي صلى الله عليه وسلّم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد، وينظر في سواد ويمشي في سواد

«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принес в жертву (удхия) огромного не оскоплённого барана, с черным ртом, черными глазами и черными конечностями» Хадис привели ан-Насаи, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ибн Маджа, ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший,достоверный».

Сообщается, что Абу Рафи‛, вольноотпущенник Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказал:

كان النبي صلى الله عليه وسلّم إذا ضحى اشترى كبشين سمينين وفي لفظ: موجوءين

«Если Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение, то обычно он покупал для этого двух больших жирных баранов», или как говорится в другом риваяте этого хадиса: «…оскопленных…» Хадис привел Ахмад.

«Оскопленные», т.е. кастрированные. Такие бараны лучше не оскопленных тем, что их мясо приятнее на вкус. Неоскопленный баран, в свою очередь, лучше тем, что он имеет более совершенный облик, и все его органы в сохранности.

(Источник: «Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота.»(“Ахкам аль-Удхия”) Автор шейх Усеймин)

Шафииты, ханбалиты и некоторые маликиты считали, что наилучшими жертвенными животными являются верблюды, затем крупнорогатый скот, затем овцы, а затем доля в верблюдице или корове. При этом они опирались на аят:«Жертвенных верблюдов Мы сделали для вас обрядовыми знамениями Аллаха. Они приносят вам пользу» (аль-Хадж 22: 36).

Также они опирались на хадис: «Человек, который в пятницу совершает такое же полное омовение (гъусль), какое следует совершать после большого осквернения, а затем отправляется на молитву в мечеть в первый час, подобен принесшему в жертву Аллаху верблюда. Отправляющийся на молитву позднее, подобен принесшему в жертву корову. Отправляющийся еще позднее подобен, принесшему в жертву рогатого барана». аль-Бухари 881, Муслим 850.

Имам ан-Науауи сказал: “В этом хадисе указание на то, что верблюд лучше в жертвоприношении, чем корова, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул сначала верблюда, поставив корову на второе место”. См. “Шарх Сахих Муслим” 2/452.

Имам Ибн Къудама сказал: “Наилучшим жертвенным животным является верблюд, так как он дороже и в нем больше мяса!” См. “аль-Мугъни” 9/439.

Опираясь на это мнение, одна овца лучше, чем седьмая часть верблюда или коровы, поскольку в пролитии крови своего жертвенного животного много блага.

Однако некоторые имамы считали, что лучшим жертвенным животным является баран или овца. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Рогатый баран является наилучшим жертвенным животным, и это мнение Малика и многих ученых”. См. “аль-Истизкар” 15/136.

При этом сторонники этого мнения опирались на аят, в котором говорится о том, как Всевышний Аллах заменил сына пророка Ибрахима (мир ему) на барана, о котором Аллах сказал: «Мы выкупили его великой жертвой!» (ас-Сафат 37: 107).

Речь идет о баране, и Аллах описал это жертвоприношение великим, чего Он не говорил о других животных. См. “аз-Захира” 4/143, “Тафсир аль-Къуртуби” 15/107.

Также они опирались на то, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приносил в жертву двух рогатых баранов, а он всегда поступал наилучшим образом. Однако на это шейх Ибн Баз сказал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда выбирал то, что считал наиболее подходящим, исходя из милосердия по отношению к своей общине, потому что он знал, что они последуют его примеру, и не желал создавать им какие-либо трудности.

Но, тем не менее, такой постоянный выбор пророка (мир ему и благословение Аллаха) был не случайным. Имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид говорил: “Маликиты взяли в довод это, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия баранами, а так же, потому что Аллах выбрал барана, заменив им сына пророка Ибрахима”. См. “Ихкамуль-ахкам” 2/291.

Также поступали после смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха) и некоторые сподвижники. Анас говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) закалывал двух баранов[Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этих словах указание на постоянство этого”. См. “Фатхуль-Бари” 12/114.], и я закалываю двух баранов!” аль-Бухари 2/119, Муслим 3/103.

Юнус ибн Майсара рассказывал: “Однажды, когда мы с Абу Са’идом аз-Зуракъи – сподвижником пророка (мир ему и благословение Аллаха), вышли купить животного для Жертвоприношения, он указал на одного барана с черными пятнами на голове, который был не сильно большой и не маленький телом, и сказал: «Возьми мне его, ибо он похож на барана, которого приносил в жертву пророк (мир ему и благословение Аллаха)»”. Ибн Маджах 3129. Достоверность хадиса подтвердили имамы аз-Захаби, аль-Бусайри и аль-Альбани.

 

14 Чего следует избегать человеку, желающему совершить жертвоприношение?

Тому, кто намеревается совершить Жертвоприношение не следует подстригать ногти, бриться и укорачивать волосы с начала месяца Зуль-Хиджа до тех пор, пока не будет принесена жертва. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда наступит месяц Зуль-Хиджа, пусть тот, кто желает совершить Жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесет жертву!» Муслим 1977.

Это относится как к мужчинам, так и к женщинам, и это веление содержит в себе обязательный характер, а не желательный, согласно самому правильному из высказывавшихся на этот счет мнений. Шейх Ибн аль-Къайим в «Тахзиб ас-Сунан», упомянув мнение о том, что в этом хадисе речь идет о категоричном запрете, сказал:“Счастлив тот, кто сказал в отношении этого хадиса, опираясь на его внешний смысл, поскольку он достоверный и нет ничего, что противоречило бы ему!” См. также «‘Аунуль-Ма’буд» 7/491.

.

Если же человек намеренно удаляет что-либо из своих волос или ногтей, то он должен просить Аллаха о прощении, однако его Жертвоприношение является действительным. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Тот, кто подстригает ногти и волосы (до принесения в жертву животного), является ослушником. А что касается того, что распространено среди людей высказывание, что подобное делает Удхия недействительным, то это неверное заявление, ибо нет никакой связи этого с действительностью Удхия”. См. «Шархуль-мумти’» 7/533.

Однако нет греха на том, кому необходимо удалить какую-либо часть своих волос или ногтей, что может нанести вред, как, например, заусенец или рана в покрытом волосами месте.

Если человек удалит что-нибудь из своих волос и ногтей в течение первых десяти дней месяца Зуль-Хиджа, не намереваясь совершить Удхия, а затем он передумает и решит принести в жертву животное, то ему следует воздерживаться от стрижки волос или ногтей с того самого момента, когда было принято такое решение.

Этот запрет касается лишь того, кто совершает Удхия, и не распространяется на остальных членов его семьи. Известно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал Жертвоприношение за членов своей семьи, но нигде не сообщается, чтобы он запрещал им удалять что-либо из своих волос или ногтей.

Также это не касается и мясника, которому доверили заколоть жертвенное животное. Шейх Ибн Баз говорил: “Что касается тех, кому доверили заколоть жертвенных животных, то они ничего не должны делать, поскольку Удхия совершают не они. Удхия совершают те, кто доверил им заколоть животных!”См. “Фатауа Ислямия” 2/316.

Вопрос. Чего следует избегать человеку, желающему совершить жертвоприношение?

Ответ. Тому, кто намеревается совершить жертвоприношение, не следует удалять волосы (стричь, брить), подстригать ногти, убирать что-либо с кожи в течение первых десяти дней месяца Зуль-Хиджа. Так следует продолжать до тех пор, пока не будет принесена жертва, как на это указывает достоверный хадис, передаваемый от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах). В нем передается, что  Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:

مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ فَإِذَا أُهِلَّ هِلاَلُ ذِى الْحِجَّةِ فَلاَ يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلاَ مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّىَ

«Когда наступит месяц Зуль-Хиджа, пусть тот, кто желает совершить жертвоприношение, не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесет жертву!» [Привели Ахмад и Муслим в своём сборнике достоверных хадисов (1977 (42)).]

Таким образом, это особое религиозное положение касается тех, кто желает принести жертву. При этом такой человек не считается «мухримом», то есть лицом, вошедшим в состояние ихрама (состояние, в которое входит желающий совершить малое или большое паломничество).

Что касается удаления волос или ногтей по забывчивости или по незнанию, то каких-либо осложнений в связи с этим не будет. Всевышний Аллах сказал:

{رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286]

«Господь наш! Не взыскивай с нас, если мы позабыли или ошиблись»(Коран, сура «Аль-Бакара», 286). Из достоверной Сунны мы также знаем, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), прочитав этот аят, поведал нам, что Аллах ответил: «Я так и сделал (то есть, не взыскал с вас за забывчивость и ошибки. [Фетвы постоянного комитета, 10/434, номер фетвы 16507. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

Что касается человека, не намеревающегося совершить жертвоприношение, то он может удалять волосы и ногти с наступлением первых десяти дней месяца Зуль-Хиджа, и в его действиях нет никаких проблем. [Из фетвы постоянного комитета, 10/435, номер фетвы 17720. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

15 Забой животного и условия, которые необходимо выполнить для этого.

 

Сказал шейх Усеймин: Определение: забой (закя) – это совершение определённых действий с животным, мясо которого не будет считаться дозволенным (халяль) без их выполнения.Такими действиями являются: перерезание горла (нахр, забх) и смертельное ранение (джарх).

Перерезанием горла снизу (нахр) производится забой верблюдов; перерезанием горла сверху (забх) — забой других животных; а путём нанесения смертельной раны (джарх) производится забой животных, которых невозможно поймать.

Для того чтобы забой (зака) был произведён правильно, необходимо соблюсти девять условий:

Условие первое: человек, производящий забой, должен быть в здравом уме, адекватным, понимающим происходящее. Поэтому не является дозволенным (халяль) мясо животного, забой которого совершен следующими лицами: пьяным, сумасшедшим, либо тем, кто утратил способность понимать происходящее, а также ребёнком, не осознающим действительность в связи с его маленьким возрастом и другими подобными им людьми.

Условие второе: человек, производящий забой, должен быть либо мусульманином, либо одним из обладателей Писания, т.е. относящим себя к иудейской или христианской религии.

Что касается мусульманина, то мясо зарезанного им животного является дозволенным, без разницы, произведён ли забой мужчиной или женщиной, праведным или грешным, с омовением (тахарат) или без него.

Что касается мяса животного, забой которого произвел обладатель Писания, то оно является дозволенным (халяль), несмотря на то, являлись ли его отец и мать обладателями Писания или нет. Исламские учёные едины (иджма‛) в вопросе о том, что мясо животных, зарезанных обладателями Писания, является дозволенным. Всевышний Аллах сказал:

وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَـتُ مِنَ الْمُؤْمِنَـتِ وَالْمُحْصَنَـتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِى أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَـنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِى الاَْخِرَةِ مِنَ الْخَـسِرِينَ

«Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (брачный дар), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги. Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Коран, 5:5).

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ел баранину, которую ему подарила одна иудейская женщина, и ел ячменный хлеб с прогорклым топлёным жиром, который был предложен ему иудеем.

Что касается других неверных (кафиров), помимо обладателей Писания, то мясо зарезанных ими животных считается недозволенным (харам) на основании того же аята: «Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им…» (Коран, 5:5). Из аята следует, что данное положение Шариата не распространяется на представителей других религий. Имам Ахмад сказал: «Я не знаю никого, кто противоречил бы этому мнению, кроме сторонников нововведений (бидаатов)». Аль-Хазин в своём тафсире упомянул, что это является единым мнением (иджма‛) всех учёных. Поэтому недозволенным считается мясо животных, зарезанных коммунистами (атеистами) и многобожниками, и не имеет значения, совершают ли они многобожие делами (как те, кто поклоняется идолам) или только словами (как те, кто обращается с мольбами (дуа) к кому-то, помимо Аллаха). Также не является дозволенным (халяль) мясо животного, забой которого совершил человек, не совершающий намаз, потому что он является неверным (кафиром) в соответствии с наиболее правильным мнением в данном вопросе. И не играет роли, оставляет ли этот человек намаз из-за лени или из-за того, что он отрицает обязательность её совершения. Не является дозволенным мясо животного, забой которого совершил человек, отрицающий обязательность совершения пятикратного намаза, даже если сам он совершает все пять намазов. Исключением являются только те люди, которые не знают об этом в силу того, что они только недавно приняли Ислам или по другим подобным причинам.

Не обязательно спрашивать у мусульманина или обладателя Писания о том, как был произведён забой, упоминали они имя Аллаха или нет. Можно даже сказать, что так поступать не подобает, так как это является чрезмерной строгостью и неуместной щепетильностью в Религии[16].

_________________________________

[16] Примечание переводчика. Хотелось бы отметить, что иудеи даже в наши времена отличаются особой, можно даже сказать, чрезмерной щепетильностью в том, что связано с вопросами забоя животных. Нет сомнения, что в прошлом религиозность евреев и преданность их своей религии была намного выше, правила шхиты (кошерного забоя) достаточно сложны, и забой по их обычаю может производиться только шойхетом (резником), который посвятил этому всю свою жизнь. Что касается христиан, то в канонах их религии абсолютно отсутствуют какие-либо нормы и правила забоя скота, поэтому для них совершенно безразлично, каким образом было убито животное, и что во время этого говорилось. Так как христианство в целом, как религия, не признаёт законов, установленных прежними пророками, то они совершенно не ограничивают себя никакими правилами при совершении забоя, считая для себя дозволенным мясо животных, которые были убиты путём удушения, ударом кувалдой или молотком, застреленных из ружья, убитых ударом ножа в сердце, скончавшихся собственной смертью или от травмы. Всё это христиане считают для себя дозволенным, и не принимать в расчёт данный факт невозможно. В связи с этим хотелось бы привести слова самого шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усаймина, который является автором данной работы, которые он сказал, отвечая на вопрос одной женщины.

 

Вопрос: «Не могли бы вы рассказать нам о том, что касается импортных кур, привозимых из Франции. Я задаю этот вопрос потому, что увидела, что у одной из таких кур осталась нижняя челюсть в продолжении шеи, она не была отрезана. Является ли такая курица дозволенной (халяль) или запретной (харам)?»

 

Ответ: «Что касается той курицы, которую ты увидела, и у которой не была отрезана часть головы, при том, что она должна быть отрезана ниже головы, то такая курица не дозволена для употребления в пищу. Однако это не означает, что такое решение распространяется на всех кур в той же партии. Наше мнение, что это импортное мясо из немусульманских стран, такое как курятина и мясо других животных, дозволенных кушать по Шариату. Всё это разрешается употреблять в пищу, и в этом нет никаких затруднений. Однако в силу того, что сейчас ходит много всяких разговоров и слухов, мы считаем, что лучше будет для человека сторониться этого, и пусть человек удовлетворится тем, в чём нет никаких сомнений и оставит сомнительное». (Серия ответов из радиопрограммы «Нура ля ад-дарб» кассета №61, 7-ая минута).

Поэтому можно утверждать, что в тех условиях, когда человек имеет основания полагать, что животное было умерщвлено путём убийства, а не путём забоя (закя), соответствующего требованиям Шариата, то он имеет право спрашивать о таком мясе и оставлять его употребление при наличии серьёзных сомнений И это не будет считаться чрезмерной строгостью в Религии. Также существуют фетвы и других учёных, указывающих на необходимость проявления осторожности при обращении с мясом, импортируемым в исламские страны из стран неверных. Как например:

Вопрос: «Каково постановление относительно мяса, поставляемого из заграницы и стран неверных, на которых написано “халяль”?»

Ответ шейха Салиха аль-Фаузана:

«Нельзя полагаться на слова поставляющих это мясо, так же как нельзя полагаться на надписи на этикетках, что данные продукты были заколоты в соответствии с нормами Ислама. Если обратить внимание на куриц, которые появились на рынках, с такой надписью, то можно обнаружить ее с головой и не перерезанным горлом! Я сам видел надпись «халяль» на том, что не нуждается в этом, как например рыба! Это указывает на то, что надпись «халяль» всего лишь лживое привлечение для покупателей и делают они это для того, что сбыть свой продукт и присвоить имущество лживым путем»[Однако это не означает, что любое мясо с надписью «халяль» не может быть таковым на самом деле. Шейх указывает на необходимость осторожности, чтобы просто не полагаться на подобные надписи, не удостоверившись в правдивости этого.] См. “аль-Ат’има” 165-166.

 

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ел мясо животных, забой которых произвели иудеи, и не задавал им вопросов. Сообщается со слов ‛Аиши (да будет доволен ею Аллах), что сподвижники сказали Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Некоторые люди приносят нам мясо, и мы не знаем, упоминали они имя Аллаха над ним [во время забоя] или нет», на что Пророк сказал:

سموا عليه أنتم وكلوه

«Вы сами помяните над ним имя Аллаха и ешьте» Хадис привел аль-Бухари.

Рассказывая этот хадис, ‛Аиша сказала, что речь шла о людях, недавно принявших Ислам. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел им есть и не спрашивать, несмотря на то, что была вероятность, что люди, приносящие мясо, могли не знать законов Ислама, ввиду того, что мусульманами они стали только недавно.

Условие третье: умерщвляя животное, человек должен иметь намерение, что он совершает забой (закя). Всевышний Аллах сказал:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ

«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его» (Коран, 5:3).

(Имам ан-Науауи сказал: “Намерение является условием Удхия”. См. «аль-Маджму’» 8/380.

Имам аль-Касани сказал: “Удхия не действительно без намерения, ведь животное может быть заколото просто для мяса или же для приближения к Аллаху”. См. «Бадаи’у-ссанаи’» 4/208.)

Забой животного (закя) — это особое действие, которое должно сопровождаться соответствующим намерением. Если же человек убивает животное не с целью забоя (закя), то его мясо не будет дозволенным. Например, если на человека нападёт животное, и он зарежет его с целью обороны, только чтобы сохранить свою жизнь, то такое мясо убитого животного не дозволено для употребления в пищу.

Условие четвёртое: забой (закя) животного не должен посвящаться кому-то, помимо Аллаха. Если же забой совершён ради кого-то, кроме Аллаха, то мясо этого животного не является дозволенным. Например, если забой животного производится с целью возвеличить какого-нибудь идола, или ангела, или ради кого-то из умерших предков и т. д. Всевышний Аллах сказал:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами, или задрано хищником; если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (Коран, 5:3).

Условие пятое: при забое животного не должно упоминаться никакое другое имя, кроме имени Аллаха. Нельзя произносить слова: «с именем Пророка», «с именем Джабраиля (Гавриила)», или с именем кого-либо другого, помимо Аллаха. Если же при забое (закя) было произнесено чье-то имя, кроме Аллаха, то мясо этого животного будет недозволенным, даже если вместе с упомянутым именем было также упомянуто и имя Аллаха (Примером этого могут служить выражения: «Во имя отца и сына» или «во имя Аллаха и `Исы».) Основанием для данного запрета служит тот же аят, который был указан в четвёртом условии. Также в хадисе аль-Кудси (это хадис, в котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха) передаёт слова Аллаха, однако эти слова не являются частью Корана. ) говорится, что Всевышний Аллах сказал:

من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه

«Кто сделает какое-то дело, приобщив ко Мне в сотоварищи кого-либо, то Я отвергну его дело и его многобожие».

Условие шестое: во время забоя (закя) над животным необходимо упомянуть имя Всевышнего Аллаха, т.е. необходимо сказать «Би-сми-Ллях» (С именем Аллаха). Аллах сказал:

فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم بِآيَـتِهِ مُؤْمِنِينَ

«Ешьте же из того, над чем произнесено имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения» (Коран, 6:118).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا

«Если из животного была выпущена кровь, и над ним было упомянуто имя Аллаха, то ешьте» Хадис привёл аль-Бухари.

Поэтому, если имя Аллаха не было упомянуто при совершении забоя, то такое мясо недозволенно для употребления в пищу, как сказал Великий Аллах:

وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَـطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَـدِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ

«Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками» (Коран, 6:121).

Не имеет никакого значения, по какой причине не было произнесено имя Аллаха над животным, произошло ли это намеренно, или по забывчивости, или по невежеству, всё это является запретным, исходя из общего смысла данного аята и отсутствия каких-либо исключений. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) постановил, что поминание имени Аллаха над животным является условием (шарт) для дозволенности употребления мяса в пищу. А как известно, необходимость соблюдения условий (шарт) в Шариате не отменяется по причине забывчивости или незнания. Например, если человек убил животное и, по забывчивости или по незнанию, не выпустил из него кровь, то мясо считается недозволенным (харам), также и в том случае, если он не упомянул имя Аллаха. В вышеупомянутом хадисе в отношении этих двух действий (поминание имени Аллаха и выпускание крови) использованы одни и те же выражения, произнёс их один и тот же человек (а именно, Пророк), поэтому нет никаких оснований для различия между ними.

(Примечание: В этом вопросе есть разногласия среди ученых. Что касается ученых, которые считают упоминание имени Аллаха перед закалыванием обязательным, то они разошлись во мнении относительно того, является ли мясо дозволенным, если режущий забыл упомянуть имя Аллаха. Те, кто считает, что животное, которое было зарезано без поминания Аллаха, есть запрещено, говорят, что условием дозволенности мяса животного является упоминание имени Аллаха при его закалывании. При этом они опираются на аят: «Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это нечестие» (аль-Ан’ам 6: 121).

На этот довод толкователи Корана среди которых и Ибн ‘Аббас ответили тем, что в аяте речь идет о том, что заколото не ради Аллаха.

Забывчивость упоминания имени Аллаха при закалывании животного не делает мясо запретным, и это мнение многих саляфов, среди которых ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн ‘Аббас, Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Ата, Тауус, Хасан аль-Басри и др. См. “Бидаятуль-муджтахид” 1/448.

Ибн ‘Аббас говорил: “Поистине, в каждом мусульманине есть имя Аллаха, и если он зарезал животное и забыл упомянуть имя Аллаха, то пусть ест. А если животное зарезал огнепоклонник, даже если он упомянул имя Аллаха, то все равно не ешьте это!” ‘Абдур-Раззакъ 8548. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность в “Фатхуль-Бари” 9/624.

Имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: “Слова тех, кто говорит, что мясо животного, которое мусульманин заколол, забыв произнести имя Аллаха, не дозволено, далеки от истины, поскольку это отклонение от того, на чем аль-джама’а”. См. “Тафсир ат-Табари” 1/52, 8/21.

Къады Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: “Что касается того, кто забыл произнести имя Аллаха перед закалыванием, то это не делает животное запретным, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Не ешьте то, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо поистине, это нечестие» (аль-Ан‘ам 6: 121), а тот, кто забыл, не является нечестивцем по единогласному мнению. Поэтому такое мясо не запрещено!” См. “Ахкамуль-Къуран” 2/247.

Однако, если человек осознанно не упомянул имя Аллаха перед закалыванием животного, зная об обязательности этого, то его употреблять в пищу нельзя!)

 

Если же забой животного производит немой человек, который не в состоянии произнести имя Аллаха, то такому человеку достаточно сделать соответствующий жест, так как Всевышний Аллах сказал:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе. А те, кто сохранён от собственной алчности, являются преуспевшими» (Коран, 64:16).

Условие седьмое: забой (закя) должен совершаться острым предметом, которым можно выпустить кровь, будь то железо, камни, стекло или какой-либо другой материал. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا، ما لم يكن سنّاً أو ظفراً وسأحدثكم عن ذلك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة

«Если из животного была выпущена кровь, и над ним было упомянуто имя Аллаха, то ешьте, если только [кровь не была выпущена] зубом или когтем. И я объясню почему, потому что зубы – это кость, а когти — это ножи эфиопов» Хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ибн Маджа.

В риваяте, приводимом у аль-Бухари, говорится: «…кроме зуба и когтя, зуб — это кость, а когти – ножи эфиопов».

В одном из хадисов сообщается, что служанка Кяаба ибн Малика (да будет им доволен Аллах) пасла его овец около Саль‛а (название одной из гор в Медине), как вдруг увидела, что одна из овец находится при смерти, тогда она отколола камень и зарезала им овцу. Об этом рассказали Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он разрешил им кушать это мясо. Хадис привели аль-Бухари и Муслим.

Если же животное было умерщвлено не острым предметом, то мясо этого животного недозволенно (харам). Например, в том случае, когда животное умерщвляется при помощи удушения, удара током или другим подобным образом. Если же животное посредством этих действий только оглушается и теряет сознание, но остаётся ещё живым, а затем производится забой в соответствии с правилами Шариата, то такое мясо является дозволенным. Основанием этому служит уже упомянутый ранее аят:«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами, или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие»(Коран 5:3).

Признаки присутствия жизни в теле животного:

1)    Движение.

2)    Интенсивное вытекание алой крови из животного.

Условие восьмое: выпускание крови из животного во время забоя. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا

«Если из животного была выпущена кровь, и над ним было упомянуто имя Аллаха, то ешьте» Хадис привёл аль-Бухари.

Если нет возможности выпустить кровь из животного, как невозможно сделать этого с беглым животным, или с упавшим в колодец или яму, и в других подобных случаях, тогда допускается выпустить кровь из любого места на его теле. В такой ситуации человеку следует подумать и найти наиболее быстрый способ умерщвления, чтобы это было легче для животного, и чтобы оно меньше мучилось.

Если же животное находится под контролем человека, то кровь необходимо выпускать из шеи, в том месте, которое прилегает к нижней челюсти, так чтобы были перерезаны оба кровотока (вена и артерия), проходящих вдоль глотки. Забой будет более совершенным, если вместе с кровотоками будет перерезана трахея (дыхательный канал) и пищевод (проход по которому пища и питьё поступают в желудок). Если же человек ограничится только перерезанием двух кровотоков (вены и артерии), то и в таком случае забой считается правильным (халяль).

1)    Условие девятое: животное должно быть дозволенным для забоя с точки зрения Шариата. Животные, забой которых не разрешается, делятся на две категории: Животные, забой которых запрещен в связи с их нахожденим на священной территори. Это дикие животные, обитающие в пределах Заповедной территории вокруг Мекки (Хараму-ль-Макки), охотиться на них запрещено всем людям. Если же человек является паломником, совершающим Умру или Хадж, то ему не позволено охотиться, как на Заповедной территории, так и вне её. Поэтому мясо таких животных недозволенно, даже если охотник успел совершить забой (закя). Всевышний Аллах сказал:

أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ

«Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме. Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает» (Коран, 5:1).

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

«Вам дозволены морская добыча и еда во благо вам и путникам, но вам запрещена охотничья добыча на суше, пока вы находитесь в ихраме. Бойтесь Аллаха, к Которому вы будете собраны» (Коран, 5:96).

2)    Животные, забой которых запрещен с целью охраны прав людей. Таковыми являются ворованные, незаконно присвоенные и отнятые животные. Если вор или грабитель совершает забой присвоенного животного, то относительно дозволенности мяса такого животного существует два разных мнения в среде исламских учёных. Смотри разбор этого вопроса с доказательствами в несокращённом варианте этой книги (стр. 82-85).

(Источник: «Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота.»(“Ахкам аль-Удхия”) Автор шейх Усеймин)

 

16 Этикет совершения забоя (закя).

 

При совершении забоя (закя) следует соблюдать определённые желательные действия, которые сами по себе не являются условием правильности забоя, и мясо будет дозволенным (халяль), даже если они не будут выполнены:

  • Направление животного мордой в сторону Кыблы (Каабы) во время забоя (закя).

От Джабира сообщается, что “когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение, он повернул животное в сторону Каабы”. Абу Дауд 2795. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Нафи’ рассказывал, что “Ибн ‘Умар при совершении Удхия поворачивал животное в сторону Каабы”. Малик 854. Иснад достоверный.

Однако эта желательность имеет отношение именно к праздничному Жертвоприношению, поскольку на желательность поворачивать животное при обычном закалывании в сторону Каабы, нет никаких указаний. Имам аш-Шаукани говорил: “Нет на это никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне. А что касается тех, кто говорит о желательности поворачивания животного перед закалыванием в сторону Каабы, проводя аналогию с праздничным Жертвоприношением (Удхия), то эта аналогия неправильна, ибо желательность – это законоположение шариата, на которое также должно быть доказательство”. См. “Сайлюль-джарар” 4/70.

 

2)    Качественное совершение процедуры забоя. Для этого нож должен быть хорошо заточен, а разрез должен быть совершен в надлежащем месте сильно и быстро. Некоторые учёные сказали, что это является обязательным предписанием, при этом они опирались на явный смысл хадиса, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته

«Воистину, Аллах предписал делать всё наилучшим образом (качественно), если вы убиваете, то убивайте наилучшим образом, если вы режете [животное], то режьте наилучшим образом. Пусть каждый из вас наточит свой нож и не доставляет мучения животному» Хадис передал Муслим.

И данное мнение является верным.

 

 

3)    Забой верблюдов должен производиться путём перерезания горла в нижней части (нахр), а у других животных в верхней части горла (забх). Забой верблюда следует производить, когда он стоит, при этом передняя левая нога животного должна быть закреплена. Если же человеку трудно это осуществить, то он может произвести забой, когда верблюд опущен на колени. Для забоя других животных их следует укладывать на левый бок. Если человек левша, и делает всё левой рукой, тогда животное укладывается на правый бок, если так легче для животного и сподручнее для человека. Сунной является прижимать шею животного ногой для его удержания.

Садиться на животное и удерживать его конечности не стоит, эти действия не имеют под собой никакой основы в Сунне. Говоря о пользе, которая заключается в том, что ноги животного не удерживаются во время забоя, некоторые учёные указали, что таким образом кровь выходит лучше, благодаря движениям и агонии животного.

4)    Следует перерезать трахею (дыхательный путь) и пищевод, это желательное действие, которое сопровождает перерезание двух кровотоков (вены и артерии). (См. Восьмое условие забоя).

5)    Следует скрывать нож от животного, особенно во время заточки, и не допускать того, что бы оно видело его, вплоть до момента забоя.

6)    Произнести фразу «Аллаху Акбар» (Аллах самый Великий) после «Би-сми-Ллях» (С именем Аллаха). (Это значит, что можно ограничиться словами «Би-сми-Ллях», но будет лучше, если человек скажет «Би-сми-Ллях, Аллаху Акбар» (С именем Аллаха, Аллах самый Великий).).

7)    Если человек совершает жертвоприношение (удхия) за кого-то другого или режет животное в качестве Акыки (за родившегося ребёнка), то после слов «Би-сми-Ллях, Аллаху Акбар», следует сказать, за кого именно производится забой животного. Затем надо попросить Аллаха, чтобы Он принял эту жертву.

Если человек режет за себя, то следует сказать

بسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك عني, اللهم تقبل مني

«С именем Аллаха, Аллах самый Великий. О Аллах, это исходит от Тебя [как дар и пропитание], и посвящается Тебе [в качестве поклонения] от моего имени. О Аллах, прими от меня».

Транскрипция арабского текста:

«Би-сми-Ллях, Аллаху Акбар. Аллахумма минкя ва лякя ‛ан-ни. Аллахумма такаббаль минни».

 

Если же человек режет за кого-то другого, то говорит:

بسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك عن … , اللهم تقبل من …

«С именем Аллаха, Аллах самый Великий. О Аллах, это исходит от Тебя [как дар и пропитание] и посвящается Тебе [в качестве поклонения] от …(здесь упоминается имя). О Аллах, прими от … (имя)».

Транскрипция арабского текста:

«Би-сми-Ллях, Аллаху Акбар. Аллахумма минкя ва лякя ‛ан (здесь упоминается имя). Аллахумма такаббаль мин …(имя)». (Источник: «Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота.»(“Ахкам аль-Удхия”) Автор шейх Усеймин)

 

Проявление милосердия к закалываемому животному

Абу Умама рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто проявит милосердие во время жертвоприношения, к тому Свое милосердие проявит Аллах в День воскрешения»”. аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 381. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо человека, который точил свой нож, поставив ногу на морду овцы, тогда как она смотрела на него. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил этого человека: «Почему ты не наточил свой нож до того, как повалить ее на землю?! Неужели ты хочешь умертвить ее дважды?!»” ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/140/1 и “аль-Аусат” 1/31. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.

Имам Ахмад говорил: “Животных следует вести к месту закалывания мягко и пряча от них нож, доставая его только непосредственно во время закалывания”. См. “Джами’уль-’улюми уаль-хикам” 157.

Имам ан-Науауи сказал: “Не следует закалывать одно животное в присутствии другого”. См. “Шарх Сахих Муслим” 13/93.

Сообщается от Шаддада ибн Ауса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах предписал все делать хорошо, и если придется убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете резать животное, то делайте это наилучшим образом. И пусть каждый из вас, как следует наточит свой нож, и пусть избавит животное от мучения». Муслим 3/1955.

 

О желательности совершения праздничного Жертвоприношения собственноручно

В достоверной Сунне есть множество указаний на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал собственноручно свои Жертвоприношения. Так, Анас ибн Малик рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал праздничное Жертвоприношение собственноручно”. Ахмад 3/188. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4942.

Имам аль-Мардауи, приведя слова Ибн Къудамы: «Если человек собственноручно совершит свое Жертвоприношение, это лучше», сказал: “В этом нет никаких сомнений, ибо на это указывают хадисы. Но даже если человек сам не режет свое животное, то желательно чтобы он хотя бы присутствовал при закалывании его животного”. См. “аль-Инсаф” 4/83.

Аль-Мусайиб ибн Рафи’ рассказывал: “Абу Муса аль-Аш’ари (сподвижник пророка) повелевал своим дочерям собственноручно закалывать своих жертвенных животных”.[В этом сообщении указание на то, что женщины имеют право закалывать животных в независимости от того, речь идет о простом закалывании для мяса или же о праздничном Жертвоприношении. Это является дозволенным, несмотря на то, что во многих кругах бытует мнение о недозволенности этого. Ка’б ибн Малик рассказывал: “Однажды одна женщина зарезала овцу с помощью камня, и спросила об этом пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он повелел ей это есть”. аль-Бухари 5504.

 

Ибрахим ан-Наха’и относительно жертвоприношения совершенного женщинами и детьми сказал: “Нет в этом никаких проблем, если они способны зарезать животное, и произнесут имя Аллаха”. Са’ид ибн Мансур. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” 9/575.

 

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Единогласны ученые в том, что закалывание, совершенное детьми и женщинами, является дозволенным”. См. «аль-Иджма’» 43.] ‘Абдур-Раззакъ 4/389. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” 10/19.

 

О дозволенности поручения заколоть жертвенное животное другому, но с условием, чтобы он был мусульманином

Нет разногласий в том, что Удхия можно поручить кому-либо другому, дабы он заколол жертвенное животное за хозяина этого животного. Однако необходимо чтобы тот, кто режет животное, был из числа мусульман! Ибн ‘Аббас говорил: “Не должен приносить в жертву твое Удхия никто, кроме мусульманина!” аль-Байхакъи 9/284.

Тому, кому поручили принести жертвенное животное, следует заколоть его от имени его хозяина, сказав: «Бисми-Ллях, о Аллах, прими от такого-то». Но даже если закалывающий будет приносить жертву от своего имени, она будет засчитана лишь хозяину! Имам аль-Къарафи говорил: “Даже если тот, кому доверили заколоть жертвенное животное, принесет ее в жертву от своего имени, это будет засчитано хозяину. Однажды Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, купил овцу у одного пастуха и спустив ее с горы сказал этому пастуху принести ее в жертву. Тогда пастух заколол ее, сказав: «О Аллах, прими от меня!» На что Ибн ‘Умар сказал: «Твой Господь лучше знает о том, кто ее спустил с горы!»” См. “аз-Захыра” 4/156.

 

О поминании Аллаха перед жертвоприношением.

Перед тем, как зарезать жертвенное животное, следует упомянуть имя Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Произносите же над ними (жертвенными животными) имя Аллаха, когда они стоят рядами» (аль-Хадж 22: 36).

В соответствии с Сунной следует перед жертвоприношением произнести следующие слова: «С именем Аллаха, Аллах велик. О Аллах, прими от меня!» Муслим 3/1557, то, что между двух скобок является версией имама аль-Байхакъи 9/287.

/Бисми-Ллях, уа-Ллаху Акбар. Аллахумма такъаббаль-минни/.

باسم الله والله أكبر اللهم تقبل مني

Мусульманин может включить также в свое Жертвоприношение членов своей семьи, как это делал пророк (мир ему и благословение Аллаха), говоривший: «О Аллах, прими от Мухаммада и членов семьи Мухаммада!» Ахмад, аль-Баззар, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 4/251.

В таком случае во время заклания животного следует сказать: «О Аллах! Это от меня и членов моей семьи».

اللهم هذا عني وعن آل بيتي

/Аллахумма, хаза ‘анни уа ‘ан али байти/.

Также в достоверном хадисе передается от Джабира, что во время Жертвоприношения пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил следующую мольбу: «Поистине, я обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, в соответствии с путем Ибрахима ханифа, и я не являюсь из числа многобожников! Поистине, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть – ради Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища! Это мне велено, и я из числа мусульман! О Аллах, это от Тебя и ради Тебя!» Абу Дауд 2795. Иснад хадиса хороший[Сначала шейх аль-Альбани считал данный хадис слабым, однако впоследствии пересмотрев его, указал на то, что данный хадис является хорошим. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» 8/143.]

إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض على ملة إبراهيم حنيفاً وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم منك ولك

/Инни уаджахту уаджхия ли-ллязи фатара ссамауати уаль-ард ‘аля милляти Ибрахима хинифан уа ма ана миналь-мушрикин. Инна саляти нусуки уа махъяя уа мамати ли-Лляхи Раббиль ‘алямин, ля шарика ляху, уа бизалика умирту уа ана миналь-муслимин. Аллахумма минка уа ляка/.

 

Вопрос. Что говорится во время закалывания жертвенного животного?

Ответ. При закалывании жертвенного животного обязательно надо произнести:

بسم الله

«С именем Аллаха»

/Бисмилля/.

Кроме того, желательно произнести еще следующие слова:

الله أكبر، اللهم إن هذا منك و لك فتقبله مني

«Аллах Превелик! О Аллах, это от Тебя и для Тебя, прими же от меня».

/Аллаху Акбар. Аллахумма инна хаза минка уа ляка фатакаббаль-минни/.

Если жертвоприношение совершается за кого-то, то говорится:

عن فلان

«За такого-то»  (и называется его имя).

/’ан фулян/. [Из фетвы постоянного комитета, 10/440, номер фетвы 20127. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

При этом, если мусульманин хочет совершить жертвоприношение за себя и за кого-то другого, то он должен начать с себя, а потом уже заколоть за другого. [Из фетвы постоянного комитета, 10/442, номер фетвы 21367. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх).]

 

Про омовение перед закалыванием жертвенного животного

Это то, что совершают многие несведущие мусульмане, считая это желательным. Это является нововведением, не имеющим никакого отношения к религии Всевышнего Аллаха. Ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили: “Не передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал после праздничной молитвы омовение для того, чтобы совершить Жертвоприношение. И об этом также не передается ничего от праведных саляфов первых трех поколений. И тот, кто совершает омовение ради совершения жертвоприношения, тот невежественный приверженец нововведения!” См. “Фатауа аль-Ляджна” 11/433.

Что касается того, что делают также некоторые невежды, совершая омовение для животного перед тем, как принести его в жертву, считая это частью данного ритуала, то это также является нововведением, которое не имеет основы в религии, кроме некоторых традиций определенных наций.

 

 

17 Что следует делать с жертвенным животным после его закалывания?

 

Сказал шейх Усеймин: Шариат предписывает человеку, совершающему жертвоприношение (удхия), есть жертвенное мясо самому, дарить его людям и раздавать в качестве милостыни. Всевышний Аллах сказал:

فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْبَآئِسَ الْفَقِيرَ

«Ешьте от них и кормите бедного человека, оказавшегося в трудности!» (Коран, 22:28).

فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْقَـنِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْنَـهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

«Ешьте от них и кормите тех, кто просит смиренно (кани‛), и тех, кто нуждается [но воздерживается от просьб] (му‛тарр). Так Мы подчинили их вам, – быть может, вы будете благодарны» (Коран, 22:36).

«Кани‛» (الْقَـنِعَ) – это человек, который просит оказать ему помощь, но делает это со смирением и кротостью.

«Му‛тарр» (الْمُعْتَرّ) — это человек, который ждёт и надеется, что ему будет оказана помощь, но отказывается от того, чтобы кого-то просить об этом.

Сообщается со слов Салямы ибн аль-Аква‛ (да будет им доволен Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о жертвенном мясе:

كلوا وأطعموا وادخروا

«Ешьте, кормите и запасайтесь» Хадис привёл аль-Бухари.

Слово «кормите» включает в себя как дарение жертвенного мяса обеспеченным людям, так и милостыню для бедных. В другом хадисе, передаваемом со слов ‛Аиши (да будет доволен ею Аллах), сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

كلوا وادخروا وتصدقوا

«Ешьте, запасайтесь и раздавайте как милостыню (саадака)» Хадис привёл Муслим.

Учёные (да одарит их Аллах своей милостью) разошлись во мнениях относительно того, какую часть следует есть самому, какую дарить, а какую раздавать в качестве милостыни (садака). На самом деле, вариантов может быть много, но самым лучшим будет оставить треть себе, треть подарить и треть раздать в качестве милостыни (садака) нуждающимся. Ту часть, которую можно кушать, можно и оставлять на хранение, даже на очень долгий срок, если, конечно, это мясо не будет оставаться настолько долго, что его употребление станет вредным для человека. Исключение только для голодных времён, если людей постиг голод, в таком случае не разрешается оставлять что-либо на хранение больше трёх дней. Сообщается со слов Салямы ибн аль-Аква‛ (да будет им доволен Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة في بيته شيء

«Кто совершил жертвоприношение (удхия), то пусть ни в коем случае в его доме не остается ничего [из жертвенного мяса] по истечении трех дней». Когда настал следующий год, сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, следует ли нам поступить так же, как мы сделали в прошлом году?» Пророк ответил:

كلوا واطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان في الناس جهد فأردت أن تعينوا فيها

«Ешьте, кормите и запасайтесь. В том году людей постигла трудность, и я хотел, чтобы вы помогли им её преодолеть» Хадис привели аль-Бухари и Муслим.

Разрешается принимать в пищу самому и дарить мясо жертвенного животного вне зависимости от того, было ли жертвоприношение добровольным или обязательным. Также в этом плане нет разницы: было ли это жертвоприношение (удхия) от имени живого человека или мёртвого, или по завещанию умирающего. Т. к. человек, выполняющий поручение, полностью заменяет завещающего во всём. А ведь завещающий имел бы право кушать, дарить и раздавать мясо бедным. Так как это[13]уже укоренилось среди людей как обычай, а как гласит правило «то, что укоренилось среди людей как обычай, равнозначно оговоренному условию»[14].

Человеку, которому просто было поручено совершить жертвоприношение (удхия), разрешается есть жертвенное мясо, дарить его и раздавать бедным, если хозяин позволит ему это, или же, если так принято в обычаях данной местности. Если же хозяин животного разрешения на это не давал и никаких указаний с его стороны не существует, и это не принято среди людей, то, в таком случае, совершивший жертвоприношение (удхия) по поручению другого, обязан сдать всё мясо владельцу животного, чтобы тот сам распределил его.

____________

[13] Имеется в виду дозволенность употребления в пищу и дарение мяса жертвенного животного человеком, совершающим жертвоприношение (удхия) по завещанию умершего.

[14] Это правило из основ фикха «аль-джари урфан кя-мантук ляфзан» (الجاري عرفاً كالمنطوق لفظاً) означает, что если при заключении каких-то договоров не был оговорен определенный элемент сделки, но в то же время он настолько укоренен в обычаях людей определённой местности, что люди просто не упоминают его в договорах, это значит, что этот элемент также является частью договора, даже если он не был озвучен на словах.

______________

Нельзя продавать какую-либо часть жертвенного животного: ни мясо, ни кожу, ни что-либо другое. Также нельзя давать мяснику какую-либо часть животного в качестве полной или частичной оплаты за проделанную работу, так как это входит в понятие продажи.

Что касается человека, которому подарили или дали жертвенное мясо в качестве милостыни (садака), то он имеет право распоряжаться им как захочет. Он может продать его, подарить или сделать что-либо другое по своему усмотрению. Запрещается только продавать его тому же человеку, который это мясо подарил или дал в качестве милостыни (садака). (Источник: «Правила, касающиеся жертвоприношения и забоя скота.»(“Ахкам аль-Удхия”) Автор шейх Усеймин)

 

Вопрос. Что делать с мясом жертвенного животного?

Ответ. Человеку и членам его семьи желательно поесть мяса жертвенного животного, оставить что-то на запас, раздать бедным и нуждающимся в качестве милостыни, а также угостить родственников и соседей. Всевышний Аллах сказал:

{فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} [الحج: 28]

«Ешьте из него (мяса жертвенных животных) и кормите неимущего страдальца». [Священный Коран, сура «Аль-Хадж», 28.]

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал по поводу мяса жертвенных животных [Привёл аль-Бухари 5569.]:

كلوا و ادخروا و تصدقوا

«Ешьте, запасайтесь и раздавайте в качестве милостыни». [Из фетвы постоянного комитета, 10/431, номер фетвы 18002. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

О недозволенности продавать какую-либо часть жертвенного животного

‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел мне следить за жертвенными животными и раздать в качестве милостыни их мясо, шкуры и попоны, и ничего не давать мясникам за убой скота. Он сказал: «Мы им дадим что-нибудь из того, что у нас есть»”. Муслим 1317.

Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “В этом хадисе указание на то, что шкуру и накидку жертвенного животного нельзя продавать, поскольку эти вещи связаны с мясом жертвенного животного и имеют такое же положение. Ученые единогласны в том, что мясо жертвенного животного нельзя продавать, также обстоит дело и со шкурой”. См. “аль-Муфхим” 3/416.

В словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Мы им дадим что-нибудь из того, что у нас есть», указание на то, что мяснику можно дать плату, но не с жертвенного животного. См. “Найлюль-Аутар” 5/134.

Также от Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У того, кто продал шкуру жертвенного животного, нет Жертвоприношения». аль-Хаким, аль-Байхакъи. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 6118.

Однако некоторые ученые говорили, что если человек желает продать, например шкуру, то он может это сделать, но с условием, чтобы он отдал эти деньги в качестве садакъа. Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Ибн Хамдан говорил: «Дозволено продавать шкуру, части тела и голову жертвенного животного, а затем сделать садакъа вырученными деньгами». Также аль-Халляль передал, что имам Ахмад сказал: «Ибн ‘Умар однажды продал шкуру коровы и сделал садакъа ее стоимостью». Также Исхакъ ибн Мансур рассказывал: «Я спросил Ахмада: “Что делать со шкурой Удхия?” Он сказал: «Использовать ее, или же сделать садакъа деньгами за нее». Я сказал: “Продать и потратить вырученные деньги в качестве садаъка?!” Он сказал: «Да, как в хадисе Ибн ‘Умара»”. См. “Тухфатуль-маулюд” 85.

Имам аз-Зайля’и писал: “Если шкура жертвенного животного продается за дирхамы для того, чтобы это подать как милостыню, то это дозволено, поскольку в этом такое же приближение к Аллаху, как раздача шкуры и мяса этого животного”. См. “Батйин аль-хакъаикъ” 6/19.

 

О желательности отведать мяса своего жертвенного животного.

Желательно тому, кто намерен совершить Жертвоприношение, ничего не есть в этот день, пока он не поест мяса, принесенного им в жертву животного, если есть такая возможность, поступая в соответствии с Сунной. Бурайда рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не выходил на молитву Разговения, не поев, и не ел перед выходом на молитву Жертвоприношения, пока не возвращался”. ат-Тирмизи 542, Ибн Маджах 1756. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и шейх Ибн Баз.

В этом же хадисе в версии, которую приводит имам Ахмад, сказано: “И не ел перед выходом на молитву Жертвоприношения, пока не возвращался. После чего кушал из своего жертвоприношения”. Ахмад 23034. Хафиз Ибн аль-Къаттан подтвердил достоверность.

Имам Ахмад говорил: “В день Жертвоприношения не кушает тот, кто будет совершать Удхия, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) кушал со своего жертвоприношения. Если же у человека нет животного для жертвоприношения, то нет проблем в том, чтобы он кушал (и до выхода на праздничную молитву)”. См. “аль-Мугъни” 2/229.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пусть каждый человек отведает мясо своего жертвенного животного!» ат-Табарани, Абу Ну’айм. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5349.

Имам аль-Мунауи сказал: “Это веление является желательным. Однако из этих слов не следует, что желательно съедать все мясо жертвенного животного. Более того, это не дозволено! Является обязательным делать садакъа с этого мяса нуждающимся мусульманам. Что касается богатых, то им нельзя давать мясо в качестве садакъа, однако можно это сделать в качестве угощения. А лучше всего раздать все мясо жертвенного животного в качестве милостыни, кроме небольшого куска”. См. “Файдуль-Къадир” 737.

 

 

Как правильно распределить мясо жертвенного животного?

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Когда же они (жертвенные животные) падут на свои бока, то ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит от нищеты» (аль-Хадж 22: 36).

Саляма ибн аль-Акъуа’ рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) относительно жертвенного животного сказал: «Ешьте, кормите и запасайтесь». аль-Бухари 5569.

Ученые сошлись на том, что часть мяса жертвенного животного необходимо подавать в качестве милостыни, однако они разошлись в том, каково минимальное количество этого.

Наилучшим же распределением жертвенного животного является то, что передается в хадисе от Ибн ‘Аббаса, в котором сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Треть мяса следует оставить себе, треть в качестве угощения, а треть раздать нуждающимся».

Этот хадис приводит имам аль-Асфахани в “аль-Уазаиф”, который сказал: “Хадис хороший”. См. также “аль-Мугъни” 9/448.

Имам Ибн Къудама писал: “Имам Ахмад сказал: «Мы следуем в этом вопросе тому, что передается в хадисе от Ибн ‘Аббаса». И это также мнение Ибн Мас’уда и Ибн ‘Умара, и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил им в этом вопросе”. См. “аль-Мугъни” 9/449.

 

Вопрос. Что делать со шкурой жертвенных животных?

Ответ. Является сунной (желательным) раздать шкуры жертвенных животных в качестве милостыни. ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал:“Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел мне следить за его жертвенными животными и раздать в качестве милостыни их мясо, шкуры и попоны, и ничего не давать мяснику за убой скота. Он сказал: «Мы им дадим что-нибудь из того, что у нас есть»”. [Муслим, (1317).]При этом шкуры жертвенных животных можно давать в качестве милостыни как непосредственно нуждающимся, так и благотворительным организациям. [Из фетвы постоянного комитета, 10/442-443, номер фетвы 15703. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

Постоянный комитет изучил вопрос продажи шкур жертвенных животных и ответил, что после того, как эти шкуры были отданы нуждающемуся, разрешается ему или его порученному лицу продавать их и получать выгоду от их стоимости. Кроме того, благотворительным фондам также дозволено продавать шкуры жертвенных животных и расходовать полученные средства на помощь нуждающимся.

Что касается запрета на продажу шкур жертвенных животных, то этот запрет распространяется только на того, кто совершает жертвоприношение. [Из фетвы постоянного комитета, 10/445-446, номер фетвы 16411. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдур-Раззак ‘Афифи, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

О дозволенности дать что-либо из мяса жертвенного животного в качестве садакъа неверному.

Разрешается дать что-либо от жертвенного животного неверному, будь это родственник, сосед или совершено посторонний человек, если он беден, с целью раскрытия его сердца для Ислама, о чем говорил шейх Ибн Баз.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Дозволено давать неверному мясо жертвенного животного в качестве садакъа, но при условии, что этот неверный не является тем, кто воюет с мусульманами. В противном случае ему нельзя ничего давать!”См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 2/663.

 

Вопрос. Можно ли угостить немусульман мясом жертвенного животного?

Ответ. Да, можно угостить немусульман мясом жертвенного животного, если они не проявляют враждебности к нам, ведь Всевышний Аллах сказал:

{لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}[الممتحنة: 8]

«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит справедливых». [Священный Коран, Сура «Аль-Мумтахана», 8.]

Кроме того, будет даже желательным угостить их мясом с целью привлечения и призыва их к Исламу. [Из фетвы постоянного комитета, 10/437-438, номер фетвы 18769. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

 

18 Можно ли отправлять в другой город мясо жертвенного животного?

Ученые высказывались по-разному на этот счет. Например, имам аль-Мардауи передал, что в этом никаких проблем. См. “аль-Хауи” 15/75.

Однако имам Шамсуддин ар-Рамли писал, что этого делать нельзя, поскольку мясо этого жертвоприношения является правом бедняков этой местности. См. “Фатауа ар-Рамли” 4/68.

Таким образом, чтобы выйти из разногласия лучше не переправлять мясо животного никуда, если только в этом нет необходимости, как отсутствие нуждающихся в каком-то городе.

 

Наставление шейха Усеймина:

Жертвоприношение – поклонение и средство приближения к Аллаху

 

Жертвоприношение является настоятельным желательным действием. Однако, поскольку оно является средством приближения к Аллаху, для него необходимы условия. Ведь если бы целью жертвоприношения было просто мясо, то было бы разрешено приносить в жертву, что угодно, даже кур, газелей и кроликов любого возраста. Однако целью жертвоприношения является приближение к всевышнему Аллаху посредством заклания, которое Аллах упомянул наряду с намазом в Своих словах: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» («аль-Каусар», 2). Он также сказал: «Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей» («аль-Ан’ам», 162,163).

Из этого нам становится ясно, что ошибаются те, кто полагают, что целью жертвоприношения является извлечение пользы из мяса жертвенного животного. Подобное ошибочное предположение происходит от невежества. Таким образом, цель жертвоприношения – приближение к Всевышнему Аллаху путем заклания. Вспомни слова Всевышнего Аллаха: «Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность» («аль-Хаджж», 37).

Я обратил на это ваше внимание потому, что некоторые наши сострадательные и милосердные братья стали посылать деньги в бедные мусульманские страны, чтобы там на эти деньги совершалось жертвоприношение. И это также по причине их невежества, небрежности и ошибочного мнения, ибо целью жертвоприношения является приближение к Аллаху посредством заклания. После того, как зарезал, можешь раздавать мясо, кому пожелаешь, будь то в твоей стране или за ее пределами. А до заклания – нет. Режь только в своей стране. И желательно, чтобы члены семьи присутствовали при заклании и познакомились с этим великим обрядом. Что же касается отправки денег для того, чтобы зарезали где-то там, то это является причиной упущения пользы и подвержения различным рискам.

Упущенной пользой является неисполнение открыто этого великого обряда, потому что по прошествии многих лет это забывается и только посылаются деньги в мусульманские страны и т.д., а в мусульманских странах, из которых посылают, этот великий обряд ничем не проявляется.

К упущенной пользе также можно отнести то, что человеку велено самому резать, поминая имя Аллаха над животным. Ученые говорят, что если человек не может резать сам, то пусть назначит за себя того, кто может, что бы тот резал, поминая имя Аллаха, а сам он пусть присутствует при заклании.

Также к упущенной пользе можно отнести то, что человек не ест из мяса жертвенного животного, тогда как Аллах велел есть из его мяса и упомянул об этом прежде того, как он упомянул кормление бедняков, сказав: «Ешьте от них и кормите несчастного бедняка!» («Аль-Хаджж», 28).

По мнению многих ученых есть мясо жертвенного животного является обязательным, так как Аллах велел это и упомянул об этом до кормления бедняков, и поэтому насколько обязательно их кормить, настолько обязательно и есть мясо. И это мнение имеет веские основания.

К различным рискам можно отнести то, что посланные деньги могут попасть в руки людей, которые не знают условия жертвоприношения и приносят в жертву, что попало: молодых и взрослых животных, нормальных и с недостатками. Порой бывает так, что в одном регионе режут так много животных, что появляется нехватка скота. Бывает и так, что посланная сумма достигает пяти-шести тысяч дирхемов, а в селе нет столько скотины и эти деньги не используются. Также бывает, что жертвенных животных много, а тех, кто режет, мало и они не успевают зарезать всех животных в течение дней жертвоприношения.

Таким образом, рисков много. Поэтому мы наставляем всех наших братьев-мусульман не посылать деньги в какую бы то ни было страну. Совершайте жертвоприношение в своей стране, кормите людей и, если хотите, посылайте, куда вам угодно.

Затем, братья, какая им польза от кусочка мяса, которое они съедят за один-два дня? Не лучше ли послать им деньги, чтобы они купили себе зерно, одежду, мебель и т.п.? Или не лучше ли послать им продовольствие или палатки? Или не лучше ли рыть для них колодцы? Вот, что надо делать! А портить великий обряд жертвоприношения и выводить его за пределы нашей страны в другие страны не относится к постановлениям шариата или к желательным действиям. Напротив, необходимо сторониться этого и предостерегать от этого людей.

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах).

 

 

 

19 Можно ли вместо закалывания животного выплатить его стоимость в качестве благотворительности?

Ответ. Выплата стоимости вместо закалывания жертвенного животного не засчитывается ни в случае ‘акыки (жертвоприношение, совершаемое на седьмой день после рождения ребёнка), ни в случае удхыйи (жертвоприношение, совершаемое в праздник жертвоприношения). Причина в том, что само закалывание, употребление мяса заколотого животного, раздача его в качестве милостыни – всё это является поклонением, которое не может быть заменено выплатой стоимости в качестве благотворительности. [Фетвы постоянного комитета, 10/436, номер фетвы 18280. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

20 Можно ли вместо живого жертвенного животного купить заколотое и разделанное животное?

Ответ. Приобретённое заколотое и разделанное животное не засчитывается в качестве жертвоприношения, потому что намерение жертвоприношения отсутствовало во время закалывания, ведь мясник не брал намерения ни за  себя, ни за другого, что он закалывает в качестве жертвоприношения. Поэтому это считается обычным мясом и не считается жертвоприношением. [Из фетвы постоянного комитета, 10/421, номер фетвы 13766. (Члены комитета: Абдулла ибн Гудайян, Абдур-Раззак ‘Афифи, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

 

 

21 Можно ли человеку, находящемуся заграницей, выслать деньги семье для принесения жертвоприношения?

Ответ. Если человек, находящийся заграницей, вышлет стоимость жертвенного животного своим детям, чтобы они купили и совершили жертвоприношение от его имени на его родине, то ничего плохого в этом мы не видим, так даже будет лучше, потому что будет соответствовать Сунне. [Фетвы постоянного комитета, 10/422, номер фетвы 17940. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

Сунной является закалывание жертвенного животного на родине, там, где живёт семья человека, чтобы они смогли поесть мяса заколотого животного и раздать в качестве милостыни. Поэтому можно поручить кому-то, чтобы он совершил жертвоприношение от его имени в его стране. [Из фетвы постоянного комитета, 10/439, номер фетвы 20126. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

 

22 Жертвоприношение в хадже.

Вопрос. Если человек совершает хадж с семьёй, нужно ли ему принести жертву (удхийя) или будет достаточным хадьи (закалывание животного паломником во время хаджа)?

Ответ. Если паломник совершает хадж (большое паломничество), выбрав вариант тамату’ или кыран, то достаточным для него будет выполнить лишь хадьи (то есть заколоть жертвенное животное во время хаджа). При этом совершать жертвоприношение (удхийя) совсем не обязательно. Если же это жертвоприношение было завещанием, то необходимо исполнить его. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заколол в качестве жертвы двух баранов, но когда он совершал хадж, то принёс в качестве жертвы только хадьи, то есть тех животных, которых он пригнал с собой, и при этом он не совершал жертвоприношения (удхийя) в Мекке. [Фетвы постоянного комитета, 10/421-422, номер фетвы 15706. (Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али Аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Абдулла ибн Гудайян, Абдуль-Азиз ибн Баз).]

 

Также слушайте о положениях жертвоприношения в хадже:

 

51 О входе в Мекку и о том, как совершается хадж. Вопросы 2392-2393

 

2392 Каково постановление жертвоприношения тому, кто совершает хадж таматту’ –Ответ: обязательно.

2393 Каково постановление жертвоприношения тому, кто совершает хадж кыран –Ответ: желательно.

 

52 О входе в Мекку и о том, как совершается хадж. Вопросы 2394-2396

http://www.youtube.com/watch?v=nDoqSVJuNn4

 

  1. Каковы условия обязательности жертвоприношения тому, кто совершает таматту’ – Ответ: а) чтобы его умра была совершена в месяцы хаджа (шаууаль, зуль-ка’да, зуль-хиджа) б) чтобы он совершал хадж в этом же году, в котором совершил умру в) чтобы вышел из ихрама после умры, а иначе жертвоприношение не будет обязательным, т.к. он будет тем, кто совершает кыран г) чтобы он не был из живущих рядом с запретной мечетью (они не обязаны жертвоприношением). Что касается того, чтобы человек не выезжал в путь из Мекки на дальнее расстояние между умрой и хаджем, то это не является условием.
  2. Является ли мутаматти’ом тот, кто начал умру до месяцев хаджа, а закончил в эти месяцы – Ответ: нет, т.к. намерение вступление в ихрам является столпом умры, а значит в месяцы хаджа была совершена не вся умра полностью, а лишь ее часть.
  3. Кто такие — живущие рядом с Запретной мечетью (хадыру масжид иль-харам) —Ответ: те, кто живет в Мекке, а также те, кто живет на близком расстоянии от нее так, что доехавший до этого места из Мекки не может сокращать намазы.

 

 

53 О входе в Мекку и о том, как совершается хадж. Вопросы 2397-2400

http://www.youtube.com/watch?v=88nqKPo3pTY

 

  1. Может ли мекканец совершать хадж таматту’ – Ответ: может.
  2. Когда жертвоприношение становится обязательным тому, кто совершает хадж таматту’ – Ответ: начальная обязанность ложится на человека уже после его вступления в ихрам умры, но окончательной, эта обязанность становится только после наступления времени разрешенности начинать резать жертвенное животное таматту’а. Поэтому если человек умрет после ихрама умры, но до наступления времени непосредственного жертвоприношения, то из его наследства не изымается имущество на жертвоприношение.
  3. Когда разрешено принести жертвоприношение тому, кто совершает хадж таматту’ – Ответ: с началом дня жертвоприношения.

 

С 21,25 мин. слушать:

  1. Какие животные годятся для жертвоприношения – Ответ: верблюд, корова и баран.

 

54 О входе в Мекку и о том, как совершается хадж. Вопросы 2401-2405

http://www.youtube.com/watch?v=_0y28c7cTkY

 

с 1 мин по 7.

  1. Можно ли зарезать одно животное на несколько человек – Ответ: барана нет, а корову и верблюда можно – одно животное на семерых.

 

с 7. мин. по 14

  1. Об обозначении жертвенного животного кровавой пометкой на боку – Ответ: это называется иш’ар, делается на крупном животном (верблюд и корова), и не делается на малом (баран), т.к. он слаб и его шерсть покрывает место пометки так, что от него не остается смысла. Иш’ар узаконен.

 

  1. На каком месте животного ставится пометка о том, что оно жертвенное – Ответ: на правой стороне горба верблюда или коровы (коровы в арабских странах с горбами). Или же если нет горба, то на бок.

 

с 14 мин по 16,43

  1. Каково постановление вешать на жертвенное животное что-либо для его обозначения – Ответ: узаконено как на коров и верблюдов, так и на баранов.
  2. Становится ли мухримом тот, кто посылает жертвенное животное к Каабе –Ответ: нет.

 

 

55 О входе в Мекку и о том, как совершается хадж. Вопросы 2406-2410

http://www.youtube.com/watch?v=QTIi0QROix4

 

  1. Входит ли человек в ихрам тем, что, желая совершить хадж, делает обозначение животного – Ответ: нет, но становится мухримом если берет намерение вхождения в ихрам.

 

  1. Можно ли садиться на жертвенное животное верхом – Ответ: да при нужде, а иначе нежелательно.
  2. Как поступает тот, кто не способен принести в жертву животное – Ответ: держит уразу три дня в хадже и семь когда вернется. При этом неспособность рассматривается на время хаджа, даже если человек способен на жертвоприношение в своей стране.
  3. Когда разрешено продержать три дня уразы при неспособности совершить жертвоприношение – Ответ: начиная с момента вступления в ихрам умры, если человек наверняка уверен, что не сможет найти средств или возможности на жертвоприношение.
  4. Когда желательно продержать три дня уразы – Ответ: то, что легче. Можно 7,8,9-ого зуль-хиджа, можно 6,7,8-ого, можно в три дня ташрика, но не позже.

 

 

56 О входе в Мекку и о том, как совершается хадж. Вопросы 2411-2415

http://www.youtube.com/watch?v=6gZS2vUJikU

 

  1. Когда держатся семь дней уразы при неспособности принести жертвоприношение – Ответ: если человек не собирается оставаться в Мекке после хаджа, то держит уразу когда вернется в свою страну. Если же собирается оставаться, то может начинать держать уразу сразу после выхода из ихрама хаджа.

 

  1. Является ли условием уразы трех и семи дней — их держание подряд – Ответ: нет, кроме как если на три дня уразы в хадже человеку осталось только три дня ташрика, тогда подряд.
  2. Как поступает человек, который не успел продержать три дня уразы до дня праздника – Ответ: держит уразу в дни ташрика. Если же не продержал трех дней так, что вышли даже дни ташрика, то если он отложил совершение тауафа аль-ифада на после дней ташрика, то держит три дня уразы до тауафа аль-ифада. Если же тауаф аль-ифада уже совершил, то берет грех за оставление трех дней уразы в хадже, если сделал это без уважительной причины. Ему остается делать таубу за это, и эти три дня он продержать уже не может. Если же упустил их по уважительной причине, то держит эти три дня когда вернется домой, также как держит семь дней.
  3. Если начал держать три дня уразы в хадже, а затем стал способен на жертвоприношение – Ответ: не обязан совершать жертвоприношение, кроме как если сам захочет.
  4. Если животное приведено с запретной территории, является ли оно жертвенным – Ответ: да.

 

 

 

 

 

69 Об упущении стояния на Арафате (фауат), и удержании от хаджа и умры (ихсар). Вопросы 2489-2500

http://www.youtube.com/watch?v=PbjGiQTqxFA

 

  1. В каких случаях при совершении хаджа жертвоприношение обязательно, а когда желательно – Ответ: обязательно: а) при удержании б) за таматту’ в) за бритье головы г) за половой акт в ихраме (верблюда) д) на выбор за убитое на охоте животное е) за оставление обязательного (по мнению большинства). Желательно: а) совершающему кыран б) отправить жертвенное животное на запретную землю, даже если сам не совершаешь хаджа или умры в этом году в) за оставление обязательного по более верному мнению.
  2. Если обозначенное жертвенное животное стало негодным для жертвоприношения – Ответ: на нем необходимо сделать пометку (иш’ар), затем зарезать его и оставить мясо на дороге или в кафе для бедняков, и нельзя его есть ни хозяину, ни тем, кто с ним.
  3. Должен ли человек заменить ставшее негодным животное – Ответ: если оно было обязательным к жертвоприношению, то да, если желательным, то нет.
  4. Если мясо, предназначенное беднякам, было украдено или испортилось –Ответ: если оно было обязательным к жертвоприношению, и он оставил его в месте далеком от бедняков, тогда должен зарезать еще одно животное, если же не было его вины, что мясо не дошло до бедняков, то не должен.
  5. Если утерял обозначенное для жертвы животное, затем зарезал другое, затем нашел первое – Ответ: лучше зарезать первое тоже.
  6. Посредством чего добровольное жертвоприношение превращается в обязательное – Ответ: посредством слова (я назначаю это животное как жертвенное), или делом, сопровождаемым намерением (как иш’ар или таклид).
  7. Действительно ли жертвоприношение того, кто принес в жертву отобранное у кого то животное – Ответ: нет.
  8. Если человек обозначил жертвенное животное, но потом нашел животное получше – Ответ: может заменить его на лучшее.

 

 

И в заключение, мы воздаем хвалу Аллаху — Господу миров,

Мир и благословения Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи,

его сподвижникам и все, кто последовал за ними!

О Аллах, прими от нас наше поклонение и наши Жертвоприношения!

 

Advertisements