Что принесет пользу умершему мусульманину после его смерти, и какие виды поклонений можно cделать за него его близким.
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Рассматриваемый вопросы в статье:
- 1 Благодеяния праведного ребенка.
- 2 Знание, которому умерший обучил людей или построение чего-либо полезного в качестве милостыни, чем будут пользоваться люди даже после его смерти.
- 3 О мольбах за умерших
- 4 Пост за умершего.
- 5 Хадж, умра, за неспособных престарелых и умерших родителей, а также освобождение рабов за них.
- 6 Милостыня (садакъа) за умершего.
- 7 Исполнить клятвы обеты за умершего
- 8 Что же касается чтения Корана за мертвых, выстаивания молитв за них, и тому подобного, то не пришло никакого достоверного доказательства на это.
- 9 Некоторые примечания к сказанному
Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Трое последуют за покойным (на кладбище): члены его семьи, его имущество и его дела, назад же вернутся двое, а одно останется с ним. Вернутся назад члены его семьи и его имущество, а дела его останутся». аль-Бухари 6514, Муслим 2960.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
1 Благодеяния праведного ребенка.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Благие деяния детей будут записываться и их родителям мусульманам, и при этом их собственная награда ничуть не уменьшится, ибо дети являются тем, что приобрели родители, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшим из того, что использовал человек, является то, что он заработал, и поистине, ребенок его из того, что он приобрел». Абу Дауд 2/108, ан-Насаи 2/211, ат-Тирмизи 2/287. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, имам Абу Хатим, Абу Зур’а и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Кому записывается награда за такие деяния несовершеннолетнего ребенка как молитва, хадж, чтение Корана, ему или его родителям?
Хвала Аллаху.
За деяния ребенка, не достигшего совершеннолетия, (имеются ввиду благие дела) награда записывается ребенку, а не его родителю или кому-нибудь другому. Но родители получают награду за его обучение, наставление на благие дела и за помощь ему. На это указывает хадис из сборника имама Муслима, переданный Ибн Аббасом, в котором говорится, что однажды женщина показала своего ребенка пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: » О посланник Аллаха, записывается ли ему хадж?». Он ответил: «Да, и тебе награда». (Муслим,2378)
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что хадж записывается ребенку, и что мать получает награду за хадж вмести с ним. Также кроме родителей награду получает тот, кто творит благое по отношению к находящимся под его присмотром из сирот, родственников, слуг и других, обучая их и наставляя. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто указал на благое деяние, получает такую же награду как выполняющий его». (Муслим,3509) это является сотрудничеством в благочестии и богобоязненности, и Всевышний Аллах воздаст награду за это.
Исламские фетвы Ибн Усеймина / 526
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
2 Знание, которому умерший обучил людей или построение чего-либо полез-ного в качестве милостыни, чем будут пользоваться люди даже после его смерти.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Знание, которому умерший обучил людей или построение чего-либо полез-ного в качестве милостыни, чем будут пользоваться люди даже после его смерти.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя» (Йа син, 12).
Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются, за исключением трех: непрерывной милостыни; знания, которыми могут пользоваться люди; или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Муслим 3/1255.
Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, из числа деяний, которые принесут верующему пользу после его смерти являются: знание, которому он обучался и распространял; праведный сын, которого он оста-вил; Коран, который от него унаследовали, или мечеть, которую он построил, или дом, который он построил для путников, или река, которую он провел, или милостыня, которую он вычислил из своего имущества, будучи живым и здоровым, которая принесет ему пользу после его смерти!» Ибн Маджах 1/106, Ибн Хузайма 2490, аль-Байхакъи 3447. Хадис хороший.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
3 О мольбах за умерших
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются, за исключением трех: непрерывной милостыни; знания, которыми могут пользоваться люди; или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Муслим 3/1255.
От Абу Хурайры также сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мусульманина будут возвышать степенью в Раю, и он спросит: “За что мне это?” Ему ответят: “Твой ребенок испрашивал для тебя прощения”». Ахмад 2/509, Ибн Маджах 3660, ад-Дыйя 1/55. Хафиз аль-Бусайри подтвердил достоверность хадиса.
От Абу Хурайры также сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда вы совершаете молитву над умершим, то пусть мольба ваша за него будет искренней». Абу Дауд 3199, Ибн Маджах 1498. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Обратившись с мольбами за умерших, лежавших на кладбище аль-Бакъи’, пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднял руки”. Малик 1/239, Ахмад 6/92. Иснад хадиса хороший.
А это хадисы, в которых содержаться сами мольбы, которые произносил пророк (мир ему и благословение Аллаха) за умерших:
Сообщается, что Абу ‘Абдур-Рахман ‘Ауф ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), совершил заупокойную молитву, а я запомнил, что, обращаясь к Аллаху со словами мольбы за покойного, он сказал: «О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его, и окажи ему хороший прием, и сделай могилу его просторной, и омой его водой, снегом и градом, и очисть его от прегрешений, как очищаешь ты белую одежду от грязи, и дай ему взамен дом, лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в Рай и защити его от мучений могилы и от мук Огня!» — Абу ‘Абдур-Рахман сказал: «И я даже сам захотел оказаться на месте покойного». Муслим 2/663.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ، وَعَافِهِ، وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَاراً خَيْراً مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْراً مِنْ أَهْلِهِ، وَزَوْجاً خَيْرا ًمِنْ زَوَجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ
/Аллахумма-гъфир ляху, уархам-ху, уа-‘афихи, уа-‘фу ‘ан-ху, уа акрим нузуля-ху, уа уасси’ мудхъаля-ху уагъсил-ху бильма’и, уассальджи уальбаради, уа нак-къи-хи миналь-хатайа кя-ма наккъай-та-с-сауба-ль-абйада минад-данаси, уа аб-диль-ху даран хайран мин дари-хи, уа ахлян хайран мин ахлихи, уа зауджан хайран мин зауджихи, уа адхыль-ху-ль-джанната уа а’ыз-ху мин ‘азаби-ль-кабри уа ‘азабин-нари/.
________________________________
«О Аллах, прости нашим живым и мертвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по установлениям Ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О Аллах, не лишай нас награды за него и не сбивай нас с пути после него!»Ахмад 2/368, Ибн Маджах 1/480. Хадис достоверный.
اللَّهُمَّ اعْفِرْ لِحَيِّنَا، وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا، وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى اْلإِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اْلإِيمَانْ، اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لاَ تُضِلَّنَا بَعْدَهُ
/Аллахумма-гъфир ли хайина, уа майитина, уа шахиди-на, уа гъа иби-на, уа сагъыри-на, уа кабири-на, уа-закари-на уа унса-на! Аллахумма, манн ахйайта-ху мин-на, фа ахъйи-хи ‘аляль-ислями, уа манн тауаффайта-ху минна, фа тауаффа-ху ‘аля-ль-имани. Аллахумма, ля тахрим-на аджра-ху уа ля тудылля-на ба’да-ху/
________________________________
«О Аллах, поистине, такой-то, сын такого-то, находится под Твоим покровительством и защитой, упаси же его от искушений могилы и мучений Огня, ведь Ты исполняющий обещание и проявляющий справедливость! Прости же его и помилуй его, поистине, Ты, — Прощающий, Милосердный!» Абу Дауд 3/211. Хадис достоверный.
اللَّهُمَّ إنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ فِي ذِمَّتِكَ، وَ حَبْلِ جِوَارِكَ، فَقِهِ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ وَ عَذَابِ النَّارِ، وَأَنْتَ أَهْلُ الْوَفَاءِ وَالْحَقِّ. فَاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.
/Аллахумма, инна фулян ибн фулян (…) фи зиммати-ка уа хабли джиуари-ка, фа-кы-хи мин фит-нати-ль-кабри уа ‘азаби-н-нари, уа анта ахлю-ль-уа-фа’и уа-ль-хаккы! Фа-гъфир ляху уархамху, инна-ка Анта-ль-Гъафуру-р-рахиму/.
________________________________
«О Аллах, раб Твой и сын рабыни Твоей нуждался в Твоем милосердии, а Ты не нуждаешься в мучениях его! Если творил он благие дела, то добавь ему их, а если совершал он дурное, то не взыщи с него!»
اللَّهُمَّ عَبْدُكَ وَابْنُ أَمْتِكَ احْتَاجَ إِلَى رَحْمَتِكَ، وَأَنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ, إِنْ كَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِي حَسَنَاتِهِِ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئاً فَتَجَاوَزْ عَنْهُ
/Аллахумма, ‘абдука уа-бну аматика ихтаджа иля рахматика, уа Анта гъанийун ‘ан ‘азабихи. Ин кана мухсинан фа зид фи хасанатихи, уа ин кана муси’ан, фа таджауаз‘анху/.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
4 Пост за умершего.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост, постится кто-нибудь из его близких (уалий)». аль-Бухари 1952, Муслим 2/789.
Большинство ученых считает, что это повеление пророка (мир ему и благословение Аллаха) не является обязательным.
Также от Ибн ‘Аббаса сообщается, что один человек спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Моя мать, которая должна была поститься в течении месяца, умерла. Так следует ли мне поститься за нее?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да» и добавил: «Ведь долг Аллаху более всего заслуживает, что-бы быть оплаченным!» аль-Бухари 1953, Муслим 2/154.
Эти хадисы указывают на то, что если умер мусульманин, который должен был соблюдать пост, то поститься за него следует кому-либо из числа его близких родственников. Однако мнения ученых разошлись в понимании этого хадиса. Одни считали, что веление пророка (мир ему и благословение Аллаха) является обобщенным и поститься следует любые виды обязательного поста, а другие ученые считали, что речь идет только о посте по обету. Сторонники этого мнения считали, что за каждый пропущенный день поста Рамадана следует накормить по одному бедняку, а возмещать за умершего следует только пост по обету.
Сторонники же первого мнения сказали, что эти доводы не убедительны, потому что не могут противостоять достоверному хадису пророка (мир ему и благословение Аллаха), а указаний на необходимость кормления бедняка за пропущенный день Рамадана умершим, не существуют. Поэтому повеление пророка (мир ему и благословение Аллаха) распространяется на любые виды обязательного поста. См. “Фатхуль-Бари” 4/235-236. и “Субулюс-Салям” 2/580.
Однако самым сильным мнением является второе, что за умершего следует возмещать только пост по обету, поскольку веления пророка (мир ему и благословение Аллаха) нам разъяснили его сподвижники, которые не вносили в религию нечего от себя.
Сообщается, что однажды одна женщина пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала, что ее сестра, которая дала обет поститься в течении месяца, умерла так и не выполнив обета. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: «Постись за свою сестру». ат-Таялиси 2630. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Ибн ‘Аббас сказал: “Если человек заболел в месяц Рамадан и не постился, а затем умер, то надо накормить за каждый пропущенный им день поста по одному бедняку и не поститься за него. Если же он дал обет поститься, то за него следует поститься кому-либо из числа его родственников”. Абу Дауд 2401. Иснад достоверный.
Сообщается, что когда умерла мать ‘Амры, не возместив пропущенные дни поста, она спросила ‘Аишу, должна ли она поститься за нее? — и та сказала ей: “Нет, пожертвую беднякам по половине са’ за каждый пропущенный ею день”. ат-Тахауи 3/143, Ибн Хазм 7/4. Иснад достоверный.
Ибн Умар говорил: “Пусть никто из вас не соблюдает пост за другого, и пусть никто из вас не совершает молитву за другого!” Абдур-Раззакъ 16346. Иснад достоверный.
Имам Малик сказал: “Я не слышал, чтобы кто-либо из сподвижников или таби’инов или жителей Медины повелевал поститься или молиться за кого-либо другого”. См. “Насбу-ррая” 2/334.
Этому мнению отдал предпочтение также и имам Сунны Ахмад ибн Хнбаль. Абу Дауд рассказывал: “Я слышал, как имам Ахмад сказал: “Не следует возмещать пост за умершего, кроме поста по обету”. См. “аль-Масаиль” 96.
Ибн аль-Къайим сказал: “С обязательным постом месяца Рамадан дела обстоят так же, как и с молитвой. Никто не может совершить молитву за другого или принять Ислам за другого, и тоже самое относится к посту. Что же касается обетового поста, то он рассматривается как долг, и человек может держать такой пост за своего родственника, так же как и может вернуть за него долг, и все это тонкости фикъха”. См. “И’лямуль-мууакъи’ин” 3/554.
Однако, для того, чтобы возместить пост по обету за умершего, и чтобы это принесло ему пользу, он должен быть мусульманином. Сообщается, что отец ‘Амра, при жизни дал обет принести в жертву сто верблюдов, но умер, так и не выполнив своего обета. Его сын ‘Амр спросил пророка, пойдет ли на пользу его отцу то, что жертвоприношения за него совершит он. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Если твой отец был мусульманином [единобожником], то твое жертвоприношение за него, твой хадж, [пост и милостыня] за него, принесли бы ему пользу». Абу Дауд 2883, аль-Байхакъи 6/279, то что между двух скобок является версией Ахмада 2/182. Хадис хороший.
Что же касается того, кто именно может поститься за умершего, то исходя из приведенных хадисов, им может быть любой из его родных, а уали в первом хадисе упомянут потому, что смысл этого слова является более обобщенным, как сказал об этом Ибн аль-Къайим.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
5 Хадж, умра, за неспособных престарелых и умерших родителей, а также освобождение рабов за них.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Доказывает это то что передали аль-Бухари и Муслим от Ибн Аббаса, что женщина спросила у Посланника Аллаха: «О Посланник Аллаха, воистину обязательство хаджа застало моего отца, когда он уже стал очень старым, и он не может держаться на верблюде, можно ли мне совершить за него хаджж?» Он ответил: «Да». (аль-Бухари, 1513, Муслим, 1334)
Сообщается от Абдуллы ибн Бурайды (да будет Аллах доволен ими обоими), что его отец сказал: «Как-то раз, когда я сидел с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), к нему подошла женщина и сказала: «Я отдала своей матери рабыню в качестве милостыни и теперь моя мать умерла». Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ты уже получила награду и право наследования возвращает твой подарок обратно (тебе)». Она сказала: «О Посланник Аллаха, она должна возместить один месяц поста, могу ли я поститься за нее?». Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Постись за нее». Она сказала: «Моя мать никогда не совершала хадж, могу ли я сделать это за нее?». Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Соверши хадж за нее». Передал Муслим, 1149.
Передал Абу Дауд с достоверным иснадом, от Абу Разейна, что тот сказал Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «О Посланник Аллаха, Воистину, мой отец очень старый человек, не может совершить ни хадж, ни умру, ни отправиться в путь!». Пророк сказал: «Сделай за него хадж и умру» (Абу Дауд, 1810, назвали достоверным Ахмад, аль-Хаким, Ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Альбани, и другие ученые)
Передали также Абу Дауд, Ахмад и аль-Бейхакы, что Ас ибн Ваиль завещал после себя освободить сто рабов, и освободил его сын Хишам пятьдесят, затем хотел его сын Амр принести освободить оставшие пятьдесят, однако решил сначала спросить у Посланника Аллаха, и пришел к Пророку, мир ему, и сказал: «О Посланник Аллаха! Воистину, мой отец завещал освободить сто рабов, и Хишам освободил пятьдесят, и осталось еще пятьдесят. Освободить ли их мне?» И Посланник Аллаха сказал: «Воистину, если бы он был муслимом, и вы бы освободили за него рабов, или дали садака, или сделали бы хадж, это бы достигло его» Абу Дауд, 2497, аль-Бейхакы, 6-289, Ахмад, 6704, иснад хороший как сказал шейх аль-Альбани
Однако, перед тем как делать хадж за кого-то, надо выполнить сначала свой обязательный хадж.
Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) услышал, как один человек говорил во время хаджа: “О Аллах, вот я перед тобой от Шубрумы”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Кто такой Шубрума?» Он сказал: “Это мой брат”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А совершил ли ты хадж за себя?» Он сказал: “Нет”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Сначала соверши хадж за себя, а затем за Шубруму». Абу Дауд 1811, Ибн Маджах 2903. Достоверный хадис.(шейх Альбани, аль-Бейхакы, Ибн Хаджар, Ибн Хиббан и другие назвали достоверным)
Этот хадис указывает на то, что человек, желающий совершить хадж за кого-то, должен сначала совершить его за себя.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
6 Милостыня (садакъа) за умершего.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\
Сообщается, что отец ‘Амра (да будет доволен им Аллах), при жизни дал обет принести в жертву сто верблюдов, но умер, так и не выполнив своего обета. Его сын ‘Амр спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха), пойдет ли на пользу его отцу то, что жертвоприношения за него совершит он. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Если твой отец был мусульманином, то твое жертвоприношение и твой хадж за него принесли бы ему пользу». Абу Дауд 2883, аль-Байхакъи 6/279, хадис хороший.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы твой отец был единобожником, то и твой пост, и твоя милостыня за него принесли бы ему пользу». Ахмад 2/182, хадис достоверный.
Лучшей милостыней за умершего является та, которая наиболее уместна и полезна.
Сообщается, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Один человек сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Моя мать внезапно умерла, но я думаю, что если бы она могла говорить, то раздавала бы милостыню. Получит ли она награду, если за неё это сделаю я?”. Он сказал: “Да”». Аль-Бухари, 1388.
Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что один человек сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Мой отец умер и у него остались деньги. Он не оставил завещания. Будет ли искуплением его грехов, если я отдам их часть в качестве милостыни от него?» Он ответил: «Да». Передал ан-Насаи.
Сказал Са’д ибн Убада: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, и меня не было рядом с ней. Принесет ли ей пользу, если я дам что-либо как садака за нее?». Пророк сказал: «Да». (аль-Бухари, 3-198, и другие)
Сообщается, что когда умерла мать Са’да ибн ‘Убады (да будет доволен им Аллах), он пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О посланник Аллаха, мать Са’да умерла. Так, какая же садакъа будет наилучшей?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вода!» После этого Са’д выкопал колодец и сказал: «Это за мать Са’да».8 Абу Дауд 1681. Хадис хороший.
Передается от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), что мать Са’ада ибн Убады (да будет Аллах доволен ими обоими) умерла, когда он отсутствовал дома. Он сказал: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, а я далеко от нее. Получит ли она награду, если я раздам милостыню от ее лица?». Он ответил: «Да». Тогда Са’ад сказал: «Будь же свидетелем, что я отдаю свой плодородный сад в качестве милостыни от нее». Аль-Бухари, 2756.
Вопрос:
«Дозволено ли мне давать милостыню (садака) с намерением, чтобы награду за эту милостыню получала моя мать? Получит ли она награду за это?».
Ответ Шейха ибн Усеймина:
«Да, человеку дозволено давать милостыню (садака) с намерением, чтобы награду за нее получили его мать или отец, которые уже умерли. И эта награда дойдет до них.
И доказательством этому служит хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором упоминается, что один мужчина пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Моя мать внезапно умерла, но я думаю, что если бы она могла говорить, то раздавала бы милостыню. Получит ли она награду, если за неё это сделаю я?». Он ответил: «Да» (передали Бухари,1388; Муслим,1004).
Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил Сааду ибну Убаде, да будет доволен им Аллах, пожертвовать имеющимся у него садом за мать, после её смерти (как это пришло в Бухари, 2762).
Но все должны знать, что лучше, всего упомянутого, и выше — это делать дуа за своих родителей, а награды своих благих дел оставить себе. Так как именно это пришло нам от праведных предшественников (саляфов). Более того, на это указывают слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Когда человек умирает все его дела прекращаются, кроме трёх вещей: текущая милостыня (милостыня с не прекращающейся пользой); знание, приносящее пользу; праведный ребёнок, делающий за него (своих родителей) дуа» (передал Муслим, 1631).
Но нет ничего запретного в совершении человеком каких-либо благих дел, с намерение доведения этой награды своему отцу или матери, после их смерти».
(«Книга призыва», (5)2/151)
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
7 Исполнить клятвы обеты за умершего
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Узаконено исполнить обет, который дал кто то из родителей.
Передали аль-Бухари, и Муслим, что Са’д ибн Убада сказал Пророку: «Моя мать умерла, и на ней остался неисполненный обет». Пророк сказал: «Исполни за нее обет». (аль-Бухари, 494, Муслим, 6-86)
Сообщается от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), что однажды к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришла женщина и сказала: «Моя мать поклялась совершить хадж, но умерла, так и не сделав этого. Могу ли я совершить хадж за нее?». Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да, соверши хадж за нее. Если бы у твоей матери был долг, оплатила бы ты его?». Она ответила: «Да». Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тогда отдай долг Аллаху, ведь клятва Аллаху более всего заслуживает быть исполненной». Аль-Бухари, 7315.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
8 Что же касается чтения Корана за мертвых, выстаивания молитв за них, и тому подобного, то не пришло никакого достоверного доказательства на это.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Сказал Имам аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах): «Доходит до покойника, из дел совершённых не им, три дела: 1) «Хадж». 2) «Садакьа» за него. 3) «Дуа». А что-то другое вроде намаза, поста, то награда за них только тому, кто делает их». («Аль-Умм», 4/120)
Пишет Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах): «Награда за чтение Корана до покойного не доходит, и это общеизвестно в мазхабе Шаф’ии». («Шарх Муслима», 7/90 И 11/75)
Спросили ‘Изза ибн Абдус-Салама [умер 660 году]: «Есть ли в «талкине» для умершего, благо и что-то из наследия (т. е. со слов Пророка, Сахабов или Табиинов) или нет? Доходит ли награда за чтение Корана, мёртвому, или нет?». Ибн Абдус-Салам ответил (да смилуется над ним Аллах): «Нет ничего достоверного о «талкине», – это «бид`а» (новшество), а слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Делайте «талкин» умирающим (говоря): «Ля иляха илля Ллах», относятся к тому, кто при смерти и потерял надежду на жизнь. А что по поводу награды за чтение (Корана), то она только для чтеца, не доходит она к другому, согласно Слову Его: «Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием». Так же аяты: «Ему (Человеку) достанется то, что он приобрел», «Мы сказали: «Если вы творите добро, то поступаете во благо себе».
А так же слова Посланника Аллаха (мир ему и благословления Аллаха): «Кто читал Коран, тому за каждую букву 10 благих дел». И сделал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) награду за чтение каждой буквы, для чтеца. А тот, кто сделал её для другого (умершего или живого), тот противоречит прямым указаниям аятов и хадиса, без шариатского доказательства. Кто делает награду за своё чтение Корана, для умершего, тот противоречит Слову Аллаха: «Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием».
Поистине чтение – не является усердием и делом умершего. Так же Аллах, указал, что праведные дела для совершающего их: «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе». А тот, кто сделал награду дела, для тех, кто это не делал, тот противоречит Корану и Хадису. И моё крайнее удивление, на то, что некоторые люди, утверждают дозволенность обратного, опираясь на сны. Нет во снах, шариатского доказательства, которым можно утверждать. Наверняка видимое во сне, это преукрашения шайтана. Нельзя посылать награду за свое чтение Корана…». («Фатуа ‘Изза ибн Абдус-Салама» стр. 98-100)
Сазал ‘Изз Ибн Абдус-Салям: «И если он совершает какое-нибудь деяние, одобряемое шариатом, намереваясь сделать это за умершего, то это не будет засчитано умершему, кроме того, что исключил из этого сам шариат, то есть милостыня, пост и хадж». («Фатуа ‘Изза ибн ‘Абдус-Саляма» 2/24)
Хафиз Ибн Касир писал: «Человек не несет ответственности за чужие грехи и неполучает награды за чужие благодеяния. Опираясь на этот священный аят: «И не будет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился», аш-Шафи’и и его последователи говорили, что чтение Корана приносит пользу только тому, ктоего читал, и награда за это не доходит до покойных, потому что не они читалиКоран и не они заработали эту награду.
Поэтому посланник Аллаха не призывал мусульмандарить свою награду другим, не учил этому и не побуждал к этому ни словами, нинамеками. Нет ни одного сообщения, что так поступали его сподвижники. Если быэто было хорошо, то они опередили бы нас в совершении этого!» («Тафсир ИбнКасир» 4/328.)
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Корана над умершим нововведением. («аль-Икътида» 182.)
Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, иправедные предшественники не делали этого». («аль-Икътида 182.)
Также этобыло мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Корана у могил. На что он ответил: «Нельзя»».(«аль-Масаиль» 158.)
Этого же мнения придерживались многие ученые ханифитского мазхаба, о чем писал аз-Забиди в книге «Шарх аль-Ихъя» 10/369.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Чтение Корана над умершим – это новшество». («аль-Ихтиярат» 53.)
Ибн аль-Къайим в «Задуль-Ма’ад» писал: “То, что делают в наше время: садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим, читая над ним Коран или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему будут задавать в могиле,является новшеством, не имеющим никакой основы в религии”.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Непревращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан убегает из того дома, вкотором читают суру «аль-Бакъара» (Корова)». (Муслим 780.)
Более подробно данный вопрос о чтении Коран мертвым читайте здесь:
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Некоторые примечания к сказанному:
1. Главным условием того, чтобы все упомянутое выше, принесло умершему пользу, является исповедание им при жизни Ислама, т.е. он должен быть мусульманином, как об этот сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха), в выше приведенных хадисах: «Если твой отец был мусульманином [единобожником], то твое жертвоприношение за него, твой хадж, [пост и милостыня] за него, принесли бы ему пользу».
2 Постоянный комитет был спрошен: «Правильно ли просить прощение и давать милостыню за того, кто умер и при жизни оставлял молитву? Или за того, кто иногда молился, и иногда нет? Можно ли присутствовать на его похоронах и хоронить его на мусульманском кладбище?»
Они ответили: «Человек, оставляющий молитву, отрицая её обязательность, является неверующим по единодушному мнению всех учёных (иджма‘). Человек, который оставлял молитву из лени и пренебрежения ею, согласно наиболее достоверному мнению, также является неверующим.
Поэтому, за человека, который умер и при жизни оставлял молитву намеренно, нельзя просить прощение, давать милостыню, присутствовать на его похоронах и хоронить на мусульманском кладбище. Так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Договор, который между нами и ими молитва, кто оставил её стал неверующим“. Этот хадис передал Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа с достоверной цепочкой передатчиков. Также он, мир ему и благословение, сказал: „Между человеком и между неверием и многобожием – оставление молитвы“ (приводит Муслим)» (Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам. Члены комитета: шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, шейх ‘Абдур-Раззак ‘Афифи, шейх ‘Абду-Ллах ибн Гудайан и шейх ‘Абду-Ллах ибн Ку‘уд. – Т. 9. – С. 69).
3. Не любое благое деяние приносит пользу умершему, а только те, которые узаконены шариатом. Например, человек, совершивший добровольную молитву, не может сказать: «О Аллах, отдай награду за эту молитву такому-то моему умершему. Так же, как и прочитав Коран или же призвав людей к истине (за что, несомненно, мусульманин получает награду) нельзя сказать: «О Аллах, отдай эту награду такому-то моему умершему». Если бы любые благодеяния приносили пользу умершему, то не было бы необходимости сподвижникам пророка (мир ему и благословение Аллаха) постоянно спрашивать его, принесут ли пользу те или иные благодеяния их умер-шим, и не было бы необходимости выделять некоторые из благодеяний, а было бы просто указано на обобщенность этого принципа.
Аллах знает лучше.
Библиотека ислама от А до Я 
Posted on 6 июля, 2014
0