О чтении Корана мертвым.

Posted on Июль 6, 2014

0



 

 

О чтении Корана мертвым.О чтении Корана мертвым.

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим

Собрал в одну статью с разных источников информацию по данному вопросу и получилось шесть разделов:

  • 1 Мнение ученых.
  • 2 Мнение современных ученых.
  • 3 Чтение Корана на могилах.
  • 4 Каково постановление в отношении того кто читает Коран говоря: Я даю награду за     это чтение Пророку (Да благославит его Аллах и приветствует)?
  • 5 Получение платы за чтение Корана.
  • 6 О чтение суры Йясинь мертвым.

Но прежде кратко хочу сказать что вопрос предельно простой, пришли хадисы достоверные в которых установлено что можно давать садака или делать дуа за мертвых, но не пришло ни одного достоверного прямого хадиса что можно читать Коран за мертвого или дарить чтение Корана мертвому и другие виды поклонений которые упомянуты в хадисах. Некоторые ученые сделав иджтихад начали проводить какие то аналогии, однако если мы согласимся с их аналогия то вообще нет смысла получается в  хадисах Пророка саля Ллаху алейхи ва салам о том что он выделил какие то виды поклонений и разрешил их сделать за мертвых например:

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются, за исключением трех: непрерывной милостыни; знания, которыми могут пользоваться люди; или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Муслим 3/1255.

Тут пришло в хадисе что все дела прекращаются, и потом пророк саля Ллаху алейхи ва салам сделал исключение из этого, то есть ни кто кроме Аллаха и его посланника не может теперь приходить и на основе своих умозаключений делать исключения еще по мимо тех которых выделил шариат Аллаха. Хоть он ученый хоть шейхуль Ислам ни одному человеку не дано ни малейшего права делать исключения там где не сделал исключений шариат Аллаха. Основа в этом хадисе то что: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются», все Шариат Аллаха сообщил что все дела прерываются у мертвого, и затем что пришло в Шариате как исключение некоторые дела поклонения которые могут быть записаны мертвому если их сделает живой за него, вот то что пришло в Коране и достоверной Сунне об этом, это и является иключением а на что не пришло довода то мы остаемся на основе: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются». О том что исключил шариат из этого читайте здесь:

Что принесет пользу умершему мусульманину после его смерти, и какие виды поклонений можно cделать за него его близким.

https://bibliotekaislama.wordpress.com/2014/07/06/%d1%87%d1%82%d0%be-%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bd%d0%b5%d1%81%d0%b5%d1%82-%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%b7%d1%83-%d1%83%d0%bc%d0%b5%d1%80%d1%88%d0%b5%d0%bc%d1%83-%d0%bc%d1%83%d1%81%d1%83%d0%bb%d1%8c%d0%bc/

И нам достаточно того что исключил шариат из этого общего постановления.

А если каждый будет приходить и делать исключения то это будет беcпредел, например кто то придет и скажет что прелюбодеяние можно делать с разведенными женщинами, мы ему скажем субханаЛлах в шариате пришел запрет общий на все виды прелюбодеяний ты на каком основании такие заявления делаешь? Вы поняли? Основа что это харам пока не придет довод что это довзолено, если нет довода то мы остаемся на оснвое что это харам. Также и в этом вопросе основа пришла в хадисе:  «Когда человек умирает, все его дела прекращаются», затем шариат Аллах сделал исключения из этого некоторые дела, и ни кто кроме шариата Аллаха не может делать исключений, если это стало понятно, то вам и станет понятно что простые слова и мнения ученых не могут что то исключать или добавлять к текстам шариата кроме как на основе довода.

По этому либо ученый приходит с ясным доводом либо его мнение не принимается и не оборачиваются в его сторону, если будем так брать иджтихад каждого ученого то от нашей религии не останется ни чего кроме новшеств и разных странных вещей которым нет места в шариате и если упоминать ошибки некоторых ученых или которых называют ученые то вы предельно убедитесь что это так. Кто то разрешил временный брак, кто то пить спиртное, кто давать деньги под проценты, и если мы будем принимать эти все мнения ученых то вот что получится:

Сказал имам аль-Аузаи да будет доволен им Аллах:
«Кто будет брать редкие мнения ученых тот выйдет из Ислама»
Передал Аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-Кубра», 21446

Сказал имам Ибрахим Ибн Аби Абла, учитель Малика:
«Кто собирает отклоненные мнения ученых — собирает в себе много зла»
Источник: «Шарх аль Иляль», 1/419

Сказал имам Ибрахим Ибн Адхам:
«Когда ты берешь отклоняемые мнения ученых – ты берешь много зла»
Источник: «Джамиу ахляк ар-рави», 2/160

Зийад ибн Худайр рассказывал: «Как-то ‘Умар спросил меня: “Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?”. Я ответил: “Нет”. Он сказал: “Его разрушают ошибки учёных, споры лицемеров о Книге [Аллаха] и постановления вводящих в заблуждение имамов”». («аль-Мукъаддима» ад-Дарими 1/71; хадис хороший). Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвал сообщение хорошим.

Имам аш Шаукани сказал: «У ранних и поздних бидаатчиков установился обычай что они радуются когда найдут одно единственное слово от одного из множества ученых, а затем распространяют его везде, делают известным и носятся с ним,сделав его щитом для своих нововведений, тычут его каждому, кто им противоречит». (Адаб ат-Таляб, 103)
Если это стало понятно, то надо и понять что слово ученого не довод пока он не придет с доводом из Корана и Сунны на свое слово.

Вот что ждет мнения людей на которых нет довода:

Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Кто бы не внес нововведения в это наше дело (Ислам), это будет отвергнуто». (Передал Муслим, 3242).

И в другом хадисе: «Кто бы не внес нововведение в это наше дело (Ислам), которое — не часть его, это будет отвергнуто«. (Передали Аль-Бухари, 2550, см. также Фатху-ль-Бари, 2697; Муслим, 1718).

И согласно другому сообщению: «Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела, это будет отвергнуто». (Передал Муслим, 3243).

Если это стало понятно. То значит любое мнение на которое нет довода из Коран и Сунны должно быть отвергнуто кто бы его не сказал.

И еще хочу упомянуть что некоторые мусульмане спорят с суфистами по поводу этого вопроса можно читать Коран мертвым или нет, я скажу вам оставте это дело какой смысл доказывать мушрику можно Коран читать мертвым или нет если он совершает ширк (многобожие), вот ты доказал ему что нельзя, но он как делал ширк так и делает. То есть ты ни с того места начал. И ты можешь увидить как они сутками могут спорить можно делать маулид или нет. Основа вообще с заблудшими спорить нельзя и общаться и заходить на их сайты и сборища. Но если тебе пришлось с ними общаться и у тебя есть знания то начинай с главного с таухида, и опровержения ширка. Если они примут Таухид и откажутся от ширка тогда уже можешь разъяснять их другие куфры и заблуждения, как их ашаритские заблуждения в именах и атрибутах Аллаха. А ты субханаЛлах сидишь и споришь с мушриком можно читать Коран мертвым или нельзя. Ты подобен тому кто видит как человек стоит на середине дороги и на него с большой скоростью летит машина, а ты говоришь у тебя шнурки развязаны, и чем ты помог ему через секунду его сбила машина насмерть, ты понимаешь!? Хочешь спасти человека начинай с самого главного, с самой главной проблемы, да то что шнурки были развязаны это была одна проблема однако в этот момент времени была более актуальная проблема, а это то что его сейчас собьет машина, и ты должен был ему сказать о главной проблеме, а потом когда он спасется от того чтобы его сбила машина уже скажи что у тебя шнурки развязаны, и брюка порвались и кошелек впал и т.д. Также и с мушриком он тот которого вот вот собьет машина, если он умрет то войдет в ад по причине своего ширка, а ты ему рассказываешь о том можно читать Коран на могилах или нет, он на грани погибили находится. И я тебе могу дать гарантию что если ты разъяснишь ему таухид и опровергнешь его ширк, и он примет это и покается и познает Таухид, он без тебя дальше поймет другие свои заблуждения, более того он сам начнет искать истину таково состояние искренних мувахидов которые познали таухид он ищет истину и принимает истину и не сторонится истины когда она ему стала ясна. А еще лучше оставте эти споры и посещение их групп и сайтов. А эта статья просто чтобы вы знали хукм в данном вопросе. И то что если какие то ученые разрешили это, то мы должны требовать от них довод если нет довода, то не принимаем это от них однако это не повод порочить этих ученых. С учеными есть две крайности одни фанате ют от них и возвышают их, и слепо следуют за их ошибками сегодня эта такие как салаф форум которые следуют за ошибками ученых в вопросах имана и навязывают мурджиитскую акыду мусульманам, с другой стороны хаддадиты которые за ошибки списывают ученых называют их заблудшими и другими грязными кличками. Обе эти секты разрушают Ислам, первая секта вводит новшества в религию, вторая секта отдаляет мусульман от ученых Ислама которые разъясняют эту религию, в обоих случаях итог один идет разрушение религии, так как кто внес новшество тот заменил Истину на ложь, тот кто опорочил ученых, тот отдалил мусульман от правильного понимание Корана и Сунны которое разъясняют эти  ученые. Это то что хотел упомянуть.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
1 Мнение ученых
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и праведные предшественники не делали этого». («аль-Икътида 182.)

Этого же мнения придерживались многие ученые ханифитского мазхаба, о чем писал имам аз-Забиди в книге «Шарх аль-Ихъя» 10/369.

Мазхаб Имама аш-Шафи’и в этом вопросе
Достоверно известно, что мнением аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) было то, что награда за чтение Корана не может доходить до покойного.

Сказал Имам аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах): «Доходит до покойника, из дел совершённых не им, три дела: 1) «Хадж». 2) «Садакьа» за него. 3) «Дуа». А что-то другое вроде намаза, поста, то награда за них только тому, кто делает их». («Аль-Умм», 4/120)

В этих словах Имама аш-Шафи’и, мы ясно видим, что перечисляя дела которые доходят до покойного, аш-Шафи’и не указал нам на чтение Корана за них.

Пишет ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах): «Награда за чтение Корана до покойного не доходит, и это общеизвестно в мазхабе Шаф’ии». («Шарх Муслима», 7/90 И 11/75)

Ибн Касир приводит, что Имам аш-Шафи’и (рахимаху-Ллах) говорил: «Мёртвые не получают награду за чтение Къурана над их душами». («Тафсир Ибн Касир», 4/258)

Что касается имама ан-Науауи, который в своих книгах «аль-Азкар» и «Рияду-Ссалихин» приводит слова имама аш-Шафи’и: «Будет хорошо если после погребения умершего почитать над ним что-либо из Корана, а если прочтут весь Коран, то это будет еще лучше», относительно этого высказывания шейх аль-Альбани в примечаниях к «Садам праведных» сказал: «Я не знаю, где об этом говорил аш-Шафи’и, ведь от него достоверно известно обратное».

Хафиз Ибн Касир писал: «Человек не несет ответственности за чужие грехи и не получает награды за чужие благодеяния. Опираясь на этот священный аят: «И не будет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился», аш-Шафи’и и его последователи говорили, что чтение Корана приносит пользу только тому, кто его читал, и награда за это не доходит до покойных, потому что не они читали Коран и не они заработали эту награду. Поэтому посланник Аллаха не призывал мусульман дарить свою награду другим, не учил этому и не побуждал к этому ни словами, ни намеками. Нет ни одного сообщения, что так поступали его сподвижники. Если бы это было хорошо, то они опередили бы нас в совершении этого! Приближение [к Аллаху] ограничено в текстах [Корана и Сунны], и не следует об этом рассуждать, сравнивая по аналогии и выражая собственный взгляд. А что по поводу “дуа”, “садакьа”, то по поводу этого есть “Иджма” и Шариатские тексты о том, что они доходят до покойного». («Тафсир Ибн Касир» 4/328.) («Тафсир аль-Кур’ан аль-Азым», том 6 , стр. 38)

Спросили ‘Изза ибн Абдус-Салама [умер 660 году]: «Есть ли в «талкине» для умершего, благо и что-то из наследия (т. е. со слов Пророка, Сахабов или Табиинов) или нет? Доходит ли награда за чтение Корана, мёртвому, или нет?». Ибн Абдус-Салам ответил (да смилуется над ним Аллах): «Нет ничего достоверного о «талкине», – это «бид`а» (новшество), а слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Делайте «талкин» умирающим (говоря): «Ля иляха илля Ллах», относятся к тому, кто при смерти и потерял надежду на жизнь. А что по поводу награды за чтение (Корана), то она только для чтеца, не доходит она к другому, согласно Слову Его: «Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием». Так же аяты: «Ему (Человеку) достанется то, что он приобрел», «Мы сказали: «Если вы творите добро, то поступаете во благо себе».
А так же слова Посланника Аллаха (мир ему и благословления Аллаха): «Кто читал Коран, тому за каждую букву 10 благих дел». И сделал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) награду за чтение каждой буквы, для чтеца. А тот, кто сделал её для другого (умершего или живого), тот противоречит прямым указаниям аятов и хадиса, без шариатского доказательства. Кто делает награду за своё чтение Корана, для умершего, тот противоречит Слову Аллаха: «Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием».
Поистине чтение – не является усердием и делом умершего. Так же Аллах, указал, что праведные дела для совершающего их: «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе». А тот, кто сделал награду дела, для тех, кто это не делал, тот противоречит Корану и Хадису. И моё крайнее удивление, на то, что некоторые люди, утверждают дозволенность обратного, опираясь на сны. Нет во снах, шариатского доказательства, которым можно утверждать. Наверняка видимое во сне, это преукрашения шайтана. Нельзя посылать награду за свое чтение Корана…». («Фатуа ‘Изза ибн Абдус-Салама» стр. 98-100)

‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям сказал: “Если кто-то совершил благодеяние ради Аллаха и хочет, чтобы награда за это перешла кому-нибудь из живых или мертвых, то до них эта награда не дойдет, поскольку «нет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился». (Сура “Звезда”, 39).
И если он совершает какое-нибудь деяние, одобряемое шариатом, намереваясь сделать это за умершего, то это не будет засчитано умершему, кроме того, что исключил из этого сам шариат, то есть милостыня, пост и хадж”. («Фатау ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям» 2/24.)

Что же касается «байки», которую пишет Саид Афанди в «Сокровищнице», о том, что Ибн Абдус-Салама после смерти, увидели во сне, и он отказался от данной фетвы, то на нее мы ответим словами самого Ибн Абдус-Салама: «Нет во снах, шариатского доказательства, которым можно утверждать. Наверняка видимое во сне, это преукрашения шайтана».
Пишет один из их сайтов: «Они [«ваххабиты»] говорят, что Имам Шафи’и высказался за запрет чтения Корана умершим…».
В этой цитате, мы видим, что суфисты считают, утверждение о том, что Имам аш-Шафи’и запрещал читать Коран умершим, наговором «ваххабитов» на имама. Я скажу: В книге «Жизнь после смерти», которая одобрена ДУМ Дагестана, издательства «Нур-ул Ислам», на стр. 48, пишется: «Все три имама (кроме Шафии) и многие алимы считают, что умершие получают вознаграждение от чтения Корана…». (без изменений)

Братья и сестра, вы видите как слова суфистов, противоречат их же издательствам. Исходя из слов суфистов, мы с уверенностью назовем ДУМД – «вахабитами».

Также суфисты убеждены что, любой вид ‘ибады можно подарить умершему, приводя в качестве довода хадис о достоинстве дарить подарки. Подобное можем прочитать в книгах «Хасан-устара». И это мнение является ошибочным, и оно противоречит высказываниям шафиитских ученых.
Сазал ‘Изз Ибн Абдус-Салям: «И если он совершает какое-нибудь деяние, одобряемое шариатом, намереваясь сделать это за умершего, то это не будет засчитано умершему, кроме того, что исключил из этого сам шариат, то есть милостыня, пост и хадж». («Фатуа ‘Изза ибн ‘Абдус-Саляма» 2/24)

Абу Дауд рассказывал:  «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Корана у могил. На что он ответил: «Нельзя»». См. аль-Масаиль» 158.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Корана над умершим нововведением. («аль-Икътида» 182.)

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Чтение Корана над умершим – это новшество». («аль-Ихтиярат» 53.)

Ибн аль-Къайим в «Задуль-Ма’ад» писал: “То, что делают в наше время: садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим, читая над ним Коран или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему будут задавать в могиле, является новшеством, не имеющим никакой основы в религии”.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
2 Мнение современных ученых
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Шайха ‘Абдуль ‘Азиза ибн Бааз (да помилует его Аллах) спросили: “Могу ли я сделать хатм Корана для моих родителей, зная, что они неграмотны и не могут читать или писать? Могу ли я сделать хатм Корана для человека, который умеет читать и писать, но я хочу дать этот хатм ему? Могу ли я сделать хатм Корана более чем для одного человека?”
Он ответил: Ни в Священном Коране, ни в Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или его сподвижников (да будет доволен ими Аллах) нет ничего, что указывало бы на предписание, чтобы дать чтение Корана (или награду за это) родителям или кому – либо еще. Но Аллах предписал читать Коран так, чтобы можно было извлечь выгоду из этого, учить его, размышлять над его аятами и действовать в соответствии с ним. Аллах говорит (интерпретация смысла): “Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание.” Коран, 38:29. “Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь…” Коран, 17:9. “Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали.” Коран, 41:44.
И наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Читайте Коран, ибо поистине, в День Воскрешения он станет заступником для читавшего его.” И он сказал: “В День Воскресения принесут Коран вместе с его людьми, которые поступали в соответствии с ним, и перед ними суры аль-Бакъара и Али ‘Имран, подобно двум облакам или двум стаям птиц с распростертыми крыльями, заступаясь за своих спутников.”
Коран был ниспослан, чтобы действовать в соответствии с ним и размышлять над ним, читать его в качестве поклонения, а не для того, чтобы давать его мертвым или кому-либо еще. Я не знаю никакого основания, что можно давать это родителям или кому-либо еще. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь внесет в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношение, это будет отвергнуто.” Некоторые из ученых считают, что это допустимо, и они сказали: «Нет никакой причины, почему награда за чтение Корана и другие праведные дела не может быть дана другим». И они уподобляют это садака и дуа за покойного и за других. Но правильное понимание – это первое заключение, согласно  хадису, указанному выше, и другим подобным сообщениям.
Если предоставление награды за чтение другому было бы допустимо или предписано, праведные предки делали бы это. Не допустимо делать аналогии (къияс) относительно богослужений (ибада), потому что они могут быть доказаны только текстом из Книги Аллаха, Свят Он и Велик, или Сунны Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно  хадису, указанному выше и другим подобным сообщениям. Маджму’ Фатава Шэйх Ибн Баз, 8/360, 361.

Шейх аль-Альбани относительно чтения Кур’ана за умерших сказал, что ничего подобного в Сунне нет и это деяние в шариате не узаконено, а если бы оно было узаконено, то это делал бы сам пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и обучал бы этому своих сподвижников, которые часто интересовались о том, что принесёт пользу умершим. Когда Аиша, любимый человек для пророка (да благословит его Аллах и приветствует), спросила у него, что надо говорить во время посещения могил, он обучил её приветствию и мольбе, и не сказал ей читать там «аль-Фатиху» или что-нибудь другое из Къурана, и если бы это деяние было узаконено Всевышним, то он не скрыл бы этого от неё. Подробнее см. «Ахкамуль-Джанаиз» 241-242.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
3 Чтение Корана на могилах
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Не превращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан убегает из того дома, в котором читают суру «аль-Бакъара» (Корова)».  (Муслим 780.)
Этот хадис указывает на то, что могилы не являются местом для чтения Корана.

‘Аиша, любимый человек для пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросила у него, что надо говорить во время посещения могил, он обучил ее приветствию и мольбе, и не сказал ей читать там «аль-Фатиху» или что-нибудь другое из Корана, и если бы это деяние было узаконено Всевышним, то он не скрыл бы этого от нее. См. «Ахкамуль-Джанаиз» 241-242.

Единственно что приводят в доказательство на дозволенность чтения Корана для умершего, это история с Ибн Умаром. Это придание, которое пришло в «Китабу-Ррух», в нем сказано, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: “О ты, поистине чтение Корана у могилы – новшество”. После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?” Тот сказал: “Надежный, достоверный передатчик”. Мухаммад спросил: “Написал ли ты от него что-нибудь?” Ахмад сказал: “Да”. Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аля’, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры “Бакъара” и ее конец, и он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание”. Тогда Ахмад сказал ему: “Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать”.

Шейх аль-Альбани сказал: «Ответов у меня на это придание несколько:
1. Утверждение того, что придание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Уаракъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом Али ибн Мусса аль-Хаддадом – его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Уаракъ, а положение аль-Уаракъа вы уже знаете.
2. И даже, если это придание достоверное, то оно более конкретизирующее чем придание, которое привел Абу Дауд в “аль-Масаиль” от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет», и если мы совместим оба эти мнения (имама Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Корана у могил, кроме как во время похорон.
3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, не достоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аля’ считается неизвестным передатчиком, как о нем сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»». См. «Ахкамуль-Джанаиз» 243-244.

О хадисе: «Кто пройдет между могилами и прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” одиннадцать раз…»

Приводит Шейх аль-Альбани в своей книге «Сильсиля Да’ифа уаль-Мауду’а» следующий выдуманный хадис, за которым следуют фактически все суфисты Дагестана:

1290. «Кто пройдет между могилами и прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” одиннадцать раз, а затем дарует воздаяние /сауаб/ умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся (на кладбище)».

Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал: «Выдуманный хадис/маду’/.

Его приводит Абу Мухаммад аль-Халлял в “Фадаиль аль-Ихляс” (2/201) и ад-Дайлями в “Муснад аль-Фирдаус” от ‘Абдуллы ибн Ахмада ибн ‘Амира: рассказал нам мой отец: рассказал нам ‘Али ибн Муса от Абу Мусы ибн Джа’фара ибн Мухаммада от его отца, а он от своего отца Мухаммада ибн ‘Али, передавшего со слов своего отца, а тот со слов своего отца аль-Хусайна, передавшего от своего отца ‘Али, как восходящий к пророку.

В “аль-Мизан” сказано: “Абдуллах ибн Ахмад ибн ‘Амир от своего отца, (тот) от ‘Али Рида передавшего со слов своих отцов с этого выдуманного экземпляра и не отходил от того, что выдумал он или его отец”.

Об этом упоминает ас-Суюты в “Зайль аль-Ахадис аль-Мауду’а” (стр. 144). Хафиз ас-Сахави в своем “Фатава аль-Хадисиййа” (2/19) сказал: “Его приводит къади Абу Я’ля с его иснадом от ‘Али, и также его передали ад-Даракъутни и ан-Наджад, как об этом упоминает имам Шамсуддин Мухаммад ибн Ибрахим аль-Макъдиси в “Джуз фийхи вусуль аль-къираати илаль-маййит”, а аль-Къуртуби в своем “ат-Тазкира” отнес его к ас-Саляфи”.

Также его приводит автор “Муснад аль-Фирдаус”. Оба они (приводят его) по пути ‘Абдуллы ибн Ахмада ибн ‘Амира ат-Таифи, передавшего от своего отца, передавшего от ‘Али ибн Муса ар-Рида … от ‘Али. Однако, ‘Абдуллах и его отец – лжецы! Если бы у этого хадиса была основа, то он стал бы доводом в данном вопросе и снял бы разногласия (в этом). Возможно, что объяснение этого у ад-Даракъутни приводится в (его книге) “аль-Ифрад”, поскольку в его “Сунане” он отсутствует. Аллах же знает об этом лучше всех!

Этот же хадис привел аль-‘Аджлуни в “Кашаф аль-хафаъ” (2/282/2630) и сказал: “Его передал ар-Рафи’и в своем “Тарихе” от ‘Али”. Так сказал он, но ничего (полезного) не сделал своим молчанием о нем и это из-за отсутствия знания о его положении. Подобное часто повторяется от него в этой книге … Положение этого хадиса, вместе с его известностью и увлечением им могилопоклонников, не стало ясно этому шейху. Он является выдуманным по свидетельству хафизов ас-Сахави и ас-Суюты. Не влияет на этом и то, что его привел ас-Суюты также и в “Джами’ аль-Кабир” (2/298/1) в риваяте ар-Рафи’и, а от него процитировал его аль-‘Аджлуни…».

(См. «Сильсиля ад-Да’ифа уаль-Мауду’а», 3/452)

Спросили ученых Постоянного Комитате по фетвам: Дозволено ли читать аль-Фатиху или другие суры Корана для умерших, когда приходишь на могилу, и приносит ли это пользу мертвому?

Они ответили: Доказано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посещал могилы и читал дуа для умерших, и научил своих сподвижников этим дуа и они выучили их от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Например, «Ассаляму алейкум ахль ад-дийяр мин аль-му’минин уаль-муслимин, уа инна инша’Аллаху бикум ляхикун, нас’аль Аллаху ляна уа лякум аль-афийя» (Мир вам, о обитатели жилищ, верующие мусульмане! Воистину, мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. Прошу у Аллаха для нас и для вас безопасности).

Но нет сообщений о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал суры или аяты из Корана для умерших, хотя он часто посещал могилы. Если бы подобное было предписано Шариатом, он (мир ему и благословение Аллаха) бы делал это и научил бы этому своих сподвижников, желая получить награду, проявляя милость к своей умме и выполняя свои обязанности по донесению Послания. Поэтому Аллах описал его следующим образом:
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» (Покаяние 9:128)

То, что он (мир ему и благословение Аллаха) не делал этого, хотя для этого были причины, доказывает, что подобное деяние не узаконено Шариатом. Его сподвижники (да будет Аллах доволен ими всеми) знали это и следовали примеру Пророка (мир ему и благословение Аллаха); они ограничились тем, что извлекали уроки из этих посещений (т.к. посещение могил напоминает о смерти) и читали за них дуа. Нет свидетельств того, что они читали Коран для мертвых. Для них это чтение было нововведением. Известно, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто привнесет в наше дело (Ислам) то, что не является его частью, то это будет отвергнуто». Хадис согласован.
См. «Фатава аль-Ляжна ад-Даима», 9/38.

Хукм чтения Корана над могилами умерших
Вопрос: Некоторые люди в нашей деревне собирают шейхов, хорошо знающих Коран, чтобы они читали его, объясняя это тем, что чтение Корана приносит пользу и милость мертвым. Другие приглашают одного или двух шейхов читать Коран на могиле определенного человека; или делают большие поминки в честь годовщины смерти умершего, приглашая знаменитых чтецов Корана, чтобы они читали в громкоговоритель. Каков хукм подобных действий? Приносит ли пользу умершему чтение Корана на могиле или в любом другом месте? Как принести пользу умершему наилучшим способом?

Ответ: Хвала Аллаху

Эти действия являются нововведениями и они запретны. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто привнесет в наше дело (Ислам) то, что не является его частью, то это будет отвергнуто». Он (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Кто сделает какое-нибудь дело, на которое нет нашего повеления, то оно отвергнуто». Оба хадиса согласованы. И существует множество хадисов со схожим смыслом.

Чтение Корана над могилами или поминки по случаю годовщины смерти не являются Сунной Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и праведных халифов (да будет Аллах доволен ими всеми). Все благое находится в следовании пути Посланника (мир ему и благословение Аллаха), праведных предшественников и тех, кто последовал за ними. Аллах говорит:
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم

«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (Покаяние 9:100)

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Придерживайтесь моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем. Держитесь за нее коренными зубами и остерегайтесь новшеств, ибо каждое новшество – это нововведение, и каждое нововведение — это заблуждение». Абу Дауд, 4607.

Передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал во время пятничной хутбы: «Самые лучшие слова – это Книга Аллаха Всевышнего, а лучший путь – это путь Мухаммада. Худшие же деяния – это нововведения, и каждое нововведение – заблуждение!». И существует множество хадисов со схожим смыслом.

В одном из достоверных хадисов Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал о том, что приносит пользу умершему после смерти: «Когда человек умирает, все его деяния прекращаются, за исключением трех: непрерывной милостыни, знания, которым пользуются люди и праведных детей, которые обращаются к Аллаху с мольбами за него» (Муслим, 1631).

Однажды человек спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «О Посланник Аллаха, есть ли способ почтить своих родителей после их смерти?». Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да. Молись за них, прося об их прощении; выполни их последнюю волю (завещание); почитай их друзей и родственные связи, которые бы ты не поддерживал без них». Если последнее желание человека перед смертью не противоречит Шариату, то оно должно быть выполнено. Почтить умерших родителей также возможно посредством дуа за них, милостыни, хаджа и умры от их лица.
И Аллах Источник силы

Китаб Маджму Фатава уа Мукалят Мутанавийя ли Самахат аш-Шейх аль-Аляма Абдуль- Азиз Ибн Абдулла ибн Баз (да смилуется над ним Аллах), т. 9., стр. 319.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
4 «Каково постановление в отношении того кто читает Коран говоря: «Я даю награду за это чтение Пророку (Да благославит его Аллах и приветствует)?»
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Ответ:

«Вся хвала Аллаху.
Правильным мнением является что это нововведение (бида’а). Доводом для этого является:

1. Нет необходимости для этого, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) получит равную награду получаемую уммой, без уменьшения их награды. В Сахихе передано, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто призовет к пути получит такую же награду как и тот кто последует за ним, без уменьшения из их награды». (Муслим 2674).
И он сказал: «Кто установит в Исламе хорошее которому последуют и после его смерти, тот получит награду подобную тем кто следовал за этим, без уменьшения их награды.» Муслим 1017
Он (Да благославит его Аллах и приветствует) указал все пути для уммы, поэтому давать награду ему – чрезмерность, фактически человек теряет свою награду, и не дает ее кому либо. Он теряет награду за деяния, и Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) берет свою награду и без того что бы ему ее даровал человек. 2. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) не приказывал этого умме (его общине). Наоборот, он сказал: «Кто совершит действие не соответствующее нашему будет оно отвергнуто» (Бухари 2697, Муслим 1718 – эта версия передана от Муслима)
3. Саляфы  – включая праведных халифов – и другие сподвижники и таби’ины не поступали подобным образом, и они знали лучше что является добром и больше других старались следовать этому. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Я призываю следовать моей сунне и сунне праведных халифов. Следуйте этому и крепко держитесь за нее. И остерегайтесь новшеств, ведь каждое новшество – нововведение (бида) и каждое нововведение – заблуждение» (Абу Дауд 4607, оценен Албани как сахих в Сахих Абу Дауд) См. «Ихда ас- Саваб ли- ль-Набий, салла-Ллаху ‘алейхи ва салям» Ибн Теймии.

Ибн Ата, ученик ан-Навави спросили: «Разрешено ли читать Коран и давать награду Пророку (Да благославит его Аллах и приветствует) и есть ли хадис об этом?»
Он ответил: «Чтение Корана один из лучших актов поклонения, но нет достоверного хадиса о том что бы передавать награды Пророку. И это не должно делаться, потому что это не предписано. Более того, награда за чтения достигнет его в любом случае, и все благие деяния уммы будут взвешены для него.»

Ас-Сахаави (السخاوي) передал от своего шейха, Хафиза Ибн Хаджара, что его спросили о том кто читает Коран и затем делает ду’а: «О Аллах, дай награду за то что я прочел Посланнику Аллаха»
Он ответил: «Это то что было привнесено поздними поколениями. Я не знаю ни одного прецендента для этого» (Муваххиб аль Джалиль (مواهب الجليل), 2:544, 454)».

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
5 Получение платы за чтение Корана
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Запрет получения платы за чтение Священного Корана

Вопрос: Во многих мусульманских странах мы видим, что нанимают чтецов, чтобы прочитать Коран. Может ли чтец принять оплату за его чтение? Грешит ли тот, кто дает ему плату за это?

Ответ: Хвала Аллаху… Чтение Корана является поклонением, чистым и простым, акт, посредством которого человек стремится приблизится к его Господу. Основной принцип относительно этого и подобных действий, которые являются только поклонением, — то, что мусульманин делает их в стремлении к довольству Аллаха и надеясь на Его награду, а не ища награду или довольства кого-либо другого. Поэтому, неизвестно, чтобы праведные предки нанимали людей, чтобы прочитать Коран для мертвых, или на свадьбах, или где-либо еще. Нет никакого сообщения ни от одного из имамов Ислама, что они предписали такую вещь или позволили это. Не известно ни одного случая, что хотя бы один из них принял оплату за чтение Корана. Скорее они прочитали бы его в надежде на достижение того, что у Аллаха, свят Он и велик.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал тем, кто читает Коран, просить Аллаха посредством него (т.е. Корана), и он запретил просить людей. Ат-Тирмизи передал в его Сунан от ‘Имрана ибн Хусайна, что он проходил мимо чтеца, который читал Коран, и тот попросил (чего-то). Он сказал, Инна Лилляхи ва инна илейхи раджи’ун (Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение — говорится, когда приходит беда), и затем он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему) сказал: «Кто бы ни читал Коран, позвольте ему просить Аллаха посредством него, потому, что будут люди, которые будут читать Коран и просить людей посредством него”.»

Что касается принятия оплаты за то, чтобы обучать Корану, или совершать рукия чтением Корана, и другие вещи, в которых польза идет кому-то другому, кроме чтеца, достоверные хадисы указывают, что это допустимо, поскольку передается в хадисе от Абу Са’ида, который принял стадо овец в качестве оплаты за рукия для человека, который был ужален скорпионом, и он прочитал Сурат аль-Фатиха для него в качестве рукия;и хадис от Сахля о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отдал женщину в жены мужчине, взамен ее обучения тому, что он запомнил из Корана. Таким образом тот, кто принимает оплату только за чтение, или нанимает группу людей, чтобы прочитать Коран, идет против Сунны и против того, на чем согласились праведные предки (да будет Аллах доволен ими всеми).
И Аллах — источник силы. Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью и сподвижников. Конец цитаты.
Постоянный комитет по изданию фетв

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
6 О чтение суры Йясинь мертвым.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

достоинстве суры «Ясин»

Есть ли достоверные хадисы, говорящие о достоинстве суры «Ясин»? И о чтении суры «Ясин» мертвым.

Ответ
Вся хвала Аллаху.

Во-первых:
Сура «Ясин» является Мекканской сурой, в которой содержится 83 аята, с частыми остановками и короткими фразами, имеющими сильное действие на верующих. Основная тема этой суры аналогична теме Мекканских сур: в ней говорится о Таухиде-улухия и Таухиде-рубубия (Единство Аллаха и Его Господство) и о наказании тех, кто не верит в это. В этой суре говорится о воскрешении.

Во-вторых:
Существует много хадисов, рассказывающих о достоинствах этой суры, многие из которых ложные или вымышленные, а некоторые слабы (даиф). Мы не нашли достоверных сообщений об особенностях суры Ясин.

Мы приведем сообщения об этой суре, которые расценены учеными по хадисам как даиф(слабые недостоверные), для того, чтобы предостеречь о них:

«У всего есть сердце, и сердцем Корана является сура «Ясин», кто читает ее, тот подобен тому, кто прочел Коран 10 раз».

«Кто читает суру «Ясин» ночью, тот будет прощен утром».

«Кто продолжает читать ее каждую ночь, тот умрет как шахид».

«Если кто-то войдет на кладбище и прочитает суру «Ясин», то наказание (тех, кто в могиле) будет уменьшено в этот день, и тому достанется награда, равная количеству людей, похороненных на кладбище»

Смотрите: al-Mawdoo’aat by Ibn al-Jawzi (2/313); al-Fawaa’id al-Majmoo’ah al-Shawkaani (979, 942). Hadeeth Qalb al-Qur’aan Ya-Seen fi’l-Mizaan wa Jumlat mimma ruwiya fi Fadaa’iliha Shaykh Muhammad ‘Amr ‘Abd al-Lateef,

В-третьих:
Некоторые люди передают хадис, в котором говорится, что сура «Ясин» служит для того, для чего ее читают, т.е. имеется в виду, что сура «Ясин» решает проблемы и облегчает дела в соответствии с намерением того, кто читает.
Необходимо отметить, что неправильно ассоциировать эти слова с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или с каким-либо ученым из числа Сахабов, Табиинов или имамов. Подобное не было записано от них, напротив, они утверждали, что это ложь.

Аль Шахави сказал в отношении этого хадиса:
«Нет основы в этой версии».
ve mercy on him) said of this hadeeth:
Al-Maqaasid al-Hasanah (741).
Аль Гади аль Закария сказал в Haashiyat al-Baydaawi: «Это мауду (вымышленный)» и написал об этом в Kashf al-Khafa’ (2/2215).
Подобное высказывание можно встретить в al-Shadharah fi’l-Ahaadeeth al-Mushtaharah Ибн Тулун аль Сулихи (2/1158) и в al-Asraar al-Marfoo’ah шейха Гари (619), и в других местах. Смотрите также сочинение шейха Мухаммада Амра, Hadeeth Qalb al-Qur’aan Ya-Seen …, p. 80.
Не разрешено относить этот хадис к сунне Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) или говорить об этом хадисе в собраниях людей. Тому, кто будет говорить об этом хадисе следует сказать: Опыт показывает, что многие из тех кто читает Ясин для решения проблем, не получают этого, так почему же нам следует принимать твой опыт, а не опыт других?

Ибн Кясир процитировал в Tafseer al-Qur’aan il-‘Azeem (3/742) от некоторых ученых относительно достоинств этой суры: «Аллах облегчает некоторые затруднения, если читать эту суру» — это их иждихад, на который не имеется доказательств в Коране или Сунне, или в словах Сахабов или Табиинов. Подобный иждихад не может быть отнесен к Аллаху и Его посланнику, а лишь к тому кто сказал это, и он может ошибаться и быть правым. Нельзя ассоциировать с Книгой Аллаха или с Сунной его посланника ничего, кроме того в чем мы уверены. Аллах сказал (перевод смысла):
« Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете.» (7:33)

Необходимо отметить, что тот кто говорит о своей нужде в дуа или читает для этого аяты, то Аллах выполняет их желания не по причине того что они читают эти дуа возле могил и т.д., а по причине смиренности, нужды в Аллахе, искренности в обращении к Нему.

Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал: «Причиной для принятия запрещенных дуа является то, что у человека может быть очень сильная нужда, такая что даже мушрику было бы отвечено в подобной ситуации, если бы он поклонялся идолу, по причине его искренней обращенности к Аллаху. Даже несмотря на то, что дуа перед идолом является ширком, и если идол (будь то могила или что-то еще) взят лишь как посредник с Аллахом, он будет наказан за это и брошен в Огонь, если Аллах не простит его»
Затем, он сказал: «Некоторые люди попадают таким образом в заблуждение. Они слышат, что какой-то праведник совершал определенное поклонение или дуа, и оно ему помогло, поэтому они берут это как доказательство, что этот акт поклонения или дуа является благом и они считают это действие сунной, так как будто Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) это делал. Это ошибка по вышеупомянутым причинам. И если эффект от этого действия был по причине искренности того кто делал его, а последователи делают это без искренности, то это приносит им вред, потому что это действие не предписано (шариатом), и они не получают награду за него и у них нет искренности и твердого намерения, по причине которых они могли быть прощены.»
Иктида’ ас-сират аль-мустаким (2/698, 700)

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

О хадисе: «Если кто-то зайдет на кладбище и прочитает суру Ясин…»

Приводит Шейх Альбани в своей книге «Сильсиля Да’ифа уаль-Мауду’а» следующий выдуманный хадис, которым аргументируют суфии Дагестана дозволяя читать Ясин, во время посещения могил:

1246. «Если кто-то зайдет на кладбище и прочитает суру Ясин, то Аллах облегчит в этот день их мучения, а ему (прочитавшему) достанется столько добрых дел, сколько человек там (похоронено)».

Шейх аль-Альбани, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Выдуманный хадис /мауду’/. Его приводит ас-Са’ляби в своём «Тафсире» (3/161/2) по пути передачи Мухаммада ибн Ахмада ар-Рийахи, который сказал: рассказал нам мой отец: рассказал нам Аййуб ибн Мудрик от Абу ‘Убайды, передавшего от аль-Хасана, сообщившего со слов Анаса восходящий к пророку.

Я (Альбани) говорю: Этот иснад тёмный, испорченный и с недостатками.

Первый: Абу ‘Убайда. Ибн Ма’ин сказал: “Неизвестен”.

Второй: Аййуб ибн Мудрик. Единогласны (мухаддисы) о его слабости и его оставления. Более того, Ибн Ма’ин сказал: “Лжец!”. А в другом риваяте: “Он лгал!”. Ибн Хиббан сказал: “Он передавал от Макхуля выдуманные рукописи, хотя не видел его”.

Я (Альбани) говорю: Он и является недостатком этого хадиса.

Третий: Ахмад ар-Рийахи. Он – Ахмад ибн Язид ибн Динар Абуль-‘Аввам. Аль-Байхакъи сказал: “Неизвестен”, как об этом сказано в “Лисан”».

(См. «Сильсиля Да’ифа уаль-Мауду’а», 3/397)

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

О чтении суры «Йа син» умирающему

хадис очень распространенный и известный, приводят его Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121, Ибн Маджах 1448 и др. со слов Ма’къаля ибн Ясара, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим суру «Ясин»».

Во-первых, многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру «Ясин»».
Т.е. не умершим, а умирающим.

Это подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим 2/321.

В другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше». Ибн Хиббан 719. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса хорошим.
В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» «вашим умершим», но речь идет об умирающих, ведь внушать произнести ля иляха илля-Ллах следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?!

Во-вторых, и самое главное, этот хадис является слабым.
Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» См. «ат-Тальхис» 153.

Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса!

Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и др. См. «‘Аридатуль-ахуази» 6/34, «аль-Уахм уаль-ихам» 5/49, «Ируауль-гъалиль» 688.

В этом хадисе три проблемы: Неизвестность передатчика Абу Усмана, неизвестность также его отца, от которого он передает хадис и путаница в иснаде. См. «Ируауль-гъалиль» 688.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

Реклама