Есть ли достоверные хадисы, говорящие о достоинстве суры «Ясин»? И о чтении суры «Ясин» мертвым.
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Во-первых:
Сура «Ясин» является Мекканской сурой, в которой содержится 83 аята, с частыми остановками и короткими фразами, имеющими сильное действие на верующих. Основная тема этой суры аналогична теме Мекканских сур: в ней говорится о Таухиде-улухия и Таухиде-рубубия (Единство Аллаха и Его Господство) и о наказании тех, кто не верит в это. В этой суре говорится о воскрешении.
Во-вторых:
Существует много хадисов, рассказывающих о достоинствах этой суры, многие из которых ложные или вымышленные, а некоторые слабы (даиф). Мы не нашли достоверных сообщений об особенностях суры Ясин.
Мы приведем сообщения об этой суре, которые расценены учеными по хадисам как даиф(слабые недостоверные), для того, чтобы предостеречь о них:
«У всего есть сердце, и сердцем Корана является сура «Ясин», кто читает ее, тот подобен тому, кто прочел Коран 10 раз».
«Кто читает суру «Ясин» ночью, тот будет прощен утром».
«Кто продолжает читать ее каждую ночь, тот умрет как шахид».
«Если кто-то войдет на кладбище и прочитает суру «Ясин», то наказание (тех, кто в могиле) будет уменьшено в этот день, и тому достанется награда, равная количеству людей, похороненных на кладбище»
Смотрите: al-Mawdoo’aat by Ibn al-Jawzi (2/313); al-Fawaa’id al-Majmoo’ah al-Shawkaani (979, 942). Hadeeth Qalb al-Qur’aan Ya-Seen fi’l-Mizaan wa Jumlat mimma ruwiya fi Fadaa’iliha Shaykh Muhammad ‘Amr ‘Abd al-Lateef,
В-третьих:
Некоторые люди передают хадис, в котором говорится, что сура «Ясин» служит для того, для чего ее читают, т.е. имеется в виду, что сура «Ясин» решает проблемы и облегчает дела в соответствии с намерением того, кто читает.
Необходимо отметить, что неправильно ассоциировать эти слова с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или с каким-либо ученым из числа Сахабов, Табиинов или имамов. Подобное не было записано от них, напротив, они утверждали, что это ложь.
Аль Шахави сказал в отношении этого хадиса:
«Нет основы в этой версии».
ve mercy on him) said of this hadeeth:
Al-Maqaasid al-Hasanah (741).
Аль Гади аль Закария сказал в Haashiyat al-Baydaawi: «Это мауду (вымышленный)» и написал об этом в Kashf al-Khafa’ (2/2215).
Подобное высказывание можно встретить в al-Shadharah fi’l-Ahaadeeth al-Mushtaharah Ибн Тулун аль Сулихи (2/1158) и в al-Asraar al-Marfoo’ah шейха Гари (619), и в других местах. Смотрите также сочинение шейха Мухаммада Амра, Hadeeth Qalb al-Qur’aan Ya-Seen …, p. 80.
Не разрешено относить этот хадис к сунне Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) или говорить об этом хадисе в собраниях людей. Тому, кто будет говорить об этом хадисе следует сказать: Опыт показывает, что многие из тех кто читает Ясин для решения проблем, не получают этого, так почему же нам следует принимать твой опыт, а не опыт других?
Ибн Кясир процитировал в Tafseer al-Qur’aan il-‘Azeem (3/742) от некоторых ученых относительно достоинств этой суры: «Аллах облегчает некоторые затруднения, если читать эту суру» — это их иждихад, на который не имеется доказательств в Коране или Сунне, или в словах Сахабов или Табиинов. Подобный иждихад не может быть отнесен к Аллаху и Его посланнику, а лишь к тому кто сказал это, и он может ошибаться и быть правым. Нельзя ассоциировать с Книгой Аллаха или с Сунной его посланника ничего, кроме того в чем мы уверены. Аллах сказал (перевод смысла):
« Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете.» (7:33)
Необходимо отметить, что тот кто говорит о своей нужде в дуа или читает для этого аяты, то Аллах выполняет их желания не по причине того что они читают эти дуа возле могил и т.д., а по причине смиренности, нужды в Аллахе, искренности в обращении к Нему.
Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал: «Причиной для принятия запрещенных дуа является то, что у человека может быть очень сильная нужда, такая что даже мушрику было бы отвечено в подобной ситуации, если бы он поклонялся идолу, по причине его искренней обращенности к Аллаху. Даже несмотря на то, что дуа перед идолом является ширком, и если идол (будь то могила или что-то еще) взят лишь как посредник с Аллахом, он будет наказан за это и брошен в Огонь, если Аллах не простит его»
Затем, он сказал: «Некоторые люди попадают таким образом в заблуждение. Они слышат, что какой-то праведник совершал определенное поклонение или дуа, и оно ему помогло, поэтому они берут это как доказательство, что этот акт поклонения или дуа является благом и они считают это действие сунной, так как будто Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) это делал. Это ошибка по вышеупомянутым причинам. И если эффект от этого действия был по причине искренности того кто делал его, а последователи делают это без искренности, то это приносит им вред, потому что это действие не предписано (шариатом), и они не получают награду за него и у них нет искренности и твердого намерения, по причине которых они могли быть прощены.»
Иктида’ ас-сират аль-мустаким (2/698, 700)
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
О хадисе: «Если кто-то зайдет на кладбище и прочитает суру Ясин…»
Приводит Шейх Альбани в своей книге «Сильсиля Да’ифа уаль-Мауду’а» следующий выдуманный хадис, которым аргументируют суфии Дагестана дозволяя читать Ясин, во время посещения могил:
1246. «Если кто-то зайдет на кладбище и прочитает суру Ясин, то Аллах облегчит в этот день их мучения, а ему (прочитавшему) достанется столько добрых дел, сколько человек там (похоронено)».
Шейх аль-Альбани, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Выдуманный хадис /мауду’/. Его приводит ас-Са’ляби в своём «Тафсире» (3/161/2) по пути передачи Мухаммада ибн Ахмада ар-Рийахи, который сказал: рассказал нам мой отец: рассказал нам Аййуб ибн Мудрик от Абу ‘Убайды, передавшего от аль-Хасана, сообщившего со слов Анаса восходящий к пророку.
Я (Альбани) говорю: Этот иснад тёмный, испорченный и с недостатками.
Первый: Абу ‘Убайда. Ибн Ма’ин сказал: “Неизвестен”.
Второй: Аййуб ибн Мудрик. Единогласны (мухаддисы) о его слабости и его оставления. Более того, Ибн Ма’ин сказал: “Лжец!”. А в другом риваяте: “Он лгал!”. Ибн Хиббан сказал: “Он передавал от Макхуля выдуманные рукописи, хотя не видел его”.
Я (Альбани) говорю: Он и является недостатком этого хадиса.
Третий: Ахмад ар-Рийахи. Он – Ахмад ибн Язид ибн Динар Абуль-‘Аввам. Аль-Байхакъи сказал: “Неизвестен”, как об этом сказано в “Лисан”».
(См. «Сильсиля Да’ифа уаль-Мауду’а», 3/397)
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
О чтении суры «Йа син» умирающему
хадис очень распространенный и известный, приводят его Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121, Ибн Маджах 1448 и др. со слов Ма’къаля ибн Ясара, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим суру «Ясин»».
Во-первых, многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру «Ясин»».
Т.е. не умершим, а умирающим.
Это подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим 2/321.
В другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше». Ибн Хиббан 719. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса хорошим.
В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» «вашим умершим», но речь идет об умирающих, ведь внушать произнести ля иляха илля-Ллах следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?!
Во-вторых, и самое главное, этот хадис является слабым.
Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» См. «ат-Тальхис» 153.
Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса!
Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и др. См. «‘Аридатуль-ахуази» 6/34, «аль-Уахм уаль-ихам» 5/49, «Ируауль-гъалиль» 688.
В этом хадисе три проблемы: Неизвестность передатчика Абу Усмана, неизвестность также его отца, от которого он передает хадис и путаница в иснаде. См. «Ируауль-гъалиль» 688.
Библиотека ислама от А до Я 
Posted on 6 июля, 2014
0