Хитрости в торговле приводящие к риба — шейх Фаузан

Posted on Июль 2, 2014

0



Хитрости в торговле приводящие к риба

 

Книга «мин фикхи аль-Муъамалят» шейха Солиха бну Фаузана.   стр.116-121 типографии «дар ишбилия»

 

Разбирая темы, называющиеся тахаюль иля риба, ученые выявили различные виды сделок имеющие явную хитрость, а также те, которые лишены этой хитрости.

Как известно, хитрость, ведущая к запретному (харам) является хуже, чем выполнение самого харама. Лишены были яхуды милости АЛЛАХА (ляънат) и превращены были в обезьян за свою хитрость с запретными для них вещами.

Ибнуль-Койим привел нижеследующие примеры, связанные с хитростями в торговле:

Пример первый

Продажа вещи рибавий на другую вещь не из ее рода – это разрешается (пример: еду за дирхамы с отсрочкой платежа). Когда приходит срок расплаты, то должник возвращает продавцу вместо дирхамов еду. Получается — еда за еду со сроком. Дирхамы в данном случае были посредником. У ученых по этому вопросу 2 мнения:

  1. Конкретный запрет (этим самым ученые закрывают двери ведущие к риба) – это слова имамов Ахмада и Малика. Внешне это похоже на риба, хотя действительность говорит, что это не Р. И что обе стороны не хотят хитрить.
  2. Разрешение – это слова Абу Ханифы и АшШафии, утверждающих, что продавец не продает еду за еду на срок. Когда подходит срок, то можно взять либо дирхемы, либо замену им. Это мнение взяли ШейхульИслям и альМуваффак бну Кудама, при условии, что они оба не желали хитрости.

Пример второй

Продажа рибавий за дирхем (финики за дирхем ) желая потом купить на эти дирхемы также вещь рибавий.

Хадис Биляля что он пришел с тамром бурний (хороший вид фиников) и сказал что он желая угостить пророка –солляЛЛАХУаляйхи ва саллям- продал 2 соъа (мера веса) плохих фиников на 1 соъ бурний, и сказал тогда пророк –солляЛЛАХУаляйхи ва саллям- что это и есть явная риба. Также хадис Абу Саъида и Абу Хурайры что пророк –солляЛЛАХУаляйхи ва саллям- взял себе одного человека для работы в Хойбаре (земельные угодия). Тот пришел с финиками Джаниб и спросил его пророк –солляЛЛАХУаляйхи ва саллям-: а все финики Хойбара такие? Тот ответил: нет, ваЛЛАХИ! Мы берем 1 соъ этих фиников за 2 соъа других , и 2 соъа этих за 3 других. Пророк – солляЛЛАХУаляйхи ва саллям — сказал: — не делай так больше, а продай финики за дирхамы и потом только купи на них Джаниб.

В этом хадисе не сказано, какой продавец был – первый или другой.

В этом вопросе разногласие ученых:

  1. Не разрешается покупать у того, кому продал плохие финики, если только не смог найти ни у кого больше как только у него. Это слова имама Ахмада.
  2. Разрешается в том случае, если это не будет повторяться у него. Это одно из изречений имама Малика.
  3. Разрешается, если не было это по сговору. Это еще одно из слов имама Малика и риваят от Ахмада.
  4. Абу Ханифа и Ашшафии говорили о разрешении, если только не было это шартом (условием) в договоре.

Более правильное мнение: если не было по сговору и шарта (условия) и чтобы это не повторялось.

Пример третий

Продажа товара в рассрочку, затем покупка этого же товара за настоящую цену, но меньшую чем в рассрочку. Продавцу возвращается его же товар, а покупатель получает дирхамы (которые называются «айном» и от чего произошло название сделки: альЫна). Как пришло в хадисе: — когда вы будете заниматься торговлей альЫна, и ухватитесь за коровьи хвосты, и будете довольствоваться посевами – АЛЛАХ нашлет на вас унижение, которое не будет убрано до тех пор, пока вы не вернетесь к вашей религии.   Также в другом хадисе сказано, что люди будут разрешать риба под именем торговля, а также из признаков судного дня: скупость людей на дирхамы и динары и не будет среди них корда (заема), а также садаки, что вынужден будет нуждающийся (в деньгах) заниматься риба или тем, что схоже с ним, как это мы наблюдаем в наше время.

Ученые разногласили в этом вопросе.

Первое мнение – слова трех имамов (Абу Ханифы, Малика, Ахмада) и большинства ученых, что эта операция запретна и надо закрывать все двери, ведущие к этому. Хитрость здесь ясна. Это мнение является арджах (более перевешивающим )

Второе мнение, имама АшШафии и большинства последователей — дозволенность. Их доводом являются: « И разрешил АЛЛАХ альбайъ (торговлю)» или как в хадисе: «продай финики за дирхамы а затем купи на эти дирхамы Джаниб» , где не сказано : не покупай у того, кому продал.

Четвертый пример:

Обратное альЫна – если продал товар за цену, а потом купил его же в рассрочку (по завышенной цене). Пример: нуждающийся (в деньгах) продал машину бизнесмену за 5 000 долл. (по той цене что на данный момент распространена на рынке), потом выкупил ее у этого же бизнесмена за 10 000 долларов, но уже в рассрочку.   Это не разрешается, т.к. цель одна и та же в обоих положениях – а это деньги.

Однако если он продал ее в рассрочку, а потом купил ее подороже (т.е. продал за 10 000 а потом выкупил за 11 000) т.к. понял что он нуждается в данной вещи, то в этом нет проблем. А также, если изменился товар и он выкупил его за цену дешевле, чем она была из-за того, что произошел недостаток в вещи, то также нет проблем. Пример: продал машину за 10 000 в рассрочку, потом она поломалась и он выкупил ее за 5 000, сразу расплатившись – в этом нет проблем.

Пятый вопрос: аттаваррук

Покупка вещи в рассрочку с перепродажей ее третьему лицу за рыночную цену, меньшую, преследуя цель- получение финансов, а не товар. Это не является альына. Если только не было сговора, ибо это уже относится к хитростям ведущим в риба.

У ученых два мнения:

  1. Дозволенность сделки.- это мазхаб Джумхура, т.к. она не является альына и не средство, ведущее к риба. Если будут соблюдены довабиты шариата: а) товар должен быть у кредитора во время договора. б) чтобы взял этот товар мустадин ( тот кто занимает ) действительной сделкой, завершенной. в) перепродажа товара третьему лицу без сговоренности между ними.
  2. Недозволенность сделки- слова Умара бну АбдульАЗИЗА а также риваят от Ахмада и ИбнульКойима.

Причина запрета: покупатель не имеет целью товар, цель его – деньги одной стоимости за деньги другой (в рассрочку и завышены) – это и есть хитрость, которая не дозволена.

Имам Ахмад порицал атТаваррук , т.к. это продажа дирхемов за дирхемы что является недозволенным , либо это из раздела продажа товара тем, кто вынужден это сделать (из-за нужды например), а это макрух.

Если же купил за другую валюту? Ответ: — не разрешается, хоть и изменилась валюта, т.к. в этом также присутствует хитрость, ведущая к риба.

Пример шестой: извлечение пользы во время корда (заема)

Если эта польза является шартом в договоре (увеличение заема или чтото другое) то это явное риба. Как пришло в хадисе: любой заем, где есть извлечение дополнительных польз в свою сторону – является Риба. Корд является приближением, в нем помощь муслиму, и поэтому не разрешается брать замену этому. Это как адДоман и альКяфаля – договора ирфак (приносящ. пользу).

Пример: человек дал заем и поставил шарт, чтобы поехать в сафар на машине того, кто взял заем (заемщик). Если же не было условий и требований, а просто из раздела ихсан друг к другу, то в этом нет проблем. Как в хадисе, что пророк – солляЛЛАХУаляйхи ва саллям-взял верблюда а затем вернул хозяину лучшего, сказав: «лучший из вас тот, кто возмещает лучшим». Это из раздела благонравие, что является поощряемым.

Что же касается подарков, то смотрится – было ли это из обычаев (адат), когда дарятся подарки перед заемом, а не по причине самого корда. Если же не из обычаев, то нельзя брать

Извлечение польз за счет заема происходят по разным схемам:

Выдается займ и желая добавки к нему человек говорит: даю тебе в займы эту сумму, но чтобы ты мне продал твой дом или машину подешевле. (За 9 000 вместо 10 000).

Это является хитростью к риба ибо удешевление было по причине займа.

Или наоборот: дается займ и продается товар по завышенной цене. Это также является хитростью.

Или выдается займ вместе с условием: чтобы был ему закят с этой суммы.

Все равно: будь это материальное увеличение или другое – все это не разрешается. Риба в займе проявляется более широко, чем в других операциях, т.к. сюда заходят не рибавийская продукция.

Пример седьмой:

Суфтаджа – вексель, чек – языковое значение

Значение истылях: выдача дирхамов человеку в стране где он их расходует и выдача по ним чека на основании которого он сможет получить свои дирхамы в другой стране (это делается из-за боязни за имущество во время пути).

Цель: безопасность финансов человека. В этом вопросе хыляф:

  1. Мазхаб – не разрешает, т.к. это заем, где присутствует получение пользы, т.к. за то, что ты дал ему имел цель получение пользы.
  2. Разрешается и взял это мнение ИбнульКоййим, сказавший, что польза обоюдная. Не одному только мукриду (займодавцу). Тот, кто взял дирхамы, воспользовался ими, а хозяин дирхамов воспользовался безопасностью в пути за свои деньги . А ведь причина запретности Риба кроется в том, что одна сторона извлекает пользу за счет другой.

 

Advertisements