Можно ли заходить в мечеть во время полового осквернения и менструации и оставаться там.

Posted on Июнь 28, 2014

0



Можно ли заходить в мечеть во время полового осквернения и менструации и оставаться там.
 
посещение мечети с хайдом
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

На сайте задали вопрос можно ли женщинам во время хайда (менструации) собиратся в мечети на урок который проводит женщина.

Я собрал что нашел по данному вопросу из книг.  Читайте и судите сами.

Сура Ниса аят 43.  О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах – Снисходительный, Прощающий.

АбдуРрахмаан Ас Саади в толковании этого аята упомянул:
Затем Аллах запретил приближаться к намазу в состоянии полового осквернения. В таком состоянии человек может только пройти через мечеть, но ему не разрешается оставаться в ней, пока он не искупается. Одним словом, мусульманину в состоянии полового осквернения запрещается приближать к намазу до того, как он искупается, однако разрешается проходить через мечеть.

\\\\\\\\\\\\\\\\\
Это уже из дурго места:
Маликиты не разрешают женщине во время менструации даже проходить через мечеть. Об этом сказано у Ибн Рушда в его труде «Бидайатуль-Муджтахид»: «Некоторые ученые разрешили это [вход женщины в мечеть при месячных] всем, как проходящим [в другое помещение], так и остающимся [в молельном зале]. И один из этих ученых – Давуд, основатель захиритского мазхаба, а также его последователи».

\\\\\\\\\\\\\\\\\

«Мишкат аль-Масабих», «Гусль».

وَ عَنْ وَ عَنِ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنِ الْمَسْجِدِ، فَإِنِّي لاَ أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَ لاَ جُنُبٍ». وَ عَنْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.

462-Передают со слов Аишы, что Посланник Аллаха сказал: «Направьте эти ваши дома (в другую сторону) от мечети, так как я не дозволяю (находиться в) мечети женщине во время месячных и оскверненному» [ Абу Дауд (232)].

Шарх

«Направьте эти ваши дома (в другую сторону) от мечети» — то есть направьте двери ваших домов в другую сторону. Так как двери некоторых домов выходили в мечеть  [ Хадис передал Афлат ибн Халифа со слов Джисры бинт Диджаджа ].

Сказал Бухари: Джисра приводит удивительные вещи. Сказал Хаттаби: этот хадис считали слабым. Навави упомянул его среди слабых хадисов. Сказал Мулла Али Кари: Абу Дауд не посчитал его слабым. Ибн Каттан считал его хасан. Ибн Хузайма посчитал достоверным. Мубаракфури в «Миргат»: хасан.Сказали ибн Хазм, Альбани: слабый.Спор о Афляте: ибн Хазм посчитал его неизвестным. Ибн Хиббан, Абу Хатим, Ахмад приняли его хадисы.

Нахождение оскверненного и женщины во время месячных в мечети.

По мнению Абу Ханифы нельзя даже проходить через мечеть.
По мнению Малика, Шафии и Ахмада проходить можно, нельзя находится долго.
Сказал Багави в «Шарх сунна»: запрещено оскверненному и женщине в дни месячных находится в мечети. Это мнение Шафии, Малика, учеников Абу Ханифы. Шафии и Малик разрешили проходить через мечеть. Ахмад и Музани разрешили находиться долго.
Разрешающие заходить ненадолго приводят как довод хадис Аишы, что Посланник Аллаха попросил её принести циновку из мечети. Но она сказала, что у неё месячные. Но он сказал, что они не в её руках.

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах — Снисходительный, Прощающий. » ан-Ниса-Женщины, 4:43

Сказал ибн Аббас в толковании этого аята: не заходите в мечеть, будучи оскверненными, кроме если вы пройдете. Сказал: пройдешь внутри и не сядешь (ибн Касир). Ибн Джарир привел оба мнения и склонился к мнению ибн Аббаса. И это мнение большинства. Сказал Шаукани: проходить, значит через место совершения намаза. А толкование, что это касается путника не имеет довода. Было сказано, что в аяте имеется ввиду сам намаз. Тогда имеется ввиду путник, то есть он совершает намаз с таяммумом. Или же первая половина аята касается намаза, а вторая мечети, как сказали некоторые ханафиты. Дауд, ибн Мунзир разрешили им находится в мечети без ограничения. Сказал Навави: у тех кто запретил это нет достоверного и явного доводов.

\\\\\\\\\\\\\\\
Из уроков Руслана Абу Ибрахима:

350. Можно ли при половом осквернении или менструации находиться в мечети или проходить по ней

741 Если у того, кто зашел в мечеть нет омовения или гусля можно ли ему сесть без двух ракаатов нам

В этих уроках он доказывает что можно заходить женщине во время хайда в мечеть и оставатся там.

(Взято из комментариев на сборник хадисов Ибн Хаджара Аскалани «Булуг Аль Марам»
«Фатх уль-‘Аллям фи дирасат ахадис булуг иль-марам хадисиян уа фикхиян ма’а зикри ба’диль масаиль аль-мульхака» («Помощь от Знающего в изучении хадисов «Булуг уль-Марам» с точки зрения хадисоведения и фикха, а также упоминание некоторых дополнительных вопросов»).
Автор комментария:
Абу ‘Абдилля Мухаммад ибн ‘Али ибн Хизам аль-Фудали аль-Ба’дани.
Уроки по книге прорвел:
Руслан Абу Ибрахим Татарстани. Текст переписан с Урока Руслана)

\\\\\\\\\\\\\\\

Можно в мечеть во время месячных Шейх Альбани

Шейх Альбани говорит что можно приведя лва хадиса от Аиши.

\\\\\\\\\\\\\\\

Из Тафсира ибн Касира к суре Ниса аят 43:

Ибн Абу Хатим передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу слова Аллаха:
﴿وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُواْ﴾ Или оскверненными — кроме как будучи
путешественниками в дороге, пока не помоетесь  –  не заходите в мечети будучи осквернёнными,  кроме как проходя через них и не сидя там».
Нечто подобное ибн Абу Хатим передаёт от Абдуллы ибн Мас’уда,
Анаса ибн Малика, Абу Убайды, Саид ибн аль-Мусайиба, Абу ад-Духи, Ата, Муджахида,
Масрука, Ибрахима ан-Нахаи, Зайда ибн Асалама, Абу Малика, Амра ибн Динара,
аь-Хакама ибн аль-Утайбы, Икримы, аль-Хасана аль-Басри и других.

Ибн Джарир передаёт, что Йазид ибн Абу Хабиб прокомментировал слово Аллаха:
﴿وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِى سَبِيلٍ﴾ Или оскверненными — кроме как будучи
путешественниками в дороге – у некоторых людей из числа ансаров двери выходили в мечеть. Когда с ними случалось осквернение и они не находили воды, им не оставалось ничего, кроме как пройти через мечеть, и тогда Аллах ниспослал: ﴿وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِى سَبِيلٍ﴾
Или оскверненными — кроме как будучи путешественниками в дороге». Достоверность повествования Йазида ибн Абу Хабиба подтверждает хадис,
приведённый в Сахих аль-Бухари о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «سُدُّوا كُلَّ خَوْخَةٍ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا خَوْخَةَ أَبِي بَكْر»
«Закройте все дверцы в мечети, кроме дверцы Абу Бакра ».
Это, по сути, было последним повелением пророка
(да благословит егоАллах и приветствует) при его жизни, в силу того, что он знал,
что власть перейдёт к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах), и ему придётся часто заходить в мечеть для решения важных проблем мусульман. Поэтому пророк приказал закрыть все дверцы, выходящие в мечеть, кроме двери Абу Бакра. В некоторых сборниках сунны приводится вариант: «Кроме дверцы Али». Это не достоверно, достоверно же то, что приводится в Сахихе. Исходя из этого аята, многие учёные вынесли решение, что оскверненному человеку запрещено находиться в мечети, но дозволительно проходить через неё так же, как и женщине с месячными или при родовом кровотечении.

Так в Сахихе Муслима приводится хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах),
что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей:
«نَاوِلِيِني الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِد» «Принеси мне одежду из мечети». Я сказала:
«У меня месячные». Тогда он(да благословит его Аллах и приветствует)  сказал:
«:«إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِك  «Поистине твои месячные не у тебя на руке ».
(Муслим приводит подобное повествование от Абу Хурайры).
Этот хадис указывает на то, что женщине при регулах или послеродовом кровотечении разрешается проходить через мечеть. Аллах знает лучше.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Мнение шейха Усемина из книги «Рисаля фи ад-димэ ат-таби‘ийа лин-нисэъ»:

Пятое: пребывание в мечети.

Женщине во время менструации запрещено пребывать в мечети, ей даже запрещено пребывать на месте, где совершается праздничная молитва. На это указывается хадис от Умм ‘Атыйи, да будет доволен ею Аллах, что она слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками, а также женщины, у которых месячные, выходят на праздничные <…>, и пусть держаться в стороне от места молитвы» (приводится у аль-Бухари и Муслима).

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Из книги Тамам аль-Минна Составитель:
Абу АбдуРрахман Адиль ибн Йусуф аль-Аззази
Раздел: «Большое омовение (гусль)»
Под рздел:
Нахождение в мечети.

Ученые разногласят на счет нахождения джунуба в мечете, некоторые из них дозволили это, другие же запретили:

Которые запретили, опираются на слова Аллаха Всевышнего: «и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь» (ан-Ниса, 43), а также на хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я не дозволяю мечеть для хаид и джунуб»[Абу Дауд 232, слабая цепочка по причине Джусры бинт Даджаджа, про которую сказал аль-Бухари: У нее есть странности.], а также в другой версии: «Поистине эта мечеть не дозволена джунубу и хаид»[Ибн Маджа 645, аль-Баусыри назвал его слабым, потому что в цепочке есть неизвестный передатчик, этот хадис передается в «Даиф аль-Джами» 1782.].

Мнение тех, кто разрешает пребывание джунуба в мечети является более правильным, опираясь на основу непричастности, и за отсутствием доказательства, указывающего на запрет, а эти хадисы, которые привели запрещающие слабые, в первом путаница и в его иснаде Джусра бинт Даджаджа, про которую сказал аль-Бухари: У нее есть странности. А второй хадис «мурсаль».

Сказал аль-Багауи, да смилуется над ним Аллах: «Ахмад и аль-Мазини дозволили пребывание (в мечети), Ахмад назвал хадис слабым, потому что его передатчик «Афлят» — неизвестен[Причина слабости хадиса не в Афляте, потому что он правдивый, сказал про него Ахмад: Не вижу в нем проблем, а Даракутни сказал про него то, что он праведный, причина в слабости Джусра бинт Даджаджа, как это предшествовало.], а что касается аята, то под словами «если только вы не являетесь путниками», имеются в виду путники, которых постигло большое осквернение, они совершают таяммум и после могут совершать намаз, это передается от ибн Аббаса»[ «Шарх ас-Сунна» аль-Багауи 2/46.].

Сказал ибн Хазм: «Люди обитающие в мечети жили в ней во время посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их было много, и нет сомнения, что у некоторых из них была поллюция, им вообще не было запрещено это (то есть им ничего не было сказано на счет этого)»[«Аль-Мухалля» 2/250.].

Но является желательным совершить вуду для того, кто хочет пребывать в мечете, если он в состоянии джунуба, опираясь на хадис от Ато ибн Ясара, который сказал: «Я видел людей из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они сидели в мечети в состоянии джунуб, после того, как совершали вуду».[Хороший, передал Саид ибн Мансур в своем тафсире 646.]

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Из книги «Мусульманское право в Сунне», «Сахи фикх Сунна», автор: Саййид Сабиќ.

Действия, запрещенные нечистому

Пребывание в мечети
В мечети запрещается находиться тому, кто находится в состоянии осквернения /джунуб/.
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
﴿ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال ( وجهوا هذه البيوت عن المسجد ) ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا ، رجاء أن ينزل فيهم رخصة ، فخرج إليهم فقال : ( وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب ﴾ رواه أبو داود
«Когда посланник  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что двери домов его сподвижников выходили в мечеть, он сказал: “Отверните свои дома от мечети [Т.е. сделайте вход с другой стороны. Прим. пер.] ”. Затем он зашел (к себе), но люди ничего не сделали, надеясь, что Аллах ниспошлет (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует) откровение, что это дозволено им. Затем он снова вышел к ним и сказал: “Отверните эти дома от мечети, поскольку  я не могу разрешить  женщине в период менструации и нечистому  находиться в мечети”». Этот хадис передали Абу Дауд 232 и аль-Байхаки 2/442-443.. [Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 40,  «аль-Ирваъ» 193, «Да’иф аль-Джами‘а ас-Сагъир» 6117.]
Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, рассказала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел во внутренний двор мечети и во весь голос сказал:
﴿ ان المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب ﴾ رواه ابن ماجة والطبراني
«В мечети не должны находиться  женщины с менструациями  и мужчины в большом осквернении». Этот хадис передали Ибн Маджах 645 и ат-Табарани. [Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 137, «Да’иф аль-Джами’а ас-Сагъир» 1782.]
Оба этих хадиса показывают, что нельзя находиться в мечети  этим двум категориям людей. Однако, такие люди могут проходить через мечеть.
Аллах говорит в Куръане:
﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ، ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ﴾
«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путниками». Сура «ан-Ниса’», 43.
Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Некоторые из нас проходили через мечеть в состоянии осквернения». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба и Са’ид ибн Мансур в своем «Сунан».
Передают, что Зайд ибн Аслам сказал:
«Сподвижники посланника  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходили через мечеть в состоянии большого осквернения». Этот хадис передал Ибн аль-Мунзир.
Передают со слов Йазида ибн Хабиба о том, что двери некоторых ансаров выходили в мечеть, и  бывало так, что находясь в большом осквернении они не находили воду и не было другого пути к воде кроме как через мечеть. Тогда Всевышний Аллах ниспослал откровение:
﴿ ولا جنبا إلا عابري سبيل ﴾
«… и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путниками…». Этот хадис передал Ибн Джарир.
Комментируя предшествующие сообщения, аш-Шаукани сказал:
«Смысл вышеупомянутого настолько ясен, что нет места для сомнений».
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
﴿ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ناوليني الخمرة من المسجد ﴾ فقلت : إني حائض ، فقال:
﴿ إن حيضتك ليست في يدك ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Передай мне мою одежду из мечети”. Я сказала: “У меня месячные”. Он сказал: “У тебя месячные не на руке”». Этот хадис передали Муслим 298, Абу Дауд 261, ат-Тирмизи 134, ан-Насаи 1/192, Ибн Маджах 632.
Сообщается, что Маймуна, да будет доволен ею Аллах, сказала:
﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على إحدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض، ثم تقوم إحدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض ﴾ رواه أحمد والنسائي وله شواهد.
«Посланник Аллаха заходи к одной из нас, в то время когда у нее были месячные, ложил свою голову на её колени и читал Куръан, когд у нее были месячные. Затем, одна из нас брала его одежду и относила в мечеть, (хотя) у нее были месячные». Этот хадис передали Ахмад 6/331 и ан-Насаи 273 и сообщение имеет подтверждение. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сунан ан-Насаи» 1/147.]

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Из книги Булуг Аль Марам шарх который перевел Кулиев
Сам этот раздел сможете скачать по ссылке:
8 купание(гусль) и половое осквернение.
http://vk.com/doc181861343_256580060

Там с 40 страницы разбирается данный хадис, я переписал все:

120. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я не разрешаю находиться в мечети женщинам в период менструации и людям в состоянии полового осквернения». Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.

Похожий хадис также передал ибн Маджа со слов Умм Саламы, которая рассказывала, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвует, вошел в мечеть и громко воскликнул: «В мечети не разрешается находится женщи нам во время ментруации и людям в состоянии полового осквернения». Этот хадис передали ибн Маджа и Ат-Табарани. Оба хадиса были рассказаны Афлатом ибн халифой со слов Джасиры. Ибн Хазм назвал хадисы слабыми, потому что считал что Афлат был неизвестен авторитетным знатокам хадисов. Похожее высказывание сделал аль-Хаттаби Однако это мнение является ошибочным, потому что ибн Хиббан считал Афлата заслуживающим доверия. А имам Ахмад назвал его неплохим рассказчиком. Хадисы с его слов  рассказывали Суфьян Ас Саури и `Абд Аль Вахид ибн Зийад. Что же касается Джасиры, то Аль-Бухари сообщил, что она рассказывала удивительные истории. Ибн Каттан считал, что этого заявления недостаточно для того, чтобы отвергать хадисы этой рассказчицы. Аль-Аджали считал ее заслуживающей доверия последовательницей сподвижников. Ибн Хиббан также считал, что она заслуживала доверия. Поэтому ибн Каттан назвал хадис Аиши хорошим, а ибн Хузейма -достоверным. Ибн Сейид ан-Нас сказал, что в худшем случае этот хадис является хорошим. Мусульманские богословы высказывали различные мнения отсносительно законности нахождения в мечети людей в состоянии полового осквернения и женщин во время минструации. Малик, Абу Ханифа и некоторые другие богословы опиралиь на обсуждаемый нами хадис и считали, что при половом осквернении запрещается даже проходить черех мечеть. Однако Ибн Масуд, ибн Аббас, Аш Шафии, и многие другие богословы разрешали проходить через мечеть в состоянии полового осквернения. Они опирались на хадис Джабира, в котором говорится: «Мы проходили через мечеть, будучи в состонии полового осквернения». Этот хадис передал Саид ибн Мансур в сборнике «Ас Суннан». Передаю также, что Зейд ибн Аслам рассказвал, что сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвует, ходили по мечети в состоянии полового осквернения». Этот хадис передал Ибн Мунзир. Передают также, что Аиша рассказывала, что однажда Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвует, сказал ей: «Принеси мне циновку из мечети». Она сказала: «Но ведь у меня кровотечения». Он, да благословит его Аллах и приветсвует, сказал: «Но ведь у тебя кровотечение не из руки». Этот хадис передали Муслими, Ахмад, Абу Дауд, ат Тирмизи, Ан-Насаи и Ибн Маджа. Передают также, что Маймуна рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвует, приходил к одной из своих жен, клал голову ей на колени, даже если в это время у нее был менструация. Он читал ей Коран, даже если у нее была менструация. Она вставала и клала его циновку в мечети даже если у нее была менструация». Этот хадис передали Ахмад и Ан Насаи. Он усиливается другими похожими сообщениями.

Из всего сказанного следует, что при половом осквернении и менструации запрещается находится в мечети, однако разрешается проходить через мечеть, поскольку вышеупомянутые хадисы конкретизируют хадис Аиши.  И только Ахмад и Исхак считали, что при половом осквернении разрешается присаживатся в мечети, если перед этим человеком совершил омовение. Передают, что Зейд ибн Аслам рассказывал, что сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвует, беседовали в мечети, не очистившись от малого осквернения. И если мужчины был в состоянии полового осквернения, то он совершал омовение, входил в мечеть и присоеденялся к беседе. Этот хадис передал Ханбаль ибн Исхак. Передают также, что Ата ибн Йасар рассказывал, что сподвижники Послланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвует, будучи в состоянии полового осквернения, садились в мечети, совершив омовение которое совершают для намаза. Этот хадис передал Саид ибн Мансур в сборнике «Ас Суннан». Однако рассказчиком обоих хадисов был Хишам ибн Саад, признанный ибн Маином, Ахмадом и Ан Насаи слабым рассказчиком. Абу хатим сказал, что на его хадисы не следует опираться.
Но даже если бы эти хадисы были достоверны, мнение сподвижников по этому вопросу можно было бы признать убедительным доводом только в том случае, если бы они были единодушны по этому вопросу. Но при таких обстоятельствах его нельзя принимать, поскольку оно противоречит достоверным хадисам самого Пророка, да благословит его Аллах и приветсвует.
См. книга имама Шаукани «Нейл Аль Аутар», т.1, стр 218-221.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Это все что я смог найти по данному вопросу, как видете вопрос очень сложный. И лучше женщинам воздержатся от посещения мечети вов ремея минструаци и собиратся для уроков в одном из домов своих сестер. Как приходит что сподвижницы приходили к Аише домой если хотели что то новое узнать о религии или их мучал какой то вопрос но не приходит чтобы Аиша давала уроки в мечети. Этот вопрос сам тоже требует дополнительного ответа от ученых можно ли вообще собиратся женщинам в мечети и чтобы одна женщина давала им уроки.

Посещение мечети женщинами.
http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_50

Когда женщины собираются вместе, то как им лучше молиться вместе или по отдельности?
За что дается большая награда?
http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_51

Можно ли запрещать женщинам посещать мечеть
http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_53

О призыве:

На каждом мусульманине и мусульманке лежит четыре обязанности
http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_67

Женщины подобны мужчинам в обязательстве призыва людей к Аллаху
http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_66

Участие женщины в призыве к исламу вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха
http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_65

В этой теме собраны некоторые ахкамы относительно женщины:

http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_49

Реклама