19 Урок о Посте книга Булуг Аль Марам вопросы 1851-1859 – Руслана Абу Ибрахим

Posted on Июнь 25, 2014

0



19 Урок о Посте книга Булуг Аль Марам вопросы 1851-1859 – Руслана Абу Ибрахим

http://www.youtube.com/watch?v=07oRos_dgx4

 

БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим

 

Рассматриваемые вопросы в уроке:

  • 1851 Если человек полоскал рот или нос, и вода попала внутрь
  • 1852 Портит ли уразу использование уколов в вену или в мышцу
  • 1853 Портит ли уразу проглатывание слизи, подошедшей ко рту в результате отрыжки
  • 1854 Является ли необходимым высушивать рот полотенцем после полоскания рта
  • 1855 Если человек почистил зубы свежим сиваком так, что проглотил его отделившийся сок
  • 1856 Каково постановление использования сивака для постящегося
  • 1857 Можно ли постящемуся пользоваться зубной пастой
  • 1858 Портит ли уразу курение сигарет или кальяна
  • 1859 Каково постановление использования аэрозоля против бронхиальной астмы при уразе

 

 

 

1851 Если человек полоскал рот или нос, и вода попала внутрь

http://www.youtube.com/watch?v=1DIyFduJ_rA

 

Если человек полоскал рот или полоскал нос, имеется в виду малое омовение, а так же если полоскал рот или нос вне малого омовения. Без разницы и победила его вода. Не смог контролировать воду, и она проникла внутрь его организма. Говорит: — первое мнение в этом вопросе, которого придерживался имам Ахмад, а так же Исхак, а так же абу Саур — то, что подобное действие не портит уразу, не делает уразу недействительной. И это мнение так же аль-Хасана аль-Басри и то мнение, которое выбрал ибн Хазм. И в довод они привели слова Всевышнего: — И нет на вас греха в том, в чем вы ошиблись, но грех вы заслуживаете только, если намерились ваши сердца. А так слова пророка, саля Ллаху аляйхи васаллям: — Поистине Всевышний Аллах, Субхана ва Тааля, простил моей общине ошибку и забывчивость. Но этот хадис является слабым, как мы уже говорили ранее. Но несмотря на то, что он является слабым, смысл его достоверный, то, что если человек допустил ошибку и допустил какое то действие непреднамеренно, нечаянно, то шариат не спрашивает его за это. И это мнение так же выбрал имам аль-Бухари, а так же шейх ибн Усеймин. И это мнениеявляется правильным в этом вопросе.

И второе мнение в этом вопросе, которого придерживался имам Малик, а так же абу Ханифа – то, что ураза такого человека, то есть, который проглотил воду (нечаянно) после того, как полоскал рот или нос, то, что его ураза становится недействительной в любом случае. Маварди сказал: — И это мнение большинства ученых фикха, но имам абу Ханифа поставил условие, чтобы такой человек был помнящим о своей уразе. Те, которые сказали (то есть, приверженцы второго мнения), которые сказали о том, что ураза такого человека портится, привели в довод хадис Лакита ибну Сабура о том, что пророк, салляЛлаху аляйхи васаллям, сказал: — «И вбирай воду в нос сильно, кроме как если держишь уразу». Но на самом деле в этом хадисе нет довода на то, что ураза портится, если человек при полоскании рта или носа, вода его вошла внутрь организма. Максимум, что можно взять из этого хадиса то, что держащий уразу человек, не приказывается ему сильно вбирать воду в нос. В этом хадисе нет указания на то, что если человек все-таки сильно вберет в нос воду при том, что он держит уразу и она проникнет в горло, нет в этом хадисе довода на то, что это делает уразу недействительной. Но человек, который держит уразу, должен остерегаться этого и не должен вбирать в нос воду сильно. Потому, что предполагается или известно то, что если человек сильно вбирает в нос воды, то часто это приводит к тому, что вода эта проникает внутрь его организма, поэтому, чтобы этого не получилось, человек должен остерегаться этого. И Один Аллах лучше знает.

Значит, правильный ответ в этом вопросе какой? То, что если человек полоскал нос или рот во время малого омовения или во время не малого омовения, и при этом нечаянно, ненамеренно он не смог удержать воды, и она прошла внутрь его организма. То есть, в горло и ниже, то правильное мнение в этом вопросе, что ураза такого человека не портится.

 

(Дополнение:

 

Сказал имам Ибн Кудама:

وَلَايُفْطِرُبِالْمَضْمَضَةِبِغَيْرِخِلَافٍ،سَوَاءٌكَانَفِيالطَّهَارَةِأَوْغَيْرِهَا،وَقَدْرُوِيَعَنْالنَّبِيِّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَأَنَّعُمَرَسَأَلَهُعَنْالْقُبْلَةِلِلصَّائِمِ؟فَقَالَالنَّبِيُّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ : { أَرَأَيْتَلَوْتَمَضْمَضْتمِنْإنَاءٍوَأَنْتَصَائِمٌ؟قُلْت : لَابَأْسَقَالَ : فَمَهْ } ؟ .وَلِأَنَّالْفَمَفِيحُكْمِالظَّاهِرِ،فَلَايَبْطُلُالصَّوْمُبِالْوَاصِلِإلَيْهِ،كَالْأَنْفِوَالْعَيْنِ .وَإِنْتَمَضْمَضَ،أَوْاسْتَنْشَقَفِيالطَّهَارَةِ،فَسَبَقَالْمَاءُإلَىحَلْقِهِمِنْغَيْرِقَصْدٍوَلَاإسْرَافٍ،فَلَاشَيْءَعَلَيْهِ .وَبِهِقَالَالْأَوْزَاعِيُّ،وَإِسْحَاقُ،وَالشَّافِعِيُّفِيأَحَدِقَوْلَيْهِ .وَرُوِيَذَلِكَعَنْابْنِعَبَّاسٍوَقَالَمَالِكٌ،وَأَبُوحَنِيفَةَ : يُفْطِرُ؛لِأَنَّهُأَوْصَلَالْمَاءَإلَىجَوْفِهِذَاكِرًالِصَوْمِهِ،فَأَفْطَرَ،كَمَالَوْتَعَمَّدَشُرْبَهُ .وَلَنَاأَنَّهُوَصَلَإلَىحَلْقِهِمِنْغَيْرِإسْرَافٍوَلَاقَصْدٍ،فَأَشْبَهَمَالَوْطَارَتْذُبَابَةٌإلَىحَلْقِهِ،وَبِهَذَافَارَقَالْمُتَعَمِّدَ .فَأَمَّاإنَّأَسْرَفَفَزَادَعَلَىالثَّلَاثِ،أَوْبَالَغَفِيالِاسْتِنْشَاقِ،فَقَدْفَعَلَمَكْرُوهًا؛لِقَوْلِالنَّبِيِّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَلِلَقِيطِبْنِصَبِرَةَ { : وَبَالِغْفِيالِاسْتِنْشَاقِ،إلَّاأَنْتَكُونَصَائِمًا } .حَدِيثٌصَحِيحٌ .وَلِأَنَّهُيَتَعَرَّضُبِذَلِكَلِإِيصَالِالْمَاءِإلَىحَلْقِهِ،فَإِنْوَصَلَإلَىحَلْقِهِ .فَقَالَأَحْمَدُ : يُعْجِبُنِيأَنْيُعِيدَالصَّوْمَ .وَهَلْيُفْطِرُبِذَلِكَ؟عَلَىوَجْهَيْنِ : أَحَدُهُمَا،يُفْطِرُلِأَنَّالنَّبِيَّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَنَهَىعَنْالْمُبَالَغَةِحِفْظًالِلصَّوْمِ،فَدَلَّعَلَىأَنَّهُيُفْطِرُبِهِ،وَلِأَنَّهُوَصَلَبِفِعْلٍمَنْهِيٍّعَنْهُ،فَأَشْبَهَالتَّعَمُّدَ .وَالثَّانِي،لَايُفْطِرُبِهِ؛لِأَنَّهُوَصَلَمِنْغَيْرِقَصْدٍ،فَأَشْبَهَغُبَارَالدَّقِيقِإذَانَخَلَهُ .فَأَمَّاالْمَضْمَضَةُلِغَيْرِالطَّهَارَةِ؛فَإِنْكَانَتْلِحَاجَةٍكَغَسْلِفَمِهِعِنْدَالْحَاجَةِإلَيْهِوَنَحْوِهِفَحُكْمُهُحُكْمُالْمَضْمَضَةِلِلطَّهَارَةِ،وَإِنْكَانَعَبَثًا،أَوْتَمَضْمَضَمِنْأَجْلِالْعَطَشِ،كُرِهَ .وَسُئِلَأَحْمَدُعَنْالصَّائِمِيَعْطَشُفَيَتَمَضْمَضُثُمَّيَمُجُّهُ .قَالَ : يَرُشُّعَلَىصَدْرِهِأَحَبُّإلَيَّ .فَإِنْفَعَلَ،فَوَصَلَالْمَاءُإلَىحَلْقِهِ،أَوْتَرَكَالْمَاءَفِيفِيهِعَابِثًا،أَوْلِلتَّبَرُّدِ،فَالْحُكْمُفِيهِكَالْحُكْمِفِيالزَّائِدِعَلَىالثَّلَاثِ؛لِأَنَّهُمَكْرُوهٌ .

«Не нарушается пост посредством полоскания рта (если вода не была проглочена) – без разногласий у учёных, все равно, будь это полоскание рта во время омовения или нет.

И передано от Пророка, мир ему, что Умар спросил его о поцелуе для постящегося, и Пророк сказал: «Что ты думаешь, если бы ты прополоскал рот во время поста?» Умар ответил: «Нет в этом проблем». Пророк сказал: «А что же ты тогда спрашиваешь про поцелуй?»(Хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Дыяуддин аль-Макдиси, аль-Хаким, аль Баззар, аль-Бейхакы, и другие, и назвали достоверным Али аль-Мадини, Ибн Хузейма, Аль-Хаким, Ибн Хиббан, и другие.)

И потому что рот в хукме внешней части тела, и пост не нарушается при попадании воды на внешнюю часть тела, также как и нос, и глаз.

И если человек промывал рот, или нос, во время омовения – и попала вода в глотку не намеренно, и если он делал промывание без чрезмерство – то на нём нет ничего, и его пост достоверен. И об этом сказали аль-Аузаи, Исхак, аш Шафии в одном из двух слов, и передано это также от Ибн Аббаса.

И сказали Малик и Абу Ханифа, что его пост нарушен, потому что он доставил воду в свою глотку помня о посте, поэтому его пост нарушен, точно также, как если бы он намеренно выпил воду.

Наш же довод то, что вода попала в его глотку без чрезмерности в промывании и ненамеренно, и это похоже на то, как если бы залетела муха в его глотку, и он по причине этих факторов отличается от того, кто выпил воду намеренно.

Что же касается того, что чрезмерствовал в промывании рта, сделав это больше трёх раз, или чрезмерствовал в промывании носа – тот сделал нежелательное, согласно слову Пророка, мир ему, в адрес Лякита Ибн Сабиры: «Чрезмерствуй в промывании носа, кроме как если ты постящийся», и хадис достоверный.

И также потому, что он подвергает себя из-за этого чрезмерства риску попадания воды в его глотку.

И если вода попала в его глотку в таком случае, то Ахмад сказал: «Мне нравится, чтобы он повторил пост этого дня»

 

Однако нарушен ли его пост посредством этого?

Два мнения в мазхабе.

Первое – что нарушен, так как Пророк запретил чрезмерствовать оберегая пост, и это указывает на то, что это нарушает пост постящегося. И также потому, что вода попала в его глотку из-за совершения запрещенного ему дела, и с этой стороны он похож на того, кто намеренно выпил воду.

Второе – что не нарушен, так как вода попала в глотку ненамеренно, и это похоже на тот случай, как если бы ему в глотку попали пылинки муки, когда он ее просеивал.

 

Что же касается полоскания рта вне омовения, то если это было для нужды, как если он промыл рот (от чего то) при нужде в этом, и тому подобного – то хукм этого случая такой же, как у полоскания рта в омовении.

 

А если же это было напраслиной, или если он прополоскал рот по причине жажды, то это нежелательно. И был спрошен Ахмад про постящегося, который испытывает жажду, и прополоскал рот, а затем выплюнул воду? И он сказал: «Мне любимее, чтобы он побрызгал себе на грудь водой».

 

И если он так сделал из-за жажды, и вода попала ему в глотку, или оставил воду во рту просто так, или для охлаждения (и она попала в глотку) – то его хукм – хукм того, кто превысил три раза в омовении. И это потому, что такие действия нежелательны»

Источник: «Аль-Мугни», 6/73

Постящийся может промывать нос и рот, но не тщательно

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Лякьиту ибн Сабиру: «Совершай омовение должным образом, промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, если только ты не постишься». Итак, он (мир ему и благословение Аллаха) сказал совершить должным образом вуду (малое омовение), а затем сказал: «… и тщательно промывай нос, если только ты не постишься.» Это указывает на то,что постящийся может промывать нос и рот, но не тщательно ,чтобы вода не достигла его горла. Что касается промывания носа и рта, то это обязательное действие во время вуду (малого омовения) и гусля (большого омовения) вне зависимости постится человек или нет.

Шейх абд аль-Азиз ибн Бааз (да помилует его Аллах)

Маджму’ Фатауа уа Макалат Мутанаввиах (15/280).

 

Если при полоскании рта в горло попала вода

Вопрос: Если постящийся полоскал или промывал горло, либо делал ингаляцию, в результате чего ему во внутрь попала вода без преднамеренного умысла, то делает ли это его пост недействительным?

Ответ: Если в результате полоскания горла или ингаляции вода случайно попала во внутрь постящемуся, это не будет считаться разговением, потому что человек не намеревался делать этого специально, так как Всевышний сказал: «Если сердца ваши не были преисполнены умысла.»

Мухаммад бин Салих Аль Усеймин)

 

 

1852 Портит ли уразу использование уколов в вену или в мышцу

http://www.youtube.com/watch?v=m8wi1Gs-Afw

 

Если человек заболел какой-то болезнью и требуется поставить ему укол либо в вену, либо в мышцу, соответственно результатом этого укола становится, что в организм человека поступает определенная жидкость. Портит это уразу человека или нет?

Говорит: — То, что кажется правильным мнением в этом вопросе, что если эти уколы являются питательными и используются для питания организма, тогда они портят уразу. А если они не являются таковыми, тогда они не портят уразу человека. И эту фатву дал шейх абд аль-Азиз ибн Бааз, так же шейх ибн Усеймин, а так же шейх аль-Фаузан.

Если человек держит уразу и потребовалось ему поставить укол. Во-первых, можно ему такой укол ставить или нет? Можно, так как есть нужда и человек болеет. И если человек болеет, то он вообще не обязан держать уразу, может разговеться, даже если этот укол питательный. Но если этот укол питательный и он поставил его в вену или в мышцу, тогда этот день у него недействительный и он в постановлении разговевшегося человека, но после месяца рамадан он должен возместить этот день. Ели же укол не питательный, то есть, из тех видов, которые не питают организм, но может быть, что просто сбавляют температуру или какое то действие оказывают, то такой вид уколов не портит уразу человека.

 

(Дополнение не из урока:

Шейха Ибн База спросили о фетве в отношении человека, который получал внутримышечные и внутривенные инъекции в Рамадан, о том нарушается ли его пост или нет?

Он ответил:

Пост действителен, потому что инъекция в вену не подобна еде или питью. Это применяется также и к внутримышечным уколам. Но если он восполнит его (пост) чтобы быть на безопасной стороне, то это лучше. И если он может подождать до ночи, то это также лучше, таким образом он избежит области в которых у ученых есть разногласия.

(фатвы ибн База (15/257))

Шейха ибн Усеймина спросили в о внутривенных, внутримышечных инъекциях.

Он ответил:

Нет ничего неправильного во внутривенных и внутримышечных инъекциях, и они не нарушают пост, потому что подобное не относится к тому что нарушает пост; это не еда и не питье и не подобно этому.

Мы уже объяснили что это не влияет на пост. Нарушает пост инъекции, которые являются заменителем еды или питья. (Fataawa al-Siyaam (сp. 220))

 

Постоянный комитет был спрошен о фетве относительно инъекций в Рамадан, будь то лекарства или замена питанию.

Они ответили: Дозволено при необходимости принимать инъекции в вену или в мышцу во время поста, но нельзя чтобы это было заменой питанию, потому что это аналогично еде или питью, и в этом случае подобная инъекция будет нарушать пост в Рамадан. Но будет лучше если инъекции будут делаться ночью. (Постоянный комитет (10/252)))

 

 

 

1853 Портит ли уразу проглатывание слизи, подошедшей ко рту в результате отрыжки

http://www.youtube.com/watch?v=cPqCVY_M-eE

 

Аль-каляс – это отрыжка человека. Когда человек поел пищу, бывает так, что он отрыгивает после употребления пищи. Бывает отрыгивание двух видов: такое, которое не влечет за собой поднятие еды из желудка в горло, просто отрыгивание воздухом. А бывает отрыгивание, которое несет за собой поднятие части еды из желудка до горла и иногда может быть так, что еда попадает даже в рот. Теперь вопрос: Если человек отрыгнул, таким образом, и часть еды поднялась из его желудка, и попала ему в рот. И затем он обратно проглотил эту еду, ураза его портится или нет? Или он должен выплюнуть эту еду, которая попала ему в рот из желудка?

Говорит: Аль Каляс или Аль Калс, с фатхой над каф, а что касается лям, то она может быть с фатхой, может быть с сукуном.

Говорит: — Это когда достигает горла. То есть, здесь уже имеется в виду снизу, из желудка в рот, не имеется в виду снаружи, ртом. – А может быть достигает не только горла, но даже рта и она может обратно вернуться в желудок. Если достигла горла или рта, может вернуться обратно, и такое случается с сытым человеком. Что касается постановления такого явления, если еда дошла до его горла или его рта, а затем вернулась обратно в желудок без выбора человека, то есть, так, что он проглотил эту еду ненамеренно, не смог преодолеть эту еду и еда преодолела его и ушла сама вниз, тогда это не портит уразу. Но если человек проглотил эту еду намеренно вместе с тем, что мог выплюнуть ее, тогда это портит уразу. И фетву об этом вынес имам Ахмад, а так же ибн Хазм.

Значит, правильное мнение в вопросе, какое? То, что если человек проглотил ту еду, которая вышла в результате отрыжки из его желудка в рот, если проглотил ее намеренно, тогда ураза его портится, если проглотил ненамеренно, тогда ураза не портится.

 

 

1854 Является ли необходимым высушивать рот полотенцем после полоскания рта.

http://www.youtube.com/watch?v=5bxwX3p9saw

 

Сказал ан-Навави в своей книге «аль-Маджму»(шарх на книгу «аль-Муаззаб» абу Исхака аш-Ширази, в этой книге собраны вопросы фикха относительно мазхаба Шафиитского) – Сказал аль-Мутавалли (один из ученых Шафиитского мазхаба), а так же другие: — Если держащий уразу человек поласкает рот, то он обязан эту воду выплюнуть, и не является обязательным такому человеку высушить рот, то есть внутренность рта куском материи или чем-либо подобным, без разногласий. То ест, Мутавалли, а так же другие приводят отсутствие разногласия в Шафиитском мазхабе о том, что человек не обязан высушивать рот куском материи после того, как он прополоскал его. Сказал аль-Мутавалли: — Потому, что в этом есть затруднение для человека,( то есть, представь, каждый раз, когда будешь полоскать рот, будешь брать полотенце и высушивать внутренность рта) а так же потому, что во рту не остается после маджа (мадж – это выплевывание воды) ничего кроме рутубы (влаги), которую уже невозможно выплюнуть. Потому, что если бы она могла отделиться от внутренней кожи рта, то она бы вышла вместе с выплевыванием. То есть, Мутавалли хочет сказать, то, что если человек прополоскал рот, а затем выплюнул воду, которая была во рту. То та влага, которая остается во рту, это не та вода, которую он взял в рот при полоскании рта. Но эта влага, которая является слюной, и которая выделяется внутренней кожей рта. Поэтому ее сушить не нужно, так как это слюни человека, а не та вода, которую он взял в рот. Потому, что если была эта вода, которую он взял в рот, она бы вышла вместе с выплевыванием.

Говорит шейх Мухаммад ибн Хизам: — Если бы обязательным было для него сушить рот, (то есть, куском материи после полоскания рта) то пророк, саля Ллаху аляйхи васаллям, непременно приказал бы это и разъяснил бы этот вопрос потому, что этот вопрос касается всех людей и встречается часто в жизни человека. То есть, человек не может, если он держит уразу не полоскать рот, так как он должен брать малое омовение к намазу. Раз это касается всех и вся несколько раз в день и отсутствие высушивания рта полотенцем, после полоскания рта приводило бы к недействительности уразы, то пророк, саля Ллаху аляйхи ва саллям, непременно разъяснил бы этот вопрос и указал бы на него из-за его опасности. Потому, что нужда людей к разъяснению этого вопроса является всеобщей. И этот логический вывод тоже указывает на правильность мнения, которую выбрал или упомянул аль-Мутавалли .

 

 

1855 Если человек почистил зубы свежим сиваком так, что проглотил его отделившийся сок

http://www.youtube.com/watch?v=m684cfqrP04

 

Если человек чисти зубы во время уразы свежим сиваком. Свежий – Если ты будешь кусать, из него идет горечь, из него идет его вкус, сок.

Говорит: — Когда человек чистил зубы таким сиваком влага или сок от этого сивака отделился от самого сивака и попала к тебе в рот, или отделилась от этого сивака хашаба,то есть, какие то кусочки дерева отделились от сивака, попали тебе в рот и ты их проглотил. Портит это уразу или нет?

Сказал ан-Навави в своей книге «аль-Маджму»: — Да, это портит уразу без разногласий. Об этом явно заявил аль-Фаурани (один из ученых Шафиитского мазхаба), а так же другие. Без разногласий, имеется в виду у Шафиитов. То есть, Шафииты единогласно считают, что такое деяние портит уразу. Что понимается под соком сивака, под влагой от сивака? Имеется в виду саиль, та жидкость, которая выходит из сивака в то время, когда он используется и является еще свежим, новым сиваком. Говорит: — И он еще является горячим. Что значит горячим? То есть, горьким, ты чувствуешь его горечь во рту. И имам ан-Навави явно заявил о том, что эта вещь или это явление портит уразу. Потому, что человек способен выплюнуть этот сок. То есть, проглатывание этого сока не является вынужденным для человека. Может он выплюнуть этот сок или нет? Или эти кусочки, которые отслаиваются или отходят от сивака, может человек их выплюнуть или нет? Может. Другой вопрос если он не смог это выплюнуть и это проникло ему в рот случайно, это не портит уразу, это понятное дело. Но если он проглотил это намеренно. Говорит: — А если же человек чистит зубы сиваком, после того как выплюнул этот сок, который выходит в начале из свежего сивака и этого сока из сивака не выделяется, то проглатывание этих слюней, которые выделяются в результате чистки зубов сиваком, не вредят уразе, даже если человек чувствует какой то вкус от сивака. То есть, все равно человек чувствует вкус, даже если сивак уже не новый, старый. Но этот вкус уже возникает не от того, что влага выделяется или это жидкость или сок выделяется от сивака, а просто потому, что слюни размягчают сивак, и соответственно основа сивака придает какой то вкус. Не смотря на то, что самого сока уже нет. То есть, одно дело проглотить сок свежего сивака, а другое дело просто чувствовать вкус, который имеется в дереве этого сивака, не смотря на то, что сока нет. Первое вредит уразе, а второе не вредит уразе. Потому, что второе не является чем то материальным. То есть, ты не проглатываешь какую-то материю, которая представляет, из себя сок этого сивака, но просто чувствуешь вкус, после того как сок уже удален. Говорит: — Потому, что сока уже нет, есть только слюни. Кто-то может сказать – а почему рас сока нет, есть вкус? Мы говорим: — Бывает такое, то, что сока самого нет, но вкус остается потому, что он присутствует в самом дереве, в самой основе сивака. И Один Аллах знает лучше. Значит правильный ответ в этом вопросе какой? То, что если человек чистил зубы сиваком свежим. И из этого свежего сивака выделился сок сивака и он его проглотил нечаянно, то это не портит уразу. Это, во-первых. Во-вторых, если он проглотил ее намеренно вместе с тем, что мог ее выплюнуть, тогда это уразу портит. И третья ситуация, если человек чистит зубы сиваком, у которого уже нет своего сока, но есть только вкус сивака за счет того, что этот вкус содержится в самом дереве сивака, так вот, в глотании этого проблем нет. Поэтому обычно говорят, выплюнуть необходимо при чистке зубов сиваком в первый раз. Первый раз если ты чистишь зубы этим сиваком, выделяется сок, ты ее выплевывай, но потом во второй раз, когда уже чистишь, следующий раз уже выплевывать необязательно, потому, что это уже не является соком посторонним самого сивака.

 

 

1856 Каково постановление использования сивака для постящегося

http://www.youtube.com/watch?v=gEZYEfxz-bU

 

Говорит: — Здесь может быть две ситуации. То есть, ученые разногласили относительно двух ситуаций. Во-первых, если этот сивак является уже сухим, засохшим. То есть, он уже не свежий, не новый. Что касается этого, то имам Ахмад, а так же Шафии и Исхак, считают, что является желательным использовать такой сивак до заваля (до полудня), а после полудня является нежелательным. То есть, что получается у нас в нашем вопросе? Разрешено ли держащему уразу использовать сивак? Мы говорим, этот вопрос делится еще на два вопроса. Если сивак сухой уже старый сивак. И второй, если сивак свежий, новый. Сейчас пока разбираем вопрос, можно ли чистить, держащему уразу зубы старым, сухим, высохшим, от которого не ощущается горечь или не выходит явный сок. – Так вот – говорит – в этом вопросе есть разногласия. Первое мнение в этом вопросе, которого придерживался имам Ахмад, Шафии и Исхак, то, что таким сиваком, то есть, сухим, старым желательно чистить зубы до полудня, а после полудня таким сиваком чистить зубы уже нежелательно. Какой довод они привели на свое это мнение… Первый довод – хадис Али ибну абу Талиба от пророка, салляЛлаху аляйхи васаллям, то, что посланник, салляЛлаху аляйхи васаллям сказал: — Если вы держите уразу, то чистите зубы сиваком с утра, но не чистите зубы в обед. То есть, уже после обеда не чистите зубы сиваком. Этот хадис приводит имам ад-Даракутни. Дальше придет то, что этот хадис является слабым, что в нем есть слабые передатчики, так же один из передатчиков неизвестен. Второй их довод – слова пророка, саля Ллаху аляйхи васаллям: — Неприятный запах, который идет изо рта постящегося любимее для Всевышнего Аллаха, чем запах миска. То есть, запах благовоний. Этот хадис у Бухари и Муслима приходит со слов абу Хурейры. То есть, основываясь на этот хадис имам Ахмад, Шафии и Исхак сказали – после обеда чистить зубы сиваком нежелательно. Почему? Сказали, потому, что после обеда во рту постящегося появляется неприятный запах, если человек будет чистить зубы сиваком, то этот запах удаляется, а Аллаху этот запах любимее, чем запах благовоний. Ответить как можно на этот хадис? То, что сивак не удаляет этого запаха изо рта потому, что запах идет не изо рта, а идет из глубины организма человека, либо из желудка, а иногда даже из кишечника. Значит, второй довод тоже не годится в нашем случае. И второе мнение в этом вопросе, которого придерживался имам Малик, а так же абу Ханифа, то, что использовать сухой сивак является желательным в любом случае, сутра или после обеда и т.д. И это же мнение выбрал шейх аль Ислам ибн Теймийя. Какой довод они привели на этот свой вывод? Первый довод – хадис абу Хурейры о том, что посланник Аллаха, саля Ллаху аляйхи васаллям сказал: — Если бы я не боялся затруднить свою общину, я приказал бы им чистить зубы сиваком перед каждым намазом. Отсюда что берется? То, что пророк, саля Ллаху аляйхи васаллям, не разделил между постящимся и не постящимся. Этот хадис касается и постящегося и не постящегося. Пророк, саля Ллаху аляйхи васаллям, говорит: — Если бы я не боялся затруднений для своей общины, я приказал бы им чистить зубы сиваком перед каждым намазом. Намаз Аср после полудня или нет? После полудня. Намаз Зухр, намаз Магриб идут после полудня. Несмотря на это пророк, салляЛлаху аляйхи васаллям, сказал, что я бы приказал чистить зубы сиваком своей общине. Этот хадис приходит у Бухари и Муслима и в одном из ривайятов достоверных, к этому же хадису – перед каждым малым омовением. Второй довод – хадис Амира ибну Рабиа о том, что он сказал: — Я видел пророка, саля Ллаху аляйхи васаллям, бесчисленное количество раз, что он чистил зубы сиваком в то время, когда он держал уразу. Этот хадис приводит имам Ахмад, абу Дауд, Тирмизи, но этот хадис является слабым, в его иснаде Асым ибну УбайдиЛлях, который является слабым передатчиком. Значит, второй хадис годится в довод или нет? Не годится. А первый хадис годится в довод или нет? Первый годится. Далее. Третий довод – хадис Аиши, радыяЛлаху анха, о том, что пророк, саля Ллаху аляйхи васаллям, сказал: — Сивак очищает рот и приводит к довольству Господа. То есть, Всевышний Аллах, Субхана ва Тааля, доволен человеком, когда он чистит зубы сиваком. Этот хадис приводит имам ан-Насаи, а так же другие, этот хадис является хорошим. То есть, тоже годится в довод. И это мнение выбрал имам аль-Бухари в своем достоверном сборнике, оно действительно является правильным. Значит, что получилось в итоге? Использование сухого, старого сивака, во время уразы является желательным, будь то до полудня или после полудня без разницы, в течении всего дня. Дальше. А что касается, как опровергнуть доводы первой стороны, то опровержение этого в следующем: что касается хадиса Али ибн аби Талиба, то он является слабым, в его иснаде человек по имени Кайсан абу Умар аль Кассар, который не был сильным передатчиком, а так же Язиду ибну Хилял который является неизвестным передатчиком. Поэтому шейх Альбани назвал его в своей книге Ирва аль Галиль под №67. Что касается второго их довода, то, что сивак удаляет неприятный запах изо рта, а Всевышний Аллах любит этот запах. Говорит: — Так сивак не удаляет на самом деле аль-хулюф (неприятный запах изо рта) потому, что источник этого запаха из желудка, а не изо рта, а сивак очищает только рот. А так же нужно отметить то, что на нас не возложено обязанность, поклоняться Аллаху тем, что мы оставляем этот запах неприятный во рту. То есть, несмотря на то, что Аллах, Субхана ва Тааля, любит этот запах, это не означает, что ты не должен с этим запахом бороться, и должен стараться оставить этот запах. Говорит: — Так же нужно отметить, что если кто-то говорит – это разделение до полудня, после полудня. Если до полудня желательно, после полудня нежелательно, они должны привести довод, как они разделили на после полудня и до полудня. К тому же известно, что неприятный запах изо рта у человека может возникнуть и до полудня. Говорит: — А у некоторых людей вообще не появляется этого неприятного запаха, кроме как прямо перед Магрибом только. Потому, что люди разделяются в количестве и качестве еды и питья, а так же в здравии его организма и в пищеварении. То есть, пищеварение у каждого человека различается, соответственно и появление запаха во рту тоже различается.

 

Говорит: — Теперь второе ответвление нашего вопроса: а если сивак является свежим, новым, который выделяет сок, то является ли узаконенным использовать сивак такой для того, кто держит уразу?

Говорит: — Первое мнение в этом вопросе, что такой сивак свежий, новый использовать является нежелательным. И этого мнения придерживался аш-Шааби, а так же Катада, а так же аль-Хакам, а так же Исхак ибну Рахавайх, а так же имам Малик, в одном из ривайятов от него, и это один из ривайятов от имама Ахмада сказали, почему нежелательно использовать такой сивак? Потому, что – говорит – часть этого сивака, как сок или часть его дерева может отслоиться от сивака, отделиться от него и попасть внутрь организма человека. Как ответить на этот довод? То, что если эти части отслаиваются и отходят от сивака, то их нужно выплюнуть и нет никакой проблемы. А если человек проглотил их нечаянно, то это тоже не вредит его уразе. И второе мнение в этом вопросе, которого придерживался имам Ахмад в одном из ривайятов от него то, что использование свежего сивака не является нежелательным. И это мнение так же Суфьяна ас-Саури, а так же аль-Аузаи (абд ар-Рахман ибн Амр), а так же мнение абу Ханифы. И это мнение передается от Али, а так же от ибну Умара. Ибну Умар сказал: — Нет ничего страшного если держащий уразу, будет чистить зубы сиваком, будь то сухим или будь то свежим. Это приходит у ибн аби Шейба 3-37 с хорошим иснадом от ибн Умара… Так же это мнение Урвы и Муджахида. И это мнение, которое выбрал имам аль-Бухари, а так же ибн Хазм и это мнение является более правильным из-за общности доводов. Но говорит, что нужно подметить то, что человек должен стараться остерегаться попадания в рот сока свежего сивака и его отделившихся частей дерева. Должен его выплевывать в первый раз, а потом, когда чистит зубы вторым сиваком, этого делать необязательно. Значит, правильное мнение в вопросе, какое? То, что использование сивака является желательным для держащего уразу в любом случае, будь то сухой сивак, будь то свежий сивак, будь то до полудня, будь то после полудня.

 

(Дополнение не из урока:

Сказал Шейх аль-ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Всевышний):

А что касается «сивак», то разрешается его использование бесспорно, однако разошлись мнениями в нежелательности его использования после обеда, на два известных мнения. И оба мнения приводятся от Имама Ахмада. И не приводиться достоверный довод в пользу нежелательности использования «сивак» после обеда, чтоб можно было этим доводом выделить те общие тексты, указывающие на желательность использования «сивак».

«Аль-фатава аль-кубра» (2/474).

 

Был задан вопрос ученым постоянного комитета по постановлениям:

Разрешается ли соблюдающему пост использовать благовония? И разрешается ли использовать ему днем «сивак»? И разрешается ли женщине окрашиваться хной или натирать волосы душистыми маслами, чтоб причесываться?

 

Они ответили:

Соблюдающему пост разрешается использовать благовония на одежду, либо на головной убор, либо на тело, только не следует вводить его в нос. И разрешается соблюдающему пост использовать «сивак» днем. В соответствии со словами Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует):

 

«Если бы это не было тяжко для (членов) моей общины, я обязательно велел бы им использовать «сивак» перед каждой молитвой». (Состоялось соглашение о достоверности хадиса).

 

И этот хадис распространяется также на обеденную и предвечернюю молитву, в отношении постящегося и остальных. И мы не знаем достоверного довода, указывающего на запретность использования «сивак» соблюдающему пост.

И женщине разрешено окрашиваться хной или натирать волосы душистыми маслами, чтоб причесываться, потому что это никак не повлияет на ее пост. Также и мужчине разрешается натираться лекарствами или чем-либо другим, будучи в состоянии поста.

«Постановления постоянного комитета» (10/328).

 

Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Правильно мнение состоит в том, что использование сивака утром и вечером во время поста является Сунной». См. «Фатава Аркан аль-Ислам», стр. 468.

 

 

 

 

1857 Можно ли постящемуся пользоваться зубной пастой

http://www.youtube.com/watch?v=luclD4aJol0

 

Разрешено ли, узаконено ли, использовать зубную пасту для того, кто держит уразу. Использование зубной пасты для держащего уразу, нет в этом ничего страшного, если человек не допустит того, что эта паста попадет внутрь его организма. То есть, если ограничиться только ртом, то проблем нет. И такую фетву дал шейх ибн Бааз, так же шейх ибн Усеймин, а так же шейх Салих аль-Фаузан, а так же другие обладатели знания. Почему? Потому, что как мы говорили, попадание чего-либо в рот из еды и питья не вредит уразе. Поэтому можно пробовать еду, можно разжевывать еду для маленького ребенка, поэтому можно использовать сивак, поэтому можно полоскать во время уразы, поэтому можно использовать зубную пасту, но необходимо стараться, чтобы эта зубная паста не проникла внутрь. Поэтому сказал шейх ибн Усеймин: — Но предпочтительнее является отказаться от использования зубной пасты во время уразы. Почему? Потому, что зубная паста, у нее есть сильная способность проникать внутрь. То есть, человеку тяжело удержать зубную пасту во рту потому, что чистка зубов обычно происходит по времени дольше, чем человек глотает слюну. То есть, человек, организм его устроен так, что в каждый определенный промежуток он сглатывает слюну и даже не замечает этого, то есть, постоянно сглатывает слюну. Так вот этот промежуток между одним сглатыванием и другим короткий. Может быть 10 секунд, может быть 15 секунд, а чистка зубов происходит дольше, происходит минуту, происходит полторы минуты, кто-то по 5 минут зубы чистит, кто-то полминуты может чистить. В любом случае, пока он чистит зубы, есть опасность того, что он слюну эту сглотнет, а соответственно зубная паста имеет сильную способность проникать внутрь и уходит вместе со слюной. Поэтому если зубы чистит, либо он должен делать быстро, либо стараться не сглатывать слюну, либо вообще оставить это дело и не заниматься чисткой зубов зубной пастой во время уразы. Говорит: — Бывает часто такое, что эта зубная паста проникает в желудок так, человек этого и не замечает. Поэтому, пророк, саля Ллаху аляйхи васаллям, сказал Лякыты ибн Сабура: — Сильно втягивай воду во время полоскания носа, кроме как если ты держишь уразу. Отсюда берется то, что и через рот нужно стараться удерживаться от тех вещей, которые проникают и имеют силу проникания внутрь, в горло или желудок. Значит, отсюда мы что берем? То, что использование зубной пасты само по себе не является чем то страшным для того, кто держит уразу, но если он знает то, что он не проглотит эту пасту. Или будет предпринимать все усилия для того, чтобы эту зубную пасту не проглотить.

 

(Дополнение не из урока:

Был задан вопрос Шейху Ибн Баз (да смилуется над ним Всевышний):

Каково решение по поводу использования зубной пасты в отношении постящегося?

Он ответил:

Использование зубной пасты для чистки зубов не нарушает пост. Как и «сивак». И ему следует остеречься, чтоб что-либо из этого не попало внутрь. И если что-либо из этого попадет внутрь не преднамеренно, то он не должен восполнять этот день.

«Сборник постановлений Шейха Ибн База» (15/260).

 

Шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) спросили об использовании зубной пасты во время поста. Он ответил: «Нет в этом плохо, если быть осторожным и не проглатывать ее, также как нет плохого в использовании сивака во время поста». См. Фатава аш-Шейх Ибн Баз, 4/247.

 

Сказал Шейх Мухаммад Салих ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах): «…поэтому возникает вопрос: можно ли пользоваться зубной щеткой и пастой во время поста? Ответ: Да, это дозволено, но лучше не пользоваться ими, потому что зубная паста обладает сильным вкусом, который может дойти до горла. Лучше не использовать их днем, а отложить до вечера». См. Ибн Усеймин, «Аш-Шарх аль-Мумти», 6/407-408.)

 

 

 

 

1858 Портит ли уразу курение сигарет или кальяна

http://www.youtube.com/watch?v=lpUQuST2p80

 

Если человек курит сигарету или что-либо подобное или кальян, например. Портит это уразу или нет? Говорит: — Да, курение или использование кальяна считается одним из тех факторов, которые портят уразу. Потому, что курение сигарет обладает каким-то физическим действом. То есть, человек не просто втягивает воздух и потом обратно выдувает его, но вместе с этим воздухом внутрь проникает частички этих сигарет. И доводом на это то, что тот, который курит, его желудок, а так же его легкие становятся черными от этих сигарет. Это говорит о том, что определенная материя, которая имеет вес, сопровождает курение и попадает внутрь организма. А соответственно получается, как будто бы человек проглотил что-то. Что-то из того, что имеет вес и материю. Говорит: — А так же шейх ибну Усеймин выдал фетву о том, что курение считается тем, что портит уразу.

Значит, если человек держит уразу и при этом курит сигарету, то его ураза нарушается и становится недействительной.

 

(Дополнение не из урока:

Шейха Ибн Усаймина спросили о постящимся,который вдыхает запах духов и он ответил:

«Разрашеется использовать духи и вдыхать запах в течение дня Рамадана, кроме бухура (ладана), так как дым ладана содержит частицы, которые достигают желудка.»

Фатауа Исламиййа,2/128.)

 

 

 

 

1859 Каково постановление использования аэрозоля против бронхиальной астмы при уразе

http://www.youtube.com/watch?v=Bfvuiv-N7kc

 

Аль-баххах – это такое лекарство впрыскивает человек, который болеет астмой. Флакончики, которые они вставляют в рот и нажимают на кнопку и происходит впрыскивание этого лекарства внутрь, типа аэрозоля. И облегчает человеку, который болеет астмой дыхание, посредством этого. Так вот, если человек держит уразу, может ли он использовать такие флакончики, такое лекарство, такой аэрозоль?

Говорит шейх ибн Усеймин: — Использовать такое лекарство (то есть, впрыскиваемое), разрешено для держащего уразу. Без разницы, ураза месяца Рамадан или какая-то другая ураза. А это потому, что это лекарство не доходит до желудка, но доходит только до легких. То есть, до тех органов тела, которые отвечают за дыхание, и раскрываются эти легкие потому, что в этом лекарстве есть особые частицы, которые помогают раскрыванию легких. И после того, как раскрываются легкие должным образом, человек начинает дышать нормальным дыханием. Поэтому использование этого лекарства не является ни едой, ни питьем, и не является каким-то куском еды или питья, который доходит до желудка. Известно то, что основа то, что ураза человека действительна. Пока не будет приведен довод на то, что ураза человека стала недействительной из Корана или Сунны или из единогласного мнения ученых или из достоверного, правильного кыяса, то есть, аналогии.

Значит, использование «баххах» аэрозолей, которые использует человек больной астмой для облегчения своего дыхания, путем впрыскивания в рот жидкости, которое не доходит до желудка, но доходит только до легких, является разрешенным и не делает уразу недействительной.

 

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

 

(Дополнение не из урока:

Вопрос: Некоторые больные-астматики во время соблюдения поста нуждаются во вдыхании синтетического кислорода. Влияет ли это на пост?

 

Ответ: Хвала Аллаху!

Газ кислород, который прописывают некоторые больным, не портит пост. В виду того, что к нему не добавляют никакие другие вещества, вдыхание кислорода сродни вдыханию простого воздуха.

Поэтому, в постановлении «Съезда по исламскому фикху» сказано:

«Следующие вещества не нарушают пост: … газ кислород».

См.: «Маджалля аль-фикх аль-ислями» (от 10. 02. 96, с. 454), книгу «Муфаттырат ас-сыям аль-му‘асыра» доктора Ахмада Халиля (с. 50).

 

Спрей от астмы – это жидкое лекарственное средство, которое содержит в себе химические соединения, воду и кислород.

 

При нажатии на спрей лекарство выходит в виде дождика. Больной при нажатии на спрей глубоко вдыхает, и этот «дождик» лекарств попадает в дыхательные пути. Однако часть препарата остается в глотке, а очень малая часть, возможно, попадает и в пищевод.

 

Некоторые современные ученые говорили о том, что использование спрея от астмы нарушает пост. Они сказали, что составляющие спрея достигают пищевода через ротовую полость, и поэтому нарушает пост.

 

Но подавляющее большинство современных ученых сказали, что этот спрей не нарушает пост, и это мнение является верным. Они опирались на следующие доказательства.

 

1. Основой в этом вопросе является то, что пост верен. Не имея достоверного доказательства, от этой основы отречься невозможно. То, что часть спрея попадает в пищевод – вопрос сомнительный, так как эта часть может попасть, а может, и нет. Ведь в основе это вещество направляется в дыхательные пути, но, возможно, какая-то незначительная часть попадает в желудок. Но только из-за этой вероятности мы не может говорить о том, что пост нарушен. Таким образом, был дан ответ на доказательство, что приводится в пользу первого мнения.

 

2. Если предположить, что часть этого лекарства и в самом деле попала в желудок, то по аналогии с полосканием рта и использованием мисвака, это прощено и не портит пост.

 

Что касается полоскания рта, то когда постящийся промывает рот, часть воды после полоскания остается во рту, и она попадает в желудок. Поэтому, если бы он полоскал рот жидкостью, испускающей лучи, то она бы через некоторое время показалась в желудке. Это подтверждает, что некоторая часть воды после полоскания попадает в желудок, но это очень малая часть: мусульманин прощена за это, а пост его, несмотря на полоскание рта водой, считается верным. Часть спрея, попадающая в желудок, в случае, если она все-таки попадет туда, меньше количества воды, что попадает в желудок при полоскании. Поэтому, попадание спрея не портит пост тем более.

 

Что же касается мисвака, то в нем есть вещества, что растворяются в слюне, и после чего они попадают в пищевод, а затем и в желудок. Но это прощено Шариатом, и пост остается действительным, так как веществ, что попадают в желудок, мало, и попадают они туда ненамеренно. Такая же ситуация со спреем от астмы: часть его, попадающая в желудок, мала и ее попадание непреднамеренно. Поэтому, применив сравнение по аналогии с мисваком, это не портит пост.

 

Таким образом, стало ясно, что второе мнение сильнее. Это мнение выбрали такие современные ученые, как шейх ‘Абдуль‘азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, шейх Мухаммад ибн аль-‘Усеймин, шейх ‘Абдуллах ибн Джибрин, ученые Постоянного Комитета. В ответе на вопрос № 37650 мы привели часть их слов.

 

См.: «Маджалля маджма‘ аль-фикх аль-ислями» (10; здесь приведены несколько исследований о том, что нарушает пост), «Муфаттырат ас-сыям аль-му‘асыра» Ахмада аль-Халиля (С. 33 – 38).)

 

 

 

(Взято из комментариев на сборник хадисов Ибн Хаджара Аскалани «Булуг Аль Марам»

«Фатх уль-‘Аллям фи дирасат ахадис булуг иль-марам хадисиян уа фикхиян ма’а зикри ба’диль масаиль аль-мульхака» («Помощь от Знающего в изучении хадисов «Булуг уль-Марам» с точки зрения хадисоведения и фикха, а также упоминание некоторых дополнительных вопросов»).

Автор комментария:

Абу ‘Абдилля Мухаммад ибн ‘Али ибн Хизам аль-Фудали аль-Ба’дани.

Уроки по книге прорвел:

Руслан Абу Ибрахим Татарстани. Текст переписан с Урока Руслана)  

Реклама