11 Урок о Посте книга Булуг Аль Марам вопросы 1811-1814 – Руслана Абу Ибрахим

Posted on Июнь 18, 2014

0



 

11 Урок о Посте книга Булуг Аль Марам вопросы 1811-1814 – Руслана Абу Ибрахим

http://www.youtube.com/watch?v=gUUquG6ciP0

Во Имя Аллаха Милостивого,Милосердного

хвала Аллаху господу миров и мир и благословение пророку Мухаммаду

 

Рассматриваемы вопросы на этом уроке:

  • 1811 Чем желательно разговляться
  • 1812 Какую мольбу (ду’а) необходимо произносить при разговении
  • 1813 Если светлое время суток в стране (как на севере) длится необычайно долго (около суток или более)
  • 1814 Что значат слова хадиса — кормит меня Мой Господь и поит

 

 

Хадис под номером 643

Передают, что Салман ибн ‘Амир ад-Дабби, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас разговляется, то пусть разговляется сухими финиками. Если же он не найдёт их, то пусть выпьет воды, ибо она – чистая и очищающая». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.

Говорит шейх имам ибн Хизам этот хадис является слабым, приводит его Ахмад, Абу Дауд ат-Тирмизи, ан-Насаи в своей книге аль Кубра, а также ибн Маджа, ибн Хузейма, ибн Хибан, Хаким, но в его иснаде женщина которую зовут ар Рабаб бинту Сулейя Умму Раих, которая является неизвестной передатчицей, и этот хадис назвал слабым шейх Альбани в своей книге Ирваиль Гъалиль.

 

 

1811 Чем желательно разговляться

http://www.youtube.com/watch?v=kerzq5EcW5o

Вопросы которые рассматриваются под хадисом 643-м.

Первый вопрос. Если человек разговляется, то что ему желательно съесть при разговении, т.е. чем желательно разговеться.

Наш хадис, т.е. хадис главы под номером 643 указывает на желательность разговляться финиками, либо свежими либо сухими, а если этого нет, тогда водой, но этот хадис является слабым, как мы уже говорили выше. И приводит имам ат-Тирмизи в своем Сунане со слов Анаса ибн Малика о том что он сказал: пророк(да благословит его Аллах и приветствует) разговлялся перед тем как совершить намаз магриб и разговлялся он свежими финиками, а если не находил свежих фиников, тогда разговлялся финиками сухими, а если он не находил сухих даже фиников, то зачерпывал воду и пил воду. Этот хадис назвал хорошим шейх Мукбиль. Что в нем у нас приходит — это необходимо различать. Понятие есть рутаб, а понятие есть тамар. Рутаб -это свежие финики, а тамар сухие финики . Что значит свежие финики? Свежие финики это вот видели, здесь продают желтые, желтого цвета финик, такой твердый, у него иногда бывает половинка коричневая, половинка желтая. Его вкус подобен хурме, т.е. такой связывающий, который вяжет рот — это называется рутоб- свежие финики, а сухие финики это обычные коричневые финики, которые мы знаем, которые могут быть сыроватые или совсем сухие -это все называется тамар. Этот хадис назвал хорошим шейх Мукбиль, но потом я увидел, что абу Хатим Ар-Рази, а также абу Зур ар-Рази отвергли этот хадис, как приходит в книге аль Илял у ибн Аби Хатима- оба они сказали — Мы не знаем чтобы кто то передавал этот хадис кроме АбдуРраззака, т.е. ас-Самаани. И мы не знаем откуда принес этот хадис АбдуРраззак, т.е. имеется ввиду, что два этих имама отвергли этот хадис назвали его недостоверным. Говорит шейх имам ибн Хизам- этот хадис мадару. Что такое мадар? Т.е этот хадис крутится вокруг АбдуРраззака от Джафара ибн Сулеймана от Сабита от Анаса, т.е. от Сабита аль Бунани, от Анаса ибн Малика. Это его иснад (цепочка передатчиков) и все остальные иснады которые приходят от этого хадиса, все они натыкаются на этот иснад, т.е возвращается к АбдуРраззаку, подобно тому как вещь крутится вокруг своей орбиты или оси. И поэтому имам аз-Захаби упомянул этот хадис в своей книге «аль мизан» во время приведения биографии Джафара ибн Сулеймана и упомянул, что этот хадис отвергался в сторону Джафара ибн Сулеймана. Значит имам аз-Захаби заявил также, что этот хадис является отвергаемым. Говорит шейх Мухаммад ибн Хизам – Значит итог какой, что все хадисы по этому вопросу являются слабыми, недостоверными, поэтому человек может разговляться тем, что облегченно ему из блага, т.е. если у него есть хлеб пусть разговляется хлебом, если есть финики- прекрасно, если есть вода, то водой, т.е. что найдет пусть этим разговляется. Даже если не найдет ничего кроме воды, пусть разговится водой. Пришло с достоверным иснадом или с хорошим иснадом у Абу Яля, а также у ибн Хибана, Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал вечернюю (магъриб) молитву, когда он постился, не разговевшись хотя бы водой”. (Абу Я’ля, Ибн Хузайма. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. “Сахих ат-таргъиб” 1076.), т.е. даже если просто водой, если ничего не было больше кроме воды, все равно хотя бы воду пил, а затем шел на магриб.

И в одних из прошлых вопросов мы уже упоминали хадис ибн Аби Ауфа где пророк(да благословит его Аллах и приветствует) помните говорил — о такой то спустись и размешай нам нашу пищу, т.е. смочи нам нашу пищу, помните этот хадис когда разбирали вопрос о том что необходимо торопиться с разговением, сразу как солнце закатилось и этот человек как отвечал пророку(да благословит его Аллах и приветствует) – говорил О посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) еще светло, может подождем, еще не наступила ночь может подождем и пророк(да благословит его Аллах и приветствует) каждый раз ему говорил- спустись и приготовь нам нашу пищу. Для чего здесь этот хадис приведен, чтобы указать, чем нужно разговляться. Т.е. перемешивает пищу, которая называется савик или подобную этому пищу водой, палкой, т.е. берет савик, берет блюдо которое называется савик, добавляет к нему воду, берет какую то палочку и начинает перемешивать, как мы сегодня перемешиваем ложкой, перемешивать эту пищу. Про эту палочку говорят, называют ее миждах, т.е. ее один конец закругленный и такая палочка до сих пор используется в некоторых племенах Йемена, т.е. до сегодняшнего дня некоторые готовят пище такой палочкой. А что это за блюдо савик? Это мука либо пшенная либо ячменная мука. Как она получается эта мука? Берут зерна ячменя или пшеницы, поджаривают их на огне, а затем мелят и превращают в муку. Вот эта мука полученная от жаренных зерен пшеницы или ячменя называется савик. Вот эту муку с ней что делают? Добавляют в нее воду перемешивают и получается блюдо, которую ели во времена пророка(да благословит его Аллах и приветствует). Для чего приведен этот хадис? Чтобы указать какими вещами пророк(да благословит его Аллах и приветствует) разговлялся.

Пришло в хадисе, что он разговлялся водой и пришло в хадисе, что он разговлялся вот этим блюдом — которое называется савик вперемешку с водой. Что касается того что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) что то приказывал и говорил разговляйтесь финиками или разговляйтесь водой и т.д., то все эти хадисы являются слабыми. Ясно или нет? Значит что у нас получилось в итоге вопроса? То что разговляться можно чем угодно, то что человеку облегченно из благ, то может разговеться этим. Что касается фиников, то лучше разговеться финиками с какой стороны, не с той стороны, что это приказано пророком(да благословит его Аллах и приветствует), но с той стороны, что врачи и доктора, т.е. люди которые занимаются наукой врачевания, указывает на то что финик наиболее подходящее блюдо в то время когда человек голоден, потому что его полезные свойства рассасываются в желудке и быстрее доходят, быстрее расходятся по организму человека нежели остальные блюда, все остальное может принести определенного уровня вред. Поэтому если у человека есть финики он разговеться финиками, это хорошо, не потому что это сунна или не потому что относительно этого есть приказ от пророка(да благословит его Аллах и приветствует), но потому что это лучше с точки зрения медицины. Если не найдет, то можно разговеться водой потому что тот который попьет воду это становится причиной смывания тех шлаков которые загрязняют организм человека изнутри. А вообще можно разговляться чем угодно.

 

(Дополнение не из урока:

 

Предается от Анаса, что он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бывало разговлялся свежими финиками перед молитвой; либо сухими при отсутствии свежих, если же сухие не были доступны, он делал несколько глотков воды.» (ат-Тирмизи, 3/79. Он сказал, что это гариб хасан хадис. Классифицирован как сахих в аль-Ирва, 922).

В комментариях к этому хадису, аль-Мубаракфури пишет: «Этот хадис является полноценным и достаточным указанием на желательность незамедлительного разговения после поста».

Передают от Анаса ибн Малика, что он сказал:

«Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) разговлялся, перед тем как совершить молитву, несколькими свежими финиками. Если не находил свежих, то разговлялся сухими финиками, а если и их не находил, то разговлялся несколькими глотками воды». (Хадис привел Абу Дауд №2356 и посчитал его достоверным Ад-Даракутни в «Сунан» (2/185), и посчитал его хорошим Аль-Альбани в «Ирваъ аль-галиль» (4/54)).

 

В общим вопрос о разговения именно финиками нуждается в более подробно разборе потому что есть ученые которые удостоверили эти хадисы.)

 

 

 

 

1812 Какую мольбу (ду’а) необходимо произносить при разговении

http://www.youtube.com/watch?v=NlWIGPkkGD8

 

Следующий вопрос дуа-уль –ифтар. Есть ли какое либо или какая либо узаконенная мольба при разговении, т.е. часто же такое люди спрашивают. Что нужно говорить, когда мы прекращаем уразу. Что нужно говорить; когда мы разговляемся. Если какое, то дуа когда мы разговляемся? Вот этот вопрос рассматривается здесь.

Пришли от пророка(да благословит его Аллах и приветствует) различного вида мольбы во время разговения, но ни один из этих хадисов не является достоверным. Пришло от пророка(да благословит его Аллах и приветствует), что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) говорил:  «Аллахумма лака сумту ва аля ризкика афтарту» — это известно в наших республиках, это дуа часто приводится в наших книгах –«О, Аллах ради Тебя мы держали уразу и Твоим пропитанием мы разговелись, прими же от нас нашу уразу, поистине Ты –Слышащий, Знающий». Эту мольбу приводит имам Ад-Даракутни, но в иснаде этого сообщения Абдуль Малик ибн Харун ибн Антара, который передает этот хадис от своего отца. Сам он является матрук — оставленным передатчиком, а его отец является слабым передатчиком. Значит в иснаде один оставленный, один слабый. Значит этот хадис какой? Очень слабый.

Этот же слабый хадис приводит Ат-Табарани со слов Анаса ибн Малика, но другим немножко словом — С именем Аллаха, о Аллах ради Тебя держал уразу и Твоим пропитанием я разговляюсь — но в иснаде этого сообщения Исмаил ибн Амр, который является слабым передатчиком, а также передатчик Дауд ибн Зибрикан, который является оставленным, т.е. второй иснад у этого сообщения тоже в нем один оставленный, один слабый. Значит два очень слабых иснада, одного и того же хадиса. Способны поддержать один другого или нет, довести его до уровня хорошего? Не способны, потому что когда иснад является очень слабым, его ничто не способно поддержать. Это первая мольба от пророка(да благословит его Аллах и приветствует). Это дуа является слабой, не узаконенной.

И пришло у Абу Дауда со слов Ибн Умара о том что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) говорил «Захаба-з-замаау ва-бталляти-ль-урууку ва сабата-ль-аджру иншшааллаху».

(Ушла жажда, и жилы наполнились влагой, и награда уже ждет, если будет угодно Аллаху)— но это мольба, этот хадис тоже является слабым, потому что в иснаде этого сообщения Марван ибн Салим ибн Аль Мукафа и он является передатчиком с неизвестным положением и шейх Альбани к слову скажем, что шейх Альбани назвал этот хадис хорошим(в «Сахих Абу Дауд» №2066), но более правильно, что этот хадис слабый, так как в иснаде этого сообщения неизвестный передатчик. Значит пришло или пришли две эти мольбы от пророка(да благословит его Аллах и приветствует), обе они являются недостоверными, неустановленны достоверным хадисом.

Говорит в примечании — Есть другой хадис, (От ‘Абдуллаха ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мольба постящегося перед разговением не отвергается». (Ибн Маджах 1753, аль-Хаким 1/422. Хафиз Ибн Хаджар, аль-Бусайри и Ахмад Шакир подтвердили достоверность хадиса).)

Но он тоже является слабым, потому что в иснаде этого сообщения Исхак ибн УбейдиЛлах ибн Мухаджир, который является неизвестным передатчиком и у этого хадиса есть другой иснад у Ат-Таялюсси, но в иснаде сообщения Абу Мухаммад аль-Мулейки. Сказал шейх Альбани относительно этого человека в своей книге Ирваиль Гъалиль- я его не знаю. Говорит шейх Альбани – возможно этот абу Мухаммад аль Мулейки это АбдуРрахман ибн Аби Бакр ибн Убейдилля ибн Мулейка аль Мадани– Если это он действительно то он является слабым передатчиком как об этом сказано в книге Такрибу- Тахзир Ибн Хаджара. Более того, сказал про него ан-Насаи- он не является крепким,-э то легкий джарх или жесткий джарх? Жесткий, тяжелый джарх, а в одном из риваятов от имама ан-Насаи он сказал этот человек оставленный, т.е. его хадисы были оставлены. Значит, что получилось, что хадис – «Если человек во время разговления после разговления сделает дуа, то Аллах не отвергает это дуа» -это хадис какой? слабый, недостоверный, это ин ша Аллах ясно. И этот хадис назвал слабым также шейх Мукбиль, в своих примечаниях к тафсиру ибн Кассира, разъясняя слова Всевышнего, не разъясняя точнее, а при словах или при разъяснении ибн Касссира к словам Всевышнего- «И когда просят тебя Мои рабы обо Мне, то ведь Я близко» -значит этот хадис слабый. Но приходит достоверный хадис у ибн Маджи со слов Абу Хурейры о том, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Трое, не отвергается их мольба, первый-справедливый правитель, если справедливый правитель сделает дуа Всевышнему Аллаху, то Всевышний Аллах не отверает его мольбу, а также держащий уразу, пока не разговится, а также мольба несправедливо обиженного, Всевышний Аллах подымает эту мольбу до самых облаков в Судный День. И открывается этой мольбы врата небес и Всевышний говорит: «Клянусь Своим Могуществом Я непременно окажу тебе помощь, даже если через какое то время». Что это означает? Что если человек несправедливо обиженный делает мольбу Всевышнему Аллаху об отмщении этому тирану, то Всевышний Аллах говорит: «Клянусь Своим Могуществом Я окажу тебе помощь, даже если через некоторое время», т.е. Всевышний Аллах клянется Своим Могуществом, что он отомстит тому, кто несправедливо обидел другого. Этот хадис назвал достоверным шейх Мукбиль.

(прим не из урока: Хадис достоверный, как это установил Шу‘айб аль-Арнаут в «тахкык уль-муснад».

В версии ат-Тирмизи (2525) говорится: «… постящегося, в момент разговения».

 

Эту версию признал достоверной аль-Альбани в «сахих ат-Тирмизи».)

 

Значит, что получилось в итоге? В итоге мы рассмотрели в этом вопросе сразу три маленьких вопроса.

Первый вопрос, если конкретно какое то дуа которое произносится при разговении. Указали, что конкретно какое то дуа в сунне от пророка(да благословит его Аллах и приветствует) с достоверным иснадом не установлено. Это первый под вопрос.

Второй вопрос— Если такое, что дуа при разговении не отвергается Всевышним Аллахом, если человек какое то дуа сделает? Сказали, что такое тоже не установлено достоверно, но достоверно установлено что? Что человек который держит уразу, т.е. с самого рассвета до самого магриба, если будет делать дуа, т.е. в одно из времен, то Всевышний Аллах не отвергает мольбу этого человека. Значит мольба Всевышним Аллахом не отвергается у держащего уразу, без разницы перед разговением или в течении всего дня. Всевышний Аллах не отвергает мольбу того, кто держит уразу.

 

(Подробный разбор двух хадисов о мольбе при разговении читайте здесь:

https://bibliotekaislama.wordpress.com/2012/06/08/%D0%B4%D0%B2%D0%B0-%D1%85%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%81%D0%B0-%D0%BE-%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B1%D0%B5-%D0%BF%D1%80%D0%B8-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8/ )

 

 

 

1813 Если светлое время суток в стране (как на севере) длится необычайно долго (около суток или более)

http://www.youtube.com/watch?v=-s-P52I9IHQ

 

Следующий вопрос. В некоторых странах день длится более, чем 24 часа. Как это понять? Разве может быть день больше чем 24 часа? Может быть такое, например на Севере, т.е. не имеется ввиду сутки, сутки они 24 часа, где бы небыли. Сутки есть сутки, но имеется ввиду, что солнце не закатывается за горизонт после того как оно вышло более чем 24 часа. Светлое время суток продолжается сутки, двое суток, трое суток, иногда по полгода в этой стране бывает день и не наступает ночь. Вопрос- Если у жителей страны такой день, должны ли они держать уразу 24 часа или как им поступать? Т.е. если он продержит уразу 24 часа, то получается, что он только глотнет воды и опять должен начинать уразу еще 24 часа или как он должен поступать? Если их светлое время суток продолжается меньше, чем 24 часа, как например 20 часов, 21 час, 22 часа, такое встречается в странах СНГ летом, т.е. может быть день идти 20 часов например, а ночь быть 4 часа допустим. Если происходит такое, то они обязаны держать уразу все это время, т.е. весь день, 20 часов или 21 час сколько продолжается светлое время суток должны держать уразу, даже если их день будет продолжаться 20 часов из-за общности доводов как например слова Всевышнего: «Продержите уразу до самой ночи», или слова пророка(да благословит его Аллах и приветствует): «Если ночь пришла отсюда и день ушел оттуда и солнце закатилось, то держащий уразу может прекратить свою уразу». Этот хадис у Бухари и Муслима со слов Умара ибн Хаттаба, т.е. в нем приходит указание, что человек должен держать уразу в дневное время суток, в светлое время суток и не должен ее прекращать, пока не наступит ночь. А если же дневное время продолжается больше, чем 24 часа, как например продолжается двое суток или трое суток, или меньше или больше. Тогда как они должны поступать? Должны взять себе в пример ближайший город к ним в котором есть нормальная ночь и нормальный день, т.е. допустим, что у них идет день 2 суток, в соседнем городе 1,5 сутки, в соседнем, чуть меньше, чем 1,5 сутки, допустим через 300 километров есть город в котором день стал меньше, чем сутки, 23 часа или 22 часа, т.е. они должны держать уразу также как держат в этом городе, т.е. держать 22 часа или 20 часов, столько сколько день продолжается в том городе который ближе к ним, т.е в данном случае сравнение уже идет не по Мекке или по Медине, а идет по ближайшему городу который расположен к их местности, в котором есть нормальный день и нормальная ночь. Что значит нормальный день? Т.е. не больше, чем 24 часа. Меньше 24-х часов этот день считается нормальным, больше чем 24 этот день считается ненормальным. А какой довод на это- это слова пророка(да благословит его Аллах и приветствует), которые он говорил в истории про Даджаля, когда упомянул, что некоторые дни во время Даджаля будут равны году, т.е. один день как год, а некоторые дни как месяц, один день как месяц и тогда сподвижники спросили пророка(да благословит его Аллах и приветствует)- Вот этот вот день который будет продолжаться как год, достаточно ли нам в этот год прочитать всего лишь пять намазов, т.е. он же день как один день, но он длится как год. Нам сколько намазов в такой день читать- пять или столько сколько мы читаем за целый год? Тогда пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал-нет, нет т.е. прикиньте его нормальное состояние, т.е. разделите этот день на маленькие дни, такие, как были раньше, т.е. обычные дни. Т.е. если во времена Даджаля будет день, который будет идти долго как год, то нужно разделить его на 360 дней или на 360 с лишним дней и совершать намаз пять раз в день как обычно. Т.е. почему у нас здесь приведен этот хадис? о том, что если день является ненормальным и длится более, чем 24 часа то нужно его измерить и сделать как обычный день. А как это сделать? По ближайшему городу в котором есть нормальный день и нормальная ночь, т.е. меньше, чем 24 часа. Этот хадис приводит имам Муслим. И эту фетву, т.е. подобную фетву дал шейх ибн Баз, а также комитет больших ученых Саудовской Аравии. Значит более правильное мнение в этом вопросе какое? Что если дневное или светлое время суток в своей стране или своем городе длится меньше 24 часа, как 20 часов или 21 час, то ты обязан держать уразу все эти 20 часов или весь этот 21 час и прервать уразу только когда наступит магриб. Если же в светлое время суток в этой стране длится более чем 24 часа, подобно тому как это происходит на Севере, тогда они должны сделать что? Должны найти самый ближайший город к ним, в котором есть нормальный день, т.е. меньше, чем 24 часа и держать уразу так как держат они, исходя из них. Т.е. у тебя получается что? Ты ложишься спать день, встаешь день, как тебе сделать? Берешь этот город и спрашиваешь у них- Когда у вас рассвет, они говорят допустим в 5-30, у себя смотришь до 5-30 кушаешь, в 5-30 начинаешь держать уразу. Спрашиваешь у них — Когда у вас магриб? Они говорят в 8 вечера, все до 8 вечера держишь уразу, в 8 вечера разговляешься.

 

 

 

Хадис под номером 644. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил поститься непрерывно(1 Аль-висаль), и тогда один из мусульман сказал: «О Посланник Аллаха, но ведь ты сам постишься непрерывно!» В ответ он сказал: «Но кто же из вас похож на меня?! Воистину, мой Господь кормит и поит меня по ночам!» Некоторые все же отказались прерывать пост по ночам, и тогда он тоже перестал прикасаться к еде сначала один день, потом другой, а на третий день они увидели молодой месяц, и тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы он появился позже, я бы велел вам продолжать поститься таким образом». Это было бы для них наказанием за то, что они отказались повиноваться ему. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

 

1 – (Т.е. ураза нормальная как бывает, с рассвета до магриба, а аль-висаль это когда человек держит уразу с рассвета и не разговляется на магриб, а дальше продолжает держать уразу до следующего магриба следующего дня, а некоторые еще дальше, еще до следующего магриба, по три сутки, по 4 сутки. Это как называется, т.е. без разговения- это называется аль- висаль).

 

 

1814 Что значат слова хадиса — кормит меня Мой Господь и поит

http://www.youtube.com/watch?v=hOrwXm_waew

 

Вопросы которые рассматриваются под хадисом 644-м.

Что значат слова пророка(да благословит его Аллах и приветствует) – «вы не подобны мне, меня мой Господь кормит и поит». Что значит «меня мой Господь кормит и поит?» Относительно смысла этих слов есть три мнения у ученных.

Первое мнение, то что в действительности пророк(да благословит его Аллах и приветствует), его Господь кормит его и поит его. То что в действительности перед ним, перед пророком(да благословит его Аллах и приветствует) появлялась еда и питье в ночи уразы, в ночное время, как почет от Всевышнего Аллаха к своему пророку(да благословит его Аллах и приветствует). Но другие ученные отвергали это понимание. Сказали если бы, он действительно кушал и пил, то не было бы такого, что он делает висаль. Что такое висаль? Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) подтвердил, что он занимается висалем. Что такое висаль? Т.е. пророк(да благословит его Аллах и приветствует) подтвердил, что он занимается висалем. Висаль- т.е. держит уразу несколько дней подряд. Если бы он по ночам в действительности кушал и пил, т.е употреблял бы действительную пищу и пил бы действительную воду, то уже не было бы висаля, т.е. это получилось бы, что он уже разговелся. Значит первое понимание является неправильным. К тому же пророк(да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе Анаса ибн Малика сказал- Я провожу дни так, что кормит меня мой Господь и поит. Так приводит этот хадис имам Муслим. А слово «азаль» касается только дневного времени суток. Значит получилось, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) говорит- я в дневное время, кормит меня мой Господь и поит меня. Получается, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) кушал и пил прямо днем во время уразы, а это невозможно, потому что если бы пророк(да благословит его Аллах и приветствует) кушал и пил в действительности, то он не был бы из тех, кто держит уразу.

Второе понимание этого слова или этой фразы это понимание большинства ученных, то что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) говорил- меня кормит мой Господи и поит, т.е. в переносном смысле, имеется ввиду придает силу моему телу, как будто бы я поел и попил и для меня не составляет сложности держать уразу несколько дней подряд, т.е. пророк(да благословит его Аллах и приветствует) как будто бы сказал- Всевышний кормит меня и поит, т.е. дает силу моему организму, как будто бы я поел и как будто бы я попил.

Третье понимание этого слова пророка(да благословит его Аллах и приветствует) -сказал Ибн Каййим- т.е. кормит меня мой Господь и поит, т.е. Всевышний что делает? Т.е. дает пропитание сердцу пророка(да благословит его Аллах и приветствует), т.е. наслаждает его сердце познанием Всевышнего Аллаха, и услаждением очей пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И то что Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) наслаждался своей любовью ко Всевышнему Аллаху. Т.е. пророк (да благословит его Аллах и приветствует), поилось его сердце и кормилось его сердце различными смысловыми понятиями, так что он уже не нуждался в еде и питье относительно своего тела, в определенное время из времени, как некоторые говорят:

Т.е. те поминания которыми она тебя поминает, т.е. заставляет ее отвлечься от еды и питья и от провизии. Она когда видит твое лицо, т.е. освещается светом, который освещает ее и когда слышит твой разговор, т.е. забывает обо всем. Т.е. для чего приведен стих? Когда один человек любит другого, забывает про еду и питье, потому что его сердце что делает? Занято другими понятиями, смысловыми понятиями, т.е. ибн Каййим говорит- Кормит меня мой Господь и поит, т.е. из-за того, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) общается со своим Господом и познал своего Господа и его сердце отвлекается от еды и питья, и не нуждается в еде и питье, т.е. его тело имеется ввиду.

Говорит шейх Мухаммад ибн Хизам- На самом деле мнение ибн Каййима возвращается к мнению большинства ученных, т.е. третье мнение подобно мнению второму. Такое же мнение, которое высказал ибн Каййим, высказывал шейх шейх уль-Ислам ибн Теймия и оно является правильным. Т.е. более правильно, что пророку(да благословит его Аллах и приветствует) придавалась смысловая сила его сердцу, так что он отвлекался от еды и питья и его тело не нуждалось в еде и питье определенное время, поэтому пророк(да благословит его Аллах и приветствует) мог держать уразу не прерывая ее в течении нескольких дней подряд. И не означает, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) кушал и пил в действительности, употребляя в пищу еду и питье.

(Взято из комментариев на сборник хадисов Ибн Хаджара Аскалани «Булуг Аль Марам»

«Фатх уль-‘Аллям фи дирасат ахадис булуг иль-марам хадисиян уа фикхиян ма’а зикри ба’диль масаиль аль-мульхака» («Помощь от Знающего в изучении хадисов «Булуг уль-Марам» с точки зрения хадисоведения и фикха, а также упоминание некоторых дополнительных вопросов»).

Автор комментария:

Абу ‘Абдилля Мухаммад ибн ‘Али ибн Хизам аль-Фудали аль-Ба’дани.

Уроки по книге прорвел:

Руслан Абу Ибрахим Татарстани. Текст переписан с Урока Руслана)

Реклама