10 Урок о Посте, книга Булуг Аль Марам вопросы 1803-1810 – Руслана Абу Ибрахим

Posted on Май 24, 2014

0



10 Урок о Посте, книга Булуг Аль Марам вопросы 1803-1810 – Руслана Абу Ибрахим

http://www.youtube.com/watch?v=ChFh8BA4edI

Бисми Лляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим

Хадис под номером №642 Приходит от Анаса ибн Малика о том, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «употребляйте в пищу (перед рассветом)сухур, поистине в этом есть благословение» этот хадис приходит у Бухари и Муслима и этот хадис является достоверным.

Вопросы которые рассматриваются под хадисом №642:

 

1803 Что значит благодать сухура (сахура)

http://www.youtube.com/watch?v=sj1O1vY1X08

 

Баракату сухур или сахур (можно с фатхой можно и с даммой) что значит благославение или благодать сухура? Слово сухур можно прочитать с фатхой, а можно прочитать с дамой-сухур. Если ты скажешь сахур, то слово сахур в данном случае будет означать еду, которую ты кушаешь перед рассветом, а если скажешь сухур с даммой, то это означает сам процесс еды т.е во время рассвета. Значит ты сидишь кушаешь перед рассветом. Та еда, которая перед тобой называется как? Сахур, а тот процесс, который ты делаешь, т.е. процесс употребления в пищу называется сухур с даммой. Помните или нет? Как слово тахур и тухур, тухур это процесс взятия вуду(малого омовения), а тахур это вода, которую ты используешь при малом омовении т.е. из-за харакатов меняется смысл слова. Так вот как в сахуре, так и в сухуре есть барака. Что значит благодать? Некоторые сказали – т.е награда за сухур. Тогда, если мы скажем награда, то это касается слово сухур( самого процесса употребления в пищу). Потому что слово сухур маздар в смысле тасаххар в смысле употребление пищи, а некоторые сказали под благодатью имеется то, что человек, который поест пищу перед рассветом, усилит свой организм и будет активным в течении дня, даже не смотря на то что он держит уразу, т.е тот который покушает перед рассветом будет сильным во время уразы, а тот который не покушает перед рассветом будет слабым с самого утра. И этот смысл уже касается хараката фатхи, потому что, если мы скажем сахур, то это касается еды, значит, если мы скажем сахур т.е. еда, которую ты употребляешь перед рассветом, какая барака в нем? То что если ты покушаешь еду, то твой организм станет сильным – в этом заключается благодать этой еды, а если ты скажешь сухур, т.е. принятие пищи какая в нем барака? То что за принятие пищи Аллах дает тебе награду, т.е. в этом действии есть барака. Значит барака есть как в самой пищи, так и в употреблении этой пищи, и в этом есть барака и в этом есть барака. В этом хадисе явный довод на то, что употреблять пищу перед рассветом уразы является желательным и так же есть другие доводы, в которых приходит побуждение человека к употреблению пищи перед рассветом.

¾   Почему из этого хадиса мы не берем обязательность сухура? Кто скажет?

¾   Нет приказа(ему отвечают)

¾   Как нет приказа, тасаххару употребляйте пищу на сухур, более того придет у нас еще хадис — не оставляйте сухур, пришел запрет оставление сухура. Почему мы скажем, что это лишь желательное, а не обязательное? Потому что пришло в хадисах то, что Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) иногда держал уразу больше, чем сутки, держал уразу две сутки, три сутки т.е. ел перед рассветом вступал в уразу, потом не нарушал уразу до магриб, продолжал его держать до следующего магриба, т.е. на второй сухур уже ничего не кушал, а если бы это было обязательным, то он бы поел на второй сухур. Из этого ученые взяли то, что сухур является желательным, а не обязательным. Это дальше у нас придет. Из хадисов, которые побуждают нас к употреблению пищи перед рассветом, хадис который у имама Муслима со слов Амра ибн Аса, о том что Посланник(да благословит его Аллах и приветствует) сказал –«разница между нашей уразой и уразой обладателей писания, то что мы кушаем перед рассветом, а они не кушают перед рассветом, на этом наша разница между ними и нами». И приходит у имама Насаи, т.е с утвержденным иснадом от одного из сподвижников пророка(да благословит его Аллах и приветствует), о том что он сказал –«однажды я пришел к пророку(да благословит его Аллах и приветствует), а он принимал пищу сухур и тогда сказал, сухур или сахур является благословением которое дал вам Всевышний Аллах, не оставляйте же его, не оставляйте сухур». Вот этот вопрос ясен или нет? Значит благодать- благословение присутствует как в пище, так и в употреблении пищи. В пище, т.е. человек набирает сил посредством того что он поел ее, а в употреблении пищи какая благодать? То что Всевышний дает награду, то что человек кушает сухур. В отличии от других видов еды. Если ты кушаешь например на зухр, просто так, не во время уразы, ты за это награду получаешь или нет, т.е. без дополнительного намерения, ты за это награды не получаешь, потому что это вещь бытовая, не является поклонением, но если ты берешь намерение что этой едой я хочу усилить свой организм для того чтобы должным образом поклоняться Аллаху и т.п., тогда за это получаешь награду, т.е. есть разница между двумя употреблениями пищи- когда ты кушаешь сухур ты получаешь награду, только за то что кушаешь сухур, а если ты кушаешь обед или ужин допустим, то за это без дополнительного намерения ты награду не получаешь, отсюда берется что употребление в пищу сухура, в нем есть благодать, в отличии от других видов употребления пищи.

 

Следующий вопрос:

1804 Каково постановление сухура

http://www.youtube.com/watch?v=tpgIoPtsxl8

 

Какого постановление употребления пищи перед рассветом, перед уразой. Сказал имам Навави: сказал ибн Мунзир в своей книге аль-ишраф. (Ибн Мунзир находится в слове учеников Бухари, т.е. жил после Бухари). Община мусульман сошлась на единогласном мнении, что употребление в пищу сухура является желательным. Нет греха на том кто его оставит. Сказал ибн Кудама – «я не знаю разногласий среди ученных, в том, что употребление в пищу сухура является желательным». Говорит Мухаммад ибн Хизам: Упомянул Абу Авана в своем достоверном сборнике, то что приказы которые пришли в хадисах на сухур переходит из степени обязательности на степень желательности. Посредством других хадисов, в которых приходит что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал уразу несколько дней подряд со своими сподвижниками и то же разъяснение привел имам аль Бухари раньше, чем привел его Абу Авана. Значит употребление в пищу сухура является желательным и не является обязательным, если человек оставит его даже намеренно он не получает за это греха.

 

 

Следующий вопрос:

1805 О желательности откладывать сухур

http://www.youtube.com/watch?v=DkRahHJ3Osw

 

 

О желательности откладывать сухура, вплоть до самого рассвета. Говорит шейх ибн Хизам – является желательным откладывать сухур, вплоть до рассвета. Пришло у Бухари и Муслима со слов Анаса ибн Малика, а также Зейда ибн Сабита который сказал — однажды мы кушали сухур вместе с Посланником Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), а затем пошли совершать утренний намаз. Я сказал сколько было между азаном и между тем что вы прекратили сухур. Сказал – столько времени, что можно прочитать 50 аятов, то есть мало времени, между азаном и между окончанием сухура. И приводит имам аль Бухари в своем достоверном сборнике со слов Сахля ибн Сада, который сказал – однажды я или обычно я употреблял в пищу сухур среди своей семьи , а затем мне приходилось сильно торопиться чтобы успеть на утренний намаз вместе с посланником Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует). Это о чем говорит? То что этот сподвижник Сахль ибн Саад употреблял сухур вплоть до рассвета. Потом ему приходилось быстро идти в мечеть, чтобы успеть на утренний намаз. И дальше у нас придут ограничения этого, то, что это не означает, то что ты можешь кушать вместе с тем что рассвет уже наступил.

 

 

Следующий вопрос

1806 Посредством употребления в пищу чего человеку засчитывается сухур

http://www.youtube.com/watch?v=pQMKJoOo4LA

 

Посредством чего человеку засчитывается сухур? То есть как понять? То есть какой минимальный сухур надо употребить в пищу чтобы было засчитано что ты покушал сухур и получил за это награду. Сказал ибн Кудама, а также ибн Хаджар –засчитывается человеку сухур минимальным из того что он может покушать и пить. То есть если ты просто проглотил глоток воды или съел быстренько маленькую помидорку, все это включается в то и засчитывается как будто бы ты покушал сухур. Приходит подобный хадис у имама Ахмада со слов Абу Саида аль Худри о том, что Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине в сухуре есть баракат, то есть благодать, поэтому не оставляйте его, даже если один из вас просто выпьет глоток воды, потому что Аллах и его ангелы читают благословение на тех которые кушают сухур». Но в иснаде этого хадиса человек по имени Рифаа Абу Рифаа, положение которого неизвестно, то есть неизвестный передатчик, а также в нем опасность тадлиса Яхья ибн Абу Касира, но у этого хадиса есть другой иснад у имама Ахмада, но в его иснаде Абдурахман ибн Зейд ибн Аслям слабый единогласно. И за начало этого хадиса, то есть Поистине сухур –в нем есть благодать за достоверность его свидетельствует хадис Анаса ибн Малика который у нас в главе под номером 642, то есть сейчас имам ибн Хизам что делает, привел хадис от имама Ахмада, говорит этот хадис слабый, но есть ли ему поддерживающие хадисы? Если взять первую часть, то ему есть поддерживающий хадис со слов Анаса ибн Малика. Делайте сухур поистине в сухуре есть баракат, поэтому первая часть этого хадиса является годной в довод, почему потому что у нее есть поддерживающий хадис, а за среднюю часть хадиса то есть Не оставляйте его даже если вы попьете один глоток воды, даже если один из вас попьет глоток воды, то за его достоверность свидетельствует хадис Абдулла ибн Амра ибн Асса у ибн Хиббана, но в иснаде его Имран ибн Катам который является слабым, но все равно эта слабость готова для того чтобы поддержать этот хадис, а что касается конца хадиса то есть то, что Аллах и его ангелы читают благословение на тех которые кушают сухур, то за это я не нашел никакого поддерживающего хадиса, значит хадис первые две его части, годятся в довод, а последняя часть в довод не годится. Значит, у нас годится в довод- «Кушайте сухур, не оставляйте его в нем есть барака, даже хотя бы один глоток воды если попьете он вам будет засчитан» – вот относительно этого есть поддерживающий хадис, а что касается последней фразы – «поистине Аллах и его ангелы благословляют того который кушает сухур», относительно этого нет поддерживающих хадисов поэтому он остается на слабости .Значит есть довод на то что Аллах и его ангелы читают благословение за того который кушает сухур или нет? Кто скажет? На это достоверного довода нет. Сказал шейх уль-Ислам ибн Теймия, но если человек способен покушать, то это является сунной, т.е. лучше чем просто глотнуть глоток воды. Значит правильное мнение в нашем вопросе какое, то что если человек выпил хотя бы глоток воды или поел хотя бы что то маленькое и небольшое, то этого достаточно ему чтобы сухур засчитался ему перед Всевышним Аллахом.

 

 

Следующий вопрос:

1807 Когда необходимо прекращать сухур

http://www.youtube.com/watch?v=_9E5vtKVrLk

 

Когда заканчивается время сухура — и это как раз и является началом уразы. Когда это время? Говорит мазхаб имама Шафии, Абу Ханифы, Малика, Ахмада, а также большинства ученных и сподвижников и табиинов, а также тех которые пришли после них, то что становится запретным кушать и пить и совершать половой акт при наступлении второго рассвета. Что такое второй рассвет? То есть у нас в фикхе выделяется два рассвета. Первый рассвет ложный рассвет и второй рассвет истинный рассвет.

Первый ложный рассвет, когда появляется свет на горизонте который смотрит наверх, т.е. рассвет вот такой вот, т.е. ты видишь луч света или свет который смотрит снизу наверх это рассвет какой – ложный, ненастоящий рассвет, (пример на фото:

)

 

а есть рассвет который распространяется по горизонту т.е. горизонтально, этот рассвет истинный рассвет,

(Пример на фото:

так вот когда наступит вот такой вот истинный рассвет горизонтальный, то все запрещено кушать и пить и совершать половой акт, наступил день с этого времени нужно держать уразу. Это первое мнение в этом вопросе. Потому что Всевышний сказал: «Ешьте и пейте, пока не появится белая нить, которая отличится от черной нити на рассвете». И на это же указывает хадис Ади ибн Хатима у Бухари и Муслима о том, что он сказал: «О Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) я под свою подушку, ложу две веревки одна белая другая черная и посредством этих двух веревок отличаю когда закончилась ночь и когда наступил день», т.е. как он это делает, т.е. смотрит на две веревки одна черная, одна белая, если сможет различить цвет одной от другой, значит уже наступило утро, наступил рассвет, если все еще не может отличить – значит ночь, пока не может отличить кушает и пьет. Как начал отличать перестает кушать и пить. «Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) тогда ему сказал, что тогда твоя подушка будет широкая», т.е имеется ввиду ты различишь черную от белую только тогда уже может солнце выйдет, или сильно уж рассветет, потому что много света требуется для того чтобы отличить одну от другой. Говорит в этом аяте не имеется ввиду нитка белой и черной, но имеется ввиду нить рассвета и нить ночи, имеется ввиду та нить, которую вы видите на горизонте, а не та нить, которая у вас дома под подушкой. И похожий хадис приходит у Бухари и Муслима со слов Сахля ибн Саада, так же приходит у Бухари и Муслима со слов Абдуллах ибн Масууда, о том что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: пусть азан Биляля не запрещает вам кушать сухур, во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) , а так же в наши времена делается два азана с утра, один еще до рассвета, а второй когда наступит рассвет дается второй азан. Так вот во времена пророка первый азан, т.е.преждевременный давал кто? Билял. Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если вы услышите азан Биляля, то не прекращайте кушать сухур, можете дальше кушать сухур, потому что он дает азан не на рассвете, а дает еще ночью для того чтобы тот из вас, который совершает намаз добровольный понял, что пора прекращать намаз, скоро рассвет, а если кто то из вас спит, чтобы он понял, что пора вставать – скоро утренний намаз. И Билял не дает азан, чтобы указать, что так и так и поднял руки снизу вверх, т.е. на что указал», т.е на то что Билял дает азан он дает по первому по ложному рассвету, который растягивается вертикально на горизонте, «но вы можете кушать пока не произойдет так и пророк(да благословит его Аллах и приветствует) развил между двумя своими пальцами», т.е здесь имеется ввиду когда рассвет будет горизонтальным, тогда должны прекратить кушать. И пришло у имама Муслима от Самура ибн Джундуба, о том что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал -пусть не обольстит вас азан Биляля, т.е первый азан, преждевременный, не прекращайте сухур, т.е. дальше можете кушать, а так же пусть не обольстит вас эта белизна, потом указал на столб, белый столб на горизонте снизу вверх, т.е. пусть это вас не обольщает, пока он что не сделает? Пока не станет горизонтальным, когда станет горизонтальным, значит наступил настоящий, истинный рассвет. Это первое мнение в вопросе. Передал ибн Мунзир сразу от целой группе ученных, что разрешено пить и кушать нам пока рассвет не станет сильным и не разойдется свет на дорогах (тропинки между домами)и в домах. Второе мнение, чем отличается от первого. Первое сказали, когда наступит истинный рассвет, нельзя кушать и пить и совершать половой акт, а второе сказали, наступает рассвет проблем нет, можно кушать и пить пока этот рассвет не станет сильным, пока сильно не рассветет, пока улиц не станет видно, пока в доме не все станет видно, а так все это время можно пока кушать – но это мнение отклонено и оно передавалось от Амаша, а также от Масрука. Исхак сказал – я придерживаюсь первого мнения, то есть мнения подавляющего большинства, но не ругаю тех, которые придерживаются второго мнения и не считают, что он должен возмещать день уразы или совершать каких то искупительных действий, т.е что говорит Исхак? Если кто то кушал, даже если сильно рассвело — это не правильно, но этот день не должен возмещать, ему прощается –это мнение не правильно. Пришло в хадисе от пророка у имама Ахмада, а также ан-Насаи со слов Хузейфа ибн Имана, то что он сказал — Билял приходил к пророку(да благословит его Аллах и приветствует), когда пророк(да благословит его Аллах и приветствует) принимал сухур, т.е. кушал сухур, а я уже видел то место куда падают мои стрелы, т.е. если я выстрелю стрелой, далеко улетает стрела, падает, я это место уже видел, т.е. уже сильно светло было на улице. Потому что если на рассвете, когда дают азан на фаджр, на намаз фаджр азан дают, ты не можешь видеть место куда падает твоя стрела, потому что еще до сих пор темно на улице, а в этом хадисе пришло, что пророк продолжал кушать сухур, а я уже видел куда мои стрелы падают, т.е. сильно светло было. Тогда я спросил – это после рассвета было что ли? Да после рассвета, но солнце еще не было взошедшим, т.е. солнце еще не взошло. Это слово принадлежит имаму Ахмаду, т.е. имеется ввиду слово хадиса, но этот хадис больной, т.е. недостоверный хадис, потому что он пришел по дороге Асыма ибн Аби Нуджуда от Зира, т.е. Зир ибн Хубейх от Хузейфы от пророка(да благословит его Аллах и приветствует). И противоречил ему, т.е. Зиру — Ади ибн Сабит. Точнее кому Асыму ибн Аби Нуджуду, противоречил Ади ибн Сабит, а также Сыля ибн Зуфар. И каждый из этих двоих сильнее по памяти чем Асым ибн Аби Нуджуд. И они эти двое, т.е. привели хадис не со слов пророка(да благословит его Аллах и приветствует), а со слов Хузейфы, т.е. то, что такое делал не пророк(да благословит его Аллах и приветствует), а такое делал Хузейфа ибн Яман. К тому же они противоречили ему в слове. Приводит ан-Насаи их слово- И говорит Зир: однажды я кушал сухур вместе с Хузейфой, а затем мы вышли на намаз, а когда пришли в мечеть, только успели два ракята сунны прочитать, уже дали икаму на намаз, и между нашим сухуром и между намазом не было ничего, кроме маленького расстояния. Значит правильным словом этот хадис как передается? То, что я кушал с Хузейфой сухур, мы доели сухур, пошли в мечеть, прочитали два ракята и дали икаму на намаз. Отсюда не понимается что Хузейфа кушал тогда, когда уже был рассвет, с этого хадиса не понимается. А Асым ибн Аби Нуджуд из-за своей слабой памяти перепутал этот хадис, и рассказал его в другой форме, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) кушал сухур, не Хузейфа, а уже пророк(да благословит его Аллах и приветствует) и кушал сухур, при том, что было уже очень светло и я видел куда падают мои стрелы, т.е. этот хадис является ошибкой. Сказал Имам Ан-Насаи я не знаю никого, кто бы привел этот хадис со слов пророка(да благословит его Аллах и приветствует) кроме Асыма ибн Аби Нуджуда. И сказал Ибн Муфлих в своей книге аль-Фуру – хадисы Асыма, в них есть путаница, а также отвергаемые элементы, поэтому риваят этих крепких передатчиков, то есть кроме него, более предпочтительны, чем его передача. Сказал Джаузакани в своей книге Аля-батыль – этот хадис отвергаемый, а слова Асыма ибн Аби Нуджуда, что был уже день, но солнце еще не взошло – это является ошибкой и является грубой оплошностью, потому что Ади ибн Сабит передавал этот хадис от Зира ибн Хубейша с другим словом, а Ади Ибн Сабит крепче памятью, нежели Асым Ибн Аби Нуджуд . И этот же самый хадис привел шейх Мукбиль в своей книге Больные хадисы, а потом сказал – а хадис Асым Ибн Аби Нуджуда еще сильнее добавляется в своей слабости, потому что противоречит слову Всевышнего – Можете есть и пить, пока не различите белую нить рассвета от черной нити ночи на рассвете. Значит правильное мнение в этом вопросе какое? То что есть и пить и совершать половой акт можно вплоть до рассвета. Когда наступил рассвет, все, запрещено кушать и пить, и запрещено совершать половой акт, но человек должен удержаться и войти в уразу.

 

 

 

Следующий вопрос:

1808 Каково постановление человека, который продолжает кушать во время азана

http://www.youtube.com/watch?v=AHtqyC-MWxU

 

– Если человек продолжил пить и есть, несмотря на то, что уже дают азан. Бывает же такое, человек кушает и пьет и начинают давать азан, а у него во рту допустим остались куски еды. Может он его проглотить или нет? Или держит в руках стакан, допустим с водой или соком или с чаем, с чем угодно хочет его выпить и уже начали давать азан. Можно ли пить в это время или доедать то, что ты ел или нет? Вот это вот вопрос. Прежде чем приступить к вопросу, я зачитаю некоторые асары которые у нас здесь приводятся, в книге их нет. Приходит в сильсилле Ас-Сахихи шейха Альбани под номером 1394. В нем сказано – «если сосуд в руке одного из вас», т.е. чашка допустим в руке одного из вас, т.е. имеется ввиду «можете ее допить, даже если дают уже азан». Приходит хадис Абу Хурейры , это хадис Абу Хурейры со слов Хаммада ибну Саляма, но Хаммад ибну Саляма перепутался в этой передаче и предает ее постоянно по- разному и Ад- Даракутни, а также Ибн Аби Хатим указал на то, что более правильно, что это не слова пророка(да благословит его Аллах и приветствует), а слова самого Абу Хурейры, т.е. разрешение допить , то, что у тебя в руках пришло не от Пророка(да благословит его Аллах и приветствует), а от Абу Хурейры. Также пришел хадис Джабира у Имама Ахмада, но в его иснаде Абдулла ибн Ляхиа, а также Абу Зубейр. Абу Зубейр это Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус, который является мудалиссом. То что однажды я спросил, говорит Джабир ибн АбдииЛляха о человеке, который хочет держать уразу, но в руках держит чашу и хочет выпить, то что в этой чаше, но услышал азан. Джабир сказал – «мы со сподвижниками обычно рассматривали этот вопрос и как будто бы говорили, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) говорил — пусть допьет», т.е. пришел еще один хадис, в котором разрешение от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) допить, но этот хадис является слабым, потому что в его иснаде Абдулла ибн Ляхия . Также шейх Альбани в своей Сильсиля Сахих упоминает хадис от Умара Ибн Хаттаба, о том что он спросил пророка(да благословит его Аллах и приветствует), о человеке который слышит как дают икаму, можно ли ему выпить воды или нет. И пророк(да благословит его Аллах и приветствует) к сказал, да пусть он допьет, то что у него в чаше, но этот хадис не годится у нас как довод в нашем вопросе. Потому что в нем не приходит указание, на то что это во время уразы, т.е. Умар ибн Хаттаб просто спрашивает – если человек слышит икаму, может ли он пить воду? Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал – да пусть попьет воды, т.е. этот вопрос, который не связан с уразой. Умара ибн Хаттаба интересовал вопрос может ли пить воду во время икамы или во время икамы пить воду нельзя. То есть этот хадис не касается нашего вопроса. Поэтому некоторые из ученных приводили этот хадис не в главах уразы, вообще в других главах. И говорит шейх Мухаммад ибн Хизам, то что шейх Альбани привел еще некоторые хадисы относительно этого вопроса, но кажется более правильным мнением, что эти хадисы все являются очень слабыми и не годятся для того, чтобы подкрепить друг друга. И остается у нас лишь хадис Абу Хурейры, то есть его личное слово, а также хадис Джабира, в котором есть Абдулла ибн Ляхия и тот который доведет эти два хадиса до уровня хороших не подается порицанию. И шейх Мухаммад ибн Хизам после того как привел все эти хадисы, пришел к выводу о том, что лучше этого не делать, т.е. тот который делает это, то есть у него кусок еды например во рту или стакан воды в руках, если он слышит азан, может это выпить, не подвергается порицанию, но лучше это оставить, потому что подавляющее большинство ученных указывают на то, что если наступил рассвет, то кушать и пить больше нельзя, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Ешьте и пейте пока не отличите рассвет от ночи». И пришел хадис – «ешьте и пейте пока не услышите азан Ибн умм Мактума». Отсюда понимается, что если услышите азан, все есть и пить уже нельзя. Зачитаем то, что пришло у нас в книге, если ты знаешь, что муадзин дает азан, только если он убежден, что рассвет уже наступил, тогда является обязательным удержаться и больше ни есть и не пить, потому что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал- «Ешьте и пейте пока не услышите азан Ибн умм Мактума», а если муадзин дает азан, вместе с тем, что точно не знает рассвет уже наступил, или нет, то можно человеку кушать пока муадзин не закончит свой азан. Более правильно сказать можно ему кушать, пока не убедишься, что рассвет настал, потому что основа это оставление ночи, потому что ночь продолжается, а Всевышний сказал — Ешьте и пейте пока не отличите рассвет от ночи.

Значит, что у нас получилось, если ты кушаешь сухур. Собираешься держать уразу, мы говорим можно кушать и пить до азана, но может быть здесь две ситуации, если ты знаешь, что этот муадзин дает азан только тогда когда наступает рассвет, тогда если он начал давать азан, то ты должен удержаться и лучше выплюнуть, то, что у тебя во рту и не доедать это, но если кто то все таки проглотит то, что у него уже есть во рту, то не подается порицанию потому что относительно этого есть некоторые хадисы от сподвижников, но теперь другой вопрос. Если ты знаешь, что этот муадзин дает азан до рассвета или неуверенным что наступил еще рассвет, т.е. допустим ты знаешь, что рассвет без пятнадцати пять, а этот муадзин постоянно за 10 минут до рассвета дает азан, т.е. ты знаешь, что это азан не по рассвету азан, а заранее. Нужно ли прекращать кушать и пить? В этом случае мы говорим необязательно прекращать кушать и пить, дальше можешь кушать, пока сам не убедишься, что рассвет наступил. Но все таки лучше и более безопасно удержаться, если ты услышал азан, потому что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал – «Оставь то в чем ты сомневаешься и перейди на то в чем ты не сомневаешься», но мы говорим, что если ты точно знаешь, что муадзин дает азан до рассвета, всегда так делает, тогда это не входит в наш хадис:«оставь то в чем ты сомневаешься», потому что здесь ты не сомневаешься, ты уверен, что у тебя есть еще 10 минут до рассвета, но если ты сомневаешься, не знаешь точно наступил рассвет или нет, то лучше прекратить кушать и пить, если ты услышал азан. То есть бывает такое неизвестный какой то муадзин дает азан, ты его не знаешь кто это такой дает азан, лучше прекратить кушать и пить вместе с тем, что ты не убежден, что рассвет уже наступил. Это мнение большинства ученных первых поколений и эта фетва шейха Ибн База, а также Шейха ибн Усеймина, а также шейха Мукбиля и затем я увидел, что шейх-уль-ислам Ибн Теймия тоже давал такую фетву, по этому вопросу. И если муадзин тебе неизвестен, тогда либо подчиняешься ему, имеется ввиду прекращаешь кушать и пить с его азаном, либо сам выясняешь наступил рассвет или нет, особенно в такой местности как у нас, здесь есть азан который слышен с местности рафидитов или с местности шиитов, они обычно дают азан заранее за минут 15 до рассвета, на всякий случай они так делают. Так вот их азан не принимается во внимание, можно дальше кушать и пить, если ты знаешь, что это их азан. Наоборот их азан добавляет тебе уверенности, что рассвет еще не наступил, а раз рафидиты дают азан, знай до рассвета есть минут 10, минут 15, но прекращаешь кушать и пить, если услышишь наш собственный азан, который дается здесь, потому что ты знаешь, здесь дают азан только тогда, когда наступит рассвет(Он имеет ввиду Йемен где урок проходит.).

 

 

 

Следующий вопрос:

1809 Можно ли продолжать кушать и пить, если человек сомневается в наступлении рассвета

http://www.youtube.com/watch?v=N40odPLRTqM

 

 

–Можно ли кушать и пить если человек сомневается, наступил рассвет или нет, т.е. неуверен, что рассвет наступил. Большинство ученных считает, что это разрешено, потому что Всевышний запретил кушать и пить только при наступлении рассвета, а основа, то что ночь продолжается, и ночь не прекращается, кроме как с убежденностью, что она прошла и некоторые даже передали единогласное мнение на это. Сказал шейх-уль-Ислам ибн Теймия в Маджмуа Фатава- «тот кто сомневается в том наступил рассвет или нет, можно ему кушать и пить, а также совершать половой акт по единогласному мнению», но запишите у себя ограничение этого- Это только в том случае, если ты способен убедиться, что рассвет наступил или не наступил, т.е. ты сам можешь подняться и посмотреть рассвет пришел или нет, посмотреть в окно, убедиться рассвет пришел или нет, а если ты неспособен убедиться в этом, то ты должен свое сомнение, если ты думаешь, что возможно рассвет уже наступил, необходимо прекращать кушать и пить. Правильное мнение в этом вопросе, то, что в нем существуют разногласия, а разногласил в этом вопросе имам Малик и запрещал кушать и пить тому, кто сомневается в наступлении рассвета.

Вопрос к вам — Почему мы запрещаем кушать и пить тому кто сомневается в наступлении магриба? Потому что говорим, что основа, то что день продолжается и день не закончился кроме как с убежденностью, поэтому запрещено кушать и пить в конце уразы, но в начале уразы наоборот, тот который сомневается, что пришел рассвет ему можно кушать и пить, потому что в данном случае основа, что продолжается еще пока ночь.

 

 

 

Последний вопрос:

1810 Если человек кушал сухур, думая, что рассвет еще не настал, а оказалось, что настал

http://www.youtube.com/watch?v=XpKXH8xvWWE

 

– Если человек покушал думая, что рассвет еще не наступил, но потом узнал, что рассвет уже оказывается наступил. Постановление в этом вопросе такое же, как постановление в том вопросе относительно человека который покушал, подумав, что солнце уже взошло, а потом увидел солнце, мы уже говорили, что в этом случае он должен удержаться от еды и не должен возмещать этот день, т.е. если человек думал наверняка, что рассвет еще не наступил и начал кушать, а потом узнал, что рассвет уже оказывается наступил. Что он должен сделать? Он должен удержаться, больше не кушать и не пить, додержать уразу до конца и этот день ему засчитывается, не надо его возмещать. И этот вопрос мы рассматривали под хадисом 640-ым на странице 587-ой.

 

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

 

 

(Взято из комментариев на сборник хадисов Ибн Хаджара Аскалани «Булуг Аль Марам»

«Фатх уль-‘Аллям фи дирасат ахадис булуг иль-марам хадисиян уа фикхиян ма’а зикри ба’диль масаиль аль-мульхака» («Помощь от Знающего в изучении хадисов «Булуг уль-Марам» с точки зрения хадисоведения и фикха, а также упоминание некоторых дополнительных вопросов»).

Автор комментария:

Абу ‘Абдилля Мухаммад ибн ‘Али ибн Хизам аль-Фудали аль-Ба’дани.

Уроки по книге прорвел:

Руслан Абу Ибрахим Татарстани. Текст переписан с Урока Руслана)

Реклама