9 Урок о Посте книга Булуг Аль Марам вопросы 1797-1802 – Руслана Абу Ибрахим

Posted on Май 18, 2014

0



9 Урок о Посте книга Булуг Аль Марам вопросы 1797-1802 – Руслана Абу Ибрахим

http://www.youtube.com/watch?v=gSqAgzTGvF4

 

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим

 

ХАДИС ПОД НОМЕРОМ 640. Передают, что Сахль ибн Са‘д, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Люди будут жить в благополучии, пока будут спешить с разговением». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Примечание. И автор книги Умдатуль ахкам здесь опустил оплошность и приведя этот хадис в своем сборнике добавил в конце его : «И пока они не будут откладывать сухур, то есть до самого его времени» -и на самом деле эта добавка не существует в нашем хадисе, но эта добавка, приводит ее имам Ахмад со слов Абу Зарра и этот хадис является слабым, потому что в иснаде этого сообщения Абдулла ибн Ляхиа слабый передатчик, который запутался в хадисах, а также Сулейман ибн Абу Усман, который является неизвестным передатчиком.

Значит хадис приходит как: Люди не перестанут быть на добре, если будут торопиться с разговлением. Что значит торопиться с разговением? Когда пришло убеждение о том, что солнце зашло за горизонт, необходимо сразу разговляться и не ждать первых звезд, и не ждать на всякий случай полчаса и тому подобное, то есть разговляться необходимо сразу. И имам Ибн Кудама аль-Макдиси допустил ошибку и в книге Умдатуль-ахкам, добавил вот эту добавку: «и также люди не перестанут быть на добре, пока не будут откладывать сухур», наоборот оттягивать с сухуром, потому что тоже самое говорят на всякий случай за полчаса до рассвета надо уже прекратить. Мы говорим нет, прекратить кушать, нам кушать можно до самого рассвета, до самого азана. И те которые кушают до самого азана в этом благо, это соответствует Сунне. Но эта добавка в этом хадисе не приходит.Ясно или нет? Далее.

 

Хадис под номером 641. Передают также, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Великий и могучий Аллах сказал: “Самыми любимыми из моих рабов являются те, которые спешат с разговением”». Этот хадис передал ат-Тирмизи.

  • Этот хадис слабый- приводит его имам ат-Тирмизи, но в его иснаде Кура ибн Абду Ррахман, сказал относительно него имам Ахмад, его хадисы сильно отвергаемые и назвал его слабым Яхья ибн Маин, а также имам ан-Насаи и этот хадис из тех которые отвергались в его сторону, значит хадис о том , что Самые любимые рабы для Меня, это те которые больше других торопятся с разговлением- этот хадис является слабым.

 

1797 О необходимости торопиться с разговением сразу после захода солнца

http://www.youtube.com/watch?v=XSGEbbSAUAo

 

Вопросы, которые рассматриваются под хадисами 640,641 о необходимости торопиться с разговением. Хадисы главы явно указывают на то, что желательно торопиться с разговлением,и то что торопиться с ним является предпочтительней. Приходит у имама Абу Дауда со слов Абу Хурейры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Религия не перестанет быть во главенстве, (т.е. религии не перестанет быть великой среди людей), если они будут торопиться с разговением. Это потому что иудеи и христиане, все они откладывают разговение, (т.е.иудеи и христиане, у них есть понятие на всякий случай, подождем все-таки, еще полчасика подождем или пока звезды не появятся и т.д. подобно тому, что сейчас делают рафидиты, так, т.е.дают азан на магриб во время уразы гораздо позже, чем он в действительности должен даваться. Говорит, что это действие иудеев и христиан, а если люди будут торопиться с разговением, то религия будет у них на высоте, т.е. будет обладать силой, потому что , чем больше люди противоречат иудеям и христианам, тем религия сильнее и чем больше они уподобляются иудеям и христианам, тем их религия слабее). Говорит:  «Этот достоверный хадис назвал в своей книге Аль Джами ас Сахих шейх Мукбиль.

Говорит: Величие религии несет за собой продолжительность добра и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам торопился с разговением и никогда не откладывал его позже магриба. Пришло у Бухари и Муслима со слов АбдуЛлаха ибн Ауфа: «Однажды мы были с пророком(да благословит его Аллах и приветствует) в пути и когда солнце закатилось, (т.е.все произошло заход солнца), пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: О такой то спустись и приготовь нам пищу (это когда человек смешивает какой то сухой паек с водой и готовит какое то блюдо годное для употребления в пищу), тогда человек сказал О Посланник Аллаха, еще же светло, (т.е.куда еще готовить пищу, еще светло). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Нет слезь и смешай нам нашу пищу, тогда человек сказал О Посланник Аллаха, если бы мы дождались темноты, лучше было бы, но пророк (да благословит его Аллах и приветствует) все равно сказал: Нет спустись и дай нам нашу пищу. Тогда человек спустился и смешал им их пищу и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выпил из этой пищи, т.е.этот хадис на что указывает ,что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разговелся несмотря на то, что на улице еще было светло, т.е. солнце уже зашло, но темноты еще, не наступила темнота. Это указывает на то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) торопился с разговением. И причиной того, что надо торопится с разговением указано в хадисе, который мы привели ранее., то что в этом противоречие иудеям и христианам, и сказал Мухаляф, и мудрость в этом для того, чтобы ко дню не прибавляли ничего из ночи и потому что в этом есть мягкость относительно того кто держит уразу, чтобы не заставлять его держать уразу больше, чем необходимо. И это добавляет ему силы на поклонение, т.е. если мы будем затягивать с разговением, то это принесет трудность людям, т.е. и так люди еле-еле до магриба додержали уразу, ты их еще заставляешь с полчасика или часик еще уразу подержать, т.е.пусть будет даже 5 минут или 10 минут. Все это приносит человеку затруднения, которым не обязал ни Аллах, ни Посланник. Сказал ибн Хаджар , но говорит сошлись ученые на единогласном мнении, что торопиться с разговением нужно только тогда, если люди убедились ,что солнце действительно закатилось, увидели то как солнце зашло за горизонт ил если сами не увидели своими глазами, если об этом сообщили два религиозных человека. По более правильному мнению достаточно даже одного человека, если он засвидетельствовал, что солнце зашло, а если люди точно не знают солнце зашло или нет, нельзя торопиться с разговением, нужно сначала убедиться что солнце действительно закатилось.

И сказал Абдул Барр торопиться с разговением после уразы нужно после того как люди убедились, что солнце точно закатилось .И не разрешено никому разговляться ,если он сомневается закатилось солнце или нет. Потому что если какая то обязанность наложена на тебя убежденно, то нельзя выходить из нее кроме как убежденно, т.е. ты убежден, что на тебе обязанность держать уразу, и при этом не убежден эта обязанность с тебя снята или нет тем ,что солнце закатилось. А раз ты в этом не убежден солнце закатило или нет, ты не имеешь права выходить из своего обязательного поклонения, но обязан в нем оставаться пока не убедишься, что ты имеешь право выйти из него. Что касается иудеев и христиан , рафидитов и тому подобных заблудших ,то они что делают, видят, что солнце закатилось, но все равно не торопятся, т.е.все равно ждут еще пол часика- час и говорят пока выйдет там то такая то звезда и тогда и начнем кушать. А наш вопрос касается того, когда человек сомневается не знает точно, солнце зашло или нет ,если сомневается ,то нельзя разговляться ,то в этом ,нельзя разговляться в этом случае. Гооворит Всевышний Аллах: «доведите вашу уразу до ночи». Что значит до ночи? Шариатская ночь наступает с заходом солнца. Ночь не имеется в виду темнота, когда человеку говорят ночь, он сразу представляет темное время суток. Ночь в шариате начинается с захода солнца, т.е.когда диск солнца полностью закатится за горизонт и от этого диска не останется ничего в поле зрения ,тогда считается что наступила ночь. И начало ночи это полное закатывание диска солнца на горизонте, так что ничего из него не видно глазами, а тот который сомневается ,тот обязан продолжать держать уразу, пока люди не перестанут сомневаться в том ,что солнце закатилось.

Значит окончательный итог относительно этого вопроса какой ? То что, если люди убедились ,то что солнце закатилось на горизонте. Убедились чем? Либо увидели, либо кто то из правдивых людей сообщил об этом ,тогда необходимо торопиться с разговением ,и сразу же разговляться и не тянуть с этим ,но если люди сомневаются закатилось солнце или нет ,наступила ночь или нет, тогда нельзя разговляться и прекращать уразу, но нужно держать уразу до тех пор ,пока люди не убедятся в этом.

 

 

Следующий вопрос:

1798 Каково постановление того, кто разговелся до захода солнца намеренно

http://www.youtube.com/watch?v=5JTAFC5-fzI

Какого постановление разговения до захода солнца, то есть если человек разговелся до захода солнца. Позволительно это или нет?

Говорит Разговение до полного захода солнца в дни Рамадана, считается одним из больших грехов. Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, сказавшего: «Я слышал, как Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – сказал: “Как-то раз, когда я спал, ко мне явились двое мужчин, которые взяли меня за руку и доставили меня к ухабистой горе. Они сказали: «Спускайся!», — а я ответил: «Я не смогу». Они сказали: «Мы облегчим тебе это». Тогда я спустился и оказался на вершине горы. Там я услышал сильные крики и спросил: «Что это за крики?». Мне ответили: «Это вой обитателей Ада». Затем меня забрали оттуда, и я увидел людей, подвешенных за их подколенные сухожилия, с порванными ртами, источавшими кровь. Я спросил: «Кто они?». Мне сказали: «Это те, кто разговлялись прежде положенного времени»”».

Этот хадис приводит аль-Бейхакы (№ 7796), а аль-Альбани признал его достоверным. И этот хадис назвал достоверным шейх Мукбиль в своей книге Джами Сахих.

Говорит в примечании. Сказал ибн Хаджар: Одним из порицаемых нововведений является то, что придумали в наши времена. Что это за порицаемые явления? Начали давать второй азан на фаджр , т.е.второй азан. Что значит второй азан? Т.е. тот азан после которого необходимо читать намаз фаджр т.е. обычный азан на фаджр начали давать за треть часа, т.е.за 20 мин. до самого фаджра. Зачем так делают? На всякий случай Например рассвет в 5-30 , но дают азан в 5-10, чтобы люди прекратили кушать заранее, чтобы не получилось, что люди кушают ,а рассвет уже наступил. Говорит ибн Хаджар- это является порицаемым нововведением–и происходит это в месяц Рамадан ,и гасят лампы ,которые установили ,как признак того, что больше нельзя кушать и пить. Т.е.что было принято и во многих странах принято до сих пор. т.е. устанавливают допустим в квартале большую лампу ,и люди смотрят на эту лампу, пока эта лампа горит можно кушать и пить, т.е.на сухуре с утра до рассвета. Когда лампа погаснет, все нельзя значит кушать и пить. Так вот ее гасили раньше рассвета за треть часа примерно ,за полчаса ,за 20 мин. ее уже гасили, чтобы люди увидели ,что она погашена и пора прекращать кушать и пить. Сегодня в Йемене стреляют из пушек. Этим Йемен отличается от других стран. В нормальных странах лампочки включают, а в Йемене из пушек стреляют. т.е. если на рассвете ,ты услышал ,как выстрелили из пушки ,значит все ,пора прекращать кушать. Делают это в войсковых частях и не только в войсковых частях тоже такое делают.

Выключают лампы, чтобы тот ,который хочет держать уразу знал ,что все пора прекращать кушать сухур. И они говорят, что это на всякий случай для поклонения, чтобы не получилось так ,что люди кушают, а уже рассвет. И при этом, только небольшое количество людей знают, что лампочка гасится или азан дается за треть до рассвета ,за треть часа до рассвета .т.е.все люди думают, что все наступил рассвет и некоторые только знают, что мы в действительности заранее даем, чтобы люди не переступили границ. Тоже самое привело их аргументация к тому, что они начали давать азан ,после захода солнца через определенное время, т.е.дают минут 20-15,чтобы наступила темнота. Они говорят, что должно время утвердиться, точно должно солнце зайти и т.д. и превратились в тех которые откладывают разговении и наоборот приближают сухур. И этим самым они начали противоречить сунне ,поэтому добра стало среди них мало и распространилось среди них много зла. И Аллаха надо просить о помощи. И в этом беда то что когда дают азан на утренний намаз заранее ,за 20 мин, а люди думают, что рассвет уже наступил, что делают? Начинают читать сунну, начинают читать фарз, т.е. не все люди ходят в мечеть, кто то читает дома намаз ,может болен ,может быть женщина, женщина встает ,совершает намаз до наступления времени намаза. Тем самым их намаз не принимается а если принимается Всевышним Аллахом из за того что они невежественны, или не знают о том что время еще в действительности еще не зашло то грех получает тот, который дает такой азан, зная об этом.

 

 

 

Следующий вопрос.

1799 Можно ли разговеться, если заход солнца предполагается наверняка

http://www.youtube.com/watch?v=sMq6TOeIJ5Y

 

Разрешено ли разговляться после уразы, если человек не убежден ,что солнце закатилось, но наверняка думает ,что солнце уже закатилось?

Большинство ученных считают, что разрешено разговляться в этом случае, если невозможно убедиться в том, что солнце действительно закатилось, как например если небеса затянуты облаками. Значит ученые разрешают разговляться ,при том что человек не убежден в заходе солнца в каком случае ? Если убежденности этой достигнуть невозможно, как например солнце полностью затянуто облаками, сильно пасмурный день, солнце вообще не видно и не ясно зашло оно или нет, но люди уже по часам ,по всем признакам, предполагают, что солнце уже должно наверняка зайти. Тогда в этом случае разрешается разговеться. Но если человек способен убедиться в том ,что солнце зашло или нет, имеет ли право он разговляться? Без убежденности? Просто потому что думает ,что наверняка солнце уже зашло? В этом случае он уже не имеет право разговляться, но должен убедиться что солнце уже закатилось. И на это указывает то что приходит у имама аль-Бухари- со слов Асмы дочери абу Бакра ас-Сиддыка о том что она сказала: «Однажды во времена посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в пасмурный день мы разговелись , а потом вышло солнце потом (увидели что солнце оказывается еще не зашло). Для чего приведен этот хадис ? Как довод на то что невозможно убедиться в заходе солнца, но наверняка люди предполагают, что солнце зашло, разрешено разговляться, потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разговелся в этом случае, а потом вышло солнце. И пришло с достоверными иснадами у ибн аби Шейба а также у других ,то что подобная ситуация произошла во время правления Умара ибн Хаттаба. Дальше у нас придет еще этот асар. Значит окончательное мнение в этом вопросе инша Аллах ясно.

 

 

 

 

Следующий вопрос:

1800 Если разговелся, думая, что солнце зашло, но затем увидел солнце

http://www.youtube.com/watch?v=2-LSses7s9I

Если человек поторопился с разговением после уразы, то есть прервал свою уразу ,думая что солнце уже закатилось. т.е.как в прошлом вопросе, но потом стало ясно ,что солнце еще не закатилось. т.е.увидели, что солнце еще на горизонте. Каково постановление этой уразы? Т.е.ураза эта засчитывается или нет? Если не засчитывается надо ли ее возмещать после рамадана или нет?

Большинство ученных считает ,что в этом случае он должен удержаться. т.е. увидеел, что солнце еще не зашло перестать опять кушать, т.е.довести уразу до конца. И после рамадана должен возместить этот день. Это мнение большинства ученных. И это мнение имама Малика, имама Ахмада и это мнение выбрал шейх ибн Баз. И в довод на это привели следующее Слова Всевышнего Аллаха –«а затем завершите вашу уразу или доведите вашу уразу до ночи». Сказали в этом случае нужно удержаться чтобы довести уразу до ночи. Потому что понятным оказывается, что ночь еще не наступила значит этот аят они использовали для чего ?Для того чтобы доказать что нужно удержаться от еды ,если убедились ,что солнце еще оказывается не зашло, т.е.даже если уже начали кушать ,потом увидели солнце не зашло. Должны перестать кушать ,пока солнце до конца не закатится. Ясен этот аят- «Доведите вашу уразу до ночи». Дальше слова Хишама ибн Урва один из передатчиков хадиса от Асмы бинт аби Бакр когда его спросили: «Было ли людям приказано возместить день уразы? Тогда Хишам ибн Урва сказал: обязательно этот день надо возместить. Речь идет о хадисе: «то что во времена пророка люди разговелись ,думая что солнце закатилось оттого что было пасмурно ,но затем увидели солнце ,так вот хишам ибн урве ,тот который передает этот хадис ,задали вопрос: было ли им приказано возместить этот день после рамадана? Он сказал обязательно надо возместить этот день. Т.е. они использовали в довод слово Хишама ибн Урва.

3-ий довод. Пришло от Умара ибн Хатаба у абдаРразака , то что Умар ибн Хатаб сказал после того как с ним случилось такое т.е.случилось с ним в их времена, когда они разговелись, а солнце еще не зашло. Сказал не беда. Т.е. беда у нас небольшая, т.е. мы ненамеренно разговелись, мы разговелись из-за нашего иджтихада , т.е.из за нашего размышления , т.е.думали что ураза уже зашла. Один день возместим потом. т.е. Умар ибн Хатаб сказал потом один день возместим после рамадана. Также сказал Хафиз ибн Хаджар и также на правильность этого правила указывает и то, что если луну не увидели ,т.е.перед рамаданом и проснулись не держа уразу –помните этот вопрос рассматривали ,луны не увидели проснулись ,думали что сегодня 30-й день шаабана. А потом оказалось, что это первый день рамадана, но уразу держать не начали с утра. В этом случае возместить этот день является обязательным по единогласному мнению. Поэтому в данном случае тоже нужно возместить. Ибн Хаджар здесь приводит единогласное мнение и мы этот вопрос рассматривали и говорили, что в этом вопросе единогласного мнения нет более того, более правильное мнение какое ,то что если люди думали, что сегодня 30 шаабана и проснулись не держа уразу, но потом узнали что оказывается 1-й день рамадана ,то они должны удержаться от еды питья и полового акта до самого магриба. И этот день уразы засчитывается им и не нужно его восполнять, это мнение более правильное в этом вопросе.

Второе мнение в вопросе который придерживался Исхак, а также имам Ахмад в одном из риваятов от него, а также Дауд аз-Захири, и этого мнения придерживался аль-Музани из шафиитов, то что человек должен удержаться и не должен кушать ,т.е.если увидел солнце. Но возмещать этот день уже не должен. Значит второе мнение похоже на первое или нет. Похоже в том, что и первое и второе мнение говорит о том что кушать больше нельзя. Если ты увидел, что солнце еще не зашло ,нужно прекратить кушать даже если ты уже разговелся. В этом первое и второе мнение одинаковы, но чем отличается второе мнение от первого. Тем ,что приверженцы первого мнения говорят что этот день нужно возместить после рамадана. А приверженцы второго говорят что этот день после рамадана возмещать не нужно и он засчитывается как полноценный день уразы. За это свое мнение они привели доводы. Первый довод слова Всевышнего: «О наш Господь ,не спроси с нас если мы забыли и если мы ошиблись» ,т.е.мы ошиблись ,мы не виноватыю Далее – слова Пророка: «Поистине Всевышний простил моей общине ее ошибку ,а также ее забывчивость и то к чему они были заставлены» , т.е.если человек совершил действие по ошибке или по забывчивости или по принуждению, то не берет за это греха. На самом деле этот хадис не является достоверным. У него есть множество иснадов, которые упомянул ибн Раджаб в своей книге «джами улюм ал хикм» -это разъяснение книги арбаин ан-Навави ( 40 хадисов имама Навави), и плюс еще свои хадисы добавил ибн Раджаб и разъяснил их . Говорит при разъяснении хадиса 39-ого ибн Раджаб разъяснил этот хадис должным образом ,т.е.указал на то что этот хадис слабый, но смысл его правильный ,потому что Коран и Сунна подтверждают правдивость этого смысла, то что Всевышний простил этой общине то что они совершили по ошибке по забывчивости или по принуждению.

3-й довод хадис, это хадис тот который поел или попил по забывчивости в то время как держал уразу пусть додержит уразу до конца, т.е.имеется в виду что не должен возмещать и ураза какая его ураза действительная. И приводится аналогия на того кто забыл на того кто не знал потому что оба не знали о том постановлении которое на них тот по забывчивости не знал что нельзя ему кушать так забыл, а этот не знал думал что солнце уже зашло думал что уже можно кушать . Потому что в обоих случаях что по забывчивости что по ошибке оба о них не знали оба они не знают что нельзя им кушать и пить.

4-й довод. То что основа отсутствие обязательства возмещения, кроме как с доводом. Какой же здесь есть довод –то что человек должен возместить этот день .

5-й довод то что хадис Асмы Аби Бакр в нем не приходит что сам пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал людям возместить этот день. А если бы он приказал им возместить этот день это обязательно пришло бы с его слов. Т.е.представь огромное количество мусульман все ошиблись и все разговелись. И потом никто не передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал этот день возместить после рамадана. Т.е.представь целое огромное количество мусульман возмещало целый день и никто об этом ничего не передал явно от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

И вот это второе мнение является более правильным в этом вопросе. И его выбрал имам ибн Хузейма выбрал это мнение.

А что касается опровержения аргументации первой стороны то оно следующее что касается слов Всевышнего: «Затем завершите уразу до ночи». В данном случае наш человек разговелся потому что думал что он довел уразу до ночи. И что ночь уже наступила. И мы уже разбирали в прошедших вопросах, что разрешено прекращать уразу если человек наверняка думает что солнце зашло ,но не уверен в этом если он не способен в этом убедиться, мы говорили может разговляться в этом случае. Человек этот так и поступил в нашем случае. К тому же надо упомянуть что этот аят не указывает на обязательность возмещения или не обязательство его. Т.е. в этом аяте вообще не идет речи о возмещении, но в нем идет речь, что человек должен воздержаться от еды и питья если увидел что солнце еще не зашло даже если начал пить и кушать.

Второе что касается слов Хишама ибн Урвы: «Обязательно нужно возместить этот день», ответ на то что имам аль-Бухари привел в своем достоверном сборнике то что задали вопрос Хишаму ибн Урве об этом и он сказал я не знаю люди возместили или нет. Т.е.что получилось Хишаму ибн Урве задали вопрос люди возместили уразу? Приказано было им уразу возместить за этот день он сказал я не знаю возмещали они или нет. А в другой раз ему задали вопрос, и он ответил: «обязательно надо возместить». Т.е. что ты из этого понимаешь что Хишам ибн Урва сделал свой иджтихад сам решил что надо возместить этот день, а не потому что он знал что люди возместили этот день или что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал им этот день возместить. Все это указывает на то что он сам лично решил что этот день нужно возместить, а не потому что знал что это приказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и сказал шейх уль ислам ибн Теймия: его отец больше знает чем он и он говорил они не должны возмещать этот день, а его отец Урва ибн Зубейр.

И третье что касается асара Умара ибн Хаттаба: «когда они тоже разговелись и Умар ибн Хаттаб сказал Один день возместим», то нужно сказать что этот асар является достоверным, Бейхаки привел у этого сообщения сразу несколько иснадов. Но приведено также у АбдуРраззака ,а также у Бейхаки. Этот же самый асар, но уже со слов Зейда ибн Вахба, то что Умар сказал: Клянусь Аллахом мы не будем возмещать этот день, и мы ненамеренно совершили этот грех т.е.мы разговелись ненамеренно, не потому что знали что солнце еще не зашло и разговелись а потому что думали что солнце уже зашло. Значит от Умара ибн Хаттаба относительно одной и той же истории пришло 2 разных риваята в одном он сказал: «ладно не беда один день возместим», а в другом месте пришло «Клянемся Аллахом не возместим этот день, так потому что мы не совершили греха намеренно».

Аль Бейхаки сообщил или указал на то что риваят Зайда ибн Вахба является ошибкой. И передал аль Бейхаки от Йякуба ибн Суфьяна аль фариси то что он ругал Зейда ибн Вахба за этот риваят и то что этот риваят противоречит другим риваятам от Умара. Но при этом или вместе с этим шейх уль ислам ибн Теймия наоборот посчитал, что более достоверный риваят кого Зейда ибн Вахба и сказал иснад этот от Зейда ибн Вахба более достоверен чем первый иснад, т.е. слова Умара ибн Хаттаба: «Клянемся Аллахом мы не будем возмещать более», достоверно от него чем слово: «иншаАлла возместим один день». В любом случае даже если мы скажем что Умар указал на то что нужно один день возместить то это его иджтихад — его личное мнение ,а доводы у нас в Коране и Сунне. Но можно собрать между двумя этими асарами на самом деле и сказать, что Умар ибн Хаттаб считал что не нужно возмещать, а потом сказал ну ладно один день возместим т.е. на всякий случай. И на это же указывает его слова не беда т.е.небольшая проблема один день возместим ,в чем проблема.

И четвертое-то единогласное мнение которое передал Хафиз ибн Хаджар не является установленным, потому что есть на самом деле разногласия в том вопросе о котором говорит ибн Хаджар, т.е. когда люди проснулись думая что 30-й день шаабана, а оказался первый день рамадана. В этом вопросе есть разногласия и об этом разногласии речь идет в книге маджмуа аль фатава, а также Мухалля. И этот вопрос мы уже расматривали под 635-м хадисом.

Значит более правильное мнение в этом вопросе: то что если люди разговелись ,думая что солнце уже закатилось ,но потом выяснилось ,что солнце еще не закатилось то необходимо удержаться от еды и питья и полового акта и довести уразу до полного захода солнца. И этот день засчитывается им как ураза и ненужно его возмещать за отсутствием довода на возмещение.

 

 

Следующий вопрос:

1801 Если разговелся при том, что сомневался в заходе солнца

http://www.youtube.com/watch?v=BSqcFkhZbBs

Если человек поел попил или совершил половой акт сомневаясь в том солнце зашло или нет . В чем отличие нашего вопроса от прошлого вопроса. В прошлом вопросе он наверняка думал что солнце зашло и не мог убедиться солнце зашло или нет. А этот вопрос человек не уверен наверняка что солнце зашло наоборот весь в сомнениях солнце зашло или нет. И решил покушать и попить. Каково постановление в этом вопросе? Если человек сомневается зашло солнце или нет ,то нельзя ему ни есть ни пить и совершать полового акта. И передано в этом вопросе единогласное мнение ,что в этом случае он должен возместить этот день . Сказали, кроме как если он потом узнал, что покушал и попил зная все таки после захода солнца. Но опять единогласно в этом вопросе мнение не установлено достоверно. Значит, единогласное мнение относительно чего передано? Сказали- если человек сомневался солнце зашло или нет и покушал или попил то обязан возместить этот день, кроме как если он потом узнал что оказывается ел и пил а солнце уже действительно зашло, т.е.он угадал. В этом случае он недолжен возмещать. Но заранее скажем что относительно этого есть разногласие и нет единогласного мнения и правильное мнение в другом. Сказал ибн Хазм в своей книге мухалля – «а тот который покушал сомневаясь в том зашло солнце или нет или попил тот ослушался Всевышнего Аллаха, превратил свою уразу в в тщетную, т.е. аннулировал тем самым свою уразу. И он неспособен возместить этот день». Почему Ибн Хазм говорит неспособен возместить этот день? Потому что не сравнится день после уразы рамадана с днем рамадана. Не сравнятся два этих дня. И более правильное мнение дальше придет один из вопросов который мы будем рассматривать. То что если человек намеренно нарушил уразу без уважительной причины в рамадан то он не имеет права возмещать этот день, но может только делать покаяние Всевышнему Аллаху, потому что у него нет разрешения от Всевышнего Аллаха и его посланника возмещать этот день. А если он сомневается зашло солнце или нет и совершил половой акт, то он должен сделать каффару, должен сделать возместительные действия т.е.освободить раба или накормить людей или держать уразу 2 месяца подряд. И вероятно слова ибн Хазма надо понимать в том смысле что если после этого он не ел и не пил и не совершил половой акт а солнце в действительности было зашедшим т.е.мы не можем обязать человека делать каффару если он совершил половой акт когда солнце в действительности зашло на самом деле. Он не знал зашло или нет но в действительности оно было зашедшим т.е.он совершил половой акт после того как зашло солнце в действительности, мнение ибн Хазма в этом вопросе является правильным потому что он нарушил свою уразу намеренно поэтому он не способен возместить этот день. Как об этом еще придет подробный разбор далее. И этот вопрос основывается на известное правило которое вытекает из шариатских контекстов. Убеждение и уходит из за сомнения. Человек на основе того что день продолжает оставаться т.е.не пришла еще ночь и недостаточно того что он начал сомневаться что может быть солнце уже зашло для того чтобы разговеться. Что значит сомнение и что значит убежденность, т.е.человек убежден что день еще идет в том смысле что он на основе что день есть пока не убедился что пришла ночь и вот какое то сомнение о том пришла ночь или нет не может убрать его с его основы но он должен продолжать оставаться на основе что день продолжает идти пока не убедится что пришла ночь. Значит правильное мнение в этом вопросе какое если человек разговелся в месяц рамадан от своей обязательной уразы сомневаясь зашло солнце или нет т.е.не обладая при этом мыслью наверняка ,но сомневается не знает точно зашло или нет, то этот человек нарушил свою уразу и ослушался Всевышнего Аллаха и взял на себя тяжкий грех и должен покаяться Всевышнему Аллаху .Что касается возмещения этого дня то он не способен возместить, потому что нарушил свою уразу намеренно.

 

 

И последний вопрос:

1802 Если разговелся в самолете, находясь на земле, но потом взлетел и увидел солнце

http://www.youtube.com/watch?v=76dPn2ka9P4

Если человек находился в какой то местности и разговелся потому что солнце зашло. А затем поднялся он на самолете , т.е. находился на земле, находился внутри самолета и увидел что солнце закатилось и покушал т.е. разговелся затем самолет взлетел и он увидел солнце потому что когда самолет взлетает он летит на высоте и солнце на самом деле еще не закатилось за горизонт и он может долго так лететь ,а солнце будет продолжать оставаться не закатившимся за горизонт. В этом случае должен он удержаться опять от еды или питья, т.е.начал уже кушать потому что когда он находился в самолете на земле ,еще не в полете. Смотрел в окно увидел, что солнце зашло и начал кушать. Потом самолет полетел увидел что солнце еще не село, должен ли он перестать кушать или нет в этом случае?

В этом случае он не обязан удерживаться он может дальше продолжать кушать, и его постановление, постановление того города из которого он поднялся. Потому что когда он находился на земле среди людей которые живут в городе, день закончился ,солнце закатилось, поэтому он взял на себя постановление ,что ураза его закончилась, поэтому если он взлетел и даже если он видит солнце он может спокойно кушать. Потому что он уже разговелся когда был на земле по приказу Аллаха и его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

А теперь другой вопрос, если он взлетел на самолете, а солнце еще не было зашедшим, т.е. даже когда он находился на земле солнце еще не было зашедшим и он в это время взлетел за несколько минут до заката солнца. А потом летел на самолете, летел солнце все время не закатывается, продолжает оставаться на горизонте, в этом случае он уже не имеет права разговляться и не имеет права совершать намаз магриб. Пока солнце не зайдет так что он видит его из самолета зашедшим. Т.е.в том воздухе ,в котором он летит. Даже если он летит над городом в котором люди все давно разговелись, и давно уже прочитали магриб, но он летит в небе над этим городом и солнце продолжает видеть. Эти два постановления строятся на шариатских постановлениях. Всевышний сказал: «затем завершите уразу до ночи». И сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «если ночь пришла отсюда, а день ушел оттуда, уразу человек может прекращать». Этот хадис у Бухари и Муслима со слов Умара ибн Хаттаба. Значит что получилось, если человек находился на земле и солнце зашло и он разговелся, все его постановление разговевшегося человека, дальше что с ним происходит на самолете, видит он там солнце или нет это уже не интересует. Другой вопрос если он был на земле и солнце еще не закатилось пока он был на земле, а затем взлетел и летит и видит солнце, но люди которые на земле у них уже солнце закатилось на их горизонте они там кушают, совершают магриб, но он летит и видит солнце, то он должен продолжать держать свою уразу пока сам своими глазами не увидит что солнце закатилось или ему об этом сообщит правдивый человек.

(Дополнение не из книги:

Когда следует разговляться пилоту самолёта?

 

Ответ:

Вся хвала принадлежит Аллаху!

 

«Если находясь на земле он разговеется после захода солнца, а затем взлетит на самолёте и вновь увидит солнце, то он не обязан будет воздерживаться от нарушающих пост действий, так как он полноценно завершил соблюдение поста в тот день и нет для него необходимости в том, чтобы повторять совершение того обряда поклонения, который он уже завершил. Если же он совершит взлёт до того, как зайдёт солнце, и захочет завершить пост этого дня, несмотря на то, что является путником, то он должен будет разговляться только тогда, когда зайдёт солнце относительно того места в воздухе, в котором он находится. При этом пилоту не разрешается специально снижать самолёт на такую высоту, на которой не видно солнца, чтобы завершить пост, поскольку это является ухищрением. Однако, если он опустится из технических соображений полёта и при этом скроется солнечный диск, то ему следует разговляться».

 

Из устных фетв шейха Ибн База. См. брошюру: «Семьдесят основных моментов, касающихся поста».

 

 

Постоянный Совет говорит:

«Если постящийся будет находится в самолёте и выяснит посредством часов и телефона, что в ближайшей от него части земли наступило время ифтара, но по причине нахождения самолёта в воздухе он всё еще будет видеть солнце, то он не вправе будет завершать пост, ибо Всевышний Аллах говорит: «… а затем поститесь до ночи» (Св. Коран. 2: 187), — а так как он видит солнце, не считается, что для него наступила ночь.

 

Если же он будет находиться на земле и разговеется когда при нём завершится день, а после этого самолёт, в котором он находится, поднимется в воздух и он вновь увидит солнце, то в этом случае он продолжает оставаться не соблюдающим пост, поскольку он должен действовать согласно тому положению, которое имеется в той части земли, в которой он находился вплоть до завершения дня пока не вылетел» (конец цитаты).

 

В другой фетве Постоянный Совет говорит: «Если в дневное время Рамадана человек будет находится в полёте и будет желать продолжать соблюдать пост до завершения дня, то ему нельзя будет разговляться, кроме как после захода солнца».

«Маджму’ фатава аль-Ляджнати-д-Даима», 10 / 136 – 137.).

 

Реклама