26 урок о Посте из книги Булуг Аль Марам вопросы 1901-1909 – Руслана Абу Ибрахим

Posted on Май 7, 2014

0



26 урок о Посте из книги Булуг Аль Марам вопросы 1901-1909 – Руслана Абу Ибрахим

http://www.youtube.com/watch?v=41J4yZpAKas

 

 

1901 Обязана ли женщина совершать искупительные действия за половой акт, если не была заставлена

http://www.youtube.com/watch?v=WNFVHSC36Zk

« Если человек совершил половой акт со своей женой в светлое время дня в месяц Рамадан. Касается ли искупление только мужчины или и женщины тоже?»

 

В этом вопросе два мнения:

 

Первое мнение: То что она также как и муж должна совершить искупительные действия. И это мнение имама Малика, Абу Ханифы, Абу Саура, ибн Мунзира, один из риваятов от имама Ахмада, и это одно из мнений имама Шафии, и это мнение приписал Хафиз ибну Хаджар к большинству ученых. И в довод привели один из риваятов хадиса о том человеке который пришел к Пророку салля Ллаху алейхи уа салляма. В одном из риваятов сказано: «Я погиб сам и стал причиной гибели своей жены!». И отсюда взяли слова «погиб и погубил» т.е. сам привел себя к совершению искупительных действий и заставил ее совершать эти искупительные действия. И сказали, разъяснение Пророком салля Ллаху алейхи уа салляма этому мужчине является также разъяснением и этой женщине, т. е. он должен был передать об этом постановлении и своей жене. Потому что им обоим запрещено нарушать уразу в месяц Рамадан. И это мнение посчитал правильным и шейх ибну Усаймин.

 

Второе мнение: То что она не обязана совершать искупительных действий, но их совершает только муж. И этого мнения придерживался аль-Хасан аль-Басри, а также аль-Аузаи, и это один из риваятов от имама Ахмада, одно из мнений имама Шафии, и шафииты считают именно это мнение имама Шафии правильным, и это мнение Дауда аз-Зохири, а также вообще зохиритов и ибну Хазма. И в довод привели слова Пророка салля Ллаху алейхи уа салляма когда он дал ему большую корзину с финиками он сказал: «Раздай это как садака» приходит добавка вне сборника Бухари и Муслима «раздай это от тебя». И поддерживается этот риваят в Бухари со словом: «накорми людей этим(или этими финиками) за тебя» и выделил Пророк салля Ллаху алейхи уа салляма только этого мужчину, и Пророк салля Ллаху алейхи уа салляма никоим образом не говорил в этом постановлении о женщине. А также слова Пророка салля Ллаху алейхи уа салляма «Способен ли ты? Находишь ли ты? Что-нибудь чем ты можешь накормить бедняков», т. е. вообще об этой женщине ни слова не упомянул в этих постановлениях. И также привели в довод что Пророк салля Ллаху алейхи уа салляма никак не сообщил этому мужчине, что его жена должна совершить искупительные действия, вместе с тем что нужда в этом есть, но вместе с этим пророк салля Ллаху алейхи уа салляма промолчал.

Что касается доводов первого мнения, то привеженцы второго мнения ответили на эти доводы следующим:

во-первых: слова «я погиб и я погубил» этот риаят является слабым. Аль-Байхаки упомянул что аль-Хаким написал сразу три отдельные части в разъяснении слабости этого риваята. И Хафиз ибну Хаджар привел это разъяснение вкратце в своей книге «Фатх аль-Бари» о том что этот риваят является слабым. И сказал ибн Хаджар: « И не следует за этим необходимость многократности искупительных действий женщиной(т.е. даже если бы мы сказали что этот риваят достоверный «я погиб и погубил» не означает что слова «и погубил» и на нее тоже были возложены искупительные действия) и не следует из его слов «я погиб и погубил», что она обязана совершать искупительные действия, но возможно что под своими словами «я погиб» он имел в виду что совершил грех, а под словами «я погубил» то что и она совершила грех подчинившись мне, потому что нет ни у кого сомнения, что тот кто добровольно подчинился для совершения греха, также получает грех. Но из этого не обязательно следует наличие искупительного действия, а также отрицание этого искупительного действия. Или может быть смысл слов этого человека «я погиб» попал в такое дело, которое не могу искупить, и слова «и погубил» т. е. погубил сам себя посредством действия которое совершил.»

во-вторых: и не обязательно, то что оба они совершили греховное действие во время уразы, не указывает на то что они оба должны совершить искупительные действия, наоборот этот хадис указывает на то, что она не обязана совершать никаких возместительных действий, потому что Пророк салля Ллаху алейхи уа салляма не приказал этой женщине совершать эти искупительные действия.

Но большинство ученых ответило, что это умозаключения приверженцев второй стороны и сказали: « что возможно Пророк салля Ллаху алейхи уа салляма не указал на то что эта женщина тоже должна совершить эти искупительные действия, потому что это была какая-то конкретная ситуация, и возможно эта женщина была оправдана чем-то и тому подобное. И то что Пророк салля Ллаху алейхи уа салляма о ней умолчал еще не значит что это постановление о том что она не должна совершать искупительных действий.

И то что лишь пророк салля Ллаху алейхи уа саллям о ней умолчал, еще не означает, что это постановление, как, например, возможно, она вообще не была постящейся, потому что у нее может быть есть оправдательная причина, или возможно пророк салля Ллаху алейхи уа салляма умолчал о постановлении этой женщины, потому что увидел в этом мужчине что-либо, как, например, то что она не способна освободить раба, не может держать два месяца уразы, и нету денег, чтобы накормить бедняка. Увидел что даже этого он не может выполнить и тем более и это не сможет выполнить, может быть поэтому умолчал.

Но приверженцы второго мнения (большинство ученых) сказали, что пророк салля Ллаху алейхи уа салляма умолчал о ней, вместе с тем что не расспрашивал, есть ли у нее уважительная причина или нет? Но остался на основе, что эта женщина из тех кто держит уразу и она все-таки совершила, то что является запретным и при этом умолчал о постановлении, и не сказал что она тоже должна совершить искупительные действия. И не спросил этого человека, есть ли у нее какая-то уважительная причина для того, чтобы онасовершила такое действие или нет? Не спросил так же его должна ли она совершить искупительные действия или нет? Т.е. мы можем предположить, что если он не способен прокормить бедняков, то и она не способна прокормить бедняков, потому что обычно так и есть, но относительно уразы пророк салля Ллаху алейхи уа салляма не спросил, т.е. если он не способен держать два месяца уразы еще не значит, что она не способна. Потому что может его здоровье не позволяет, а ее позволяет.

Автор книги говорит: «И оба эти мнения являются сильными, но, кажется, что второе мнение более правильно, уа Ллаху А’лям»

Поэтому мы говорим, что если кто-то хочет наложить обязанность на женщину, в отношении этих искупительных действий, то он должен привести довод. Но явного довода из этого хадиса не следует. Поэтому обязанность на совершении искупительных действий ложиться только на мужчину, уа Ллаху А’лям.

 

 

 

1902 Портится ли ураза женщины, которая совершила половой акт под принуждением

http://www.youtube.com/watch?v=RVN_nk9kbVs

 

«Если женщина была заставлена на совершение полового акта и совершила его не добровольно, является ли ей обязательным возмещать этот день уразы?»

 

В этом вопросе несколько мнений:

Первое мнение: то что она не должна совершать искупительных действий, но ее уразы этим самым аннулируется и она должна возместить этот день уразы, после месяца Рамадан. Это мнение имама Ахмада, Суфьяна ас-Саури, и это мнение также аль-Хасана аль-Басри, Аль Уузаи и Асхабу Раи'(т.е. люди своих мнений, ханафиты), и к этому же вопросу присоединяются ситуации, если мужчина совершил половой акт с женщиной, в то время когда она была спящей, т.е. совершила это не намерено.

 

Второе мнение: если эта женщина совершила половой акт с этим мужчиной, в следствии угрозы с его стороны, тогда такое же мнение как мнение первое, а если она совершила это без её действий(т.е. была связана т.п.) и не могла сопротивляться или совершен был половой акт в то время когда она спала, тогда ее ураза остается дейтсвительной и не совершает каких-либо действий и не несет за это греха. Это мнение имама аш-Шафии, аль-Мунзира и др.

 

 

 

Третье мнение: то что женщина которая совершила половой акт, в следствии угрозы, и была заставлена к нему, ее ураза остается действительной, и она после этого полового акта, додерживает эту уразу до конца дня, и при этом не совершает никаких искупительных дейтсвий, и не обязана возмещать этот день после месяца Рамадан, и этот день засчитывается ей. И это одно из мнений шафиитов, которым назвал правильным ан-Навави, а также Абу Исхак аш-Ширази в своей книге «ат-Танбих», а также Ар-Рафи’и и другие, и это мнение выбрал шейх Ибн аль-‘Усаймин и это следует из его внешних слов.

И вот это третье мнение является более правильным. 

 

 

 

 

1903 Если человек продолжил совершение полового акта, несмотря на то, что взошел рассвет

http://www.youtube.com/watch?v=psMluD6ZUe0

 

«Если человек совершил половой акт со своей женой и в это время наступил фаджр,(т.е. совершал половой акт и наступил Азан на фаджр намаз, и этот человек продолжил свой половой акт и после азана, когда это уже запрещено) засчитывается ли ему этот день?»

 

Первое мнение: то что этот человек обязан возместить этот день после месяца Рамадан, и этот день у него не засчитывается даже если он продержит уразу этого дня до конца. Потому что он совершил половой акт в то время когда это было запрещено, и он должен совершить искупительные действия. И это мнение имама Малика, аш-Шафии, и имама Ахмада. Потому что он оставил день месяца Рамадан, совершением действия, которое нарушает уразу и он несет за него грех, и его не заставили, и он не был принужден к этому, и совершил это не по невежеству, и нарушил почет уразы в этот день, т.е. продолжил намерено не смотря на то что дали азан на фаджр, нарушил почет уразы в этот день, и поэтому он должен совершить искупительные действия, также как тот кто совершил полой акт после рассвета, т.е. нет разницы совершил он половой акт после рассвета или частично. И это мнение ан-Навави приписал большинству ученых.

 

Второе мнение: в этом случае человек должен возместить этот день уразы после месяца Рамадана, но искупительных действий совершать не должен. Потому что он совершил лишь часть полового акта после рассвета, но не половой акт полностью, а раз так то он не должен совершать искупительных действий.

 

В этом вопросе правильным мнением является первое, т.е. обязан совершить искупительные действия, такие как: освободить раба, если не может, то проститься два месяца подряд, если не может, то накормить шестьдесят бедняков. Но исключением из этого первого мнения является то, что этот человек не может этот день возместить, потому что он прервал уразу намерено, поэтому на нем покаяние. Уа Ллаху А’лям. И мы еще об этом поговорим.

 

 

1904 Если человек прекратил совершение полового акта при наступлении рассвета

http://www.youtube.com/watch?v=iIr2BCzGIoc

 

« Если наступил рассвет, в то время как человек совершал половой акт, и когда дали азан он тут же прекратил половой акт, каково постановление относительно этого человека?»

 

В этом вопросе два мнения у ханбалитов, и правильное мнение из этих двух: то что этот человек не должен возмещать этот день после месяца Рамадана и не должен совершать никаких искупительных действий. Потому что он совершал половой акт, тогда когда это дозволено еще до наступления рассвета, а когда наступил азан он остановился. Подобно тому если человек воздержался от еды и питья, когда наступил азан на фаджр, можно ли сказать, что этому человеку надо возместить этот день уразы? Тоже самое и здесь. И это мнение также Абу Ханифы, и имама аш-Шафии. А имам Малик сказал: « Ураза его не действительна, но искупительных действий он делать не должен.»

И правильным мнением является, то что этот человек не должен совершать никаких искупительных действий, и его ураза является действительной и должен додержать ее до магриба. И это мнение которое выбрал Ибн Хазм.

 

 

 

 

1905 Сколько искупительных действий необходимо совершить, если совершил два половых акта в день

http://www.youtube.com/watch?v=jzBd7tbuqjs

 

« Если человек держал уразу, и в день уразы совершил половой акт, и не сделал никаких искупительных действий, и после этого совершил половой акт второй раз, сколько на нем искупительных действий?»

 

Сказал ибн Кудама: «Если он совершил два раза половой акт в один день, то достаточно ему совершить одни искупительные действия, за эти два половых акта, без разногласий среди обладателей знания» Потому что он нарушил только один день уразы, ураза была нарушена уже первым половых актом, а второй половой акт не нарушил никакую уразу, т.к. человек уже не находился в состоянии уразы.

Поэтому сказал Ибн ‘абд аль-Барр: « И ученые единогласны, что если человек совершил половой акт в один день дважды, или даже больше, что он не должен совершать искупительных действий кроме как один раз.»

 

 

 

1906 Если совершил половой акт, не совершил искупления и совершил еще один акт на следующий день

http://www.youtube.com/watch?v=kT6bLaKP1a4

 

« Если человек совершил половой акт, затем не совершил никаких искупительных действий, и совершил половой акт во второй день, сколько искупительных действий он должен совершить?» 

 

В этом вопросе два мнения:

Первое мнение: то что он должен совершить только одни искупительные действия за два половых актаИ это мнение аз-Зухри, аль-Ауза’и, и это мнение ханафитов, и то что понимается из внешних слов аль-Хирокы(один из ханбалитских ученых). Потому что это наказание за преступление, причины которого повторились, вместе с тем что человек еще не успел, выполнить искупительных действий за одну из двух причин, поэтому обязательным является, чтобы искупительные действия объединились в одну, подобно шариатскому наказанию. Т.е. если человек совершил зина, то его закидывают камнями, а если он совершил несколько раз зина, то закидывают также один раз. И поэтому искупительные действия должен совершить только однажды.

 

Второе мнение: человек должен совершить два раза искупительные действия, и не достаточно лишь одно искупительное действий. И это мнение имама Малика, Лейса ибн ас-Саада, имама аш-Шафии, и выбрали это мнение некоторые из ханбалитов, и выбрал его ибн Мунзир, передается это мнение от Ата ибн Рабаха, а также Макхуля. Потому что каждый день уразы является отдельным видом поклонения, и если человек совершил неправильные действия в двух различных видах поклонения, то он должен совершить искупительные действия за каждый из них, как если совершил половой акт в один месяц Рамадан, а потом совершил половой акт в другой месяц Рамадан и не успел совершить искупительных действий между этими двумя месяцами, здесь согласны, что здесь он должен совершить два искупительных действия, и здесь тоже самое, потому что поклонение ураза является самостоятельным поклонением каждый день, а не так что один месяц Рамадан это одно самостоятельное поклонение.

И это второе мнение является правильным. И так же правильным его назвал ибн Хазм.

 

 

 

 

1907 Если совершил половой акт, затем искупление, затем еще один акт в этот же день

http://www.youtube.com/watch?v=twQiXHJTSuM

 

«Если человек совершил искупительные действия в месяц Рамадан, потом пошел раба освободил, потом в этот же день совершил второй раз половой акт, должен ли он еще раз совершить искупительные действия или нет?»

 

В этом вопросе два мнения:

Первое мнение: то что в этом случае он должен второй раз совершить искупительные действия. И это мнение имама Ахмада. Потому что второй половой акт является запрещенным, из возвеличивания месяца Рамадан, поэтому он несет за собой как первые искупительные действия за второй половой акт.

 

Второе мнение: то что этот человек не должен совершать повторного искупительного действия за второй половой акт. И это мнение имама Малика, аш-Шафии, абу Ханифы. Потому что второй половой акт уже не нарушил никакой уразы, потому что еще первым половым актом этот человек нарушил свою уразу, и он не является из тех кто держит уразу. И он должен додержать уразу в этот день, но это не означает, что он держит уразу, т. е. ураза его уже стала недействительной.

И это второе мнение является правильным. Уа Ллаху А лям. И это мнение выбрал ибн Хазм и шейх Мукбиль (рахмату Ллахи алейх).

 

1908 Если совершил половой акт, затем искупление, затем еще один акт на следующий день

http://www.youtube.com/watch?v=9QO5rAW6hOY

 

«Если человек совершил половой акт, затем совершил искупительные действия(освободил раба, или накормил 60 бедняков),

затем во второй день он снова совершил половой акт, теперь он должен совершить искупительные действия дважды или нет?»

 

Сказал ибн Кудама: «Мы не знаем никакого разногласия, что он должен совершить искупительные действия повторно» , потому что этим своим действием он нарушил уразу второго дня, значит он должен совершить искупительные действия повторно.

 

 

 

1909 Если совершил половой акт, а затем в течение дня заболел или сошел с ума

http://www.youtube.com/watch?v=WPmAW6z3EYI

 

«Если человек совершил половой акт в начале дня, затем в течении дня заболел, такой болезнью, которая разрешает ему разговляться, или сошел с ума, или если это касается женщины, совершила половой акт в начале дня, потом началась у нее менструация, или пришли после родовые кровотечения в течении дня, эти действия убирают с человека ответственность совершить искупительные действия или нет?»

 

В этом вопросе два мнения:

Первое мнение: То что с него спадает ответственность совершению искупительных действий и ее обязанность. И это мнение ханафитов, одно из двух мнение аш-Шафии. И в довод привели, то что ураза в этот день вышла из границ обязательности, поэтому не является обязательным после полового акта совершать искупительные действия, как ураза путника, или пришло доказательство что это день из месяца Шаууаль, все таки Луну увидели.

 

Второе мнение: то что искупительные действия не спадают с человека. И это мнение имама Малика, Ахмада, Лейса, Исхака, ибн Маджашуна(миликитского мазхаба), а также одно из двух мнений имама Шафии, и это мнение которое выбрал ибн Хазм. Потому что то что обязал Всевышний Аллах не спадает ответственность, кроме как с контекстом. Т.е. этот человек нарушил половым актом уразу, и на нем установилось обязанность совершения искупительных действий, и она не спадает с него кроме как с доводом. То что он потом заболел не убирает с него обязанность совершать искупительные действия, но эта обязанность была бы убрана, если бы он заболел раньше, чем совершил половой акт. И нету довода на то что совершение искупительных действий с него спадает. И это мнение приписал имам ан-Навави большинству ученых, и это мнение выбрал шейх ибн Усаймин.

И второе мнение является правильным. Уа Ллаху А лям.

И тут примечание что держат не именно 60 дней, а 2 луных месяца, а лунный месяц бывает 29 дней и 30, соответственно може получится и 58 дней и 59 и 60 в зависимости от того сколько дней будет месяц лунный.

Примечание:сказал ан-Навави в «Маджму»: « И сошлись единогласно на том, что совершение искупительных действий, не спадает с человека, если он потом отправился в путь, кроме ибн Маджашуна аль-Малики. Он сказал что ответственность за совершение искупительных действий спадает, если человек отправился в путь(сафар).» Единогласны потому что человек может схитрить совершить половой акт, а потом отправиться в путь, и скажет: «я в пути, поэтому могу разговляться» в отличии от болезни, т. е. человек сам себя не может заставить заболеть сам себя. Но в любом случае правильным мнением является то что искупительные действия в этом случае не спадают. Да, женщина в основе своей не должна совершать искупительные действия, просто мы ведем речь о ней, если взять мнение тех которые заставляют ее совершать искупительные действия.

 

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

Реклама