42 урок о Посте по книге Булуг Аль Марам вопросы 2009-2013 – Руслана Абу Ибрахим

Posted on Апрель 28, 2014

0



42скачать ворд док:42 урок о Посте по книге Булуг Аль Марам вопросы 2009-2013 – Руслана Абу Ибрахим

42 урок о Посте по книге Булуг Аль Марам вопросы 2009-2013 – Руслана Абу Ибрахим

http://www.youtube.com/watch?v=rVoEtIpIuIw

 

Говорит хадис под номером 689 Пришло от ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, обратилась к Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «О Посланник Аллаха, если я узнаю, какая ночь является Ночью Предопределения, то что мне говорить в ней?» Посланник Аллаха, мир ему и благословение, ответил:

«‏قُولي‏:‏ اللَّهُمَّإنَّكَعَفُوٌّتُحِبُّالعَفْوَفاعْفُعَنِّي‏»

«Говори: “О Аллах, поистине Ты – Прощающий и любишь прощать, так прости же меня / Аллаhумма инна-ка ‘Афўун, тухиббу аль-‘афўа фа-‘фу ‘ан-ни!”».

Этот хадис передают пятеро кроме Абу Дауда, и назвал его достоверным Ат-Тирмизи , а так же Аль-Хаким. Говорит шейх Мухаммад ибн Хизам этот хадис является достоверным приводит его имам Ахмад, а так же Ат-Тирмизи, а так же Ан-Насаи,а так же Ибн Маджа. Все они по дороге Абдуллах ибн Бурейды, от Айши, что касается говорит Абдуллах ибн Бурейды то имам Ад-Даракъутни заявил то что он не слышал хадисов от Айши, поэтому шейх Мукъбиль поместил этот хадис в свою книгу «Больные хадисы которые внешне выглядят достоверными». Но этот хадис поддержал в нем Абдуллаха ибн Бурейды его брат Сулайман ибн Бурейда. И Сулайман ибн Бурейда застал Айшу Радъия Аллаху ‘анха в смысле жил с ней в одно время, но неизвестно слышал ли он от неё хадисов или нет, поэтому этот хадис соответствует условия имама Муслима, т.е. имам Муслим , его условия если двое могли встретиться, т.е. жили в одно время и их встреча могла быть возможной, и человек не известен тадлисом, т.е. неизвестен подтасовкой при передаче хадисов, то этот хадис принимается от него, потому что имам Муслим не ставит условием принятия хадиса чтобы было установлено чтобы один слышал от второго, но для имама Муслима достаточно чтобы было установлено что один мог встретиться с другим. И риваят Сулаймана ибн Бурейда привел имам Ан-Насаи а так же имам Ахмад. А что касается тех которые не называют хадисы достоверными лишь потому что они заслуживают условий имама Муслима все равно этот хадис не спускается ниже уровня хорошего своими двумя иснадами. Значит в любом случае этот хадис является как минимум хорошим годным для приведения в довод.

 

 

2009 О желательности совершать различные виды мольбы в ночь предопределения

http://www.youtube.com/watch?v=wwaI5XiUztw

Вопрос под который рассматривается под хадисом 689, о желательности совершать различные виды дуа, т.е. мольбы в ночь предопределения. Говорит в этом хадисе указание на желательность произносить этот вид мольбы в ночь предопределения. Этот вид мольбы которым научил пророк саля Ллаху ‘алайхи ва салям Айшу и вместе с этим является так же желательным произносить другие виды мольбы в большом количестве в эту ночь и те виды мольбы которые пришли от Пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям с достоверными или хорошими иснадами.

 

Далее хадис под номером 690. Приходит от Абу Саида аль-Къудри Радъия Аллаху ‘анху о том что он сказал, «сказал Посланник Аллаха саля Ллаху ‘алайхи ва салям « Нельзя запрягать животных(имеется ввиду нельзя отправляться в путь) кроме как к трем мечетям, Мечети Запретной, к моей этой мечети (имеется ввиду мечеть пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям в Медине) и мечети Аль-Акса (т.е. той которая находится в Иерусалиме)»» этот хадис приходит у Бухари и Муслима и является достоверным.

 

2010 Разъяснение хадиса о запрете отправляться в путь, кроме как к трем мечетям

http://www.youtube.com/watch?v=RD-L2PZ5-ag

Вопросы которые рассматриваются под хадисом 690 разъяснение смысла хадиса о том что нельзя отправляться в путь кроме как к трем мечети, говорит слова пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям «не запрягаются животные» это отрицание под которым подразумевается запрет т.е. не отправляются или не запрягаются животные кроме как к трем мечетям, имеется ввиду нельзя запрягать животных для отправки кроме как к 3 мечетям. И тогда когда приводится отрицание в виде запрета это более глубоко в смысле чем приведение просто запрета. И говорит ар-рихаль это множественное число от слова рахаль, говорит рахаль это то седло которое ставится на верблюда, седло которое ставится на верблюда называется рахаль ,а то что ставится на лошадь или на коня называется ас сарджу. И своей фразой не запрягаются животные т.е. имеется ввиду не ставится седло на спину животного Пророк саля Ллаху ‘алайхи ва салям этим хотел сказать т.е. нельзя отправляться в путь потому что одно следует за другим если человек запрягает животное то соответственно он отправится в путь. И говорит упоминание именно седла верблюда т.е. имеется ввиду то что люди отправляются в путь именно на верблюде в большинстве случаев. Вместе с тем что говорит нет разницы т.е. не означает что нельзя отправляться в путь только на верблюдах нельзя отправляться в путь также и на ком? И на лошадях и так же мулах и так же на ослах и так же пешком и любые другие виды отправления в путь все это запрещается делать кроме как к трем мечетям. И на это понимание указывают слова Пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям в некоторых риваятах этого хадиса отправляться в путь можно только туда то и туда то этот хадис приводит имам Муслим со слов Абу Хурейры Радъия Аллаху ‘анху. Говорит и из этого хадиса понимается почет этих трех мечетей. И то что отправляться к ним в путь для совершения поклонения является узаконенным в шариате, совершать в них различные виды поклонения как намаз или `итикаф т.е. пребывание неотлучное в мечети и другие виды поклонения. Сказал шейхуль Ислам ибн Таймийя а что касается этих трех мечетей т.е. мечеть запретная мечеть пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям в Медине и мечеть аль-акса в Иерусалиме, то ученые единогласны в том что желательно отправляться в путь к этим трем мечетям для совершения намаза в них и других видов поклонения. Значит что берется из этого хадиса? То что отправляться в путь для совершения различных видов поклонения и запрягать для этого животное или отправляться в путь на машинах и т.д. или пешком все это разрешается только для чего? Только к трем мечетям мечеть запретная в Мекке, мечеть пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям в медине и мечеть аль-акса в Иерусалиме. Что касается других мечетей то специально для того чтобы совершить какие то виды поклонения в каких то других мечетях разных городов является запретным, т.е. одно дело если ты выезжаешь со своего города в другой город и у тебя есть там какая то нужда или какое то дело и потом когда ты доехал до этого постороннего города то нет проблем зайти в какую то мечеть так и совершить в ней намаз, но отправлять из твоего населенного пункта в другой населенный пункт специально для мечети того населенного пункта чтобы совершить в той мечети какой то вид поклонения является запретным и разрешено совершать такое отправление в путь только к одной из этих трех мечетей либо в мечеть запретную в Мекке, либо в мечеть пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям в медине либо мечеть аль-акса в Иерусалиме это является узаконенным и является желательным по единогласному мнению всех ученых Далее следующий вопрос разрешено ли отправляться в путь в какую то другую мечеть кроме этих трех мечетей. Сказал ибн Абдуль Хади это один из учеников шейхуль ислам ибн Таймийи сказал и был хафизом своего времени «если человек отправляется из одного города в другой город как например если человек отправляется из Дамаска например в Египет из за тех мечетей конкретных которые находятся в Египте или наоборот отправляется из Египта в дамаск или отправляется в мечеть куба т.е. который находится на окраине Медины из какого то другого города далекого это является неузаконенным по единогласному мнению всех четырех имамов а также других имамов общины и если человек даст такой обет то он не имеет права выполнять этот обет по единогласному мнению четырех имамов и других имамов этой общины. Т.е. какой обет? Даст например обет что он посетит мечеть Дамаска или даст обет что посетит мечеть Каира или то что посетит какого? Какую нибудь мечеть Ирака тому подобное. Т.е. такой обет выполнять его является запретным почему? Потому что пророк саля Ллаху ‘алайхи ва салям запретил отправляться в путь для посещения какой то мечети кроме как к трех мечетей запретная мечеть, мечеть пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям и мечеть аль-Акса. Говорит кроме отклоненного разногласия от Лейса ибн Саада относительно мечетей, т.е. Лейс иб Саад придерживался мнения что мечети посещать других городов разрешено и ибну Масляма один из последователей имама Малика разрешил так же отправляться в мечеть Аль-Куба т.е. кроме трех мечетей разрешил отправлять в так же в мечеть Аль-Куба. Что касается мечеть Аль-Куба то пришло достоверно от пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям что он отпралялся к этой мечети пешком каждую субботу для того чтобы совершить в ней 2 ракаата намаза из этого ученые берут что если человек находится в Медине или находится рядом с мечеть аль-Куба так что он может дойти до него пешком без труда то так же для него является узаконенным отправляться ней для того чтобы совершить в ней 2 ракаата намаза, но если человеку для того чтобы добраться до мечети аль-Куба нужно запрягать животных и отправляться в далекий путь и он не может добраться до этой мечети пешком тогда запрещено ему отправляться к этой мечети для ее посещения для совершения намазов потому что пророк саля Ллаху ‘алайхи ва салям разрешил отправляться в путь только к трем мечетям, поэтому относительно мечети аль-Куба пророк(да благословит его Аллах и приветсвует) сказал тот который отправится к мечети аль-Куба взяв омовение дома так отправится в ней совершит 2 ракаата тому будет то-то и то-то, отсюда ученые взяли и говорят эта награда касается только того кто может отправиться из своего дома пешком к этой мечети так что его малое омовение не испортится после того как он его взял дома а если требуется человеку совершение далекого пути или совершения пути на верховых животных так что он добраться до этой мечети пешком не может тогда ему не узаконено отправлять к этой мечети для ее посещения для совершений в ней два ракаата 2 ракаатов намаза. Значит что мы взяли из этого вопросов. То что отправляться в путь можно только к трем мечетям, что касается других мечетей то отправляться к ним для их посещения является не разрешенным не узаконенным по единогласному мнению 4 имамов и если человек даст на это обет скажет «я даю обет посетить такую то мечеть в Ираке» этот обет является данным в ослушание Всевышнего Аллаха и его нельзя выполнять так же по единогласному мнению 4 имамов а так же других далее.

 

 

 

2012 Если человек дал обет отправиться к одной из трех мечетей

http://www.youtube.com/watch?v=EAitFe3Bvdg

Следующий вопрос если человек дал обет то что отправится к одной из этих трех мечетей т.е. мечети запретной или мечети Пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям или мечеть аль-акса какого постановление относительно этого обета имеется ввиду должен ли он его выполнять. Сказал шейхуль Ислам Ибн Таймия в его книге саля Ллаху ‘алайхи ва салям если человек дал обет отправится к одной из этих 3 мечетей становится ли отправка к этой мечети обязательной из-за этого обета т.е. в каком смысле основа вопроса какая? То что человеку узаконено ему является желательным ему отправлять для посещения к одной из этих 3 мечетей. Но это является обязательным или нет? Это не является обязательным кроме как отправляться в мечеть запретную для совершения хаджа это другой вопрос т.е. вопрос посторонний вообще просто для посещения этих мечетей обязательно отправляться к одной из этих мечетей? Говорим это не обязательно, но является узаконенным и желательным. Теперь другой вопрос а если человек дал обет отправиться к одной из этих трех мечетей, становится ли отправка ему к одной из этих трех мечетей обязательной из-за этого его обета или нет? Говорит в этом вопросе два мнения у обладателей знания первое мнение то что не является обязательным из-за этого обета отправляться к этим мечетям кроме как к мечети запретной. Это одно из двух мнений имама аш-Шафии и это мазхаб Абу Ханифы и абу ханифа построил свое мнение на своей основе то что посредством обета не становится обязательным ничто кроме как того что в основе своей является обязательным в шариате т.е. как это понять? Если человек дал обет совершить намаз становится ли ему обязательным совершение намаза или нет? Говорим да, потому что намаз в основе своей в шариате является обязательным, так это мнение кого ? Абу Ханифы. А если человеку дал обет совершить допустим и’тикаф в мечети становится ли обязательным совершить и’тикаф из-за этого обета Абу Ханифа говорит нет потому что основа в и’тикафе то что это не является обязательным в шариате. Ясна или нет основа Абу Ханифы? Он говорит если дает человек обет и этот свой обет касается вопроса который в основе является обязательным в шариате тогда выполнить этот обет является обязательным но если он дает обет относительно вещи или явления или деяния которое в основе не является обязательным в шариате то этот обет не делает это дело обязательным. Это его мнение поэтому Абу Ханифа как ответил на этот вопрос если человек дал обет посетить какую-то из этих трех мечетей он говорит он обязан посетить только масджитуль харам и не обязан посещать мечеть Пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям Или мечеть аль-Акса. Потому что посещение мечети аль-Акса или мечети пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям в основе своей в шариате не является обязательным поэтому после обета это не становится обязательным но посещение мечети харам говорит является обязательной в своей основе в шариате т.е. для совершения хаджа. А раз так то человек должен выполнить свой обет относительно мечети аль-харам.

И второе мнение в этом вопросе которого придерживался имам Малик а так же Ахмад а так же другие имамы общины что если человек дал такой обет то он обязан посетить эти три мечети. Но говорят если он посетил более благородную мечеть из этих трех мечетей то этого ему достаточно и не обязан посещать менее благородную мечеть их этих мечетей как это понять? Смотри допустим человек дал обет что он посетить мечеть аль-Акса но мы говорим что обязан ли он посещать эту мечеть или нет? Говорим да если человек дал такой обет то он обязан выполнить этот обет но говорят если он вместо мечети аль-Акса посетит мечеть аль-Харам или мечеть Пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям, снимается ли с него обязанность этого обета или нет? Говорят да потому что посещение более благородного снимает с себя снимает с человека ответственность за посещение менее благородного это понятно или нет?

А мечеть аль-Харам более почетная чем мечеть Пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям а мечеть Пророка более почетная чем мечеть аль-Акса. Говорит поэтому если человек дал обет то что он посетит мечеть Медины или мечеть аль-Акса и при этом посетит мечеть аль-Харам запретную мечеть в Мекке то это ему достаточно для совершения его обета для исполнения своего обета и если человек даст обет посетит мечеть Акса то достаточно ему посетить одну из двух запретных мечетей т.е. либо мечеть аль-Харам т.е. мечеть в Мекке либо мечеть Пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям в Медине. И основываются на том доводе что пришло достоверно в достоверном сборниках от пророка саля Ллаху ‘алайхи ва салям , то что он сказал тот который дал обет подчиниться Всевышнему Аллаху. В чем либо пусть он подчиниться ему т.н.имеется ввиду пусть выполнить свой обет,а тот который даст обет ослушаться Всевышнего Аллаха. Пусть не ослушается его т.е.имеется ввиду пусть не выполняет этот обет и это говорит объединяет в себе всякое подчинение с Всевышнему Аллаху любые его виды так без разницы основывается ли дело в шариате обязательно или нет т.е. этот хадис является опровержением мнению Абу Ханифы так в этом хадисе пришло общее другой кто дал обет подчиниться Аллаху пусть выполнит этот обет подчинение Аллаху говорит бывает не только обязательными видами деяний но так же желательным видами деяний поэтому если человек дал обет подчиниться Аллаху чем то желательным то он должен выполнить этот свой обет. Говорит шейхуль-ислам ибн Таймийа так что если он посетит более благородную мечеть то этого ему будет достаточно из-за хадиса которой пришел относительно этого.

Говорит шейх Мухаммад ибн Хизам слова шейхуль-ислама ибн Таймийи из-за хадиса которые пришли по этому вопросу он имеет ввиду этим самым хадисы Абу Дауда а так же имама Ахмада со слов Джабира Радъия Аллаху ‘анху с достоверным иснадом то что однажды один человек в день завоевания Мекки сказал Пророку саля Ллаху ‘алайхи ва салям о Посланник Аллаха я дал обет что если Всевышний Аллах откроет тебе Мекку т.е. даст тебе завоевать Мекку то я почитаю намаз то я почитаю намаз в мечети аль-Акса то есть в Иерусалиме и тогда Пророк саля Ллаху ‘алайхи ва салям сказал: «Прочитай этот намаз здесь в мечети аль-Харам», но он еще раз повторил свое слово я дал обет что прочитаю в мечети Иерусалима и тогда Пророк все равно ответил ему этим же ответом прочитай этот намаз здесь т.е. если ты прочитаешь этот намаз здесь то с тебя снимется ответственность за твой обет и тогда человек задал свой вопрос еще раз и тогда Пророк саля Ллаху ‘алайхи ва салям сказал «значит поступай так как ты хочешь» т.е. что из этого хадиса берется ? То что если человек дает обет совершить какое то деяние то если при этом он совершит лучшее деяние то с него снимется ответственность за этот обет допустим человек дал обет что зарежет барана и зарезал кого? Верблюда или зарезал корову снимается с него ответственность за обет зарезать барана или нет? Говорим да потому что зарезать корову более благое деяние нежели зарезать барашка ясно или нет? Поэтому Пророк саля Ллаху ‘алайхи ва салям Видишь как ответил этому человеку он сказал я дал обет прочитать намаз в мечети аль-Акса в Иерусалиме говорит соверши этот намаз здесь в мечети аль-Харам потому что мечеть аль-Харам более благородная мечеть нежели мечеть аль-Акса в Иерусалиме если ты прочитаешь намаз здесь то этого будет тебе достаточно твой обет будет выполнен но так как человек повторял свой вопрос несколько раз Пророк саля Ллаху ‘алайхи ва салям сказал тогда поступай так как ты хочешь раз ты не слушаешься моего совета поступай так как тебе нравится и этот хадис назвал достоверным шейх Мукъбиль в своей книге аль джами ас-сахих и говорит назвал главу так как это вытекает из слов шейхуль-ислам ибн Таймийя прошлых. Значит правильное мнение в этом вопросе то что если человек дал обет что он посетит для совершения поклонения какую-то из этих трех мечетей то он этот обет обязан выполнить и должен отправиться к этой мечети относительно которого он дал обет и это посещение т.е.посещение этой мечети после того как было просто желательным для него становится обязательным. Но при этом если человек дал обет посетить одну из мечетей и при этом посетит более благородную мечеть из этих трех мечетей так то обет и ответственность за этот обет с него снимается если он посетит эту благородную мечеть.

 

 

 

2013 Можно ли отправляться в путь для посещения могил

http://www.youtube.com/watch?v=1AjZqT-whWM

И последний вопрос в книге об Уразе можно ли отправляться в путь для посещения могил то есть прошлые вопросы касались чего? Отправляться в путь для посещения мечети мы сказали что нельзя отправляться в путь для посещения мечети кроме как трех мечетей теперь вопрос а для посещения могил других населенных пунктах можно ли отправляться в путь или нет сказал ибн Абдуль Хади в своей книге «Ас Сарим аль Мунки» Шейхуль-ислам ибн Таймийя упомянул относительно этого вопроса два мнения ученых первое мнение о том что это является разрешенным как говорят об этом некоторые приверженцы имама аш-Шафии а так же имама Ахмада и второе мнение в этом вопросе то что это является запретом т.е. отправляться в путь для посещения могил является запретным как об этом заявил имам даруль хиджра имама Малик и от других имамов этой общины не передается противоречие в этом вопросе и этого мнения придержалась целая группа приверженцев имама аш-Шафии а так же имама Ахмада сказал ибн Абдуль Хади говорит шейхуль-ислам ибн Таймийя указал на то что правильным мнением в этом вопросе является мнение второе о том что запрещено отправляться в другой населенный пункт для посещения могил и привел в довод за это свое мнение известный хадис который является достоверным единогласно со слов Абу Хурейра Радъия Аллаху ‘анху а так же со слов Абу Са‘ида аль-Худри этот хадис так же является приведенным у Бухари и Муслима о том что Пророк саля Ллаху ‘алайхи ва салям Сказал нельзя отправляться в путь кроме как трем мечетям это моя мечеть т.е. мечеть Пророка в Медине, так же мечеть запретная т.е. в Мекке и мечеть аль-Акса т.е.как берется из этого хадиса запретность отправляться к могилам в другой населенный пункт то что если запрещено отправляться для совершения поклонения даже к мечетям кроме как к трем мечетям тем более запрещено отправляться для совершения такого поклонения к могилам ясно или нет поэтому отправляться в иной населенный пункт т.е. не в тот пункт в котором человек живёт из пункта А в пункт Б для того что посетить могилы постороннего населенного пункта является чем? Является запретным и в доводов на этот вопрос на самом деле гораздо больше т.е. это один лишь из доводов и то этот довод является косвенным и есть относительно этого прямые и некоторые из этих доводов разбирались нами в книге о Булгаре о том что это дело является запретным.

Скачать и прочитать книгу о Булгаре:

http://vk.com/doc195761095_279362405?hash=c8bbb78475d11f187b&dl=bc0f2c46d48461f19c

Пдф:

http://vk.com/doc195761095_279362191?hash=c2e11a6cc1855b45d0&dl=3ac1edf26b3c3e2d86

Читать онлайн в группе:

http://vk.com/razyasnenietauxida

Или здесь:

https://bibliotekaislama.wordpress.com/2012/06/12/%d0%be%d0%b6%d0%b8%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d1%8f%d0%b7%d1%8b%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85-%d0%be%d0%b1%d1%80%d1%8f%d0%b4%d0%be%d0%b2-%d0%b1%d1%83%d0%bb%d0%b3%d0%b0%d1%80%d0%b0/

 

 

Реклама