4 Ложная основа матуридитов — наличие противоречия между священными контекстами и разумом

Posted on Апрель 19, 2014

0



4 Ложная основа матуридитов -скачать ворд док:4 Ложная основа матуридитов — наличие противоречия между священными контекстами и разумом

 

4 Ложная основа матуридитов — наличие противоречия между священными контекстами и разумом

https://www.youtube.com/watch?v=vtn238b-iGs

 

Разъяснение заблуждений и отведение сомнений матуридитов, распространенных в интернете на казахском языке

 

(4 лекция Руслана Абу Ибрахима)

 

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.

На прошлом уроке мы указали на некоторые из пунктов, посредством которых опровергается первая ложная основа матуридитов и сегодня разберем ложность второй основы матуридитов, которая вытекает из первой.

После того, как они сказали, что прямое понимание контекстов об атрибутах Всевышнего Аллаха, Свят Он и Возвышен, является уподоблением, что по их мнению запрещено и ведет к неверию. Из этого у них вытекла вторая грубая ложная основа, которая заключается в том, что разум противоречит Священным контекстам. Они сказали, что раз прямое понимание контекстов об атрибутах Всевышнего Аллаха является неверием, соответственно, необходимо понимать их иным образом, это говорит о том, что между разумом и священными контекстами существуют противоречия и для того, чтобы опровергнуть эту ложную основу, необходимо привести несколько пунктов:

Во-первых, обладатели знания указывают на то, что разрушение ложной основы, которая вытекла из иной ложной основы, уже заключается в ложности первой основы. Почему? Потому что эта основа построена на правильности и действительности первой основы, а если мы доказываем неправильность и недействительность первой основы, это говорит, что тот результат, который вытек из первой основы уже является ложным и по идее этого достаточно для того, чтобы опровергнуть эту вторую ложную основу, то есть если мы доказали, что прямое понимание контекстов об атрибутах Всевышнего Аллаха не является неверием и не является уподоблением Всевышнего Аллаха творениям, и не является запретным, более того является необходимым и является дорогой саляфов. Это говорит о том, что свой вывод, который они сделали из своего первого неверного правила является неправильным и нет противоречия между разумом и священными контекстами. Это первый момент, который разрушает их вторую ложную основу.

Второй момент – это то, что мы говорим, что в разуме у людей есть различной степени противоречия, то есть различные люди обладают различными разумами и редко бывает такое, чтобы существовал какой-то вывод разума, какое-то умозаключение человека, кроме как встретится обязательно другой человек, который придет с противоположным умозаключением и с противоположным выводом. Это потому, что Всевышний Аллах, Свят Он и Возвышен, сотворил людей так, что у каждого человека свой уровень понимания, свой уровень знания. К тому же на умозаключение человека действуют его желания внутренние, его страсти, за которыми он следуют, его цели, которые он хочет достичь, его нравы, то есть если человек правдив, у него одни умозаключения, если человек является лжецом, то у него другие умозаключения и так далее. То есть говоря грубо – какое бы умозаключение не принес с собой человек, непременно найдется другой человек, который придет с противоположным умозаключением. Поэтому если мы говорим, озвучивая слова матуридитов, что между разумом и между контекстами есть противоречия, мы спрашиваем: «Какой разум вы имеете ввиду?» Потому что если вы приведете разум, который противоречит священному контексту, то мы сможем найти разум, который противоречит этому разуму и, соответственно, совпадает его умозаключение с выводами этого священного контекста. Поэтому мы спрашиваем: «Какой конкретно разум вы имеете ввиду, говоря, что он противоречит контекстам?» Если же они скажут, что они имеют ввиду здоровый разум, то что называется «аль-аклю салим сарих» — явный здоровый разум, относительно умозаключения которого не спорят даже двое, то есть это умозаключение в высшей степени правдиво так, что с ним невозможно оспаривать, если они хотят сказать то, что этот разум противоречит Священным контекстам, то это является явным опорочиванием Шариата и является явным опорочиванием пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил хадисы, то есть то, что является Священными контекстами нашего шариата, говорил, исходя из того, что внушил ему Всевышний Аллах, Свят Он и Возвышен, и естественно, что это не противоречит его разуму. Иначе, если бы это противоречило его разуму, то он не высказывал бы этих хадисов. И если они говорят, что здоровый разум, с умозаключениями которого не поспорят даже двое, то есть они в высшей степени правдивы эти разумы и они противоречат Священному контексту, то это является явным опорочиванием разума пророка, да благословит его Аллах и приветствует, явным опорочиванием шариата, потому что из этого вытекает, что шариат пришел с тем, что противоречит ясному здравому разуму человека, с умозаключениями которого не поспорят даже двое. Это является великим сотрясением фундамента шариата Всевышнего Аллаха, Свят Он и Возвышен, и является явным опорочиванием посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это – второй момент, которым можно опровергнуть эту их ложную основу.

Третий момент заключается в том, что Всевышний Аллах, Свят Он и Возвышен, поведал нам, что бывает только два явления: либо следование за откровением, либо следование за страстями и Всевышний Аллах, Свят Он и Возвышен, не выделил третьего и не сказал – следование за разумом. И известно, что разум является даром Всевышнего Аллаха человеку и не может, чтобы дар Всевышнего Аллаха является страстями. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Он не говорит по своим страстям, это всего лишь ниспосылаемые Откровения» (53:2-4), или говорит: «Если они не ответят тебе, то знай, что они следуют лишь за своими страстями» (28:50). Всевышний Аллах, Свят Он и Возвышен, сказал, что если человек не соглашается с контекстами Шариата и не отвечает посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то какой результат или какое постановление относительно этого человека? – «то знай, что они всего лишь следуют за своими страстями». Вот эта частица «аннама» в аяте является частицей ссужающей смысл и указывает на то, что если человек противоречит Священному контексту и не соглашается с его выводами, то нет у него третьего и его результат, что он следует за своей страстью и Всевышний Аллах, Свят Он и Возвышен, не назвал это здоровым разумом, с умозаключением которого не спорят даже двое и это является явным опровержением этой ложной их основы.

Четвертый метод, которым можно опровергнуть эту их ложную основу – то, что мы спрашиваем их: «Может ли здоровый, незагрязненный, незапачканный разум противоречить единогласному мнению мусульман?». Они непременно должны ответить, что нет. Почему? Потому что, что такое единогласное мнение? Это то мнение, к которому пришел каждый из них абсолютно, без всякого разногласия, то умозаключение, на котором они собрались и были единогласны. А на основании чего они делали свое умозаключение? На основании своего разума, опираясь на контексты Шариата. Поэтому если они скажут, что разум и его выводы (то есть здоровый разум имеется ввиду) может противоречить единогласному мнению, то отсюда получится явное опорочивание единогласного мнения мусульман. Потому что получится, что все ученые Ислам сошлись на том, что явно противоречит здоровому разуму, то есть сошлись на том, что является сумасшествием, является неверием или является явной ошибкой.

Теперь мы переходим на следующий момент и говорим, что если разум не может противоречить даже единогласному мнению, тем более он не может противоречить контекстам Корана и Сунны, потому что ты не встретишь установленного, неоспоримого, достоверного единогласного мнения ученых Ислама, кроме как оно непременно строится на контексте шариата, либо на аяте, либо на хадисе. Также если этот аят или этот хадис до нас не дошел, или кому-то из нас он не известен, но это единогласное мнение является неоспоримым и установлено достоверно, то обладатели знания говорят, что единогласное мнение не может установлено и взято с воздуха, но оно обязательно опирается на контекст из Корана и Сунны. Отсюда ты что понимаешь? Что здоровый разум человека, не гнилой запачканный разум матуридитов, ашаритов и так далее, а нормальный здоровый разум человека не может ни коим образом противоречить достоверным контекстам Шариата Всевышнего Аллаха, Свят Он и Возвышен.

Далее ещё один пункт опровержения этой их ложной основы заключается в том, что Всевышний Аллах, Свят Он и Возвышен, описал Свою Книгу различными описаниями. Из этих описаний, что Он указал, что эта Книга, чтением которой успокаиваются сердца людей и когда человек читает эту Книгу – его сердце успокаивается – «Разве не поминанием Аллаха успокаиваются сердца?» (13:28). Также Всевышний описал Свою Книгу тем, что в ней нет никакого сомнения, то есть человек, когда ее читает, не сомневается относительно этой Книги, и он спокоен при чтении этой Книги, и не постигают его при чтении этой Книги ничего из наущений, смута и сомнения. И также Всевышний описал Свою Книгу тем, что в ней нет никакого стеснения, никакой тяжести в груди у человека, а если бы аяты об атрибутах Всевышнего Аллаха, Свят Он и Возвышен, противоречили явному здоровому разуму человека, то в Книге Всевышнего Аллаха было бы самое тяжелое стеснение для человека и самый великий вид сомнения для человека, и не постигало бы человека успокоение посредством чтения Корана. Представь человек читает Коран и каждый раз, когда наталкивается на аяты об атрибутах – это противоречит его разуму, постоянно противоречит , тому что заложено в его врожденном свойстве, то, что заложено в его нормальном разуме. Какое здесь может быть успокоение сердца? Человек будет в постоянном смятении, в постоянном смятении от того, что он читает и не найдет в этом никакого успокоения. Поэтому если мы укажем на то, что разум противоречит контекстам и согласимся с этой ложной основой матуридитов, ашаритов и подобных им философов, то этим самым мы укажем на то, что Коран содержит в себе самое великое сомнение, самое великое стеснение в груди и не содержит в себе успокоение сердец, а это является противоречием Аллаху и Его посланнику в том, чем описана Книга Всевышнего Аллаха в Священных контекстах.

Поэтому остается лишь подвести итог и сказать – то, что разум человека, нормальный здоровый разум человека ни в коем случае не противоречит контекстам Шариата и это одна из главных основ приверженцев Сунны и единой общины в вопросах идеологии. Те, которые противоречат этой идеологии, или этой основе точнее, хочешь или не хочешь – они заблудятся во многих частных вопросах идеологии.

И остается лишь отметить то, что противоречие разума Священному контексту может быть в двух случаях: если перед нами недостоверный контекст, или если перед нами разум, который неправильно понимает этот Священный контекст. Если перед нами присутствует недостоверный контекст или его неправильное понимание, тогда возможно противоречие разума контексту. Почему? Потому что в этом случае происходит недостаток в одной из сторон: либо недостаток в контексте, потому что он недостоверный и не приписывается ни Аллаху, ни Его посланнику; либо недостаток в разуме, так как он слаб и не способен понять данный контекст. А когда есть достаточность с обоих сторон – контекст у нас достоверный и разум у нас здоровый, который правильно понимает то, что он читает, то никакого противоречия быть не может.

 

Реклама