3 в) Об обвинениях в сторону Хафиза Ибн Касира и шейха Ибн ‘Усаймина.

Posted on Апрель 19, 2014

0



3 в) Об обвинениях в сторону

скачать ворд док: 3 в) Об обвинениях в сторону Хафиза Ибн Касира и шейха Ибн ‘Усаймина.

Разъяснение заблуждений и отведение сомнений матуридитов, распространенных в интернете на казахском языке

 

 

 

 

(3в лекция Руслана Абу Ибрахима)

 

 

3 в) Об обвинениях в сторону Хафиза Ибн Касира и шейха Ибн ‘Усаймина.

 

https://www.youtube.com/watch?v=ht_W4YizMcI

 

 


Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.

 

Что касается сегодняшнего дня, то осталось разобрать один момент, который упомянут в этом диспуте. Во время диспута было упомянуто то, что хафиз ибн Касир, известный муфассир, Исмаил ибн Умар ибн Касир является тем, который придерживается этой основы матуридитов, которые считают, что понимание контекстов атрибутов в прямом смысле приводят к уподоблению и является непозволительным. Было упомянуто, что Ибн Касир среди остальных тоже придерживался этой основы и приводят в довод его слова разъяснение 54 суры аль-араф слов Всевышнего Аллаха: «Затем Всевышний Аллах вознесся над троном»

 

Говорит ибн Касир: «Люди относительно понимания этого аята разошлись на очень многие мнения. Это не то место, где нужно приводить все эти мнения и разъяснять их. В понимании этого аята и подобных аятов нужно идти по пути праведных предков, то есть таких, как имам Малик, аль Аузаи, Суфьян ас-Саури, Лейс ибн Саад, имам Шаафи, имам Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавей и другие из имамов мусульман прошлого и настоящего».

 

То есть ибн Касир что говорит? Пришел к нам аят «А затем Аллах воззнесся над троном», относительно него пришло много разных мнений и всех их приводить не будем, так как наш тафсир не является расширенным. Но скажем, говорит, лишь то, что относительно таких аятов(контектсы об атрибутах) нужно идти по дороге праведных предков и не отходить от их дороги. А что это значит? Это значит читать эти аяты так, как они пришли, не спрашивать как это происходит, например, как Всевышний Аллах вознесся над троном и тому подобные вопросы, не уподоблять Всевышнего Аллаха творениям и не аннулировать его. Имам ибн Касир устанавливает такое правило.

 

Дальше за что зацепились матурудиты.

Говорит имам ибн Касир: «А внешний смысл, который попадает в голову тех, кто уподобляет Аллаха творениям, отрицается от Всевышнего Аллаха, потому что неподобно Ему ничто из творений, нет ничего подобного Ему, и он является Слышащим и Видящим»

Слова ибн Касира какие? Можно подумать из этих слов, что он придерживается этой основы.   К этой фразе имама ибн Касира они придрались. Говорят, смотрите ибн Касир тоже говорит, что внешний смысл, который приходит в голову уподобляющего, не имеется ввиду и он отрицается от Всевышнего Аллаха.

Ответ на это какой? Он является ибн Касир является имамом приверженцев сунны и единой общины, тем, кто строго следовал за основами приверженцев сунны, за основами саляфов и он не был из тех, которые опирались на эту основу и утверждали эту основу.

Почему? Во-первых, потому что в своем разъяснении этого аята он говорит: «В понимании этого аята и подобных аятам мы должны следовать за путем праведных предков..». И, как известно, имам ибн Касир был учеником шейхуль ислама Ибн Теймии. И ибн Теймия тоже во многих местах в своих книг так же приводит это, что понимать эти аяты надо так, как понимали это праведные предшественники и перечисляет имена первых имамов салафов.

К тому же Ибн Касир был не просто учеником Ибн Таймии, а тем, который возвеличивал ибн Таймию и следовал за ним в его основах и упоминал его основы в своих книгах. Более того некоторые из имамов говорит, что ибн Касир попал в смуту, то есть настолько полюбил шейхуль ислама ибн Таймию, что начал отстаивать его воззрения среди людей так, что из-за этого много страдал в своей жизни.

Также ибн Касир является учитель Ибн Аби аль-`Изза — известного автора шарха на акыду ат-тахавийа Абу Джафра Ат Тахави. Ибн Аби аль-Изз упоминает своего учителя Ибн Касира в своем шархе на ат-тахавийу несколько раз. Если память мне не изменяет, то он приводит трижды его слова и соглашается с ними.

И матурудиты согласны с тем, что Ибн Аби аль-Изз и Ибн Таймия не имею отношения к этой основе, а так же опровергали ее и воевали с этой основой всю свою жизнь, а потом приходят и говорят, что ибн Касир всю свою жизнь придерживался этой основы. Мы говорим, что как ибн Касир может придерживаться этой основы, если он был учеником ибн Таймии. Они могут сказать, что ученик не всегда следует за своим учителем в своих убеждения, и что он мог быть его учеником, но противоречил ибн Таймии в его идеалогии.

Мы скажем, что с этим можно согласиться. Однако вместе с этим известно, что Ибн Касир был учителем Ибн Аби аль-Изза, а иб Аби аль-Изза от кого перенял эти основы, то есть такие же основы как у ибн Таймии? Перенял у ибн Касира. Это говорит о том, что ибн Касир не отошел от основ своего учителя шехуль ислама ибн Таймии в этих вопросах, но понимал их так, как понимал их ибн Таймия. А известно, что шейхуль ислам ибн Таймия и ибн Аби аль-Изза противились этой основе и воевали с ней, соответственно ибн Касир так же бы на их мнениях в этих вопросах.

И на это указывают слова ибн Касира: «А то, что приходит первым делом в голову уподобляющего, отрицается от Аллаха»

Ибн Касир не сказал здесь, что в голову человека, который читает Коран и читает хадисы, а сказал то, что приходит в первую очередь в голову уподобляющего, то отрицается от Аллаха. Разве с этим кто-то спорит? В этих словах есть указание на то, что ибн Касир придерживался заблудшей основы ашаритов-матуридитов? Нет! Потому что действительно то, что приходит в голову уподобляющего отрицается от Аллаха, а что в голову уподобляющего приходит? Что Рука Аллаха такая же как моя(человеческая), что Лик Аллаха такой же, как мое лицо, что Аллах гневается так же, как гневаюсь я. Все это в первую очередь приходит в голову уподобляющего и все это является обязательным отрицать от Всевышнего Аллаха.

Отсюда ты понимаешь, что ибн Касир своими этими словами ни в коем случае не высказал своего согласия с заблудшей основой. Поэтому это придирка и приписывание ибн Касиру того, что он придерживался этой основы. И это является ошибкой и глубоким заблуждением.

 

К тому же, здесь еще есть два важных момента, которые нужно указать.

 

Во-первых, если бы ибн Касир придерживался мазхаба ашаритов или мазхаба матуридитов в вопросах идеологии или в вопросах этой основы, то относительно него были бы опровержения со стороны обладателей знания. Того же ибн Аби аль-Изза, то же шейхуль ислама ибн Таймии относительно своего ученика или других имамов этой общины за то, что они отошли от правильного пути.

 

Во вторых, ибн Касир устанавливал бы эту основу часто и много в своих книгах, то есть мы знаем, что ибн Касир является автором множества книг. Многие из его трудов являлись многотомными трудами. Во многих книгах он затрагивает вопросы имен и атрибутов Всевышнего Аллаха. Более того, он является муфассиром книги Всевышнего Аллаха, который сделал тафсир этой книги от начала до конца. В которой огромное множество аятов, в которых речь идет об атрибутах Всевышнего Аллаха. Если ибн Касир придерживался этих основ, то он обязательно бы устанавливал эти основы. Более того, указывал бы на ошибку своего шейха и на ошибку своего ученика и предупреждал бы людей о том, что не нужно за ними следовать в этих вопросах и что они ошиблись в этих вопросах. Почему, потому что неправильно думать об обладателях знания такого уровня как ибн Касир, что он придерживался этого мнения в столь важном вопросе идеологическом, в столь важном религиозном вопросе, который касается фундамента и платформы религии, от которого зависят заблуждения и правильный путь людей, из которого следуют многие последствия и при этом он не упомянул нигде об этой основе и не утверждал ее и не устанавливал ее ни в одной из своих книг, кроме как в этой маленькой фразе, которую эти же ашариты и матуридиты поняли неверно и поняли неправильно.

Посмотри как эти люди всеми правдами и неправдами пытаются приписать свой мазхаб известным имамам и ученым этой общины для того, чтобы показать, что в их мазхабе был такой-то, для того чтобы сделать этим самым тальбис, ввести в заблуждение простой народ и чтобы они потом думали, что они оказывается на мазхабе матуридитов.

 

 

И также во время этого диспута было упомянуто то, что шейх ибн Усаймин подобно имаму ибн Касиру тоже говорит, что понимание священных контекстов в прямом смысле не является правильным или по крайней мере, если так не говорит, то часто истолковывает аяты и хадисы в которых упоминаются атрибуты Всевышнего Аллаха не в прямом смысле, а начинает заниматься истолковыванием, которым занимаются ашариты, матуридиты и тому подобные. И затем представители этих заблудших течений предъявляют претензии приверженцам сунны и говорят, что вы тоже занимаются тем, что истолковывают некоторые из атрибутов и не понимаете их в прямом смысле. Говорят: «Почему вам это делать можно, а нам этого делать нельзя».

Аллаху Алям где они взяли эти слова шейха ибн Усеймина, но насколько мне понятно они взяли это из его книги аль каваидуль мусля.

Когда мы эту книгу проходили в последнем разделе шейх Усаймин приводил различные примеры того, как приверженцы нововведений предъявляют претензии приверженцам сунны и говорят относительно этого атрибута вы применяете таувиль, истолковываете его не по прямому смыслу. Относительно этого так же шейх ибн Усеймин привел более 10 примеров в конце этой книги, где они предъявляют такие претензии и затем разъяснил, что приверженцы сунны понимают эти контексты в прямом смысле или же если понимают их не в прямом смысле, но истолковывают их, то на основании довода ясного, понятного, который берется из самого же контекста. Повторять эти примеры мы не будем, потому что их много и на их разъяснение мы потратили сразу несколько уроков.

Тот, который желает узнать глубже, может прослушать уроки по книге аль каваидуль мусля, то есть прекрасные или идеальные правила относительно имен и атрибутов Всевышнего Аллаха конца кассеты 18-ой до начала 24-ой.

(слушать эти уроки по ссылкам:

18http://www.youtube.com/watch?v=Oc8BEfUfPtk

 

19http://www.youtube.com/watch?v=T_Mb1BQxiyA

 

20http://www.youtube.com/watch?v=x_aVTwZMwIo

 

21http://www.youtube.com/watch?v=55gts2TeTYY

 

22http://www.youtube.com/watch?v=zPRvAphxmGA

 

23http://www.youtube.com/watch?v=vzniyouU9d8

24 http://www.youtube.com/watch?v=IpEWBJ51-gI

В аудио формате слушайте по ссылке:

http://vk.com/audios-50265624?album_id=35705976 )

 

То есть около 5 полных лекций было направлено на разъяснение этих примеров и исходя из этих примеров при преподавании этой книги мы пришли к выводу о том, что шейх ибн Усаймин не является из тех, которые истолковывают контексты об атрибутах Всевышнего Аллаха по пути ашаритов-матуридитов, но понимает их в прямом смысле, либо же истолковывает их тогда, когда это является позволительным и на это присутствует довод. Потому что истолковывание может правильным и может быть неправильным. Правильным оно является тогда, когда на него указывает явный довод из самого контекста. Не просто из разума, а из самого контекста или же из других контекстов в шариате. Если же истолковывание не основывается на довод из этого контекста или из общих контекстов шариата, тогда это истолкование является неверным и непозволительным и оно уже перестает называться таувиль и называется тахриф, то есть становится искажением священных контекстов.

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!

 

Дополнение не из урока Руслана по поводу ибн Касира:

немного о «ашаризме» Ибн Касира, рахматуЛлахи алейхи.

 

Во-первых: Всем известно что он был учеником Шейха аль-Ислама Ибн Теймийи. Ибн Хаджар Аскалани писал в «Дурар»: «Он взял от него знания, был увлечен любовью к нему, по причине чего был подвержен испытаниям».

Ибн Кадий Шахба писал, что Ибн Касир очень тепло относился к Ибн Теймийи, следовал за ним во многих вопросах, давал такую же фетву в вопросе тройного развода, за что подвергся испытаниям.[«Табакаът аш-Шафиия» Ибн Кадий Шахба 3\115.]

С другой стороны, так же всем известно, что автор комментариев на «Акыду ат-Тахавийя» Ибн Абу Изз аль-Ханафи, был учеником Ибн Касира и взял от него знания. А его работа всем известна своим объяснением убеждений Салафов и практически большинство выраженного им в этой книге является тем же самым что выражали Шейх Ибн Теймийя и его ученик Ибн Къайим.

 

Так вот если Ибн Касир был учеником Ибн Теймийи и учителем Ибн Абу Изза, то какой он может быть ашарит?

 

Во-вторых: Давайте обратимся к словам Ибн Касира:

Толкование 54 аята сура аль-Аъраф: «…а затем Вознесся над Троном». «У людей в отношении к этому много мнений и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе, путь праведных Салафов, Имамов Малика, Аувзаи, Соуври, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи, и других Имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без представления формы-образа, без уподобления и без опустошения. Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих не относится к Аллаху Всевышнему, ничто не подобно Ему: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий». Дело обстоит так, как сказали Имамы, среди которых Наим ибн Хамад аль-Хузаи, шейх Имама аль-Бухари: «Кто уподобил Аллаха, Его творениям, тот проявил неверие, кто отрицал, то чем Себя описал Аллах, тот так же проявил неверие, и нет в том, чем описал Себя Аллах и сообщил Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) уподобления. Кто описывает Аллаха, тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Имена и Атрибуты Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь».

 

Эти слова Ибн Касира абсолютно ясно указывают на его убеждения в подтверждении всех Качеств и Атрибутов Аллаха:

 

1- Слова: «… прохождение этих аятов как они пришли, без представления формы-образа, без уподобления и без опустошения». Не может быть опасения представления формы-образа и уподобления, для того кто не подтверждает Качества и Атрибуты. Эти слова означают, что подтверждение Атрибутов Аллаха, не означает утверждения подобия и представления их в определенной форме и образе и спрашивая «как?» об Атрибутах. А для «муфоувида», тех, кто опустошает внешний смысл, нет необходимости в подобных оговорках и пояснениях. Они просто говорят: «Мы не знаем смысла этих слов, эти аяты не несут никакой смысловой нагрузки при их чтении».

 

2- Слова: «Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих, не относится к Аллаху Всевышнему». Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих «мушаббиха», никак не может придти, при отрицании Атрибутов, как мы пояснили ранее. Оговорка же Ибн Касира в словах: «приходящее на ум уподобляющих», ясно указывает, что не все внешнее указание отрицается, а лишь то, что представляют себе «мушаббиха»- уподобляющие.[Имам аз-Захаби говорил: Я скажу: Сегодня внешнее указание делится на две части, одно из них истина, а другое несостоятельная ложь.

• Истина, если сказать, что Он Слышащий, Видящий, Желающий, Говорящий, Живой, Знающий, все исчезает кроме Его Лика, создал Адама Руками Своими, беседовал с Мусой, избрал Ибрагима любимцем и другое, подобное этому. Мы пройдем это так, как оно пришло, понимая из этого указание сообщения, как подобает Ему Всевышнему, и не скажем метафорой противоречащей этому.

• Другое внешнее указание, есть ложь и заблуждение. Убежденность, сравнивая скрытое с явным, уподобляя Творца творениям, да возвысится Аллах от этого. Напротив, следует знать, что Качества и Атрибуты Его подобны Сущности Его. Нет равного Ему, и нет противоположности Ему, нет подобного, и нет похожего на Него. Нет ничего подобного Ему, ни в Сущности Его, ни в Его Качествах и Атрибутах. В этом вопросе равны и ученые и простые люди. А Аллаху об этом ведомо лучше». Читайте «Сияр» 19\448-449..

Имам аз-Захаби говорил: «Снисхождение, Речь, Слух, Зрение, Знание, Вознесение, выражения ясные отчетливые для слышащего, и если описывается ими Тот, Кому нет подобного, то описание следует за описываемым, форма-образ этого неизвестна для человека». Читайте «Мухтасар ‘Улув» стр. 231.

 

Имам аз-Захаби говорил: «Совокупным словом ученых Ахли-Сунны является то, что форма-образ Вознесения, непостижимо разумом, она нам не известна. А вот Его Вознесение известно, как Он оповестил в Книге Своей, и то, что оно таково, как подобает Ему, мы обойдемся здесь без педантичности, не будем углубляться, не будем входить указывая на обязательность вытекаемого из этого, ни подтверждением ни отрицанием. Напротив мы сохраним молчание и остановимся, как остановились праведные предшественники. Ведь мы знаем, что если бы этому было метафорическое значение, то сподвижники первыми бы пояснили это, а за ними и их последователи…».Читайте «Мухтасар ‘Улув» стр. 141-142.]

 

3- Цитирование Ибн Касиром, слов аль-Хузаи, ясное подтверждение того, что под всем вышесказанным он имел ввиду подтверждение внешнего указания как подобает Величию Аллаха, без представления, без уподобления и без опустошения: «Кто описывает Аллаха, тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Имена и Атрибуты Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь».

 

* Цитата: «Имам аль-Хафиз ибн Касир – автор «Тафсир аль-Азым», «аль-Бибадя ва-н-Нихая». От него передают, что он сам подтвердил, что является ашаритом.. К тому же, он был главой мадрасы «аль-Ашрафия», в которой преподавать и, тем более, руководить могли только ашариты».

 

В-третьих: Довод в пользу ашаризма Ибн Касира на который ссылается автор, это история приведенная Ибн Хаджаром в «Дурар» в биографии Ибрагима, сына Ибн Къайима аль-Джаузии: «Однажды между ним и Ибн Касиром произошел спор по поводу преподавания людям. Ибн Касир сказал, (либо спросил): «Ты отрицательно ко мне относишься, потому что я ашарит (?)». На что тот ответил: «Даже если бы ты с ног до головы был покрыт волосами («шаър»- означает на арабском – «волосы», а «ашарий»- буквально означает- «волосатый»), то люди бы все равно не поверили твоим словам: «я ашарит», ведь твой шейх, Ибн Теймийя![См. «Дурар» 1\40.] «

 

Эта история совсем не доказывает ашаризм Ибн Касира, так как из слов его собеседника ясно видно, что этому трудно было бы поверить даже простому народу в то время. Даже если Ибн Касир это открыто заявлял, оставаясь заведовать мадрасой аль-Ашрафия, то мы знаем, что он подтверждал что Имам аль-Ашари, прошел именно через три этапа в своей жизни, последний из которых был мазхаб Салафов а совсем не куллябитские воззрения. Поэтому быть таким последователем аль-Ашари за честь каждому.

Сказал Хафиз Ибн Касир: «Ученые упомянули, что воззрения Абу аль-Хасана аль-Ашари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения мутазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: “аль-хайат” (жизнь), “аль-ильм” (знание), “аль-кудра” (власть, могущество), “аль-ирада” (желание), “ас-самъ” (слух), “аль-басар” (зрение), “аль-калам” (речь). В то же время он продолжал истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как “аль-ваджх” (лик), “аль-йадан” (две руки), “аль-кадам” (стопа) и “ас-сак” (голень). На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге “аль-Ибана”, которую он написал в последние годы своей жизни». Книга «Табакату-ль-фукаха аш-шафи’ийин», 1 том, стр. 210.

 

А в свете тех условий, на которые указывал ас-Субки, что для назначения на этот пост следовало подписаться под тем, что «ты ашарит», все становится предельно ясно, что это было лишь бюрократическим препятствием.

 

В четвертых:Само по себе управление мадрасе аль-Ашрафия, не означает, что это обязательно должно было быть поручено «ашариту по убеждениям». Эту должность не смотря на недовольства все же поручали тем, кто просто подписывался под бюрократической проволочкой признания что «ты ашарит» и возглавлял этот пост. Это как раньше во время фитны вокруг «Создан ли Коран?», муътазилиты заставляли многих Ученых подписываться под муътазилитскими убеждениями, после чего не запрещали им преподавать в мадраса и мечетях. И ученые подписывались…

 

До Ибн Касира этим мадрасе в свое время заведовал отец его жены, Хафиз аль-Миззи, который был близким другом Ибн Теймийи. Известно так же что некоторые судьи ашариты, питая к нему вражду из-за убеждений сажали его в тюрьму, как об этом пишет сам Ибн Касир: «У Шейха Ибн Теймийи среди ученых современников была группа завистников. Они завидовали в том, что он был уважаемым в стране, единственным кто выступал, порицая запретное и приказывая одобряемое, его любил простой народ и подчинялся ему, у него было много последователей[Это свидетельство является ясным опровержением тем, кто заявлял и заявляет о якобы немногочисленных последователях Ибн Теймийи. Что якобы он бы чуть ли не одинок в своих взглядах и великое множество ученых его современников опровергли его, сажали его в тюрьму, и никто из мусульман не принимал в серьез его знания Корана и Сунны и убеждений Салафов.]. Завидовали за его знания и действия в соответствии с ними, за его стойкость за правое дело. … Во время отсутствия наместника Султана в Дамаске, произошли некоторые смуты. Было согласованно, что Хафиз, Джамалу-дин аль-Миззи аш-Шафии, будет читать некоторые главы из книги Имама Бухари в опровержении джахмитов «Халкъ афаль аль-ибад», что разгневало некоторых присутствующих на этих уроках ученых. Они пожаловались Шафиитскому судье Ибн Сарсари, он был непримиримым врагом Шейха Ибн Теймийи, и он посадил аль-Миззи в тюрьму. Это дошло до Ибн Теймийи, что сильно ранило его, он отправился в тюрьму и собственноручно вывел Шейха аль-Миззи из нее, затем отправился во дворец и нашел судью. Они стали спорить по поводу Шейха аль-Миззи, Ибн Сарсари начал клясться Аллахом, что если его не вернут в тюрьму, то он подаст в отставку. Ответственный за дело, чтоб ублажить сердце судьи постановил о продолжении заключения Шейха, а после нескольких дней освободил его».[Книга «аль-Бидая ва ан-Нихая» события 705 г. в Дамаске.]

 

Взгляните как Ибн Касир, описывает происходящее в среде ученных ашаритов, после того как Хафиз аль-Миззи аш-Шафии, возглавил мадраса аль-Ашрафийя:«В четверг, 24 числа месяца зуль-хиджа, Шейх, выдающийся Имам, Хафиз, Худжа, наш достопочтимый шейх Абу аль-Хаджадж, аль-Миззи возглавил «дар аль-Хадис аль-Ашрафийя», заменив на этом посту Камалуд-дина ибн аш-Шариши. Однако никто из авторитетных (лиц) не посетили его, потому что в душах некоторых лиц, было кое-что, из-за назначения его на этот пост. Несмотря на это, даже в прошлом, не было ни кого более достойного этого поста, чем он, не было никого более знающего наизусть (хадисов и преданий от Салафов), чем он. Их отсутствие, ничего не убавило и не прибавило к его достоинству. Напротив, в их присутствии, лишь «скукота» для него, а в их отсутствии, «задушевная беседа»». См. книгу «аль-Бидая ва ан-нихайя», события 718 г.

 

Имам аз-Захаби говорил в биографии аль-Миззи: «Он часто вместе с Ибн Теймийией занимался изучением хадиса и других наук. Он подтверждал путь Салафов в убеждениях и поддерживал это в своих исследованиях[Книга «Тазкират аль-Хуффаз» 4\1499.]«. Это ясное свидетельство Ученого современника Хафиза аль-Миззи о его убеждениях.

 

Реклама