10 Люм’ат уль-и’тикад(Блеск убеждений) Урок провел Руслан Абу Ибрахим Стенограмма.

Posted on Апрель 19, 2014

0



10  люма итикад

скачать ворд док: 10 Люм’ат уль-и’тикад(Блеск убеждений)

10 Люм’ат уль-и’тикад(Блеск убеждений)

Урок провел Руслан Абу Ибрахим Стенограмма.

 

 

БисмиЛляхи Ррахмани Ррахим.

Дальше идут слова Ибну Кудама аль-Макдиси в котором он приводит доводы из Къурана и сунны на следующий Атрибут Всевышнего Аллаха Субхана уа Та’аля «аль-Улю» — Возвышенность.

Говорит: « И слова Всевышнего Аллаха: « Неужели вы обезопашены от Того, Кто в небе», сура аль-Мульк 16 аят, и слова Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма: « Наш Господь, Который на небесах, Преславно Твое Имя». И у себя отметьте то, что этот хадис является слабым, этот хадис мы уже изучали в «Иктисад филь и’тикад»( слушать из уркоов икстисад уаль итикад по этому вопросу:

О возвышености «аль Улю» Всевышнего Аллаха над своими творениями

http://www.youtube.com/watch?v=xDhOc_jj7bk )

 

он у нас приходил на сколько я помню, так вот, этот хадис является слабым, он приходит со слов Абу Ддарды и в его иснаде Зияд ибну Мухаммад – мункар уль хадис, то есть его хадисы отвергаемые, соответственно не годится в подкрепляющих цепочках, и также этот же хадис приходит у имама Ахмада со слов не Абу Ддарды, а со слов Фадаля ибн Убейда, но в его иснаде есть люди не названные, не названные передатчики, Абу Бакр ибн Марьям говорит: «От шейхов, от Фадали», кто такие эти шейхи не известны, не названы, соответственно этот хадис слабый. То есть у этого хадиса две цепочки, приходит во-первых от Абу Ддарды -Зияд ибну Мухаммад – мункар уль хадис, то есть его хадисы отвергаются, не годится для подкрепляющих цепочек и второй иснад со слов Фадаля ( та марбута на конце) ибн Убейд, и в его иснаде не названные передатчики, Абу Бакр ибн Марьям говорит: « От шейхов, от Фазали ибн Убейда», что это за шейхи не названы, соответственно этот хадис является слабым, недостоверным и одна цепочка не годится для поддержки другой, так как первая «мункар уль хадис» — человек, у которого хадисы отвергаются.

Говорит: « И также сказал Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма рабыне: «Где Аллах субхана уа Та’аля?», она сказала: « В небесах (или над небесами имеется ввиду), он сказал: «Освободи ее, потому что она верующая» ( то есть указывает то, что убеждения о том, что Аллах субхана уа Та’аля над небесами является частью веры) этот хадис передает имам Малик ибн Анас, имам Муслим, а также кроме этих имамов, другие имамы передают».

Говорит: «И сказал Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма Хусайну: «Скольки божествам ты поклоняешься?», сказал он: «Семерым, шестеро на земле, один на небесах» — «А кто Тот, Который, если ты что-то захочешь благое – ты просишь у него, и Кто Тот, Которого ты боишься?», сказал: «Из этих семерых, Тот, Который на небесах, то есть Всевышний Аллах», сказал Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма ему тогда: «Оставь этих шестерых и поклоняйся тому, кто на небесах, если ты так сделаешь я научу тебя двум мольбам (то есть две мольбы я тебе научу)» и этот человек принял ислам и Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма его научил чтобы он говорил: «О Всевышний Аллах, внуши мне прямой пути и защити меня от зла моей собственной души». Этот хадис является слабым, о его слабости мы говорили, мы говорили когда изучали «Салясатуль Усуль» — « Три Основы», этот хадис приводил шейх Салих аль Шейх, этот хадис является слабым, в его иснаде Имран ибн Халид – слабый передатчик, но вот это вот дуа, «О Аллах внуши мне мой прямой путь и защити меня от зла собственной души» — это дуа является установленной, у нее есть поддерживающие хадисы, у этого дуа, которое приходит в конце хадиса.

Говорит дальше имам Ибну Кудама аль-Макдиси: «И также в древних книгах, (то есть имеется ввиду ат-Таурат и Инджиль) приходят признаки Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма и его сподвижников и говорится о Пророке саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма в Таурате и Инджиле то что они совершают земной поклон на земле и утверждают то, что их Божество на небесах (то есть они делают поклон на земле и утверждают то, что их божество на небесах)». И у себя отметьте то, что это сообщение слабое, один из исраильятом, пришло из достоверных иснадов из древних книг, то есть из Таурата и Инджиля, который являются искаженными, у этого сообщения нет никаких поддерживающих цепочек, к тому же его смысл мункар, то есть порицаемый, о чем скажет шейх ‘Усаймин дальше.

Говорит дальше имам ибну Кудама аль-Макдиси: «И передает имам Абу Дауд в своем сунане то, что Пророк саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма сказал: «Между одним небом и вторым небом расстояние столько-то столько-то лет пути ( сколько мы сказали лет пути между двумя небесами? 500 лет пути)», и продолжил хадис пока не сказал «…а над всем этим находится Трон, а Всевышний Аллах субхана уа Та’аля Выше этого Трона». То есть для чего приводит имам Ибн Кудама все эти хадисы, для того, чтобы утвердить Атрибут Возвышенности Всевышнего Аллаха Субхана уа Та’аля.

Говорит дальше: « Это и подобно этому сошлись праведные предки на единогласном мнении, что это необходимо принимать и передавать и не вышли против этих хадисов с отверганием или отрицанием и также не делали этим хадисам какие-либо неправильные тафсиры или разъяснение и не сравнивали те Атрибуты, которые встречаются в этих аятах с атрибутами творений и не придавали Всевышнему Аллаху субхана уа Та’аля подобия».

Говорит шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, разъснение: «Атрибут 14 из тех доводов, которые привел имам ибну Кудама аль-Макдиси «аль-Улю» — это Возвышенность». Мы сказали Возвышенность это один из важнейших Атрибутов, которые изучаются в акыде ахлю сунна уаль джамаа, потому что на него более 1000 доводов, которые состоят более чем из 20 видов, то есть например хадис о Мирадже, о том, что Пророк саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма вознесся к Всевышнему Аллаху, то есть о чем это указывает, то что Всевышний Аллах на высоте находится и не находится по всюду или не внизу находится, то есть находится на верху, или те аяты о том, что приказ Всевышнего Аллаха нисходит на землю, нисходит, что такое нисходит, то есть спускается сверху вниз, это тоже указывает на то, что Всевышний Аллах сверху или то что наоборот, благое слово поднимается к Аллаху и так далее подобное этому аяты или хадисы являются доводами на то, что Аллах Субхана уа Та’аля Возвышен. И почему этот Атрибут является одним из важных, который изучается в акыде, потому что если джахмиты, му’атаззилиты, аш’ариты и матурилиты и тому подобные, если они отвергнут этот Атрибут, то остальные Атрибуты отвергнуть легче, потому что на остальные Атрибуты пришло 2 далиля, 3 далиля, на некоторые 10 далилей, а на это пришло более 1 000 далилей, то есть если они отвергают этот Атрибут, то остальные Атрибуты они будут отвергать тем более.

Говорит шейх ‘Усаймин: «Возвышенность Всевышнего Аллаха это один из Атрибутов Всевышнего Аллаха, который утвержден Ему Книгой Сунной и единогласным мнением праведных предков, сказал Всевышний Аллах: «Он Возвышенные, Всемогущий ( Возвышенный «’Алий» также один из доводов на то что Всевышний Аллах Высоко), и Пророк саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма когда совершал намаз говорил в земной поклоне: «Субхана Раббиял ‘Аля» — «Преславен Мой Господь Возвышенный», «Преславен Мой Господь самый Высокий» или Возвышенный, этот хадис передает передает имам Муслим со слов Хузейфа ибн Йаммана и сошлись Саляфы ( то есть праведные предки ) на единогласном мнении в котором они утверждали Возвышенность Всевышнему Аллаху Субхана уа Та’аля, поэтому мы обязаны утверждать этот Атрибут без искажения, без аннулирования, без спрашивания как это и без придавания подобия и эта Возвышенность является настоящей истинной существующей, а не просто воображаемой, такой, как это подобает Всевышнему Аллаху Та’аля».

Говорит шейх ‘Усаймин: «Возвышенность Всевышнего Аллаха бывает двух видов, Возвышенность Атрибутов Всевышнего Аллаха (смысл этого в чем) то что Атрибуты Всевышнего Аллаха самые высокие (самые прекрасные, самые совершенные, в которых нет недостатков) нет в нем никакого недостатка с какой бы ты стороны не подошел и довод на это то, что упоминал Ибну Кудама аль-Макдиси относительно Атрибута Возвышенности и относительно других Атрибутов, все они указывают на то, что Атрибуты Всевышнего Аллаха самые совершенные, и второй вид Возвышенности – Возвышенность Сущности Всевышнего Аллаха ( что значит Возвышенность Сущности, то что Всевышний Аллах Своей сущностью над Троном, над небесами, а не везде)». То есть люди разделились относительно того, где находится Всевышний Аллах Субхана уа Та’аля, то есть некоторые говорят то, что Всевышний Аллах везде – это является неверием, потому что результат этого слова то, что Всевышний Аллах в местах, где есть наджаса и тому подобное, это слово ведет к неверию и даже само по себе является неверием, другие сказали, что не просто Аллах субхана уа Та’аля везде, а все что мы видим это и есть Аллах, то есть вот этот стул-это Аллах, вот эта комната-это Аллах, то есть все что мы видим это и есть Всевышний Аллах, это тоже является неверием, другие сказали то что нельзя говорить про Аллаха, как джахмиты, говорят Он ни с верху ни с низу ни с права и с лева ни внутри этого мира ни снаружи этого мира, то есть если бы тебе сказали описать «ничто», спросили что такое «ничто» ты бы вот так вот его описал, сказал бы это то что ни здесь ни там, ни с верху ни с низу, ни с права ни с лева, ни внутри мира ни снаружи мира и тому подобное, так они описывают Всевышнего Аллаха, поэтому о них говорят, что они поклоняются чему, поклоняются ничему, а мумассиля, те которые уподобляют Всевышнего Аллаха творениям, поклоняются чему, поклоняются идолу, потому что имеют убеждение, что Рука Всевышнего Аллаха, такая же как Рука, например людей и тому подобное, первые поклоняются ничему, вторые поклоняются идолу.

Говорит: «А что касается ахлю сунны уаль джама’а, то что они говорят относительно Сущности Всевышнего Аллаха субхана уа Та’аля, они говорят то, что Сущность Всевышнего Аллаха Возвышено, то что Сам Всевышний Аллах Возвышен над Своими творениями, то есть отдельно от Своих творений находится, не смешивается с ними, то есть Сам Всевышний Аллах находится над всеми Своими творениями, и довод на это вместе с тем, что уже было доведено, слова Всевышнего: «Разве вы находитесь в безопасности от того, кто над небесами», фи – что здесь означает, внутри небес или над небесами? Имеется ввиду «над», где Всевышний Аллах что сказал в другом месте: «Фа мшу фи ма на киби ха»-«Ходите по ее дорогам», не сказал «в ее дорогах», «фи» можно перевести как « в дорогах», но всем известно что люди не ходят внутри дорог, а ходят по земле, здесь тоже самое, частица «фи» означает «над», а не внутри, «неужели вы обезопашены от Того, Кто над небесами».

«А также слова Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма: «Наш Господь, Который над небесами, Преславно Твое Имя» ( этот хадис мы сказали слабый, два иснада и так далее, только что его разъясняли), этот хадис передает Абу Дауд и в его иснаде человек по имени Зиада ибну Мухаммад, сказал имам аль-Бухари: «Мункар уль хадис», то есть его хадисы отвергаются, а также слова Пророка саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма, который задал этот вопрос рабыне где Аллах? Она сказала: «Над небесами», сказал Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма: «Освободи ее, потому что она верующая» передает эту история имам Муслим, как история относительно сподвижника Му’авии ибнуль Хакама». То есть была у него рабыня, которая посла у него овец и однажды он увидел как волк унес одну из овец и женщина, то есть рабыня не усмотрела за своим стадом, и тогда он говорит: «Я обычный человек, расстроился и поэтому ударил ее ( то есть нанес ей удар по лицу)» и потом захотел ее освободить, то есть пришло одно из тех, что пришло от сподвижников, то что если кто-то ударял своего раба по лицу то он должен был его освободить и тогда Му’авия ибнуль Хакам пришел к Пророку саля Ллаху ‘алейхи уа ссалляма спросить можно ли ее освободить или нет и известно, что освобождают только верующих рабов, неверующих не освобождают и Пророк саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма хотел проверить является ли она верующей или нет и задал ей вот эти вот вопросы и когда она утвердительно, он утвердил относительно нее то что она является верующей женщиной и приказал ему освободить ее.

«И также слова Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма Хусейну ибн Убейду Аль-Хузаи, который является отцом или родителем Имрана ибну Хусайна, сказал ему Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма: «Оставь шестерых, кому ты поклоняешься на земле, и поклоняйся тому, кто на небесах ( или над небесами)» это то слово, которое упомянул ибну Кудама аль-Макдиси, но Ибн Хаджар в книге «аль-Исаба фи там`из ас-Сахаба». одна из лучших книг, которая описывает сподвижников, кто был сподвижником, а кто не был сподвижником, разногласия в этом приводятся и так далее, почему одна из лучших книг, потому что Ибн Хаджар из поздних ученых, так, относительно первых, потому что он когда писал книгу, он взял пользу от других книг, которые были написаны относительно сподвижников до него, соответственно в этой книге включены те пользы, которые были в книгах ранних и исключены те ошибки, которые имеются в этих ранних книгах. Говорит шейх ибн ‘Усаймин то, что имам Ибну Кудама аль-Макдиси привел это риваят таким образом.

Говорит: «А в книге «аль-Исауба» ибн Хаджара с риваятом Ибну Хузейма, (то есть приходит история как принял ислам аль-Хусейн Убейд аль Хузайна немножко с другим словом) и в нем тоже приходит подтверждение Пророка саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма Хусейна, когда он сказал: «Шестеро на земле, а Один на небесах». То есть то, что Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма подтвердил то, что Всевышний Аллах над небесами, но этот хадис, также как мы сказали, слабый, в иснаде Имран ибн Хадид – слабый передатчик.

Дальше: «И сошлись на мнении праведные предки, где они утверждали, что Всевышний Аллаха субхана уа Та’аля Возвышен Своей Сущностью и то что Он над Небесами и также мы обязаны утверждать за ними это без всякого искажения, без аннулирования, без задавания вопроса как и без придавания этому подобия, те, которые аннулировали Атрибуты Всевышнего Аллаха отрицали то, что Всевышний Аллах Своей Сущностью находится над Небесами и сказали: «Где говорится, что Всевышний Аллаха над Небесами, имеется ввиду Его Власть, Его Владение, Его Власть над Небесами» или тому подобное, и мы опровергнем их этот тафсир тем, что мы изучили в четвертом правиле, потому что это противоречит внешнему смыслу аятов, это противоречит единогласному мнению праведных предков и что нет у них на этот тафсир довода не из арабского языка не из шариата и добавим еще четвертое опровержение то, что Власть Аллаха и Его Владение не только на небесах, также и на земле (то есть какой смысл выделять Всевышнему Аллаху, говорить что Он над Небесами и иметь в виду что это Его Власть и Его Владение, тогда, как Его Власть и Его Владение распространяется на землю, на небеса и на то, что между ними и на все бытие) и ответим пятым ответом на них то, что разум нам указывает на то, что Всевышний Аллаха над небесами, потому что Возвышенность это Атрибут совершенства, а не Атрибут недостатка». То есть если мы скажем, что Аллах везде это Атрибут недостатка, так как исходит из этого то, что Аллах субхана уа Та’аля в местах нечистот и тому подобное, если мы скажем что Он внизу это атрибут недостатка и любому человеку если скажешь: «ты унижен, а не возвышен», то есть он будет считать что это оскорбление в его сторону и не скажет что это похвала и каждый человек знает, что высота и возвышенность качество достоинства, а униженность и низость это качество недостатка.

Говорит: «И ответим также шестым ответом, это наше врожденное свойство, которое у нас в сердцах, потому что все люди или все творения знают своим врожденным свойством и в своих сердцах то, что Всевышний Аллах над небесами», поэтому когда любой человек хочет сделать мольбу в тяжелой ситуации, руки поднимает на верх, никто не опускает к земле, то есть любой нормальный человек здоровый знает, что Всевышний Аллах над небесами, что касается больных людей типа матуридитов аш’аритов и так далее, то необходимо им пересмотреть их воззрения и следовать за Къур-аном и за сунной.

Говорит: «Что значит то, что Всевышний Аллах над небесами, правильный смысл того выражения, что Всевышний Аллах на(фи) небесах (что значит фи ссама’а), то есть то что Всевышний Аллах над небесами, частица «фи» здесь в смысле «’аля» — над, а не указывает на то что Всевышний Аллах внутри небес, потому что небеса не окружают Всевышнего Аллаха, или можно понять «фи ссама’а» что значит, то есть «в высоте», потому что слово «ас-сама’а» в арабском языке приходит как «высота». Понятно или нет, то есть у слова «ссама’а» в арабском языке значение есть какое, «небеса» и значение второе какое «высота», то есть когда хотят сказать что человек высоко, говорят «фи ссама’а», не имеется ввиду что он в самих небесах. Почему допустим самолет, когда поднимается в облака, это еще небеса или не небеса? Это не называется небеса, это расстояние между землей и между небесами, но все равно про человека что говорят, когда он летит в самолете, говорят «фи ссама’а», говорят «он в небесах» имеется ввиду высоко, не имеется ввиду в самих небесах, имеется ввиду высоко. Поэтому шейх ибн ‘Усаймин говорит, либо мы понимаем это слово, как то что Всевышний фи ссама’а, либо говорим над небесами, то есть фи в смысле ‘аля в смысле над эта частица используется, либо мы говорим что слово «ассама’а» здесь в смысле каком, в смысле высота, а не в смысле небеса, то есть в высоте, то что Всевышний Аллах субхана уа Та’аля находится в высоте.

Говорит: «И не имеется ввиду под словом «ас-ссама’а» известные всем небеса, которые находятся над землей, а имеется ввиду высота», это второй тафсир этого слова «фи ссама’а».

Говорит: «Привел имам ибн Кудама асар или сообщение из древних книг, как Таурат и Инджиль, о том, что одним из признаков Пророка саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма и его сподвижников является, то что они делают поклоны на земле, но считают то, что их Господь на небесах, и эта передача. То есть из древних книг, является недостоверной, во-первых, потому что нет у него никакого иснада ( то есть нельзя сказать что это слова Всевышнего Аллаха, потому что нет у этого иснада) и также то что, почему эта передача неправильная, потому что это не является признаком последователей Пророка Мухаммада саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма, потому что эта община, (то есть община Мухаммада саля Ллаху ‘алехи уа ссаляма) не конкретизируется тем, что она верует в то, что Всевышний Аллах высоко и поклоняется Ему при этом, это касается не только тех, которые следуют за Пророком Мухаммадом саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма, но других». То есть все общины, будь то последователи Мусы ‘алейхи ссалям или Исы ‘алейхи ссалям и другие, все знали и были убеждены в том, что Всевышний Аллах над небесами и совершали Ему полоны земные и поясные, поэтому это не является отличительным признаком этой общины, соответственно этот асар, в нем есть накара – то что отвергается).

Говорит: «А то, что не является конкретным качеством или каким-то конкретным качеством общины, нельзя сказать что это ее признак». То есть если все на этом и последователи Мусы ‘алейхи ссалям и Исы ‘алейхи ссалям верили то что Всевышний Аллах над небесами и последователи пророка Мухаммада саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма верят в то же самое, нельзя сказать что это отличительный признак общины Мухаммада саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма, потому что получается, что это признак всех общин, а не только общины Мухаммада саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма.

Говорит: «И потому что слово, которое здесь употреблено ( а слово употреблено какое «аз-за’ам, то есть они делают поклоны на земле и считают, то что их Божество на небесах), это не является похвалой, потому что в большинстве случаев в шариате приходит или в Коране и в сунне приходит в смысле, в тех вопросах в которых есть сомнение». ( то есть не убежден, не утверждает, а «яз’ун» — сомневается, считает просто, что он на небесах, и это говорит, не является похвалой, потому что мусульмане не просто считают или думают или полагаю что Всевышний Аллах над небесами, а они убеждены в этом. Исходя из этих трех причин этот асар, то есть это сообщение из Таурата и Инджиля является недостоверной. Какие еще раз три причины: первое то, что нет у него иснада, второе – то, что это не является отличительным признаком этой общины и третье – то что в нем использовано слово «считают» или «предполагают» то что их Божество над небесами и это неправильно, так как мы не просто считаем и предполагаем, а мы убеждены в этом.

Говорит дальше имам Ибну Кудама аль-Макдиси: «Однажды имаму Малику задали вопрос: «О абу ‘АбдиЛля, Милостивый вознесся над Троном, как Он вознесся?» — сказал: «Возвышенность или Вознесение над Троном не является неизвестным ( то есть всем понятно что это такое Возвысился), а как это произошло не поддается разуму ( то есть никто из нас не знает образ и сущность) но уверовать в это ( то есть то что Всевышний Вознесся над Троном – является обязательным) а спрашивать об этом является нововведение ( то есть « как это произошло»)», и затем он отдал приказ ( то есть имам Малик) и этого человека вывели из мечети», то есть выгнали из мечети, в другом риваеяте Имам Малик сказал: « Я считаю, что ты нововведенец» его вывели из мечети.

Говорит шейх ибн ‘Усаймин: « Ответ имама Малика ибн ‘Анаса ибн Малика ( то есть его отец был сподвижник что-ли, ‘Анас ибн Малик или как?), его отец не ‘Анас Ибн Малик, который сподвижник, но другой человек, которого тоже звали ‘Анас ибн Малик и дед имама Малика был одним из взрослых последователей сподвижников ( то есть кто этот дед, тоже Малик звали), а отец его деда ( то есть прадед имама Малика) был одним из сподвижников, родился имам Малик в 93 году в Медине и умер там же в Медине в 179 году (исходя из этого сколько прожил имам Малик, 86 лет), Имам Малик жил в век последователей последователей ( то есть он один из таби-таби’ин) спросили имама Малика: «Милостивый Вознесся над Троном, как Он вознесся?», и сказал тогда имам Малик: «Слово Вознесение не является неизвестным в арабском языке ( то есть все знаю что оно означает) то есть смысл его известен и смысл его возвышенность и, а как это произошло не поддается разуму, то есть образ этого вознесения, как оно произошло невозможно постигнуть разумом человеческим, потому что Всевышний Аллах более Велик и более Возвышен чем то, чтобы Его творения могли постигнуть образ Его Атрибутов своим разумом, и уверовать в это, то есть в Возвышенность Всевышнего Аллаха, Вознесение Его является обязательным, потому что это пришло в Куране и сунне, а спрашивать об этом, то есть о том, как это произошло, является бида’а, то есть нововведением». Спрашивать вопрос «как это произошло» является нововведением не только относительно Вознесения Всевышнего Аллаха, а относительно любых Атрибутов, это у себя отметьте, то что задавать вопрос « как», то есть «какая у Аллаха Рука, какие у Аллаха субхана уа Та’аля Глаза» и тому подобное, задавать вопрос «как» является нововведение не только относительно Вознесения Всевышнего Аллаха, но также относительно любых других Атрибутов Всевышнего Аллаха субханаху уа Та’аля.

«Потому что подобные вопросы не задавали во время Пророка саля Ллаху ‘алейхи уа ссалям и сподвижников». А почему не задавались во время Пророка саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма и сподвижников, потому что смысл его всем был известен, они об этом не задавали вопросов и все они прекрасно знали что Образ или Сущность того как Всевышний Аллах Вознесся невозможно познать разумом, соответственно нет смысла задавать этих глупых вопросов.

«Затем Имам Малик приказал этого вопрошающего вывести из мечети и имам Малик испугался, что этот человек посеет сомнения в убеждениях людей, и также как «та-адиб» или «та-азир» (то есть наказание ему за его лишние вопросы тем, что имам Малик запретил ему присутствовать на собрании знаний)». И сказали, какая разница между истива и между улю, то есть возвышенность и вознесение, то что аль-истива это сыфа какая? В основе она фигълия, то есть Атрибут действенный, то что Всевышний Аллах произвел действие, то есть вознесся над Троном, а аль-‘Улю, то есть возвышенность это какой Атрибут? За’атия, то есть Атрибут Сущности, а сравнение аль-Истива и аль-‘Улю как происходит, что больше, что шире, что уже, то есть в каком смысле – что более общее Возвышенность или Возвышение? Возвышенность более общее, а Вознесение это более частное, аль-Истива Вознесение, это один из доводом аль-Улю Возвышенность, то есть когда ты доказываешь Возвышенность Аллаха над Его творениями, можешь приводить вот довод то что: «Милостивый Вознесся над Троном», это понятно или нет? Это понятно.

 

Следующий раздел, который касается Атрибута «Слова» или Слова Всевышнего Аллаха субхана уа Та’аля.

Говорит имам ибну Кудама аль-Макдиси: «Одним из Атрибутов Всевышнего Аллаха является то что Он разговаривает древними словами или Всевышний обладает способностью разговаривать, обладал этой способность вечно ( то есть без начала) и будет обладать этой способностью вечно ( без конца)». Здесь имеется виду «къадиму ннау» то есть, то что вид Слов Всевышнего Аллаха древний, Всевышний Аллах был способен разговаривать всегда, не было так что Всевышний не был способен разговаривать, а затем стал способен к разговору». И вот это выражение имама ибну Кудама аль-Макдиси не правильное выражение, так, еще одно выражение, которое попало под критику обладателей знания, почему, потому что внешний его смысл указывает на то, что Всевышний Аллах разговаривает древними словами, это подобно кому, подобно убеждениям аш’аритов, которые говорят что Всевышний Аллах, Его слова это как единая масса, то есть которая была всегда и Всевышний Аллах не разговаривает отдельными словами в отдельные времена, когда захочет, ахлю сунна не просто говорит, то что Всевышний разговаривает древним словом, а говорит то, что Всевышний способен был разговаривать изначально, вид Его разговора древний, но отдельные Его слова произносятся в отдельные времена, то есть когда Всевышний Аллах субхана уа Та’аля хочет что-то сказать, то Он говорит это и не составляет Ему это сложности. А просто говорить и ограничиваться вот этим словом, то что Всевышний способен разговаривать древне, из древне, то есть всегда Был способен к разговору, этого не достаточно, необходимо упоминать другой блог, то что «хадисуль ахад» то что слова отдельные Всевышнего Аллаха произносятся в любые времена.

Говорит: «Способны услышать Его Слова ( то есть Слова Всевышнего Аллаха) от Него, те которые захочет чтобы Его услышали из Своих творений Всевышний Аллах ( то есть если Всевышний Аллах субхана уа Та’аля захочет чтобы какое-либо из творений услышало Его слова, то это творение услышит Его без посредников) услышал эти слова Муса ‘алейхи ссалям от Всевышнего Аллаха напрямую без всякого посредника, (Что Всевышний Аллах субхана уа Та’аля ему сказал: «Поистине Я Аллах, не божества достойного для поклонения кроме Меня, поклоняйся же мне») и также эти слова без посредника слышал Джиблиль ‘алейхи ссалям, а также тем, кому позволит Всевышний Аллах из Его Ангелов или из Его посланников». Те, которые слышали Слова Всевышнего Аллаха, кого мы из них перечисляли: Муса ‘алейхи ссалям, Адам ‘алейхи ссалям, Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма, а также кто? То есть три посланника получилось, Адам а’лейхи ссалям, точнее он был Пророком так, еще кто, Пророк Мухаммад саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма во время мираджа и пророк Муса ‘алейхи ссалям, еще двое остались кого мы перечисляли, это Джибриль ‘алейхи ссалям и ангелы, которые слышат слова Всевышнего Аллах, когда Он отдает приказы, которые подобно удару железа по камню. И не ограничиваем, что слышали слова Аллаха субхана уа Та’аля только эти пять категорий, которые мы перечислили, то есть слова Всевышнего слышат те творения, которые пожелает Всевышний Аллах чтобы они услышали эти слова.

Говорит дальше имам ибну Кудама аль-Макдиси: «И то что Он Всевышний Аллах будет разговаривать с верующими в судный день и верующие будут разговаривать с Ним ( как пришло в хадисе, без посредников и без переводчиков) и Всевышний разрешит им и люди рая ( то есть обитатели рая) будут посещать Его». Хадис об этом пришел, о том, что они, то есть люди обитатели рая будут посещать Всевышнего Аллаха по пятницам, этот хадис является недостоверным, инша Аллах этот хадис дальше придет в шархе шейха ибн ‘Усаймина, на сколько я помню, и мы там разъясним причину его недостоверности. То есть, то, что обитатели рая будут посещать Всевышнего Аллаха, то есть делать Ему зияра – посещение по пятницам или в любой другой день все это не является установленным в шариате, нет на это достоверного довода.

«Говорит Всевышний Аллах: « И Всевышний Аллах субхана уа Та’аля разговаривал с Мусой разговором» и также сказал Всевышний Аллах: « О Муса, Я избрал тебя над людьми Своим посланием ( или Своими посланиями) и с тем что Я разговаривал с тобой ( или разговариваю с тобой)», и также сказал Всевышний Аллах: « Из них есть те, с которыми разговаривал Всевышний Аллах (то есть те из посланников)», и также сказал Всевышний Аллах субхана уа Та’аля: « И не надлежит людям, чтобы разговаривал с ними Всевышний Аллах кроме как откровением или за завесой». Что значит за завесой, за занавесом, означает ли это то что Всевышний Аллах не разговаривает с людьми напрямую без посредников? То есть, есть разница в выражениях « разговаривает Всевышний Аллах через посредников» или второе выражение: « Разговаривает Всевышний Аллах через завесу»? Между ними нет прямой связи, в каком смысле, то есть мы говорим: « Всевышний Аллах разговаривал с некоторыми из Своих творений напрямую без посредников, однако за завесой» то есть первое касается слушания слов, а второе касается видение Самого Всевышнего Аллаха, то есть когда мы говорил « разговаривал без посредников» имеется ввиду человек, как например Мухаммад саляляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма или Муса ‘алейхи ссалям слышали Всевышнего Аллаха без посредников напрямую, сразу от Аллаха слышали своими ушами голос Всевышнего Аллаха, это одно, но не смотря на это и Муса ‘алейхи ссалям и Пророк Мухаммад саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма во время это разговора разговаривали со Всевышним Аллахом за завесой, то есть они не видели Всевышнего Аллаха своими глазами в этой дунье, понятна или нет разница, то есть почему, потому что некоторые думают, что Слова Всевышнего Аллаха, не надлежит человеку, чтобы Всевышний разговаривал с ним, кроме как через завесу, говорят, что Всевышний не разговаривает напрямую а разговаривает только через посредников, это неправильно, имеется ввиду разговаривает напрямую без посредников, но за завесой, то есть невозможно увидеть Всевышнего Аллаха в этой дунье глазами.

«И также Всевышний Аллах субхана уа Та’аля сказал: « И когда Муса ‘алейхи ссалям пришел в эту долину, к нему воззвали и сказали: « О Муса, поистине Я Твой Господь». И говорят аш’ариты, то что и действительно это такое то что голос Всевышнего Аллаха послышался Мусе ‘алейхи ссалям из-за дерева, и они сказали, то есть аш’ариты говорят то, что Всевышний Аллах создал голос дереву, то это разговаривало с Мусой ‘алейхи ссалям не Аллах разговаривал, а дерево с ним разговаривало и дерево говорило: «поистине Я Твой Господь» и также говорило: «Поистине Я Аллах, нет божество достойного для поклонения кроме Меня, поклоняйся Мне», то есть это о чем говорит, идеология аш’аритов призывает нас к ширку, прямому ширку, Что бы люди поклонялись деревьям и это абсолютно не соответствует идеологии шариата, то есть весь Коран и вся Сунна говорит нам о том, что нельзя поклоняться деревьям, камням и тому подобное, необходимо поклоняться одному Всевышнему Аллаху и аш’ариты для того, чтобы не подтвердить слово Всевышнего Аллаха приходят к тому, что дерево сказало Мусе ‘алейхи ссалям: «Я Аллах, нет божество достойного для поклонения кроме Меня, поклоняйся же Мне». То есть брат, запомни то, что противоречие Корану или сунне и защита батыля в любом случае приводит человека к противоречию самому себе или приводит в абсурду, то есть к вещам, которые не поддаются разума и не соответствуют доводу.

« И также Аллах субхана уа Та’аля сказал: « Поистине Я Аллах, нет божества достойного для поклонения кроме Меня, поклоняйся же мне» (кому Всевышний сказал, Мусе ‘алейхи ссалям) и невозможно чтобы сказал это кто-либо кроме Аллаха (то есть ни дерево, ни какое-либо из творений, ни ангел не может произнести этих слов), и пришло к нам со слов ‘АбдуЛла ибн Масуда радыя Ллаху ‘анхум ( говорит имам ибну Кудама ль-Макдиси): «Если Всевышний Аллах говорит откровением ( то есть произносит Свое откровение) слышат Его голос обитатели небес (и это же передается от Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма) и передается со слов ‘АбдуЛла ибн ‘Унейса от Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма что он сказал: «Всевышний Аллах воскресит Свои творения в судный день, голыми, босыми, не обрезанными, не будет с ними ничего (то есть они придут с пустыми руками к Всевышнему Аллаху субханаху уа Та’аля) и тогда, когда эти люди соберутся на площади, Всевышний воззовет к ним Голосом, таким образом, то что будут слышать это Голос те, которые далеко и будут слышать его те, которые близко (то есть одинаково будет слышен Голос Всевышнего Аллаха без разницы далеко ты находишься или близко), скажет Всевышний Аллах: «Я Царь, Я Возздающий (либо за благое, либо за дурное)» и этот хадис передают сразу несколько имамов, и привел его, как в поддержку доказательства Голоса Всевышнего Аллаха имам аль-Бухари». И у себя запишите то, что этот хадис является слабым, у него три пути сообщения, у него три иснада, в первом иснаде АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн ‘Акыль – слабый передатчик, и этот первый иснад самый лучший из трех иснадов не смотря на это он слабый не годится в довод, и он приходит у имама аль-Бухари в подвешенном состоянии, то есть имам аль-Бухари утверждает это со слов АбдуЛлаха ибн ‘Унейса. Второй иснад у этого сообщения приходит у имам ат-Табарани и в его иснаде Сулейман ибну Салих, человек по имени Сулейман ибну Салих, сказал о нем имам аз-Захаби: « этот человек не известен», то есть маджхуль – неизвестный передатчик, соответственно в первом иснаде слабый передатчик, во втором не известный передатчик и у него есть третий иснад у Хатыба аль-Багдади и в третьем иснаде есть лжец, в третьем иснаде один из передатчиков лжец, соответственно этот иснад или этот хадис является слабым. Теперь можем ли мы сказать то, что установлен Атрибут Голос у Всевышнего Аллаха субхана уа Та’аля или нет? Установлен. Каким доводом? Этим или другим? Этим не установлен, это хадис является слабый. А какой есть довод другой на то, что у Всевышнего Аллаха есть довод, на то что Всевышний Аллах разговаривает голосом, на то что Его слова слышны творениям? Конкретно слово Голос где-нибудь установлен или нет? Все это мы проходили в «Иктисад филь И’тикад», у вас три недели было на повторение! Кто чем занимался?! Аллахуль-Муста’ан!

(Слушать этот раздел по книге «Иктисад филь И’тикад»:

атрибут Аллаха Разговор,Слово Алаха

http://www.youtube.com/watch?v=PP54EFnafOE )

Установление Атрибута Голос Всевышнему Аллаху приходит со слов Абу Са’ида аль-Худри у имама аль-Бухари, то есть основа хадиса у Бухари у Муслима, но упоминание слова Голос приходит у имама аль-Бухари, но в нем приходит как: «И воззовут Голосом: « О Адам, выведи из своего потомства часть людей для огня», сказал Адам ‘алейхи ссалям: « Сколько вывести» — сказал- «999 из тысячи» то есть это включая кого Йаджудж уа Маджудж, и в нем конкретно не сказано что этот Голос принадлежит Всевышнему Аллаху, сказано «воззовут к нему Голосом: « О Адам…» то есть не сказано кто воззовет, но в другом риваяте сказано: « И скажет ему Аллах: « О Адам, выведи группу из твоего потомства» исходя из этого мы понимает, что этот Голос принадлежит Всевышнему Аллаху субхана уа Тааля, этим хадисом от Абу Саида аль Худри у имама аль-Бухари устанавливается Атрибут Голос Всевышнего Аллаха субханаху уа Та’аля.

Говорит имам ибну Кудама аль-Макдиси: «А в некоторых асарах приходит», то есть что сейчас имам Ибну Кудама аль-Макдиси какой вопрос разбирает, то есть приводит довода из Коран, привет теперь доводы из сунны о том, что Всевышний Аллах субхана уа Та’аля разговаривает с кем захочет, когда захочет и Голос Его слышен окружающих Его творениям из тех, кому соизволит Всевышний Аллах чтобы они услышали Его Голос. И теперь приводит асары.

Говорит: «Однажды Муса ‘алейхи ссалям ночью увидел огонь и испугался от него и тогда воззвал к нему его Господь: «О Муса» и Муса ‘алейхи ссалям ответил быстрым ответом в ту сторону откуда он услышал Голос, обратив внимание на ту сторону откуда идет Голос, то есть сам Муса ‘алейхи ссалям не увидел никого кто-бы к нему взывал, но услышал только Голос и ответил в сторону Голоса, сказал: « Я здесь, я здесь, я слышу Твой Голос но не вижу где ты, где же ты?» — « Я над тобой и перед тобой и справа от тебя и слева от тебя» и понял Муса ‘алейхи ссалям что этот Атрибут может принадлежать только Всевышнему Аллаху субхана уа Та’аля, и тогда сказал Муса ‘алейхи ссалям: «Это есть Ты, о, Мое Божество, Твои ли слова я слышу или слова Твоего посланца?» — Сказал – « Нет, ты слышишь Мои слова, о Муса». На это заканчивается асар, который приводит имам ибну Кудама аль Макдиси. И у себя запишите то что это последний асар является слабым, один из исраильятов, взят из книг обладателей писания, то есть из книг иудеев и христиан, является слабым, не является достоверным, к тому же этот асар является – мункар, то есть отвергаемым, в нем есть вещи, которые отвергаются в нашем шариате, какие это вещи, о том, что Всевышний про Себя сказал: «Я над тобой и перед тобой и справа от тебя и слева от тебя», а мы говорим Всевышний Аллах Субхана уа Та’аля где, Всевышний Аллах Субхана уа Тааля над Троном, то есть над тобой, над человеком или нал Его творениями, отдельно от Своих творений. Давай на этом завершим, зачитали блог слов Имама ибну Кудама аль-Макдиси относительно того, что Всевышний Аллах субхана уа Та’аля разговаривает и разъяснения, то есть шарх со слов шейха ибн ‘Усаймина будем зачитывать инша Аллах на следующем уроке.

Вопросы:

10-ый урок:

 

82. Шейх Ибн ‘Усаймин разъяснил, что «Возвышенность Аллаха» (аль-‘Улю) бывает двух видов – что это за виды?

83. Как опровергнуть слова тех, кто говорит что под Возвышенностью Аллаха – имеется ввиду то, что в небесах Его Власть и Владения?

84. Как шейх Ибн ‘Усаймин разъяснил то, что Всевышний «в небесах»?

85. Ученые критиковали выражение имама Ибн Кудамы: «И из Атрибутов Всевышнего Аллаха то, что Он говорит древними словами». В чем заключается суть критики?

Ответы:

82. Возвышенность Сущности Аллаха (‘Улю ззат), и возвышенность Атрибутов Всевышнего Аллаха (‘Улю ссыфа).

83. Теми ответами, которые упомянуты в ответе на вопрос 59. а также четвертым ответом: Власть и Владения Аллаха как на небесах, так и на земле. 5-ый ответ: утверждение возвышенности Аллаха – соответствует здравому разуму, т.к. возвышенность это качество совершенства. 6-ой ответ: врожденное свойство любого человека, которое подсказывает человеку то, что Аллах над небесами.

84. Двумя ответами: 1. Слово «‘аля ссама» – т.е. над небесами, а не в небесах, т.к. предлог «‘аля» в арабском языке означает как «в», так и «над». 2. Слово «‘аля ссама» – т.е. вверху, т.к. слово «ас-ссама» в арабском языке несет значение ни с чем не связанная, абсолютная возвышенность.

85. В том, что это выражение соответствует убеждениям аш’аритов. Что же касается приверженцев Сунны, то они говорят, что Всевышний Аллах описан Атрибутом разговора (калям) извечно, без начала (это и есть то, что называется «Атрибут разговор – это древний Атрибут» – «кадим ун-нау'»). Но приверженцы Сунны не останавливаются на этом, а дополняют и говорят: каждое новое Слово Всевышнего Аллаха – высказывается Всевышним Аллахом заново (это и есть то, что называется «каждое новое слово высказывается отдельно» – «хаадис уль-аахад»).

 

 

Реклама