Ответ на статью «Убийство дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Фатимы, сахабом Умаром»

Posted on Апрель 19, 2014

0



Ответ на статью «Убийство дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Фатимы, сахабом Умаром»

Введение…………………………………………………….
Разбор хадисов, которые приводят рафидиты……………..
Действительно ли Фатима была разгневана на Абу Бакра?..
Дополнительная информация……………………………….

Введение

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على خاتم النبيين محمد و على آله و أصحابه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد

Поистине, рафидиты — самые худшие и самые лживые из созданий. Они безо всякого на то права, осмеливаются поносить, проклинать, умалять достоинства и оскорблять самых лучших из людей после всех Пророков и Посланников (мир им и благословение Аллаха), при этом не имея никаких достоверных доводов. Из-за своей сильной и бессмысленной ненависти, рафидиты готовы всеми правдами и неправдами опорочить почти любого сподвижника, особенно Абу Бакра, Умара и Усмана (да будет доволен ими всеми Аллах). И в этой статье, с соизволения Аллаха, речь пойдет об одном хадисе, которым вооружились рафидиты, предъявляя его при каждом удобном случае. Речь касается хадиса о том, что сподвижник Умар (якобы) пришел к Фатыме, ворвался к ней в дом, ударил ее так, что в последствии у Фатымы произошел выкидыш Мухсина, а затем Умар вытащил наружу Али и заставил его присягнуть Абу Бакру. При этом все версии данной истории сильно отличаются друг от друга. Если в одном из них говорится о поджоге двери, в другом лишь сказано об угрозе. Если в одном сказано, что Умар ударил Фатыму, а Али стоял в сторонке, смотря на это зрелище, то в другом говорится, что Али заступился за свою жену и тому подобное. И рафидиты черпают эту историю из различных источников, при этом отбирая и слабые и недостоверные. Именно по этой причине мы решили, что будет полезно для всех узнать достоверность приводимых шиитами хадисов, а также увидеть, какие хитрые методы используют рафидиты, чтобы показать свою «истину».

После кончины Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) его семейство было занято его похоронами, тогда как некоторые из ансаров решили, что очень необходимо выбрать преемника Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так как сам он не назвал имя преемника. Это заставило сподвижников собрать Сакифу, чтобы обсудить этот вопрос, и остановить ансаров от того, чтобы они выбрали кого-то кого не стали бы слушаться большинство мусульман. В «Сахихе» аль-Бухари мы читаем:

От Айши, да будет ею доволен Аллах, сообщается: «Пророк умер, а Абу Бакр в это время находился в ас-Сунхе. ‘Умар, (узнав о случившемся), стоял среди людей и повторял: «Клянусь Аллахом, посланник Аллаха . не умер!» Он говорил: «Клянусь Аллахом, я думаю именно так! Аллах непременно воскресит Посланника . и он отрубит руки и ноги людям, утверждающим, что он умер!» В это время Абу Бакр, да будет им доволен Аллах, прискакал из своего дома, находившегося в ас-Сунхе, на коне, спешился и вошел в мечеть. Не заговорив ни с кем, он вошел к Айше, да будет доволен ею Аллах, и подошел к посланнику Аллаха ., тело которого было завернуто в полосатый йеменский плащ. Он открыл лицо Пророка ., наклонился, поцеловал его и заплакал, а потом воскликнул: «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя! О пророк Аллаха, во благе ты живым и мертвым! Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, Аллах не даст тебе вкусить смерть дважды, а ту смерть, которая была тебе суждена, ты уже встретил!». А потом Абу Бакр вышел к людям, к которым обращался ‘Умар, и сказал ему: «Погоди, о клянущийся! Сядь!» — но ‘Умар отказался садиться. Тогда Абу Бакр вновь велел ему сесть, однако тот не желал садиться. После этого Абу Бакр произнес слова исповедания веры, и когда он начал говорить, ‘Умар сел. Люди оставили его и подошли к Абу Бакру, который, предварительно восхвалив Аллаха, сказал:

— А затем: тот из вас, кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер, а кто поклоняется Аллаху, пусть помнит, что, поистине, Аллах — Живой, Который не умрет! Аллах Всевышний сказал: «Воистину, ты (о Пророк) смертен, и они смертны» (39:30). Он также сказал: «Мухаммад не более чем посланник, до которого уже были посланники. Неужели же, если он умрет или будет убит, вы повернете вспять?! А если кто и повернет вспять, то ничем он не повредит Аллаху, Аллах же воздаст благодарным!» (3:144).«И, клянусь Аллахом, казалось, что до того, как этот аят прочитал Абу Бакр, люди и не знали, что Аллах ниспослал его. Все люди восприняли от него этот аят, и не было таких, кто бы не повторял его».Передают со слов Ибн аль-Мусаййиба, что ‘Умар, да будет им доволен Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, когда я услышал, как Абу Бакр читает этот аят, то был поражен словно громом, ноги у меня подкосились, и я упал на землю, ибо только тогда понял, что Пророк . умер!» Люди стали тихо плакать, душимые слезами. В это время ансары собрались под навесом бану са’ида вокруг Са’да ибн ‘Убады и сказали, (обращаясь к мухаджирам): «Пусть будет правитель из нас и правитель из вас». К ним отправились Абу Бакр, ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах. ‘Умар хотел начать говорить, но Абу Бакр остановил его. «Клянусь Аллахом, — вспоминал позже ‘Умар, — мое желание выступить раньше Абу Бакра объяснялось лишь тем, что я к тому времени уже подготовил речь и она мне очень понравилась. Я боялся, что Ансары, да будет ими доволен Аллах, произнесли эти слова, полагая, что каждым племенем может управлять лишь тот, кто является выходцем из него, ибо так было заведено у арабов издревле. Когда же они узнали хадис: «Имамы должны быть из числа курайшитов», то сразу приняли его и подчинились ему. «Кто поклоняется Аллаху, пусть помнит, что Аллах – Живой и никогда не умрет» Абу Бакр не выскажет всего того, что я хотел сказать». Абу Бакр, который был самым лучшим оратором, начал говорить. В своей речи он сказал ансарам: «Правители будут из нашего числа, а из вашего — советники, ибо курайшиты — самые лучшие из арабов по месту проживания и больше, чем другие, смогли сохранить свои корни. Присягните ‘Умару или Абу ‘Убайде!» Услышав такие слова, ‘Умар воскликнул: «Нет, мы присягнем тебе, ведь ты — самый почтенный и самый благой из нас, и посланник Аллаха . любил тебя больше всех». Сказав это, он взял Абу Бакра за руку и присягнул ему, а за ним присягу принесли остальные люди» Сахих аль-Бухари 3667-3668

В длинном хадисе от Ибн Аббаса Умар ибн аль-Хаттаб сказал:

«Когда умер Пророк, мы узнали, что ансары нам изменили. Они собрались вместе со своими вождями под навесом Бану Са’да. От нас откололся Али ибн Абу Талиб, аз-Зубайр ибн аль-Аввам и те, кто их поддерживал. Мухаджиры выступали за Абу Бакра. Я сказал Абу Бакру : «Пойдем вместе к нашим братьям -ансарам!» Мы шли к ним и нам встретились двое благочестивых мужей из них, и рассказали нам, о чем сговариваются люди [т.е. ансары]. Один из них спросил: «Куда направляетесь, о мухаджиры?» Мы ответили: «Мы идем к нашим братьям-ансарам». Они сказали: «Вам не следует идти к ним, о мухаджиры! Осуществляйте свою власть!» Но я сказал: «Клянусь Аллахом, нам обязательно надо пойти к ним!» Мы пошли дальше к ним во двор Бану Са’да. Среди них был человек, закутанный в плащ. Я спросил: «Кто это?» Мне ответили: «Са’д ибн Убада». Я спросил: «Что с ним?» Они ответили: «Он болен». Когда мы уселись, их хатиб – проповедник – произнес слова исповедания веры, прославил Аллаха, потом сказал: «Мы – помощники Аллаха и отряд ислама. Вы, о мухаджиры, лишь группа людей, живущие среди нас. Вы отделились от вашего народа». (Умар объяснил говоря) Они хотели лишить нас нашего корня [т.е. принадлежности к племени курайшитов] и отнять у нас власть. Когда проповедник умолк, мне захотелось высказаться. Я уже подготовил про себя те слова, которые собирался сказать, и они мне понравились. Я хотел высказать эти слова раньше, чем начнет говорить Абу Бакр . Ибо я скрывал от него некоторую горячность слов. Абу Бакр сказал: «Не горячись, о Умар!» Я не захотел его сердить. Начал говорить Абу Бакр, ибо он знал больше меня и был солиднее. И, клянусь Аллахом, он сказал в своей импровизированной речи те же самые слова, которые собирался говорить я, или похожие, или даже лучше, пока не закончил. Он говорил: «Все то, что вы сказали о себе хорошего, – вы этим обладаете. Но арабы признают власть только курайшита, ибо курайшиты – это самая середина арабов по происхождению и по месту проживания в стране. Я предлагаю вам этих двух мужчин на выбор. Присягните тому, кому захотите». Абу Бакр взял мою руку и руку Абу Убайды ибн аль-Джарраха – он сидел между нами. Из всего сказанного Абу Бакром мне не понравились только эти слова. Я был готов, клянусь Аллахом, чтобы мне отрубили голову, но только чтобы не стать правителем над людьми, в том числе и над Абу Бакром. Один из ансаров сказал: «Пусть у нас будет свой амир. А у вас – свой, курайшиты!» Поднялся шум, стали кричать. Я испугался, что произойдет раскол, и закричал: «Протяни руку, о Абу Бакр!» Он протянул руку, и я присягнул ему». Сахих аль-Бухари 6830

Абу Бакр знал о важности и достоинствах двух кузенов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – аз-Зубайра ибн аль-Аввама и `Али Ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах). Поэтому он хотел чтобы они приняли участие и присягнули ему.

В достоверном хадисе от Абу Са`ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) мы читаем:

فعن أبى سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع الناس في دار سعد بن عبادة وفيهم أبو بكر وعمر قال فقام خطيب الأنصار فقال أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين وخليفته من المهاجرين ونحن كنا أنصار رسول الله ونحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره قال فقام عمر بن الخطاب فقال صدق قائلكم أما لو قلتم على غير هذا لم نبايعكم وأخذ بيد أبي بكر وقال هذا صاحبكم فبايعوه فبايعه عمر وبايعه المهاجرون والأنصار قال فصعد أبو بكر المنبر فنظر في وجوه القوم فلم ير الزبير قال فدعا بالزبير فجاء فقال قلت ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم فلم ير عليا فدعا بعلي بن أبي طالب فجاء فقال قلت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته أردت أن تشق عصا المسلمين قال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعه.

Передал Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах: «Когда душа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, покинула этот мир, люди собрались в местечке Са’да ибн ‘Убада, среди них были Абу Бакр и ‘Умар. Хатыб из числа ансаров сказал: “Вы ведь знаете, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был из числа мухаджиров, и его халиф также должен быть из числа мухаджиров, мы были ансарами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мы будем ансарами его халифа так же, как и были его ансарами”. Тогда Умар встал и сказал: “Этот человек из числа ансаров говорит истину, и если бы это было другим, чем это, мы бы не присягнули тебе”, затем он взял руку Абу Бакра и сказал: “Это твой ближайший сподвижник, присягни ему”. Затем Умар вместе с мухаджирами и ансарами присягнули ему. Абу Бакр стоял на минбаре и обвёл присутствующих взглядом, но не увидел аз-Зубайра. Тогда он позвал его, и тот пришёл. Абу Бакр обратился к нему: “О, сын тёти Пророка, да благословит Аллах и приветствует его и его род, и его последователь, неужели ты желаешь раскола мусульман?” Зубайр ответил: “Отнюдь нет, о, халиф Пророка Аллаха”. Затем он встал и присягнул ему. Затем он (Абу Бакр) обвёл присутствующих взглядом, но не увидел Али. Тогда он позвал Али ибн Аби Талиба, и тот пришёл. Абу Бакр сказал: “О, двоюродный брат Пророка Аллаха и муж его дочери, неужели ты желаешь раскола мусульман?” Тогда Али ответил: “Отнюдь нет, о халиф Пророка Аллаха”. Затем он встал и присягнул ему.

Маджму аз-заваид (5/183) риджаль, все передатчики достоверные.
Аль-бидая уаль-нихая (5/281), цепочка достоверная
Аль-Мустадрак (3/76) и Сунан аль-Кубра (8/143) с двумя достоверными цепочками

Хадис выше является суммированной версией всех событий, теперь давайте перенесемся на тот момент, когда сподвижники искали Али и аз-Зубайра.

Когда весть о присяге достигла аз-Зубайра и Али, они были шокированы, узнав, что без их мнения и участия был избран халиф. Поэтому они пошли в дом Фатымы, чтобы обсудить этот вопрос, как это сказано в хадисе:

محمد بنبشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكربعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسولالله صلى الله عليه وآله وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بنالخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلموالله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وأيم اللهما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلماخرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكمالبيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إليفانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر

«Нам передал Мухаммад Ибн Бишр, которому передал Убейдулла Ибн Умар, которому передал Зейд Ибн Аслам, который передал от своего отца — Аслама: «Когда дали присягу Абу Бакру, Али и Зубейр приходили в дом Фатимы, дочери посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), где они советовались и вели между собой переговоры. Когда об этом узнал Умар Ибн аль Хаттаб, он отправился к Фатиме и сказал: «О, дочь посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)! Клянусь Аллахом, нет никого любимее для нас, чем твой отец. И нет никого любимее для нас, после твоего отца, чем ты. Но, клянусь Аллахом, все это не станет препятствием для меня дать приказ сжечь этот дом вместе с ними, если эти люди будут собираться у тебя. (Сказав это) Умар ушел. Когда Али и Зубейр вернулись Фатима сказала: «Знаете ли вы, что приходил Умар и поклялся, что если вы будете (и дальше) собираться, то он сожжет этот дом вместе с вами. Клянусь Аллахом! Если он поклялся, то он сделает это, так что поступите мудро и уходите и не возвращайтесь (до тех пор пока не присягнете)». И они не вернулись пока не присягнули Абу Бакру» «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба 7/432. Спорный хадис, есть разногласия в его достоверности

Позже, люди стали спрашивать Али и аз-Зубайра о том, почему они запоздали на присягу, на что они ответили:

قال على رضي الله عنه والزبير: «ما غضبنا إلا لأنا قد أخرنا عن المشاورة، وأنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنه لصاحب الغار، وثاني اثنين، وإنا لنعلم بشرفه، وكبره، ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة بالناس وهو حي»

«Али и аз-Зубайр были спрошены о присяге и они ответили: «Мы были лишь разгневаны, потому что опоздали на совет. Мы видим в Абу Бакре самого заслуживающего человека для этой позиции после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он – сподвижник, который был в пещере, второй из двух и мы знаем его достоинство и степень. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал ему возглавлять молитву, в то время как он все еще был жив» «аль-Бидая уан-Нихая» 6/341, Хиляфат Абу Бакр 67, Иснад хороший /хасан/

Это вся история, согласно достоверным хадисам.

Разбор хадисов, которые приводят рафидиты

Рафидиты же, опираясь на ложь, которую они сами же сочинили, утверждают, что история «на самом деле» была такова:
Умар ворвался в дом Фатимы, сломав дверь, толкнул её так, что сломалось ее ребро, и у нее произошел выкидыш Мухсина или Мухассана, затем он ударил ее мечом и пнул ее в живот, затем сжег ее дом, завязал Али стальными цепями и заставил присягнуть Абу Бакру. Шииты наполнили свои книги этими лживыми и отвратительными хадисами, в результате чего простые рафидиты стали взращивать в своих сердцах ненависть к Умару и к тем, кто его защищает от лжи имамитов.

Что касается выкидыша, то это лживая и нелепая история, ибо согласно достоверным хадисам, Фатыма родила Мухсина (или Мухассана) до того, как умер Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И сам Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) дал имя этому ребенку. Хани ибн Хани передает непосредственно от самого Али Ибн Абу Талиба с достоверным иснадом:

ابني ما أروني : فقال ولد الحسن جاء رسول لله صلى لله علیھوسلم لمَّا : أبي طالب رضي لله عنه قال علیبن ابني ما سمیتموه ؟ قلت سمیته أروني : ھو حسن ،فلما ولد الحسین قال بل : حرباً ، قال سمّیته : سمیتموه ؟ قلت
ابني ماسمیتموه ؟ قلت أروني : فقال ولد الثالث جاء النبي صلى لله علیه وسلم فلما . ھوحسین بل : حرباً ، قال ومشبّر سمّیتھم بأسماء ولد ھارونشبّر وشُبَیْر إني : ھو محسَّن ثم قال بل : حرباً ، قال

«Али Ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал:«»Когда родился аль-Хасан, пришел Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Покажи мне моего мальчика, как ты его назвал?». Я ответил: «Я назвал его Харб». Он сказал: «Нет, он — Хасан».Когда родился аль-Хусейн, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Покажи мне моего мальчика, как ты его назвал?». Я ответил: «Харб». Он сказал: «Нет, он — Хусейн». А когда родился третий, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пришел и сказал: «Покажи мне моего мальчика, как ты его назвал?». Я ответил: «Харб». Он сказал: «Нет, он -Мухасан (Мухсин)». А затем Он (Пророка) сказал: «Я назвал их в честь имен детей Харуна (Аарона), они- Шибр, Шубейр, Мушабар«»

Источник: مسند أحمد (1/98) صحيح اسناده »
«Муснад» Ахмада 1/98, иснад достоверный.

Конечно, Мухассан умер, будучи младенцем.

Источник: «Аль-Табиин фи ансаб аль-Курайшин» Ибн Куддама аль-Макдиси стр.133

Но рафидиты не остановились на этой лжи. В своей статье они представили на обозрение целый ряд хадисов, которые содержат ложь на сподвижника Умара, что мы, с соизволения Аллаха, разберем в этой работе.

В начале пишут рафидиты:

ТАК КАК ПОСЛЕДОВАТЕЛИ УМАРА МНОГО ЛЖИ НАГОВОРИЛИ О НАШИХ ХАДИСАХ,УТВЕРЖДАЯ ,ЧТО МНОГИЕ ХАДИСЫ ТУТ НЕ ДОСТОВЕРНЫЕ,ТО МЫ ПРИВЕДЕМ В ДОБАВОК ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО ХАДИСОВ ДОСТОВЕРНЫХ И РАЗБЕРЕМ ЦЕПОЧКУ ПЕРЕДАТЧИКОВ НИЖЕ СТАТЬИ

Рафидиты утверждают, что братья, которые разоблачают их доводы с действительными доказательствами «МНОГО ЛЖИ НАГОВОРИЛИ О НАШИХ ХАДИСАХ,УТВЕРЖДАЯ ,ЧТО МНОГИЕ ХАДИСЫ ТУТ НЕ ДОСТОВЕРНЫЕ», при этом братья из Ислам | Опровержение ложных «доводов», лишь разбирали иснады хадисов, которых приводили рафидиты, но несмотря на доводы братьев они оказывают «много лжи наговорили». Напомним то, что эти люди, насколько я знаю, не смогли опровергнуть ни один пост группы Ислам | Опровержение ложных «доводов», но даже в таком положении, оказывается, они «много лжи наговорили». С такой логикой не поспоришь)

Ну да ладно, самое главное, рафидиты утверждают, что все хадисы, которые они привели в своей статье об «Убийстве Фатимы», являются достоверными, что же, позвольте нам ответить на эти голословные заявления:

Довод №1

Угроза сжечь дом Фатимы (А):

В «Тарих» Табари:
باسناده عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علىّ وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: واللّه لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة»، فخرج عليه الزبير مصلتاً بالسيف فعثر فسقط السيف من بده فوثبوا عليه فأخذوه.
تاريخ الطبرى: 2/443.

«Умар ибн Хаттаб пришел к дому Али, и в нем Талха, Зубейр и люди из мухаджиров, и сказал: “Клянусь Аллахом, или подожгу вас, или вы выйдете, чтобы принести присягу (Абу Бакру)”. К нему вышел Зубейр, и в его руке был меч, но споткнулся, и меч выпал из его руки, и набросились на него и схватили его».

(Тарих Табари, 2/443).

ОТВЕТ:
Заметим то, что в этом хадисе не сказано о группе людей, которые пришли с Умаром. Более того, в нем не сказано, что он поджег дом или ударил Фатиму. Тем не менее, данный хадис слабый. Вот его иснад:

حدثنا ابن حُميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن زياد بن كليب
Нам рассказал Ибн Хумайд, который сказал: нам рассказал Джарир, от Мугиры от Зияда ибн Кулаиба

Относительно Ибн Хумайда сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб» Ибн Хаджара:

وقال يعقوب بن شيبة محمد بن حميد كثير المناكير وقال البخاري في حديثه نظر وقال النسائي ليس بثقة

И сказал Йакуб ибн Шайба: «Мухаммад Ибн Хумайд приводил много отвергаемых сообщений»
И сказал аль-Бухарий: «Его хадисы спорные»
И сказал ан-Насаи: «Он не заслуживает доверия»
См. слова ученых здесь
Также Ибн Хаджар в «Такриб» отметил его слабость:
5834- محمد ابن حميد ابن حيان الرازي حافظ ضعيف وكان ابن معين حسن الرأي فيه من العاشرة مات سنة ثمان وأربعين د ت ق

И вообще сам иснад является очень слабым по следующим причинам:
1. Джарир Ибн Хазм. Он был надежным (сика), однако запутался в конце жизни. Абдур-Рахман Ибн Махди отметил, что никто не слушал от него хадисы в то время («аль-Мухталитин» №8). Ибн Хаджар в «Такриб» сказал, что он ошибался, когда цитировал от памяти.
2. Мугира Ибн Максам. Он был надежным (сика), однако он был подтасовщиком (мудаллис):
Сказал Абу Хатим Ибн Хиббан аль-Бусти: «Он был мудаллисом [подтасовщиком]»
Сказал Абу Дауд ас-СиджистаниМугира не делал тадлис от Ибрахима, поистине он слышал от него 180 хадисов»
Ахмад ибн Ханбал сказал:»Он делал тадлис, и, воистину, он слышал от Хаммада»
Ахмад ибн Шуайб ан-НасаиНадеждный«, а еще говорил:»Мудаллис»
Сказал Исмаиль ибн Исхак аль-КадиНе сильный, так как делал тадлис»
Сказал Мухаммад ибн ФудайлОн делал тадлис, и не записываются его хадисы кроме как, если он скажет «Нам рассказал Ибрахим»(хадассана Ибрахим)»
См. слова ученых здесь

Итак, обещание рафидитов приводить лишь достоверные хадисы рушится с первой же их попытки.

Довод №2

От Ибн Аби Хадида:

فجاءعمر اليهم فقال: «والذى نفسى بيده لتخرجنّ إلى البيعة أو لأحرقنّ البيت عليكم
شرح نهج البلاغه: 1/164 (2/45)

«Умар пришел к ним и сказал: «Клянусь тем, в чьей руке моя душа, или вы выйдете из дома для присяги (Абу Бакру), или я сожгу его вместе с вами».
Шарх Нахдж уль-балага, 1/164, 2/45.

ОТВЕТ:
Ибн Абиль Хадид не является суннитским ученым. Это шиитский ученый, который исповедовал му’тазилитские воззрения. Его книга «Шарх нахджиль балягъа» не является суннитской книгой и хадисы, приводимые в ней, не являются достоверными. Эта книга является «шархом» (толкованием) к известнейшему ШИИТСКОМУ сборнику хадисов «Нахдж уль баляга«. И в обоих книгах хадисы не имеют иснадов. В свете этого, можно легко сказать, что этот хадис выдумали сами шииты. Если шииты утверждают, что ибн Аби Хадид – суннитский учёный, то пусть приведут слова учёных джарх уа та’диля о нём, где они называют его учёным Ахлю Сунна уаль джама’а и достойным доверия имамом. Мутазилиты – это мутазилиты. Их акида – куфр. Значит, иснад хадиса в его шархе на нахджуль-балягъа слаб элементарно даже по той причине, что сам Ибн Хадид не достоин доверия. Так смешно пытаются выдать шарх на нахджуль балягъу за суннитскую книгу.

Довод №3

Доставление средств для поджога дома и игнорирование Умаром ибн Хаттабом протеста народа:

Ибн Кутейба говорит:

وابن قتيبة: قال: … وقال عمر: والذى نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنّها على من فيها! فقيل له: يا أباحفص إنّ فيها فاطمة!! فقال: وإن.
الامامة والسياسة: 1/12، أعلام النساء لعمر رضا كحالة: 4/114.

«И сказал Умар: “Клянусь тем, в чьей руке душа Умара, или вы выйдете, или я сожгу дом вместе со всем, что в нем!” И сказали ему: “Но там Фатима!” Он сказал: “А хотя бы и так”».
Аль-имамату ва ссияса, 1/12; Иаляму нниса, 4/114.

ОТВЕТ:
Рафидиты специально используют такой метод схожих имен. Дело в том, что у суннитов действительно есть ученый по имени Ибн Кутейба, однако, этот Ибн Кутейба, который написал книгу «Аль-имамату ва-с-сияса» является рафидитом. Стал бы суннит писать книгу про «имамат»?

Довод №4

Доставление средств поджога и столкновение между Фатимой (А) и Ибн Хаттабом:

Билазери:
إنّ أبابكر أرسل إلى على(عليه السلام)يريد البيعة فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة فتلقّته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يابن الخطاب! أتراك محرقاً عليّ بابى؟ قال نعم: وذلك أقوى فيما جاء به أبوك.
انساب الاشراف: 1/586.

«Абу Бакр послал к Али, чтобы тот принес ему присягу, но он отказался. Тогда пришел Умар, и в его руках факел, и в дверях его встретила Фатима. И сказала Фатима: “О, Ибн Хаттаб! Неужели ты хочешь сжечь мой дом?” Он сказал: “Да, и это лучше, чем то, с чем пришел твой отец”»
Инсаб уль-ашраф, 1/586.

Вот иснад этого хадиса в книге «Инсабуль Ашраф»
عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون
Этот хадис разорван (мункъати) с двух сторон.
1.Балазури передает этот хадис «от Сулеймана ат-Тайми», в то время как Сулайман ат-Таймий был табиином и жил в 46-143 гг. по хиджре, а сам Балазури умер в 297 году по хиджре. Так что, он просто не мог передать «от Сулаймана», между ними должен был быть посредник, а поэтому этот хадис недостоверный с первого звена.
2. Разрыв между Ибн Ауном и Абу Бакром. Ибн Аун является поздним табиином, между ним и Абу Бакром также есть разрыв.

Все это говорит нам о том, что этот хадис недостоверный.

Довод №5

Абу Феда:
فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضى اللّه عنها وقالت: إلى أين يابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم.
تاريخ أبي الفداء: 1/164.

«Умар пришел с огнем, чтобы поджечь дверь, и встретила его Фатима, да будет доволен ею Аллах, и сказала: “Куда направляешься, Ибн Хаттаб? Разве ты пришел, чтобы поджечь нашу дверь?” Он сказал: “Да”»
Тарих Аби Феда, 1/164.

ОТВЕТ:
Книга «Тарих Абу Фида» была написана правителем Хана Исмаилем ибн Али ибн Махмудом (ум.732), и она является сравнительно поздним источником. В своей книге после упоминания данного хадиса он пишет:

كذا نقله القاضي جمال الدين بن واصل وأسنده إِلى ابن عبد ربه المغربي‏
«Он сам не предоставил полный иснад данного хадиса. Скорее, он скопировал его от Кади Джамаль ад-Дина с иснадом до Ибн Абд-Рабаха аль-Магриби».

Следовательно, если нету полного иснада, то хадис будет под сомнением до тех пор, пока не предоставится полный иснад.

Довод №6

Нападение Умара на Фатиму (А)

Шахристани:
الشهرستانى: عن الجاحظ: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة عليها السلام يوم البيعة حتّى ألقت الجنين من بطنها وكان عمر يصيح: إحرقوا دارها بمن فيها، وماكان فى الدار غير علىّ وفاطمة والحسن والحسين وزينب(عليهم السلام).
الملل والنحل: 1/57. طبعة بيروت، دار المعرفة.

«Умар ударил по животу Фатимы в день присяги (то есть Сакифы), так что у нее произошел выкидыш, и при этом он закричал: “Сожгите ее дом вместе со всеми, кто в нем! А в доме были Али, Фатима, Хасан, Хусейн и Зейнаб”»
«Аль-милал ва ннихаль», 1/57, отпечатано в Бейруте.

Книга аш-Шахристани «Аль-милал ва ннихаль» переводится как «Книга о религиях и сектах». Приводя эти хадисы, аш-Шахристани цитировал му`тазилитских идеологов. И это есть даже в самом арабском тексте. Шахристани, цитируя этот хадис, говорит «от аль-Джахиза» (без иснада).

Аль-Джахиз (араб. الجاحظ) – полное имя Абу Усман Амр ибн Бахр аль-Кинани аль-Басри, родился в Басре жил в 767-868/869. Он был поэтом, автором трудов по литературе, а также му`тазилитским теологом.

Кроме этого аш-Шахристани в той же книге цитирует другого мутазилита, говоря, что он солгал, приводя этот хадис:

وزاد في الفرية فقال: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح: أحرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين.

Он (Наззам) продолжил свою ложь и сказал: Умар ударил по животу Фатимы и у нее случился выкидыш, и кричал (Умар): сожгите ее дом вместе с теми кто в нем, в то время как в доме были только Али, Фатима, Хасан и Хусейн.
(аль-Милал уан-Нихал 1/51)
Изображение

Довод №7

Масʻуди:

فهجموا عليه وأحرقوا بابه، واستخرجواه منه كرهاً، وضغطوا سيّدة النساء بالباب حتّى أسقطت محسناً.

«“Нападите на дом, и подожгите его дверь, и выведите его (Али) оттуда силой!” И госпожа женщин получила удар дверью, так что у нее произошел выкидыш Мухсина».
«Исбату ль-васийа», С. 143.

ОТВЕТ:
Аль-Масуди также является рафидитским ученым, а не суннитским. Выдающийся шиитский ученый Алляма аль-Хилли в своей книге «Хуласат» стр. 186 пишет:

علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي له كتب في الإمامة وغيرها منها كتاب في إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب (ع) وهو صاحب كتاب مروج الذهب
Али ибн Хусейн ибн Али аль-Масуди Абуль Хасана аль-Хузали. У него есть книга об имамате и другие, из них «Исбатуль Уасийа» (доказательство преемничества) Али ибн Аби Талиба и он также является автором книги «Мурудж аз-Захаб»

И этой цитаты достаточно, чтобы доказать, что этот человек был шиитом-рафидитом, а не суннитом.

Довод №8

Ибн Хаджар Аскалани:
إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن

«Умар ударил Фатиму, так что у нее произошел выкидыш Мухсина»
«Лисан уль-мизан», 1/ 268.

ОТВЕТ:
Лисануль мизан — это не сборник хадисов. В конкретной цитате он рассказывает о биографии рафидита, пишет :
«Ахмад ибн Мухаммад ибн ас-Сари ибн Яхья ибн аби Дарим, аль-Мухаддис, Абу Бакр аль-Куфи, рафидит, лжец. Умер в начале 352 г. Было сказано, что он застал Ибрахима аль-Кассара. Он рассказывал хадисы от Ахмада ибн Мусы аль-Хаммара, Мусы ибнХаруна и других. Передавал от него Хаким и сказал, что он рафидит и не достоин доверия. И сказал аль-Хафиз Мухаммад ибн Ахмад ибн Хаммад аль-Куфи после того, как указал дату его смерти:
«Был на правильном пути в основную часть своей жизни, но затем в последние дни большая часть того, что читалось ему было клеветой. Я посетил его в то время, когда человек читал ему, что Умар ударил Фатиму так, что у нее случился выкидыш. И в другом рассказе:
«Относительно слов Всевышнего: «Совершили грехи Фараон», т.е. Умар, «...и те, кто были до него», т.е. Абу Бакр «…и опрокинутые селения», т.е. Айша и Хафса».
Ибн Хаджар аль-Аскаляни привел это, чтобы осудить и обвинить во лжи этого человека. Он говорит: «рафидит — лжец, который солгал на Умара в этих словах и растолковал слова Аллаха «Совершили грехи Фараон»»

То есть имам Ибн Хаджар цитирует этот хадис лишь для того чтобы доказать рафидизм Ибн Аби Дарима, а не для того чтобы подтвердить, что Умар ударил Фатиму. Подробно смотрите здесь SaveFrom.net.

Что самое смешное, но в то же время самое лживое из заявлений рафидитов в этой статье — следующая цитата:

Ибн Кутейба, Ибн Хаджар, Табари, Шахристани, Билазери, Масуди – а это самые авторитетные суннитские ученые в области истории – подтверждают факт нападения на дом Фатимы (А), а также ее убийства.

Аллаху акбар! До чего же эти люди лживые! Приписывают своих ученых суннитам, при этом возводят ложь на суннитских ученых, говоря «они подтвердили факт нападения на дом Фатымы, а также ее убийства»! Аллаху акбар!

Довод №9

Жалоба перед смертью Умара ибн Хаттаба на три вещи, которые он сделал и очень сожалеет об этом:
وددت أني لم اكشف بيت فاطمة و إن اغلق علي الحرب

«О если бы я не атаковал дом Фатимы, о если бы я не выбивал бы двери её дома!»

Этот ривайят достоверный, причем многие суннитские ученые подтвердили достоверность этого предания.
Суйути в «Муснад Фатима» (стр. 34, 35) подчеркивает достоверность передатчиков этого предания. Мукаддаси, о котором Захаби говорит как о величайшем ученом своего времени: (الإمام ، العالم الحافظ الحج )

Мукаддаси подтверждает достоверность этого предания:

هذا حديث حسن عن أبي بكر
.الأحاديث المختاره ، ج10 ، ص88

Также выдающиеся суннитские ученые, такие как Фархан Малики подтвердили достоверность этого предания. В частности он в книге «Кират фи Китаб ва Акаид» на странице 52 пишет: «Я думал, что этот хадис не имеет санада (передатчиков), но после того как я внимательно исследовал этот хадис, я понял, что он достоверный». «وهي ثابتة بأسانيد صحيحه»

Таким образом, это предание подтверждено как достоверное многими уважаемыми суннитскими учеными, и нет в достоверности этого предания никаких сомнений.
ОТВЕТЬТЕ НА ЭТО и НА ЭТО ТОЖЕ «По приказу Абу Бакра люди ворвались в дом Фатимы» («Минхадж ас Сунна» том 4 стр. 220).

ОТВЕТ:

Они приводят слова Умара и «подтверждают» словами Мукаддаси, который говорит «это хороший хадис от АБУ БАКРА». Рафидиты, вы ничего не путаете? И, насколько мы знаем, Мукаддаси не мухаддис, а простой путешественник и географ. Мы поискали этот хадис и нашли, что имам аз Захаби в «Мизануль итидаль» сказал, что в иснаде — Ульван бин Дауд, который является дискредитированным передатчиком. Также Хейсами сказал в «Маджму аз заваид» 5/205, что в иснаде этот же самый Ибн Дауд, который является слабым, и этот хадис от него отвергается. Мы нигде не нашли, чтобы кто-то назвал эти хадисы достоверными.

“Также выдающиеся суннитские ученые, такие как Фархан Малики подтвердили достоверность этого предания. В частности он в книге «Кират фи Китаб ва Акаид» на странице 52 пишет”

Это о Хасане Фархане аль Малики? Это современный человек, лживый рафидит, выдающий себя за суннита, но который был разоблачен:

http://www.youtube.com/watch?v=fiTpPgwP-wE SaveFrom.net — кто знает арабский — тот поймёт.

http://www.youtube.com/watch?v=bZdY3uFxJoE SaveFrom.net — на этом видео он поздравляет Ахмадинеджада. Какой суннит будет поздравлять Ахмадинеджада с чем-либо?

«Ложь — достояние рафидитов» © Ибн аль-Мубарак

Действительно ли Фатима была разгневана на Абу Бакра?

Порою, за неимением аргументов, шииты прибегают к любимым уловкам, играя на эмоциях, как это часто происходит со случаем между Фатымой и Абу Бакром, да будет доволен ими Аллах. История известна, однажды после смерти пророка, алейхи саляту уа саллям, Фатыма пришла к халифу Абу Бакру и попросила у него земельный участок, которым владел пророк ,саляЛлаху алейхи ва салям, но Абу Бакр напомнил ей хадис ,где говорится о том ,что пророки не оставляют в наследство ни динара, ни дирхама, а все,что они оставляют, это садакъа, и Абу Бакр сказал, что будет распоряжаться этим имуществом так же, как распоряжался с ним сам пророк ,саляЛлаху алейхи ва салям. Так вот шииты начинают в этом моменте играть на эмоциях, говоря «Фатыма разгневалась на Абу Бакра ,ведь пророк, саляЛлаху алейхи ва салям, сказал кто разгневает ее, тот разгневает меня, а значит Абу Бакр разгневал пророка ,он лицемер» и т.д и т.п, однако так ли это и допустима ли такая аналогия?

Ответ на этот вопрос дал Эльмир Кулиев:
Действительно ли Фатима, дочь Пророка Мухаммада (соляЛЛАХУ алейхи ва салям), была разгневана на Абу Бакра и не простила его до самой смерти?

История о том, что после смерти Посланника Аллаха (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) его дочь Фатима обиделась на халифа Абу Бакра, упоминается в достоверных сводах. Мать правоверных ‘Аиша рассказывала, что Фатима, дочь Пророка (соляЛЛАХУ алейхи ва салям), отправила человека к Абу Бакру, попросив передать ей оставшиеся в наследство от Посланника Аллаха (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) и относящиеся к фею (военная добыча, полученная без боя — К.Э.) земли в Медине и Фадаке, а также то, что осталось от хумса в Хайбаре.

Абу Бакр ответил, что Посланник Аллаха (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) сказал: «Мы не оставляем наследства, и то, что остаётся после нас, считается пожертвованием, но семья Мухаммада (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) ест из этого имущества». Он сказал: «Поистине, клянусь Аллахом, я ничего не убавлю из пожертвования Посланника Аллаха (соляЛЛАХУ алейхи ва салям). Оно будет таким же, каким было при жизни Посланника Аллаха, и я буду распоряжаться им так же, как он».

Абу Бакр отказался отдать его Фатиме, и она обиделась на него из-за этого. Она перестала разговаривать с ним и не делала этого до самой смерти, а прожила она после смерти Пророка шесть месяцев. Об этом сообщили аль-Бухари в разделах «Фард аль-хумс» и «Магази» и Муслим в разделе «аль-Джихад ва-с-сийар».
Фатима была недовольна решением Абу Бакра, поскольку полагала, что слова Посланника (соляЛЛАХУ алейхи ва салям), на которые сослался халиф, не распространяются на земельные владения и прочую недвижимость.
Абу Бакр же, опираясь на общий смысл хадиса, принял решение передать эти земли в собственность государства и назначить для семьи Пророка (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) содержание из доходов, получаемых с этих земель. Такое объяснение дал Ибн Хаджар аль-‘Аскалани.
На справедливость решения Абу Бакра указывает и то, что другие сподвижники, включая самого ‘Али ибн Абу Талиба, не опротестовали его, и последующие халифы тоже оставили его в силе.

Аль-Куртуби сообщил, что никто из имамов, относящихся к семье Пророка (соляЛЛАХУ алейхи ва салям), начиная с ‘Али ибн Абу Талиба, также не претендовал на эти земли.Он писал: «‘Али во времена своего правления поступал так же, как Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман. Он не пытался сделать эти земли своей собственностью и не отделил себе часть их. Он распределял полученный с них доход так же, как это делали до него.

Потом эти земли перешли в распоряжение аль-Хасана ибн ‘Али, потом — аль-Хусайна ибн ‘Али, потом — ‘Али ибн аль-Хусайна, потом — аль-Хусайна ибн аль-Хасана, потом — Зайда ибн аль-Хусайна, потом — ‘Абдаллаха ибн аль-Хусайна. Потом ими распоряжались потомки аль-‘Аббаса, о чём сообщил Абу Бакр аль-Баркани в своём “Сахихе”».
Таким образом, отказ Абу Бакра нарушить завещание Пророка (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) не был ущемлением прав его дочери.Фатима, да будет доволен ею Аллах, руководствовалась собственным суждением, и хотя оно было неправильным, это ни в коей мере не умаляет её достоинств.

Любому человеку, включая праведных сподвижников и членов семьи Пророка (соляЛЛАХУ алейхи ва салям), свойственно ошибаться, и до нас дошли предания о том, что Пророк Мухаммад (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) при жизни не раз отказывал Фатиме.

Аль-Бухари в разделе «Фадаил ас-сахаба» и Муслим в разделе «аз-Зикр ва-д-ду‘а» привели хадис о том, что Фатима попросила своего отца подарить им слугу, но он отказал ей. Вместо этого он велел ей и ‘Али восславлять Аллаха.

В «Сахихах» аль-Бухари («Хиба») и Муслима («Фадаил ас-сахаба») также приводится рассказ о том, что некоторые матери правоверных послали Фатиму к Посланнику Аллаха (соляЛЛАХУ алейхи ва салям), чтобы та сказала: «Поистине, твои жёны заклинают тебя Аллахом относиться к ним так же, как ты относишься к дочери Абу Бакра!» В ответ он спросил: «Доченька, разве ты не любишь того, что люблю я?» Она сказала: «Конечно!» — а потом вернулась и рассказала об этом остальным. Они сказали: «Пойди к нему ещё раз», — но Фатима отказалась. В версии Муслима сообщается, что Пророк добавил: «Полюби её».
Следует знать, что, согласно некоторым сообщениям, перед смертью Фатима примирилась с Абу Бакром, да будет доволен ими Аллах.

Аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра» (6/301) передал со слов аш-Ша‘би: «Когда Фатима заболела, Абу Бакр ас-Сиддик пришёл к ней и попросил разрешения войти. ‘Али спросил: “Фатима, пришёл Абу Бакр и просит разрешения войти”. Она спросила: “Ты хочешь, чтобы я разрешила ему?” Он сказал: “Да”. Она разрешила, и тот вошёл к ней. Желая угодить ей, он сказал: “Клянусь Аллахом, я оставил свой дом и своё имущество, свою семью и своих родных только для того, чтобы заслужить довольство Аллаха, довольство Его Посланника (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) и ваше довольство, люди дома Пророка”. Он продолжал говорить ей приятное, пока она не осталась довольна».

Это отосланное (мурсал) сообщение, но Ибн Касир в «аль-Бидайа ва-н-нихайа» (5/253) назвал его иснад сильным“, ибо очевидно, что ‘Амир аш-Ша‘би (один из самых авторитетных передатчиков) слышал об этом либо непосредственно от ‘Али, либо от того, кто слышал это от него. Ибн Хаджар назвал его иснад достоверным до аш-Ша‘би. Слова матери правоверных ‘Аиши не исключают правдивости слов аш-Ша‘би, поскольку она рассказывала лишь то, что было известно ей.

В целом же мусульманам не подобает обсуждать разногласия, возникавшие между сподвижниками Пророка (соляЛЛАХУ алейхи ва салям), поскольку любить их — обязанность каждого правоверного. Ан-Насаи передал со слов Анаса ибн Малика, что Пророк сказал: «Любовь к ансарам — признак веры, а ненависть к ним — признак лицемера». Аль-Албани назвал хадис достоверным.
Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Давуд, Ибн Маджа передали со слов Абу Са‘ида ал-Худри, что Посланник Аллаха сказал: «Не браните моих сподвижников, ибо если кто-либо из вас израсходует золото величиной с Ухуд, то это не сравнится с пригоршней того, что израсходовал кто-либо из них, или даже с её половинкой».
Как может человек, уверовавший в Аллаха и последний день, выискивать недостатки у сподвижников и умалять их достоинства, если Всевышний Аллах обещал им райские сады?!
В Коране сказано: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние» (ат-Тауба, 100).
Есть и другие аяты, свидетельствующие о превосходстве сподвижников Пророка Мухаммада (соляЛЛАХУ алейхи ва салям).

Однако те, чьи сердца поражены неверием и лицемерием, ставят под сомнение авторитет сподвижников, чтобы тем самым оборвать связь между мусульманами и их Пророком. Они потеряли надежду на то, что правоверные отрекутся от Писания Аллаха или усомнятся в правдивости Его Посланника. Но они всё ещё верят, что сумеют опорочить сподвижников как передатчиков сунны Посланника.

Среди этих смутьянов есть такие, которые возводят навет на лучшего из мусульман после Пророка Мухаммада (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) — Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. Они утверждают, что разногласия между Абу Бакром и Фатимой навлекли на праведного халифа гнев Всевышнего Аллаха.

При этом они ссылаются на хадис аль-Мисвара ибн Махрамы, переданный аль-Бухари в разедел «Манакиб» и Муслимом в разделе «Фадаил ас-сахаба». В нём сообщается, что Пророк сказал: «Фатима — частица меня самого, и тот, кто разгневает её, вызовет и мой гнев».
В версии Муслима говорится: «Фатима — частица меня самого, и мне причиняет страдания то, что причиняет страдания ей».
Однако совершенно ясно, что здесь имеются в виду лишь те случаи, когда гнев дочери Пророка (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) был справедливым и оправданным. Мы уже показали, что в данном случае справедливым было решение Абу Бакра, и потому его поведение не могло навлечь на него гнев Аллаха и Его Посланника.

С другой стороны, слова «Фатима — частица меня самого» были сказаны Пророком (соляЛЛАХУ алейхи ва салям), когда его дочь была разгневана на своего мужа ‘Али ибн Абу Талиба.

В одной из версий аль-Бухари говорится: «Однажды ‘Али посватался к дочери Абу Джахла. Услышав об этом, Фатима пришла к Посланнику Аллаха (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не гневаешься за своих дочерей! ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахла!”

Когда Посланник Аллаха (соляЛЛАХУ алейхи ва салям) встал, я услышал, как он произнёс слова свидетельства и сказал: “А затем… Я выдал свою дочь замуж за Абу ал-‘Аса ибн ар-Раби‘, который был правдив в том, что сказал мне. Поистине, Фатима — частица меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть замужем за одним человеком!” После этого ‘Али отказался от своего сватовства».

Тем не менее, эта история нисколько не умаляет добродетелей ‘Али ибн Абу Талиба, и никто из учёных никогда не относил этого славного сподвижника к числу тех, кто разгневал Аллаха и Его Посланника. И такая характеристика тем более несправедлива в отношении правдивого Абу Бакра, который не заслужил гнева дочери Посланника. Они разошлись во мнениях относительно правового вопроса не первой важности, и Фатиме стали ясны аргументы праведного халифа. Тот, в свою очередь, всячески пытался подчёркнуть превосходство дочери Пророка и снискать её благоволение, и у нас есть основания считать, что перед смертью она не питала к нему злобы и не была разгневана на него. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Итак, мы пришли к следующим выводам:
1. Все хадисы, которых приводили рафидиты лживы и недостоверны, а это, в свою очередь, показывает, что они не способны привести достоверный хадис о том, что Умар напал на Фатиму.
2. Фатима была разгневана на Абу Бакра несправедливо, ибо он опирался на действие Пророка (салаЛлаху аляйхи уассалам) и на хадис от него. Более того, Фатима простила Абу Бакра в конце своей жизни, а это значит что на Абу Бакра не распространяется хадис «Фатима – часть меня, и кто разгневает ее, тот разгневал меня»

Далее, идет очередной бред рафидитов, которые имел бы вес, если бы те хадисы, которые они приводили, являлись бы достоверными, а, так как они все ложные и слабые, нет смысла отвечать на эту откровенную чушь.

Дополнительная информация
Есть несколько моментов, которые никак не подстраивались на «волну» данной статьи, поэтому я решил, что будет правильнее создать этот подраздел, чтобы показать некоторую дополнительную информацию.

1. Пишут рафидиты:

إنّ اللّه يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك

«(О, Фатима), Аллах гневается твоим гневом и доволен твоим довольством»

Все суннитские ученые подтвердили, что этот хадис – сахих:
«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 153; «Маджмуа ззаваид», том 9, С. 203; «Муаджам уль-кабир» Табарани, том 1, С. 108; «Тариху мадинати дешешк», том 3, С. 156; «Асаду ль-габа», том 5, С. 522; «Мизан уль-иатидаль», том 2, С. 492; «Тахзиб ут-тахзиб», том 21, С. 392 и другие источники.

И, Клянусь Аллахом, это ЛОЖЬ!!! Наоборот, даже сами рафидиты дали ссылки на книги, в которых суннитские ученые говорят что этот хадис является слабым и лживым! Это говорится в таких книгах как «Мизануль Итидаль» и «Тахзиб ат-Тахзиб». Эти книги НЕ СБОРНИКИ хадисов, однако эти книги являются «риджалями» по слабым и лживым передатчикам.

Например, имам аз-Захаби даёт риджаль передатчику по имени аль-Хусейн ибн Зайд, говоря, что он слабый. Затем приводит слова ученых, что он оставленный и неизвестный, и после всего этого, чтобы подкрепить свои слова, он цитирует хадис от него в качестве доказательства его слабости, а не для того, чтобы удостоверить данный хадис (подчеркнуто зеленым):
Изображение

2.

Фатима сказала: «Так вот, я призываю в свидетели Аллаха и Его ангелов, что вы двое вызвали мой гнев и не вызвали моего довольства, и когда я встречу Посланника, буду жаловаться ему на вас»
Абу Бакр сказал: «Прибегаю к Аллаху от Его гнева и от твоего гнева, о, Фатима!» — и сильно заплакал, так что готов был расстаться с жизнью.
Фатима сказал: «Клянусь Аллахом, я буду проклинать тебя после каждого намаза!»(Аль-имамату ва ссияса, том 1, С. 31).

Мы уже отмечали то, что книга «аль-Имамату уа-с-сияса» не является суннитской книгой. Однако это книга рафидитского ученого Ибн Кутайбы. И со стороны имамитов очень подло выдавать её за суннитскую книгу.

3.

Куда девать слова Абу Бакра, которые он произнес перед смертью:

فأما الثلاث اللاتی وددت أنی لم أفعلهن فوددت أنی لم أکن کشفت بیت فاطمة

«Три дела я совершил – о, если бы я не совершал их! О, если если бы я не отдавал приказ напасть на дом Фатимы!»
(«Тарих ислами», Захаби, том 3, С. 118; «Муаджаму ль-кабир», Табарани, том 1, С. 62; «Лисан уль-мизан», Ибн Хаджар Аскалани, том 4, С. 189; «Мизан уль-иʻатидаль», Захаби, том 3, С. 109).

Недавно враги Аллаха из группы «Арш313» написали статью, в которой привели хадис о том, что наилучший из людей После Пророков, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), «признался» что он «напал» на дом Фатымы (да будет доволен ею Аллах). И, конечно же, как и всегда, рафидиты не обошлись без хитростей. Давайте посмотрим, что говорит автор статьи:

Этот хадис практически не отличается по матну во всех указанных источниках. Приведем его так, как приводит Занджави в «Амваль»:

أنا حميد أنا عثمان بن صالح، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، حدثني علوان، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أباه عبد الرحمن بن عوف، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه في مرضه الذي قبض فيه … فقال [أبو بكر] : « أجل إني لا آسى من الدنيا إلا على ثَلاثٍ فَعَلْتُهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّي تَرَكْتُهُنَّ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله (ص)، أما اللاتي وددت أني تركتهن، فوددت أني لم أَكُنْ كَشَفْتُ بيتَ فاطِمَةَ عن شيء، وإن كانوا قد أَغْلَقُوا على الحرب

«Абдуррахман ибн Ауф во время болезни Абу Бакра отправился навестить его. И Абу Бакр сказал ему: “Я не сожалею в ближнем мире ни о чем, кроме трех вещей. О, если бы я не совершал их!… Что же касается трех вещей, которых я не совершал бы: о, если бы я не вторгался в дом Фатимы, даже если бы они закрылись там для войны!..”».

(«Амваль», том 1, С. 387).

В перечисленных суннитских источниках этот риваят приведен по различным санадам, число которых как минимум четыре:

1. Как приводит Занджави: «от Хамида от Усмана ибн Салиха от Лейса ибн Саада от Альвана от Салиха ибн Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана ибн Ауфа от Абдуррахмана ибн Ауфа».

2. Захаби приводит его от Ибн Вахаба от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Ибн Аиза («Тариху ль-ислам», том 3, С. 118). В этой цепочке нет Альвана ибн Давуда, ссылаясь на слабость которого «ахлу сунна» обычно пытаются отвергнуть данный риваят.

3. Ибн Асакир приводит его по такому санаду: «от Абу Баракята от Абу Касима Фазля ибн Аби Харба от Абу Бакра Ахмада ибн Хасана от Абу Аббаса Ахмада ибн Йакуба от Хасана ибн Мукаррама ибн Хасана от Абу Хейсама Халида ибн Касима от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана ибн Ауфа от Абдуррахмана ибн Ауфа» («Тарих мединати демешк», том 30, С. 417). Тут тоже нет Альвана.

4. Белазери приводит его по такому санаду: «От Хафса ибн Умара от Хейсама ибн Ади от Йунуса ибн Йазида от Захари от Абдуррахмана ибн Ауфа».

Поскольку ваххабиты пытаются ослабить все риваяты, которые не согласуются с их вероубеждением (это называется «игрой с иснадами»), то по поводу приведенного риваята необходимо отметить, что он передан минимум по четырем независимым санадам. Даже если бы каждый из них имел проблемы, все равно нельзя было бы отказаться от данного риваята как не способного быть доводом (худжатом), потому что, согласно правилам суннитской науки ильму риджаль, если число санадов составляет три или более, то даже если все они слабы, то все равно подкрепляют друг друга и являются доводом в том или ином вопросе. Например, Ибн Теймия пишет:

تعدّد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجّارا فسّاقا

«Множество путей передачи приводит к тому, что они подкрепляют друг друга, так что через них достигается знание (то есть такой риваят является доводом), даже если передатчики являются грешниками и нечестивцами».

(«Маджму фатава», том 18, С. 26).

А если так, то риваят о признании Абу Бакром нападения на дом Фатимы (А), безусловно, является доводом, ибо он имеет четыре пути передачи, и из этих путей только первый содержит человека, которого суннитские ученые считают недостоверным (Альван ибн Давуд).

Итак, автор статьи пытается внушить людям, что данный хадис, который приводится по 4 путям, имеет лишь одну слабую версию, а именно риуаят через путь Ульвана ибн Дауда аль-Баджалийу, но на самом деле это далеко от истины. Разберем все по порядку:

1. Итак, как отмечалось автором статьи, первая версия приводится через путь Ульвана ибн Дауда. Что сказали о нем ученые? Открываем книгу «Мизан аль-Итидаль фи накд ар-Риджаль» имама Шамсуд-Дина аз-Захаби (рахимахуЛлах), издательство «Даруль-Кутуб аль-Ильмия», том 5, страница 135:

«»Сказал аль-БухарийУльван ибн Дауд — и сказал ибн Салих:»Его хадисы отвергаемые[Мункар аль-хадис]«.
И сказал УкайлиЗа его хадисами не следуют и он известен только этим»
И сказал Абу Саид ибн ЙунусЕго хадисы отвергаемые[Мункар аль-хадис]«»

Изображение
И данных слов достаточно чтобы отвергнуть данный хадис от Ульвана, однако автор привел другие версии, рассмотрим же их.

2.

Захаби приводит его от Ибн Вахаба от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Ибн Аиза («Тариху ль-ислам», том 3, С. 118). В этой цепочке нет Альвана ибн Давуда, ссылаясь на слабость которого, «ахлу сунна» обычно пытаются отвергнуть данный риваят.

Даже невооруженным глазом видно, что этот иснад не полный, все потому что он не доходит до Абу Бакра или Абдур-Рахмана ибн Ауфа, от которого передается данный хадис. И пока автор не приведет иснад полностью, мы имеем право сомневаться в его достоверности. И вообще, если даже там нету Ульвана, с чего это они взяли, что этот хадис достоверный? Разве не может быть там другого слабого передатчика?
3.

Ибн Асакир приводит его по такому санаду: «от Абу Баракята от Абу Касима Фазля ибн Аби Харба от Абу Бакра Ахмада ибн Хасана от Абу Аббаса Ахмада ибн Йакуба от Хасана ибн Мукаррама ибн Хасана от Абу Хейсама Халида ибн Касима от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана ибн Ауфа от Абдуррахмана ибн Ауфа» («Тарих мединати демешк», том 30, С. 417). Тут тоже нет Альвана.

Верно тут нету Ульвана, однако в этом иснаде есть Абу Хайсам Халид ибн аль-Касим аль-Мадаиний.

«Сказал Ахмад ибн Ханбаль:«Я не привожу от Халида аль-Мадаиний ничего»
И сказал аль-Бухарий:«Единогласно оставленный»
И сказал ибн Рахауейх:«Он лжец»
И сказал аль-Аздийу:»Он единогласно оставленный»
И сказал ад-Даракъутни:«Слабый»
Сказал ибн Абу Хатим:«И Халид оставленный в хадисах [Матрук аль-хадис]»»
[Мизан аль-Итидаль том 2, страница 422]

Изображение

4.

Белазери приводит его по такому санаду: «От Хафса ибн Умара от Хейсама ибн Ади от Йунуса ибн Йазида от Захари от Абдуррахмана ибн Ауфа».

А этот иснад вообще приведен без источника, так что мы не сможем его проверить. И просим автора привести оригинал, чтобы мы могли проверить его иснад.

Что касается слов Ибн Таймии, то пусть автор хотя бы полностью изучит нашу науку хадиса, и поставит это правило в должное место, а не туда, куда попало, ибо Ибн Таймия ясно говорит:
أن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف ولكنه ضعف يسير إذ ليس في شئ منها من اتهم بكذب وإنما العلة الارسال أو سوء الحفظ ومن المقرر في « علم المصطلح » أن الطرق يقوي بعضها بعضا إذا لم يكن فيها متهم.
«Хадис, который передан по всем путям со слабым иснадом, однако в котором есть мягкая слабость, в котором нет того, кого обвинили во лжи, а некоторые ирсаляты, или тяжесть запоминания, то утверждено в науке хадисоведения, что в таком случае пути усиливают друг-друга»

Если только в нем нету того, кого обвинили во лжи! Однако мы видели, что Исхак ибн Рахауейх обвинил во лжи Халида ибнуль-Касима. Что же теперь скажет автор? Нет, я уверен, что рафидиты, как всегда, будут и дальше распространять эту информацию, несмотря на опровержение. Рафидит — нерафидит, если откажется от своей лжи)

4.

Даже Ибн Теймия — враг Ахль уль-Бейт Пророка (С) – признает факт вторжения в дом Фатимы (А): «По приказу Абу Бакра люди ворвались в дом Фатимы» (Минхадж ус-сунна, том 4, С. 220).

После всей этой лжи, я не посчитал нужным посмотреть на достоверность данной информации, мы просто рассудим логический. Подумайте сами, стал бы Ибн Таймия «подтверждать факт вторжения в дом Фатимы» в книге, которую он написал в качестве опровержения известному рафидиту аль-Хилли? Очевидно, то что Ибн Таймия просто процитировал этот хадис чтобы опровергнуть ее, но рафидиты вырвали эту цитату из контекста и представили все так, будто бы Ибн Таймия подтверждает этот хадис, а не опровергает его! Удивляться этому не стоит

5. Далее, они стали разбирать иснады двух хадисов, которые никак не подтверждают их заявления, что Умар «ударил Фатиму, сжег ее дом и убил ее». Вот эти хадисы:

Риджал анализ хадиса Табари об угрозах Умара Ибн аль Хаттаба сжечь дом Фатимы аз Захры (мир ей!).

Табари, Тарих аль умам вал мулук, глава: упоминание событий, которые произошли в день смерти посланника Аллаха (сас), том 2, стр. 233, изд-во Дару кутубил илмиййа, Бейрут, издание первое, 1407 г.х., в пяти томах.

Передает Ибн Хумайд, от Джарира, от Мугийра, от Зйад Ибн Кулайб, который сказал: Умар ибн аль Хаттаб пришел в дом Али, где находились Тальха, Зубейр и некоторые мухаджиры и сказал: клянусь Аллахом или я сожгу вместе с вами или выходите для присяги. И тогда Зубейр вышел с мечом, подскользнулся и потерял меч, они напали на него и схватили.

Мы уже разбирали этот хадис ,и выяснили, что в нём присутствуют слабые передатчики, а также один мудаллис, так что на него не стоит обращать внимания.

Риджал анализ хадиса Ибн Абу Шайбы об угрозах Умара Ибн аль Хаттаба сжечь дом Фатимы аз Захры (мир ей!).

Ибн Абу Шайба, Мусаннаф, книга: военных походов, глава: то, что дошло относительно халифата Абу Бакра, том 8, стр. 572, изд-во Дарул фикр, 1994, в восьми томах.

Нам передал Мухаммад Ибн Бишр, которому передал Убейдулла Ибн Умар, которому передал Зейд Ибн Аслам, который передал от своего отца Аслама: когда он (Аслам) присягнул Абу Бакру, Али и Зубейр приходили в дом Фатимы, дочери посланника Аллаха (сас) где они советовались и вели между собой переговоры. Когда об этом узнал Умар Ибн аль Хаттаб отправился к Фатиме и сказал: о дочь посланника Аллаха (сас)! Клянусь Аллахом нет никого любимее для нас чем твой отец. И нет никого любимее для нас, после твоего отца чем ты. Но клянусь Аллахом все это не станет препятствием для меня дать приказ сжечь этот дом вместе с ними, если эти люди будут собираться у тебя. (Сказав это) Умар ушел. Когда Али и Зубейр вернулись Фатима сказала: знаете ли вы, что приходил Умар и поклялся, что если вы будете (и дальше) собираться, то он сожжет этот дом вместе с вами. Клянусь Аллахом! Если он поклялся то он сделает это.

В достоверности этого хадиса есть разногласие, но что интересно, эти лжецы урезали последнюю часть хадиса, где Фатима говорит:

Клянусь Аллахом! Если он поклялся, то он сделает это, так что поступите мудро и уходите и не возвращайтесь (до тех пор пока не присягнете)». И они не вернулись пока не присягнули Абу Бакру»

Истинно, приверженцы заблуждения записывают лишь то, что им выгодно! Этот хадис является доводом против рафидитов по следующим причинам:

1 – Умар ни убил, ни даже причинил вред Фатыме.
2 – Дом никогда не поджигали.
3 – Умар разговаривал с Фатымой по доброму.
4 – Умар был серьезен относительно единства общины, и сказал ей, что те двое должны немедленно присягнуть, чтобы не создавать раскола между мусульманами.
5 – Фатыма понимала, что этот вопрос серьезен, поэтому она сказала Али и аз-Зубайру, что будет лучше и мудрее, чтобы они не возвращались назад до тех пор, пока не присягнут Абу Бакру.

И еще хочу отметить то, что рафидиты не стали заниматься риджалем хадисов, в которых сказано «Умар ударил Фатиму»,»У Фатимы произошел выкидыш Мухсина»,»Умар поджог дом Фатимы» и т.д и т.п. Нет же! Они стали разбирать хадисы, которые наоборот идут против их идеологии! Суммируя все, что выше, можно сделать вывод, что рафидиты не в силе удостоверить факт, что Умар напал на дом Фатимы, а значит, вся эта статья — одна сплошная ложь!

И в заключение:
хвала Аллаху, Господу Миров!
Реклама
Posted in: шииты