8 урок по книге Шарх Сунна имама Барбахари(РахимуЛлах), урок провел Руслан абу Ибрахим.

Posted on Апрель 5, 2014

0



8

скачать:8 урок по книге Шарх Сунна имама Барбахари(РахимуЛлах), урок провел Руслан абу Ибрахим.

8 урок по книге Шарх Сунна имама Барбахари(РахимуЛлах), урок провел Руслан абу Ибрахим.

 

Бисмилляхи ррахмани ррахим.

 

Сегодня приступаем к зачитыванию нового блока слов имама Аль Барбахари. И говорит имамам Аль Барбахари, что верующие увидят, точнее могут увидеть Всевышнего Аллаха в судный день. То есть люди увидят Всевышнего Аллаха своими глазами своих голов. Как понять глазами своих голов? Настоящими глазами, настоящим видением. Потому, что некоторые говорят как ашариты. Увидят их зрением, то есть имеется ввиду, они имеется ввиду зрение сердец. Поэтому имама Аль Барбахари здесь говорит увидят глазами , которые на головах. Имеется ввиду настоящим зрением. И Всевышний Аллах расчитает людей без хиджаба, то есть не будет скрыт от того, кого он расчитывает и без всякого переводчика. То есть, что бы человек понял слова Всевышнего Аллаха не будет требоваться какого либо переводчика. Так вот вопрос, вопрос видения Всевышнего Аллах в судный день мы подробно разбирали в книге «аль-иктисаду филь-и’тикад» и так же добавили некоторые слова для пользы во время разбора книги «люматуль итикад». (Слушать разбор из «аль-иктисаду филь-и’тикад»: http://www.youtube.com/watch?v=-NRXaocSkIc )

 

И здесь пробежимся по этому вопросу подобно мураджа`а. Во первых -доводы на то, что люди, т.е. верующие увидят Всевышнего Аллах в судный день на это есть три довода . Точнее их больше, но самых главных доводов три. Первый довод-сура Аль Къыяма 22-23.  «лица в тот день будут сиять, на своего Господа взирать», прямой аят, указывающий на то, что верующие будут смотреть на Всевышнего Аллаха. Во втором аяте-Сура Аль Мутаффифин 22-23 так же. Всевышний говорит: «Благочестивые будут в благоденствии, будут находиться на ложах и будут взирать», то есть смотреть и в тафсирах приходит-имеется ввиду будут смотреть на своего Господа в раю. Будут иметь возможность смотреть на своего Господа в раю. Сура Мутафифин 22-23. И третий аят Всевышний говорит в суре Юнус 26 аят. «Для тех, которые творили добрые дела, будет хусна- благая или добрая добавка». Так вот под словом хусна -благое, что имеется ввиду аль джанна. Аль хусна, то есть им за благие дела будет аль хусна, аль джанна, рай и им еще будет добавка. Под добавкой имеется ввиду возможность смотреть на Всевышнего Аллаха на Его благородный лик. И тафсир этого, то, что под зияда(добавкой) имеется ввиду возможность смотреть на Всевышнего Аллаха в хадисе Сухейба. Имам Муслим в хадисе Сухейба. То есть слово зияда(добавкой) можно понять по разному, то есть кто тебе сказал, что под словом зияда(добавкой) подразумевается , что богобоязненным в раю будет рай и плюс ещё зияда добавка, что будет возможность смотреть на Всевышнего Аллаха. Это разъяснил сам Посланник Аллаха салалллаху алейхи ва салляма, что под этим имеется ввиду возможность смотреть на лик Всевышнего Аллаха в хадисе у имама Муслима со слов Сухейба. Что касается хадисов, о том, что люди увидят Всевышнего Аллаха после смерти в судный день и в раю относительно этого так же есть несколько хадисов. Первый хадис со слов Абу Хурейры у Бухари и Муслима. То, что люди увидят Всевышнего Аллаха в судный день. Это к вопросу о том, что некоторые братья задавали вопросы, что мы приводили в книги иктисад уаль итикад (Хадис Джарира ибн ‘Абдиллях аль-Бажали (Бухари и Муслим): «Однажды ночью мы сидели с посланником Аллаха, после чего он посмотрел на лунную ночь, а ночь была ночью полнолуния, и сказал: «Поистине, вы увидите вашего Господа также, как видете сейчас эту луну». Хадис Сухейба (у Муслима), что посланник Аллаха сказал: «Когда обитатели рая войдут в рай, к ним обратятся: «Поистине, Всевышний обещает вам что-то, подобного чему вы еще не видели. Они скажут: «Что же это? Ведь Он уже обелил наши лица и удалил нас от огня и ввел нас в рай». Тогда Всевышний удалит покрывало со Своего Лика и верующие посмотрят на Него. Клянусь Аллахом, не давал им Аллах ничего более великого, чем возможность смотреть на Него. Затем прочитал: «Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай) и добавка (возможность взглянуть на Лик Аллаха)» (10: 26).) Тоже такой хадис приходит от абу Хурейры-Вы увидите всевышнего Аллаха в судный день.Это у имама Муслима. Второй хадис со слов Сухейба у имама Муслима, здесь уже в раю. То есть когда люди зайдут в рай и Всевышний Аллах субханага ва тагаля скажет- хотите ли вы чего либо из добавки? И люди скажут, чего же мы можем хотеть, что бы Ты обелил наши лица и спас на от огня и тогда всевышний Аллах уберет покрывало со своего лика и не будет им ничего более лучшего, людям , которые будут в раю не будет награды лучшей, чем возможность смотреть на Всевышнего Аллаха и затем, Посланник Аллаха салаллаху алейхи ва саляма прочитал аят- «тем, кто сделал благое, будет благое, то есть рай, и добавка», возможность смотреть на Всевышнего Аллаха. И четвертый хадис Абу Саида Аль Худри тоже у Бухари и Муслима то, что люди во время на площади сбора в судный день будут смотреть на Всевышнего Аллаха. То есть Всевышний Аллах придет к ним и покажется им в состоянии гнева и люди скажут, мы прибегаем к Всевышнему Аллаху от тебя, то есть ты не Аллах, мы не поверим, что это Всевышний Аллах. Это его в таком виде увидят лицемеры. И затем Всевышний Аллах покажется людям без гнева и так Его увидят верующие и т.д. Это хадис Абу Саида Аль Худри у Бухари и Муслима. Мы привели сейчас 4 хадиса. И говорили мы то, что слово «айянан», то, что вы увидите своего Господа своими глазами и мы говорили, что «айянан»это добавка не достоверная, это просто как для напоминания, но на смысл этой добавки есть аль иджма, единогласное мнение общины, ахлю сунна валь джамаа, то, что люди верующие увидят Всевышнего Аллаха своими глазами, которые у них на головах. Исходя из этого, то, что люди увидят Всевышнего Аллаха в судный день установлено, Кораном, аят мы привели, сунной, хадисы мы привели и аль иджмаа, единогласным мнением ахлю сунна валь джамаа. И так же мы говорили, что ашариты утверждают, что верующие увидят Всевышнего Аллаха в судный день, но говорили, что имеют в виду ашариты под видением? Имеется в виду, не глазами увидят, а чувствами. И не в сторону, вверх, а так, не в какой то стороне увидят Всевышнего Аллаха. Потому, что ашариты не говорят, что Всевышний над своими творениями, поэтому она не говорят, что люди будут смотреть в сторону Всевышнего Аллаха в сторону верха. Говорят: увидят Всевышнего Аллаха чувствами, сердцем, не в какой то стороне. Поэтому получается, что ашариты не утверждают видение Аллаха в судный день надлежащим образом, подобно тому, как это утверждает ахлю сунна, приверженцы сунны. Так же мы упоминала два довода, или два аята, которые используют нововведенцы для того, что бы отрицать видение Всевышнего Аллаха в судный день. Что это за доводы? Слова Всевышнего Аллаха- «ты меня никогда не увидишь». То, что Муса алейхи салям попросил возможность посмотреть на Него в дунье. Всевышний Аллах сказал, ты Меня никогда не увидишь, сказали, что частица «лян» используется для обозначения «никогда». Никогда меня не увидишь, ни в этой дунье, ни в судный день , поэтому сказали, что люди не увидят Всевышнего Аллаха никогда. Как мы опровергли их слова? То, что Всевышний Аллах в суре Баккара что сказал? Говорил, «что они никогда не пожелают себе смерти», (Скажи: «О исповедующие иудаизм! Если вы полагаете, что только вы среди людей являетесь угодниками Аллаха, то пожелайте себе смерти, если вы говорите правду». Но они никогда не пожелают этого из-за того, что приготовили их руки. Аллаху известно о беззаконниках (Сура 62. Собрание аты 6-7)). говоря про иудеев, говорил, что иудеи никогда не пожалают себе смерти. Использовал эту частицу лян. И в другом месте в Куране, Всевышний также сказал: «Они воззовут: «О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами». Он скажет: «Вы останетесь здесь навечно» (аз-Зухруф, 43:77) Что Малик им скажет? Оставайтесь в этом огне навечно. Исходя из этого все таки выходит, что они пожелают себе смерти. То есть в одном аяте , Всевышний Аллах , используя частицу лян сказал- вы никогда не пожелаете себе смерти, а в другом месте сам же Всевышний утвердил, что они пожелают себе смерти. А иудеи это одни из неверующих, которые пожелают себе смерти. Исходя их этого частица лян не используется в значении навсегда, никогда. Ты меня никогда не увидишь, имеется ввиду в этой дунье. И мы говорили, что на это единогласное мнение, что невозможно увидеть Всевышнего Аллаха в этой дунье. Есть единогласное мнение. Не возможно увидеть чем? Глазами. А увидеть сердцем, как например во сне, мы говорили, что большинство ученых говорили, что это возможно и приводили на это хадис, о том, что Пророк салаЛлаху алейхи ва саляма видел Всевышнего Аллаха во сне. И говорили, что то же самое пришло от имама Ахмада и имама Аль-Аузаи, то что они выдели Всевышнего Аллаха во сне. И второй довод или второй аят, который используют джахмиты или мутаразилиты, который они приводят для отрицания видения Всевышнего Аллаха в судный день, это слова Всевышнего Аллаха- Его не постигают взоры. Всевышний Аллах сказал, что Его невозможно постигнуть взорами. Как мы ответили на этот аят? То, что слово идрак в арабском языке означает объемлить своим взором, и мы говорим, что это не противоречит тому, что верующие увидят Всевышнего Аллаха в судный день. Они увидят Всевышнего Аллаха в судный день, но не объемлют Его, то есть не смогут всеобъемлить Его полностью своим зрением. А увидят Его свои зрением, без того, что бы объемлить Его. Поэтому этот аят, Его не постигают взоры, не отрицает возможности видения Всевышнего Аллаха в судный день , глазами. Это два аята, которые мы разъясняли и говорили, что она не являются доводом в этом вопросе. И последнее, что мы говорили, относительно видения Всевышнего Аллаха, мы говорили, что в этом вопросе есть разногласия на три мнения. Первое ахлю сунна, второе джахимитов и третье суфиев. Ахлю сунна что говорит, что Всевышнего Аллаха невозможно увидеть в дунье и что верующие увидят Его в судный день. Суфии что говорят? Что возможно увидеть Всевышнего Аллаха и здесь и там и в дунье и в судный день, более того, они утверждают, что видели Его. Джахимиты что говорят? Невозможно увидеть Всевышнего Аллаха ни в этой дунье ни в судный день. И мнение суфиев и джахимитов является неправильным, а ахлю сунна является правильным, на которые указывают доводы. И что касается слов имама аль Барбахари- и Он рассчитает их, то есть своих рабов, относительно пришел хадис от Айши у Бухари и Муслима, что расчет верующих это то, что Всевышний предоставит верующему его грехи, а затем заставит человека признать свои грехи. Поставит перед собой верующего и скажет, разве не сделал ты так, разве не сделал ты так, разве не сделал ты так и верующий будет со всем соглашаться, так, что подумает, что он уже погиб, что ничего ему уже не поможет из за большого количества грехов. И затем Всевышний Аллах что скажет? Я тебя скрыл в той дунье, то есть не показал людям твои грехи, не опозорил тебя в той дунье и скрою тебя в ахира так же. И Всевышний Аллах простит ему свои грехи. Расчет верующего, показывание ему его грехов и Всевышний заставит верующего признать свои грехи, но не накажет его за эти грехи. Это то, что касается расчета верующих в хадисах Аиши от Бухари и Муслима.

 

Дальше говорит имам Аль Барбахари: «И так же мы верим, что в судный день будут установлены весы, на которых будут взвешены добро и зло. У весов будет две чаши и язычок». То есть весы настоящие. Не просто какое то смысловое понятие. Здесь шейх Ар-Радади приводит в своей сноске сообщение от ибн Аббаса , то, что он сказал, весы, у него будет в судный день язычок и две чаши. И в иснаде ль-Кабли, обвиненный во лжи и поэтому это сообщение от ибн Аббаса является неправильным, не достоверным, ложным. Н это есть единогласное мнение, что у весов будет язычок, но конкретно какого то контекста на это нет. Откуда это установилось? Из утверждения того, что эти весы в судный день будут настоящие. А настоящие весы не бывают весами, кроме того, как у них есть две чаши и язычок, исходя из этого. Теперь доводы на существование в судный день весов для взвешивания добра и зла. Из Курана есть на это три довода. Первый довод. Сура Пророки 47 аят. Всевышний говорит: «И Мы установим весы справедливости для судного дня и ни одна душа не получит несправедливости». То есть не понесёт на себе и не почувствует несправедливости. Второй довод, сура Аль Араф, 8 аят. Здесь Всевышний Аллах говорит: «Весом в тот день будет истина». Все будет мерится по истине в судный день . Аль Араф, 8 аят. И третий довод из Курана на наличие весов в судный день, слова Всевышнего: «а тот, чьи весы будут тяжелыми, тот будет в благоденствии, а тот, чьи весы будут лёгкими, то его матерью станет пропасть». сура Аль Кари`а с 6 по 11 аят до конца. Мы не все зачитали, есть еще разъяснения. Эти три довода. Есть еще другие, упомянули мы три из-за из явности. Дальше отметьте, что весы в судный день будут только одни, не множество весов. Будут только одни весы, а не множество их. Так же что будет взвешиваться на весах в судный день? На весах будет взвешиваться три вещи. Во первых деяния рабов. Доводы на это какие? Первый хадис со слов Абу Малика аль Ашари у имама Муслима, где Пророк салаллаху алейхи ва саляма сказал: «очищение это половина веры, а слово АльхамдулиЛля, хвала Аллаху заполняют собой весы». Что такое слово АльхамдулиЛлях- это действие, произнесение этого слова это действие. Исходя их этого получается, что действия будут взвешены на весах в судный день. Это первый довод. второй довод, это слова или хадис со слов Абу Хурейры, где Пророк , салалЛлаху алейхи ва саляма сказал: «Есть два слова, которые будут легкие для языка, любымыми для милостивого, тяжелыми на весах. Это две фразы. СубхалаЛлахи ва бихамди, субхана рабиаль газим». У Бухари и Муслима от Абу Хурейры. От этого, что мы видим, что эти две фразы тоже будут взвешены на весах. Значит действия рабов будут взвешиваться на весах в судный день. Так, доводы на это привели. Теперь что будет взвешиваться на весах в судный день? Само действующее лицо, то есть сам человек будет взвешиваться в судный день. Как же теперь быть? Один мусульманин, Ма ша Аллах весит 250 кг, а другой мусульманин Ма ша Аллах весит 45 кг. Где же справедливость? Почему такая несправедливость? Имеется ввиду будет взвешиваться по своей богобоязненности. Самый благочестивый из вас, это самый богобоязненный. Говорит Пророк салалЛаху алейха ва саляма в хадисе от Абу Хурейры так же у Бухари и Муслима- Говорит Пророк салалЛаху алейха ва саляма: «Придет человек большой, тучный и не будет весить перед Аллахом даже крыла комара». А затем Посланник Аллаха салалЛаху алейха ва саляма сказал: «Читайте если хотите слова Всевышнего Аллаха: «И Мы не дадим им в судный день никакого веса»». То есть придет большой, толстый, тучный человек, несмотря на это не будет весит перед Аллахом ничего. А этот аят в суре Аль Кахф. Это первый довод на то, что человек сам тоже будет взвешиваться на весах в судный день. И второй довод-хадис ибн Масуда, который приходит от имама Ахмада с хорошим иснадом. «Люди посмеялись от того, что мои голени были слишком тонкими». То есть голени ибн Масуда. Люди посмеялись на то, какие худые голени у ибн Масуда. И Посланник Аллаха салалЛаху алейха ва саляма сказал-зачем вы смеётесь, отчего смеётесь? Люди сказали, из-за того, что у него очень тонкие стопы. Пророк салаЛлаху алейхи ва салям сказал, что на весах они будут весить тяжелее, чем гора Ухуд. Хадис от ибн Масуда у имама Ахмада с хорошим иснадом. В этом хадисе довод на что? На то, что человек сам так же будет взвешиваться . И третье, что будет взвешиваться на весах в судный день это листочки, на которых будут записываться деяния людей. Те листочки или те страницы или те книги в которых записаны эти деяния людей. И довод на это хадис «битака» со слов Абдуллаха ибн Амра у Ахмада и Тирмиза с достоверным иснадом. Теперь то, что касается тех слов, разошлись ученые будут ли взвешены неверующие, а так же будут ли взвешены их деяния? Будут ли вообще взвешиваться их деяния. Почему это разногласие произошло? Потому, что у неверующих нет деяний. У неверующих нет благих деяний, что бы взвешивать. Их дела не принимаются Всевышним Аллахом изначально. То есть у них нет деяний, поэтому ученые разошлись во мнениях, вообще деяния неверующих будут взвешиваться или нет? Или их сразу в огонь погонят? И более достоверно мнение, что их деяния будут взвешиваться, что бы их опозорить. То есть они будут взвешиваться не для того, что бы посмотреть, что перевесит, а для того, что бы просто перед людьми опозорить этого неверующего, что бы показать, что на правых весах у него ничего нет. И довод на это слова Всевышнего Аллаха: «А те весы, которые будут лёгкими, те которые потерялись навсегда и навечно окажутся в огне». Кто такие навечно окажутся в огне.? Неверующие. Соответственно у них будет вес, но некоторые сказали, что их деяния будут лёгкими, а некоторые сказали, что вообще ничего не будут весить. Легкими, что возможно они делали какие то деяния ради Всевышнего Аллаха, стремясь в лику Аллаха и всевышний даст им какой то вес, но этот вес не принесет им пользу. А другие сказали, что вообще ничего не будут весить их дела, так так они изначально не принимаются Всевышним Аллахом. То, что касается , что у весов будет две чаши, то это хадис вот этот вот «битака» потому, что там сказано, что 99 книг с дурными делами положат на одну сторону весов, а один листочек с записью «Ля илляха илля Ллах» на другую сторону весов и этот хадис явно указывает -одна чаша весов, другая чаша весов. И в этом хадисе явный довод на то, что у весов две чаши, что касается язычка, то мы уже сказали, то что достоверно по этому поводу ничего нет, но то, что язычок будет у этих весов, исходя их того, что весы будут настоящие и не бывает настоящих весов кроме как с язычком.

 

Примечание не из Урока:

Шейх Салих ибн ‘Абдуль-‘Азиз Аль Шейх, да хранит его Аллах, сказал: «В Сунне передаётся, что Весы будут иметь две чаши. В одну из них будут класть плохие деяния, а во вторую будут класть хорошие дела. Тот человек, у которого чаша хороших дел будет тяжелее, преуспеет, спасётся и войдёт в Рай, а тот, у которого будет тяжелее чаша плохих дел, подвергнется угрозам Великого и Всемогущего Аллаха.

Некоторые учёные, последователи Сунны, которые составили книги по вероубеждению, считали, что у Весов будут две чаши и сторожок.

В отношении того, что у Весов будет сторожок, как об этом упоминал Ибн Кудама в „Люм‘а“ и другие, я не помню очевидного доказательства или я не читал книги, в котором бы приводилось очевидное доказательство. Однако они считали, что наличие перевешивания весов ясно указывает на наличие сторожка. Они последовали за явным смыслом, и установили, что это подтверждает наличие сторожка. В отношении этого необходимо провести исследования» (Шарх аль-‘акыда ат-тахауийа).

Предложение из книги Ибн Кудамы, да помилует его Аллах, из книги «Люм‘а аль-и‘тикад» на которую было указано выше следующее: «Весы будут иметь две чаши и сторожок, с помощью которого будут взвешиваться дела:

فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ

„Те, чья чаша Весов окажется тяжёлой, обретут успех. А те, чья чаша Весов окажется лёгкой, потеряют самих себя и вечно пребудут в Геенне“ (сура „аль-Муминун“, аяты 102-103)».

Шейх ‘Абдур-Раззак ибн ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, да хранит его Аллах, сказал: «Весы. К вере в Судный День относится вера в наличие Весов, которые будут установлены в День Суда.

وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ

„В День воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдётся нечто весом с горчичное зёрнышко, Мы принесём его. Довольно того, что Мы ведём счёт!“ (сура „аль-Анбийа“, аят 47).

На них будут взвешиваться дела, книги и люди. Это будут реальные Весы, у которых будут две чаши. На одну из них станут класть хорошие дела, а на другую чашу – скверные. На это указывает хадис о карточке. В нём упоминаются две чаши, как в словах: „Тогда свитки будут положены на одну чашу весов, а карточка на другую чашу“. В некоторых преданиях сказано: „У них будет сторожок и две чаши“. Это передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. Абу аш-Шейх упомянул это предание со слов аль-Кяльби. Также подобные слова передаются от аль-Хасана. Но в хадисах от пророка о наличие сторожка (у Весов) не упоминается. О Весах передано многочисленное количество хадисов, и Коран наполнен аятами о них. Весы будут взвешивать с точностью до мельчайшей частицы (или пылинки).

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

 „Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его“ (сура „аз-Залзаля“, аяты 7-8)» (Ат-тухфа ас-санийа шарх касыда Ибн Аби Дауд аль-Хаи).

 

 

Реклама