Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а» книга составленая по урокам Руслана абу Ибрахима

Posted on Апрель 5, 2014

0



Четыре правила книга по урока Руслана

скачать книгу в ворд док формате:

 Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а» книга составленая по урокам Руслана абу Ибрахима

скачать книгу в пдф формате:Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а» книга составленая по урокам Руслана абу Ибрахима

 

Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а» книга составленая по урокам Руслана абу Ибрахима

Инна-ль-хамду лиЛляхи нахмадуху уа наста’инуху уа настагъфируху уа на’узу биЛляхи мин шурури анфусина уа мин саййиати а’малина иннахум ман йахдихи Лляху фаля мудылля ляху уа манн юдлиль фаля хадийа ляху. Уа ашхаду алля иляха илля Ллаху уа хдаху ля шарика ляху уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюху,уа сафиюху мин халкихи ва халилю,баляга рисаля ва адаль амана ва насихатиль умма ва джахада фи сабилихи хакка джихадихи хатта атакум йякин,амма ба-ъад ва инна асдака хадиси китабу Ллах ,ва хайруль хади,хади Мухаммадин саля Ллаху ‘алайхи ва салям,ва шарраль умури мухдасатуха ,инналь мухдасатиль бидъа,ва кулю бидъатин дъоляля ва куляти долялитин фи нарр,амма баъад.

По милости всевышнего Аллаха закончили книгу «ТРИ ОСНОВЫ» «Салясат уль-усуль» теперь переходим книге которую читают после нее, которая называется: «Четыре правила» (аль-Кауа’ид уль-арба’а»),которые касаются единобожия и многобожия, это книга обычно идёт вместе с «Салясат уль-усуль» даже печатается она обычно вместе и препадаётся вместе. То есть в начале мы с вами договоривались что в каждой науке постараемся взять по первому матну, затем начинать по второму матну, но что касается единобожия таухида улюхия –единобожия в поклонении Всевышнему Аллаху, то не надлежит здесь разрывать между книгами три основы и четыре правила, потому что одно дополняется другое, так вот автором четырёх правил является тот же кто написал три основы а это шейх Мухаммад ибн Абдуль Вахаб ибн Сулейман ат-Тамими ан-Наджди, родился 1115 году умер в 1206 году, прожил 91 год. Большинство своей жизни провёл в бгагословенном призыве к единобожию и поклонению одному Аллаху Всевышнему .Что касается книги «аль-Кауа’ид уль-арба’а» то в процессе ее изучения мы с соизволения Всевышнего Аллаха пройдем сразу несколько важнейших вопросов которые мы не проходили в «Салясат уль-усуль». Поэтому необходимо будет заострить внимание и записывать то что я говорю, и потом будет нужно выучить то что я отмечу на отдельных листочках(в конце книги будет выставлено что надо выучить),после того как мы пройдём книгу «аль-Кауа’ид уль-арба’а».
У этой книги есть второе название более полное «Четыре правила из правил религии, посредством которых, ты различишь между многобожниками и верующими» («Арба’у кауа’ида мин кауа’иди ддин тумайязу бейналь муминина уаль мушрикин»). Это название говорит о том что строится это послание на двух важных великих основах ,то есть посвящена эта книгу разбору двух великих основ. Первая основа: «познание сути единобожия» ,то есть когда мы говорим суть единобожия то многие из нас думают что мы уже познали что такое единобожие оно основывается на том что надо поклонятся одному Всевышнему Аллаху, но на самом деле в разборе сути единобожия есть несколько очень важных вопросов которые необходимо понять, без понимания их твоё понимание таухида будет либо не правильным в основе ,либо неполноценным. Так вот первая основа на которой строится это послание это, понимание и разъяснение сущности таухида- хакикату таухид, и второе хакикату ширк-основа или суть многобожия, откуда вытекает что является его основой, и здесь же мы разберём идеологию многобожников. Идеологию многобожников мы разберём с двух сторон ,их идеологию относительно Всевышнего Аллаха, на какой идеологии они были относительно Всевышнего Аллаха и на какой они есть сегодня, и разберём второй вопрос на какой идеологии они находятся относительно своих божеств.
Следующее что необходимо написать что аль къаваид это множественное число от слова къаида, аль-къаваид-правила или основы множественное число от правила или основа. «Ка’ида» (правило) – это общая основа, выявленная после внимательного рассмотрения частных доводов. Из которого потом могут выходит потом множество разных вопросов и все они едины под этим правилом. Как например большое правило «Все дела оцениваются по намерениям» под которое входит много вопросов, то есть чтобы ты не совершал оно входит под это правило, кто получит награду в судный день или нет возвращается к этому хадису. То есть все дела возвращаются к намерению если у тебя намерения неправильное то ты награду не получишь, а если намерение правильное (и дело соответствует сунне) тогда награду получишь. То есть вот это предложение (хадис «Все дела оцениваются по намерениям»)является правилом из которого выходят множество вопросов. И из ходя из этого ты понимаешь что эти четыре правила, шейх назвал свою книгу четыре правила ,из ходя из этого ты понимаешь что мы разберем в процессе книги инша Аллах 4 больших платформы из которых у тебя будет вытекать множество ответлений, и поэтому арабы говорят основы строения, то есть понимают под этим либо фундамент, либо столбы на которых держится крыша. То же самое и тут четыре платформы(правила) по средством которых ты построишь здания единобожия и понимание многобожия. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «И когда подымал Ибрахим фундамент Дома(Кааба)»Это было краткое вступление которое состоит из трех небольших пунктов.
Теперь начинаем читать матн(текст книги),читать матн(тест) будем без какого то конкретного шарха(толкования),то есть на книгу четыре правила есть множество шархов потому что книга очень известная и распространенная. Из этих шархов, можно назвать шарх шейха Фаузана, шейха Салиха Али-Шейха, шейха АбдуРрахмана Аль-Барака, Салиха Сухейми, шейха Ахмада ан-Наджми, вот эти пять известных ученных написали шарх на книгу «Четыре правила» -«аль-Кауа’ид уль-арба’а» и также множество других. И во время того как мы будем читать матн(тест) книги какие то пользы из их шархов но это будет меньшинство, и большинство мы будем приводит из того что мы изучили в процессе изучения других книг.

«Четыре правила» -«аль-Кауа’ид уль-арба’а»

Говорит шейх Мухаммад ибн Абдуль Вахаба:
Во Имя Аллаха Милостивого,Милосердного
Прошу Благородного Аллаха, Господа Великого трона, чтобы Он покровительствовал тебе как в ближней жизни, так и в будущей.(Здесь у себя отметьте кто те люди которым покровительствует Всевышний Аллах, Покровительствует Аллах значит например ты приезжаешь в какую то местность и хочешь вести на ней призыв к Всевышнему Аллаху, несомненно что ты будешь подвергнут различным опасностям с различных сторон, но если тебя возьмет под покровительство какой то влиятельный человек этой местности, ты успокаиваешься и ведешь свой призыв спокойно, необходимо знать, что покровительство Всевышнего Аллаха выше ,чем покровительство любого влиятельного человека. И для этого нам нужно узнать над кем покровительствует Всевышний Аллах, говорит Всевышний Аллах: «Всевышний Аллах покровительствует тем которые уверовали, Он выводит их из мрака к свету», то есть первое у себя отметьте что первая группа людей которым покровительствует Всевышний Аллах это те которые уверовали, это люди верующие ,то есть если ты веруешь правильной верой, у тебя акида(вероубеждение) правильное ,в асма ва сыфат(имена и атрибуты Всевышнего Аллаха),таухид рубубия(единобожие в господстве Всевышнего Аллаха над всеми творениями),таухид улюхия(единобожие в поклонении Всевышнему Аллаху),относительно Пророка ,саля Ллаху алейхи ва салам, относительно сподвижников, относительного того что будет в судный день, и других столпов веры, если вера у тебя относительно этих вещей у тебя правильная, то Всевышний Аллах будет покровительствовать тебе.
Вторая категория людей сказал Всевышний Аллах: «Поистине друзья Аллаха те ,которым покровительствует Аллах, не будет над ними страха и не будет над ними печали». Разница между страхом и печалью, печаль это о прошлом, а страх о будущем. То есть страх это когда человек боится за то что будет в будущем, а печаль это когда переживаешь за то что было в прошлом. Так вот Всевышний Аллах говорит: «поистине, те кому покровительствует Всевышний Аллах, нет над ними страха и не будут они опечалены, а это те которые уверовали и были богобоязненными» , значит вторая группа тех кому покровительствует Всевышний Аллах это те которые богобоязненные люди, богобоязненность(ТАКВА) это когда человек ,само по себе слово таква-значит защита, это когда ты принимаешь защиту от какой то опасности, например ты идешь по улице и на дороге разбросаны колючки, чтобы защитится от этого люди одевают обувь с хорошей подошвой чтобы не навредили эти колючки, то же самое мусульман должен остерегается от гнева и наказания Всевышнего Аллаха. Аят: «О вы которые уверовали, бойтесь Аллаха должным страхом» то есть одевайте обувь с надежной подошвой чтобы вам не навредили колючки на вашем пути, то есть делайте такие дела которые вас защитят от наказания Аллаха, если Всевышний Аллах говорит, например: «тот кто будет делать риба, тому Я объявляю войну», если ты делаешь риба защитился ли ты от наказания Аллаха или гнева Аллаха? Нет ты не защитился от этого не защитился, а на оборот снял свою обувь и пошел по колючкам(то есть стал ослушиваться Аллаха ).То есть для того чтобы защитится от войны которую объявляет Всевышний Аллах нужно оставить риба(процентные операции, как давать и брать в кредит деньги под проценты и.т.д.) и все что связано с риба, и тому подобное это называется богобоязненность. То есть слово ат-таква в арабском языке его перевод на русский язык не несет того значения которое в арабском языке. Когда слышит слово богобоязненность ,он не понимает истинную суть слова таква , таква это значит делать все чтобы не навлечь наказание Аллаха Всевышнего. А это делается выполнением обязанностей(которые наложил на человека Всевышний Аллах) и также сторонится того что запретил Всевышний Аллах. Так вот те ,которые уверовали и были богобоязненными они являются друзьями Аллаха, а друзья Аллаха те которым покровительствует Всевышний Аллах. Теперь вопрос, те которым покровительствует Всевышний Аллах, означает ли это что они ни кто не навредит ? Не означает , то есть это не говорит о том что Всевышний Аллах не допустит чтобы ему не причинили ни какого вреда, Пророк,саля Ллаху алейхи ва салам, лучшее из творений Аллаха подвергался большому вреду, над ним издевались, его били камнями, оскорбляли его, но это не означает что Всевышний Аллах не был его покровителем, а покровительство Аллаха означает что окончательный результат будет за богобоязненными , то есть победа будет за тобой если будешь из тех которые уверовали и были богобоязненными. И третий Аят Всевышний Аллах говорит, чтобы Пророк сказал: «Мой покровитель Аллах», то есть когда они запугали Пророка ,саля Ллаху алейхи ва салам, тем что они не дадут ему делать призыв, то есть уничтожат его физически или будут вредить ему всячески, он сказал « Мой покровитель это Аллах, который ниспослал мне книгу и Он покровительствует над праведными», это третья категория людей которым покровительствует Всевышний Аллах то есть праведные.
То есть три категории людей которым покровительствует Аллах: 1 те которые уверовали, 2 те которые были богобоязненными, 3 те которые были праведными. А праведный человек это тот который остерегается дурного и выполняет обязанности, а также выполняет желательные вещи ,и слова праведность включает в себя многие вещи . Обычно праведным называют того человека который отошёл от дуньи, его основа это религия, заботится он о знании, заботится он о призыве к Аллаху ,много читает Коран , выполняет намазы как обязательные так и желательные ,такой человек называется праведным человеком, так вот если ты будешь из них, то всевышний Аллах обещал, что он будет твоим покровителем. Так вот чтобы сбылась для тебя эта мольба шейха Мухаммада ибн Абдуль Вахаба(Прошу Благородного Аллаха, Господа Великого трона, чтобы Он покровительствовал тебе как в ближней жизни, так и в будущей.). Ты должен соответствовать выше перечисленным условиям быть верующим, богобоязненным и праведным.

Дальше говорит шейх:
. а также я прошу Аллаха Господа Трона чтобы он тебя сделал благословенным где бы ты ни был, (благословенный что значит? То есть если тебя люди потрогают ,то от тебя баракат переходит что ли? Нет! Благословенный-мубарак несёт в себе три значения. Во первых необходимо отметить, то что Всевышний Аллах описал этим качеством своего Пророка Ису, алейхи салам, когда Иса сказал: « сделал меня благословенным где бы я ни был», так вот в тафсирах приходит множество разъяснений что значит сделай меня благословенным, и самый распространённый из этих тафсиров заключается в трёх пунктах. Во первых человек называется благословенным где бы он ни был, тот человек который имеет знания о добре(добро это религия Аллаха) то есть является ученым ислама или утвердившимся в требовании знаний, или обычный требующий знания который говорит о том что он знает, то есть не переходит границы своих знаний и говорит только о тех вопросах которые он знает, то есть благословенный где бы он ни был это тот который знает о добре и обучает людей этому добру где бы он не появился, люди успевают взять от него то добро которое он знает, этот человек называется благословенным куда бы он не пришёл, почему таблиговцы(секта заблудшая) не подходят сюда? Потому что они не знают добро и соответственно не могут ,научит ему людей. То кто не имеет ,какую то вещь, не может дать её тебе.
Второе это то который приносит в религии и в дуньи(мирской жизни). Поэтому известно из основ религии что самый любимый для Аллаха человек , это тот который приносит людям пользу больше остальных будь то в религии будь то в дунье. Например, ты способен в этой дунье делать такие дела ,которые другие не способны, и ты помогаешь в этом людям, тогда ты будешь благословен где бы ты ни был.
Третье, и возможно наиболее важное из этих трёх, благословенный ,где бы он ни был это тот человек, который призывает людей к одобряемому, и порицает порицаемое где бы он ни был, и не смотря на то кто это порицаемое делает. Пусть тебя брат не пугают в порицании порицаемого те , которые перед тобой, кто бы не делал порицаемое , будь он из простых людей будь он из обладающих властью., будь он из обладающего знанием который допустил ошибку в каком то вопросе всех их ты должен порицать, если хочешь быть благословенным где бы ты ни был. Другой вопрос то, что порицание в каждом случае делается уместным образом, то есть если ты порицаешь обладателей власти ты делаешь это одним способом, не так как ты порицаешь своего братишку или своего сына. Или если ты порицаешь ученного тем, более известного ученного который ошибся в каком то вопросе, ты не должен порицать его на прямую и говорить я считаю что этот шейх ошибся, нет надо приводить слова других ученных или если у тебя нет слов других ученных, то приводи аяты из Корана и хадисы из Сунны и для того кто верит в Коран и Сунну этого достаточно, тот ,кто ставит Коран и Сунну выше слова любого другого человека, это будет достаточно если ты приведёшь ему аяты и хадисы. Если ты призываешь к одобряемому и порицаешь порицаемое, в какой то местности и тебе этого не дают там делать, тогда уезжай из этой местности туда, где ты сможешь, порицать порицаемое которое происходит в этой первой местности, по средством посланий или кассет и.т.д.

Говорит дальше шейх: «И также я прошу Всевышнего Аллаха Господа великого Трона, чтобы он сделал тебя из тех кому что то даётся и он бывает благодарным, а если он подвергается какому либо испытанию или горю, то он терпит, а если он совершает какой то грех, то бывает из тех кто просит прощения у Аллаха. Потому что эти три вещи являются показателем счастья».

Тут у нас в сноске мухакык шейх абу Аббас аш-Шисри : «Эти три вещи, привёл в своей книги имам воспитатель Ибн Кайм Джаузия во вступлении своей книги аль …Саииб на странице 5 до 11 страницы. И потом разъяснил эти три понятия, и говорит: «Если бы я не боялся удлинить своё послание, я непременно привёл здесь слова ибн Кайима». И мы приведём их вкратце из этой книги, что означают эти три вещи. Ибн Кайим упомянул эти три вещи потому что человек всю свою жизнь крутится во круг этих трёх вещей, либо ему что то даётся от Аллаха либо от людей, либо ему перепадают какие то горе и несчастья от Всевышнего Аллаха, либо он совершает какие то грехи и должен просить за это прощение у Всевышнего Аллаха.
Шукр-благодарность-строится на трёх столпах :

Первый: То ,что ты признаешь милость от Аллаха в душе,то етсь ты в душе признаешь что это благое произошло что это милость от Аллаха. Если ты не признаешь это как милость от Аллаха то ты будешь из числа неблагодарных.
Второй: Это когда ты говоришь о этой милости от Аллаха людям, чтобы поведать людям какие блага оказал тебе Всевышний Аллах , чтобы люди узнали о щедрости Аллаха, и не отчаивались в Его щедрости.
Третий: Когда ты используешь эту милость в довольстве Аллаха, то есть тебе Аллах Всевышний дал зрение, и ты смотришь этим зрением на посторонних женщин или смотришь на видео или фото живых существ которое запретил создавать Всевышний Аллах и ты смотришь на них , хранишь их и не удаляешь. Или например Аллах даровал по Своей милости тебе слух, а ты сидишь и слушаешь сплетни или поклёп и при этом не порицаешь , или слушаешь музыку . Будешь ли из тех кто благодарит Аллаха за Его милость дарованную тебе в данном случае слух ? Нет , потому что столпом благодарности является то чтобы ты направил эту милость на то чем доволен Всевышний Аллах . Если Аллах даровал тебе зрение то ты направляешь его например на чтение Корана, или на изучение полезных книг или на просмотр чего то полезного. Что касается слуха, направляешь его например на слушание Исламских лекций , или Корана. То есть направляешь то что тебе даровал Аллах на те вещи которыми доволен Всевышний Аллах.
Так вот говорит ибн Каййим если ты выполнишь эти три вещи ,тогда ты будешь благодарным Аллаху, но с недостатком. То есть все равно ты никогда не сможешь быть благодарным Аллаху должным образом.
Сабр-Терпени-тоже строится на трёх столпах:

Первый стол: Это когда ты удерживаешь свою душу от гнева или от проявления недовольства от того что тебе предопределил Всевышний Аллах. То есть терпишь в сердце, не выражаешь недовольства в сердце, не думаешь в сердце почему мне так Аллах послал , я заслуживал лучшего. И знай брат что предопределение Всевышнего Аллаха удивительная вещь, ты можешь увидеть что человек из самых больших грешников но он здоровый он красивый у него все есть, то есть он живёт прекрасно в дунье. А иногда ты видишь что человек из самых праведных но он бедный он некрасивый у него нет хорошей одежды он живёт в плохом доме у него постоянно горе и несчастье и беды, может быть и так . а может быть и на оборот человек праведный и он красивый и он богатый, то есть мы не спрашиваем у Всевышнего Аллаха, но Аллах спрашивает с нас. То есть мы не спрашиваем почему так Всевышний Аллах делает у Аллаха есть Свои мудрости в том что он творит и делает.

Второй столп: Удержание языка от произношения недовольства. А если ты хочешь поведать своему близкому человеку что у тебя, например, голова болит, тебе Аллах предписал что у тебя будет голова болеть, это хорошо или плохо? Плохо, то, что у тебя голова болит это проблема. И если ты жалуешься ой как у меня голова болит, жалобу проявляешь ты этим самым не выполняешь столп терпения. Но если ты просто сообщаешь своему близкому, что у тебя болит голова. Ты например идёшь в аптеку а у тебя спрашивают куда идёшь а ты говоришь в аптеку лекарство взять у меня голова болит. В этом нету проблемы, потому что Аиша однажды сказала о ка у меня голова болит, а посланник Аллаха саля Ллаху Алейхи ва салам, сказал нет у мнея голова болит ,то есть выразил своё недовольство, но он выразил это не в форме недовольства а в форме информации, что у меня на данный момент болит голова близко не подходи. То есть это разрешается. А если ты выражаешь языком своё недовольство, тогда ты нарушаешь один из столпов терпения.

Третий столп: Удержание органов тела от греха когда у тебя произойдёт что то дурное, например пьёт спиртное от горя, или если у него кто то умер, рвёт на себе одежду и волосы, кричит повышает голос, это все является не удержанием свои органов от запретного при горе или несчастье.
Говорит Ибн Каййим:« И пусть человек знает что Всевышний Аллах не испытывает его для того чтобы его погубить( например: не даст тебе голод настолько что погубит тебя или не будет испытывать тебя душевными испытаниями пока не приведёт тебя к сумашедствию, Всевышний Аллах не хочет тебя погубить, а хочет проверить твоё терпение, поэтому когда с тобой что ни будь, произойдёт будь это благое или нет, то всегда вспоминай что Всевышний не хочет тебя погубить а хочет тебя проверить, даже когда приходит добро то человек начинает думать значит Всевышний меня любит значит я лучше других и у него появляется самодовольство, возвышение над людьми , самооценка повышается).
Так вот знай человек должен проявлять либо сабр либо шукр, потому что человек либо в добре либо во зле соответственно ему нужно проявлять шукр либо сабр, либо благодарность либо терпение. Чем больше ты в добре и чем больше ты в зле, тем больше тебя касаются слова Всевышнего Аллаха: «Разве Аллаха недостаточно Своему рабу?». Ибн Каййим говорит: Максимальная достаточность при максимальном терпении и максимальной благодарности, ич ем еньше у тебя благодарности и терпения тем меньше достаточно для тебя Аллаха, то есть тем меньше покровительствует тебе Аллах. То есть Аллах покровительствует тебе на столько на сколько высоко твой терпение и твоя благодарность всевышнему Аллаху ,и чем меньше твои терпение и благодарность тем меньше покровительство Аллаха к тебе. И также слова Всевышнего Аллаха когда иблис сказал: я непременно предприму все пути для того чтобы сбить твоих рабов с правильного пути, Всевышний сказал : «Поистине мои рабы, не будет у тебя над ними власти». То есть Аллах говорит да ты заблудишь тех которых ты сможешь заблудить, тебя и их Я Аллах помещу в огонь, но Мои истинные рабы, Я не дам тебе иблису над ними власти. Так вот чем больше у тебя терпения и чем больше у тебя благодарность, тем меньше даст власти над тобой шайтану Всевышний Аллах. И чем меньше у терпения и благодарности, тем больше власти будет у шайтана над тобой.
Значит мы поняли то что необходимо человеку в этой жизни проявлять благодарность и терпение. Но вместе с этим человек должен понимать что даже если человек будет на высшем положении терпения и благодарности, шайтан все равно заходит к нему через три двери. Это все слова ибн Каййима. Кто то может сказать послание про единобожие и многобожие, а сами про терпение разговариваем, здесь просто идёт вступление от шейха Мухаммада ибн Абдуль Вахаба, которе не касается непосредственно самого послания, просто как вступление как дуа делает. И мы делаем разъяснение этого дуа. Так вот шайтан вместе с этим заходит все равно к любому человеку через три двери. А это.
Первая дверь: Аль-Гафля -Когда человек находится в забвении, беспечности. Когда человек проявляет беспечность по отношению к окружающим, к тому, что происходит вокруг, или по отношению к самому себе. И от сюда шайтан заходит к нему и сбивает его.
Вторая дверь: аш-Шахва-это страть, шайтан вызывает у тебя страсть к каким то вещам.

Третья дверь: аль-Гъадаб-Гнев. И всем известно что во время гнева человек делает многие вещи которые бы он не сделал в спокойном состоянии, может разрушить какие то связи между собой и женой, или собой и детьми или собой и родственниками или собой и друзьями и так далее. Может убить, может побить и разные другие порицаемые вещи может совершить во время гнева.
Все эти три двери, беспечность, страсть и гнев через которые заходит шайтан к человеку, соответственно человек совершает грех. И поэтому человек нуждается всегда чтобы делать итигъфар просить прощения за грехи у Всевышнего Аллаха. Говорит ибн Каййм приводя предложения от салафов: «Может быть человек сделает какой то грех, и зайдёт по средством этого греха в Рай, (то есть он сделает грех а затем раскается перед Всевышним Аллахом, пойм т свою униженность перед Всевышним Аллахом и Всевышний Аллах простит его и заведёт его в рай.), а может человек совершит какое то благое деяние и оно заведёт его в ад( то есть сделает благое деяние затем обольстится самим собой, и начнёт проявлять высокомерие, а Пророк(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) сказал: «Не зайдёт в рай тот, у кого есть в сердце высокомерие хотя бы на вес маленькой пылинки». И по средством, этого благого деяния человек может сбиться с прямого пути обольстившись, и попасть в огонь». Всевышний Аллах говорит: «Может то что вы считаете благим является дурным , а может что то вы считаете дурным а это является благим для вас».

И говорит дальше шейх Мухаммад ибн Абдуль Вахаб, «на этом мы завершили первое небольшое вступление» которое заключалось в мольбе шейха к тому кто прочитает его послание четыре правила.
Теперь второе большое предисловие перед разъяснением четырёх правил.
говорит дальше шейх Мухаммад ибн Абдуль Вахаб: « Знай да направит тебя Всевышний Аллах в подчинении ему»
Подчинение это выполнение приказов Аллаха, и остерегание от его запретов.

«То что религия Ибрахима» Ханифия-отклонение от многобожия в сторону единобожия намеренно . Когда человек отклоняется от многобожия с намерением тогда он является ханифом(единобожником).
«То что религия Ибрахима заключается в том что, бы ты поклонялся Всевышнему Аллаху Одному» То есть недостаточно поклонятся Аллаху, надо поклонятся только Аллаху одному и не придавать Аллаху сотоварищей в поклонении. И довод на это слова Аллаха: «Тот который надеется на встречу со своим Господом, тот кто делает благие дела и пусть не придаёт сотоварищей в поклонении своему Господу ни кому». То есть недостаточно делать благих дел чтобы быть мусульманином, мусульманин этот тот кто делает благие дела и не придаёт в поклонении Аллаха ни кому, то есть не делает многобожие, ни взывает ни кому на ряду с Аллахом итд.
«То что религия Ибрахима заключается в том что, бы ты поклонялся Всевышнему Аллаху Одному очищая перед Ним религию» Что значит очищая перед Ним религию? То есть не примешивая в поклонении Аллаху ни кого другого. И это приказал всевышний Аллах всем людям.
{{و ما خلقت الجن و اللإنس إلا ليعبدون}}
«Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Аз-Зарийат 51:56).
Это довод из Корана на то что Всевышний создал тебя для того чтобы ты ему Одному поклонялся. Пророк(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте ему в сотоварищи ни кого» В этом хадисе есть то что Всевышний Аллах создал тебя для поклонения или нет ? Нет не сказано. Хадис, переданный имамами аль-Бухари и Муслимом, со слов Анаса ибн Малика: сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Скажет Всевышний Аллах тому человеку, который будет испытывать самые легкие мучения в огне: «Если бы ты владел сейчас всем миром и тем, что в нем, согласился бы ты отдать все это сейчас для избавления от мучений огня?» Тогда этот человек скажет: «Да». Тогда скажет Всевышний: «Я хотел от тебя гораздо меньшее, чем это, еще тогда, когда ты был в хребте Адама – чтобы ты не придавал Мне сотоварищей в поклонении, и тогда Я не завел бы тебя в Огонь, но ты отказался от всего, кроме как придавать Мне сотоварищей».. Вот этот хадис из сунны также как и аят указывают что всевышний Аллах создал тебя для полконения всевышнего Аллаху и чтобы ты не совершал многобожие(ширк), но ты отказался и решил делать ширк.

«Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!»
سُبْحـانَكَ اللّهُـمَّ وَبِحَمدِك، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتوبُ إِلَـيْك
Перевод: Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме тебя, прошу Тебя о прощении и приношу тебе своё покаяние!

Конец первого урока.

Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги
«Четыре правила».

1-ый урок:

1. Назови известное и неизвестное название изучаемой книги.
2. Автор послания написал его для утверждения и разъяснения двух великих вопросов – что это за вопросы?
3. Что означает слово «ка’ида» (правило) в арабском языке?
4. Кто те люди, которым покровительствует Всевышний Аллах?
5. Что значит выражение «благословенный, где бы ни был»?
6. Назови столпы «благодарности» («шукр»).
7. Назови столпы терпения («сабр»).
8. Какие пути использует шайтан для того, чтобы вынудить человека к греху?
9. Дай определение «подчинению».
10. Приведи довод из Сунны на то, что Всевышний создал нас для поклонения Ему Одному?
Ответы на вопросы по книге «аль-Кауа’ид уль-арба’а» («Четыре правила»).

1. Известное название «Четыре правила» (аль-Кауа’ид уль-арба’а»), а неизвестное «Четыре правила из правил религии, посредством которых, ты различишь между многобожниками и верующими» («Арба’у кауа’ида мин кауа’иди ддин тумайязу бейналь муминина уаль мушрикин»).
2. Разъяснение сути единобожия и многобожия.
3. «Ка’ида» (правило) – это общая основа, выявленная после внимательного рассмотрения частных доводов.
4. Верующие: «Аллах – Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету», богобоязненные: «Воистину, те, которым покровительствует Аллах, не познают страха и не будут опечалены. Это те, которые уверовали и были богобоязненны», праведные: «Воистину, моим Покровителем является Аллах, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам».
5. У этого есть несколько тафсиров: 1. Тот, кто знает Истину и разъясняет и обучает ей людей, где бы ни появился. 2. Тот, кто является полезным для людей в этой жизни и в следующей. 3. Тот, кто призывает к одобряемому и порицает порицаемое где бы ни был.
6. У благодарности (шукр) – 3 столпа: 1. Признание сердцем того, что тебе оказали благодеяние 2. Признание этого языком 3. Использование этого блага таким образом, чтобы этим остался доволен Всевышний Аллах.
7. У терпения (сабр) – 3 столпа: 1. Удержание сердца от гнева и недовольства 2. Удержание языка от жалоб 3. Удержание органов тела от грехов.
8. Шайтан подходит к человеку через множество путей, одни из самых опасных из которых: беспечность, страсть и гнев.
9. «Подчинение» – это выполнение приказов Аллаха и удаление от Его запретов.
10. Хадис, переданный имамами аль-Бухари и Муслимом, со слов Анаса ибн Малика: сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Скажет Всевышний Аллах тому человеку, который будет испытывать самые легкие мучения в огне: «Если бы ты владел сейчас всем миром и тем, что в нем, согласился бы ты отдать все это сейчас для избавления от мучений огня?» Тогда этот человек скажет: «Да». Тогда скажет Всевышний: «Я хотел от тебя гораздо меньшее, чем это, еще тогда, когда ты был в хребте Адама – чтобы ты не придавал Мне сотоварищей в поклонении, и тогда Я не завел бы тебя в Огонь, но ты отказался от всего, кроме как придавать Мне сотоварищей».

Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а» Урок 2
Стенограмма с уроков Руслана Абу Ибрахима.
БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим,АльхамдулиЛлях,ва саляту ва саламу `аля расулюЛлах, `амма ба-`ад

Продолжаем читать слова шейха Мухаммада ибн Абдуль Вахаба на которых вчера остановились, говорит:
«И когда ты уже узнал, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, узнай и то, что поклонение не называется поклонением без таухида, подобно тому, как молитва не называется молитвой без ритуальной чистоты. Если в поклонение проникнет ширк (приобщение к Аллаху равных), то оно портится, как и ритуальная чистота портится от осквернения.»
Тут нужно отметить несколько вещей, во первых что значит слова шейха поклонение не называется поклонением иначе как с таухидом? Исходя из внешних слов шейха получается что поклонение мушриков времён Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, их поклонение идолам не называется поклонением, а у мушриков не было с таухидом, тогда получается внешне что мушрики не поклонялись своим идолам. А значит слова шейха надо понимать по другому, не так как они понимаются во внешнем смысле. Когда человек говорит поклонение, просто ни с чем не связанное , здесь имеется ввиду поклонение одному Всевышнему Аллаху, то есть в шариате когда мусульманин говорит поклонение он имеет ввиду поклонения одному Всевышнему Аллаху . А если имеется ввиду поклонение кому то по мимо Всевышнего Аллаха, то не говорят просто поклонение , а говорят поклонение тому то, поклонение такому то объекту. Говорят поклонение Исе мир ему, поклонение будде, поклонение Марьям. А если говорят просто поклонение ни с чем не связанное имеют ввиду ,поклонение одному Всевышнему Аллаху. И под словами шейха «не называется поклонением», имеется ввиду, не считается действительным, также как сказал «намаз не является намазом кроме как с очищением». Если человек прочитал два ракаата намаза без ритуального очищения, называется ли его действие намазом? На самом деле не называется намазом, но имеется ввиду ,что его намаз считается недействительным, как будто бы он его не совершал, здесь тоже самое поклонение считается действительным, только если оно основано на единобожии. А если оно не основано на единобожии, то оно тоже называется поклонением , но не является действительным поклонением, то есть не принимается от человека. И человек хочет он того или нет все равно кому то поклоняется, будь то, он Аллаху поклоняется, будь то кому ни будь другому поклоняется. Всевышний Аллах в Коране сказал: «Видел ли ты того, кто взял себе божеством свою страсть(прихоть), разве ты будешь над ним попечителем?». От сюда из этого аята делается вывод что человек поклоняется либо Аллаху либо своей страсти, в другом аяте всевышний Аллах сказал передавая слова Ибрахима сказанные его отцу: «О мой отец не поклоняйся шайтану», от сюда получается что если человек не поклоняется Аллаху то, он автоматически становится тем, кто поклоняется шайтану. Всевышний Аллах сказал: «разве я вам не заповедовал о сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану, поистине он вам явный враг, и то чтобы вы поклонялись Мне(Аллаху), потому что это прямой путь», этот аят явный довод на то что человек не может не поклонятся ни кому, потому что всевышний Аллах сказал: : «разве я вам не заповедовал о сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану,…а поклонялись Мне», , исходя из этого получается, что если человек не поклоняется шайтану то, он должен поклонятся Аллаху, и если он не будет поклонятся Аллаху то, он автоматически будет поклонятся шайтану.
Также Пророк (саля Ллаху ‘алайхи ва салям): «Да будет несчастен тот, кто поклоняется деньгам, тот кто поклоняется одежде..», то есть указал на то что человек также может, поклонятся одежде, деньгам, власти, желанию славы, все это являются объектами поклонения. Поэтому либо человек поклоняется Аллаху, либо поклоняется кому ,либо другому, не может быть так что человек не поклоняется ни кому. И здесь важное правило что если человек поклоняется кому то(или чему то),по мимо Всевышнего Аллаха, то он бывает наказанным этим объектом поклонения. То есть он мучается от того что поклоняется кому то по мимо Аллаха. Всевышний Аллах делает так, что если кто то поклоняется кому то помимо всевышнего Аллаха, то он, подвергается мучениям со стороны объекта которому он поклоняется ,помимо Аллаха. То есть если человек, например, поклоняется деньгам, то у него в сердце будет постоянное переживание из-за этих денег, боится их потерять, все время не может быть спокойным, только и думает о том, как их заполучить. И нужно знать, что если кто то поклоняется кому то помимо, Всевышнего Аллаха, то наслаждение от этого поклонения исчезнет, когда, ни будь. То есть если человек поклоняется только всевышнему Аллаху, то наслаждение от этого ни когда не исчезнет, в том числе судный день и в Раю он будет получать за это награду, и будет смотреть на Лик Аллаха. А что касается того кто поклоняется кому то по мимо всевышнего Аллаха, то наслаждение от этого поклонения исчезнет от него. Поэтому Ибрахим мир ему. Сказал своему народу: «Я не люблю тех ,которые исчезают», то есть наслаждение от поклонения этим божествам исчезает когда ни будь.
«И когда ты уже узнал, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, узнай и то, что поклонение не называется поклонением без таухида, подобно тому, как молитва не называется молитвой без ритуальной чистоты. Если в поклонение проникнет ширк (приобщение к Аллаху равных), то оно портится(аннулируется), как и ритуальная чистота портится от осквернения.»
И это аннулирование бывает двух видов, либо когда многобожие попадает в твоё поклонение либо аннулирует только это поклонение ,а все остальное за тобой остаётся, либо аннулирует всю твою религию и ты становишься полностью многобожником. То есть если у тебя в поклонение попало малое многобожие, как например рия(показуха) то, этим самым аннулируется это самое поклонение в которое попала показуха, как намаз который ты сделал и вмешалась в твой намаз показуха(например ты увидел что кто то за тобой наблюдает как ты делаешь намаз и ты начла приукрашивать свой намаз делая его более смиренно удлиняя суджуд и поясной поклон, более красиво читая Коран, чтобы этот человек увидел ,какой ты красавчик!), вот этот намаз аннулируется, а все остальным намазы которые читал когда либо(в которые не попала показуха), за это ты получишь награду перед Аллахом. Или ты например отдал садака(милостыню) намереваясь сделать показуху(показать какой ты щедрый чтобы люди увидели), вот эта твоя садака аннулируется, потому что в неё вмешалась показуха, а всевышний Аллах принимает только то поклонение которое посвящено только Ему, и не вешалось в это поклонение показуха. Но другие виды поклонения которые ты когда либо делал, не аннулируются( по причины показухи в одном из дел после этого или до этого). Другой вопрос если в твоё поклонение вмешивается большое многобожие, то есть ты всю жизнь делал намаз, давал садака, но когда либо совершил большое многобожие , например начал поклонятся кому то вместе с Аллахом, все , все дела которые ты когда то делал, становятся тщетными ты за них награду не получишь, более того навечно остаёшься в огне. Поэтому слова шейха : «Если в поклонение проникнет ширк (приобщение к Аллаху равных), то оно портится(аннулируется)»,можно понять двояко, то есть если в это поклонение попало малое многобожие, то только это конкретное поклонение которое ты совершал и в которое попала показуха становится аннулированным , ты награду за него не получишь перед Аллахом. Но если попало в твоё поклонение большое многобожие, то есть ты что то сделал из тех вещей которые аннулируют Ислам , как например бросил Коран в грязное место, человек становится неверующим после этого действия , если бросил Коран зная и понимая что это Коран, ни кто его не заставляет . бросил Коран в грязное место, как например в туалет этот человек становится неверующим, или растоптал Коран, или пнул Коран ногой намеренно , этот человек неверующий. Или оскорбил Аллаха и Его посланника этот человек становится неверующим. И тут аннулируется все твоё поклонение и награда за него после того как ты совершил большой ширк или куфр.
И доводы на это Всевышний Аллах говорит своему Пророку «Уже было внушено тебе, и тем кто был до тебя (то есть пророкам и посланника до него) если ты сделаешь что либо из многобожия, то все твои дела станут тщетными, и в судный день ты станешь одним из потерпевших убыток». Это смотри Всевышний Аллах это говорит пророку Мухаммаду (саля Ллаху ‘алайхи ва салям), а что сказать про тебя и про меня ? Это подобно тому как ты пришёл устраиваться на работу, и тебе говорят в месяц ты будешь получать 20 тысяч рублей за эту работу, но если ты сделаешь что то, за этот месяц, то 20 тысяч не получишь и мы тебя уволим, исходя из этого ты захочешь узнать что это, за нарушение чего ты не получишь зарплату ,и будешь уволен с работы.
Всевышний Аллах говорит: « Это прямой путь которым ведёт Аллах Своих рабов, а если бы они совершили многобожие то все их дела стали бы тщетными», Всевышний Аллах в этом аяте сказал эти слова после того как упомянул 18 Пророков ,мир им, «Он(Аллах) им сказал: а если бы они сделали что либо из многобожия то все их дела были бы тщетны», то есть не учитывалось бы то, что они пророки или посланники. Также сказал Всевышний Аллах: « Мы(Аллах) пришли к тому что сделали из благих дел и превратили их в развеянный прах», имеется ввиду относительно неверующих из многобожников. Многобожники делают благие дела, однако относительно их дел всевышний Аллах сказал: « Мы(Аллах) пришли к тому что сделали из благих дел и превратили их в развеянный прах»,, потому что они их дела построены на их многобожие, и они разрушили пользу от своих благих дел своим многобожием.

Дальше говорит шейх: «И когда ты уже узнал, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, узнай и то, что поклонение не называется поклонением без таухида, подобно тому, как молитва не называется молитвой без ритуальной чистоты. Если в поклонение проникнет ширк (приобщение к Аллаху равных), то оно портится(анулируется), как и ритуальная чистота портится от осквернения.»
И единогласное ученные ислама в том что если ты сделал то что анулирует(портит омовение) то твоё омовение недействительно, и нужно его взять заново, и это единогласное мнение ученных строится на словах Посланника Аллаха (саля Ллаху ‘алайхи ва салям): «Всевышний Аллах не принимает намаз одного из вас, если он испортил малое омовение пока он не возьмёт малое омовение заново», это приходит от абу Хурейры у Бухари и Муслима. Как сказал Всевышний Аллаха: « Не надлежит многобожникам оживлять мечети Аллаха(заходить туда), свидетельствуя против себя о неверии, эти многобожники все их дела тщетны, и они на всегда останутся в огне». Этот аят шейх привёл чтобы указать на то что если многобожие смешивается с поклонением то, твои все дела становятся тщетными, и на всегда эти многобожники останутся в огне.

Далее говорит шейх: «Когда же ты узнал, что ширк портит поклонение, если смешивается с ним, делает деяния не действительными и обрекает раба на вечное пребывание в Огне, тебе стало ясно, что знать это является твоей важнейшей обязанностью, — может быть, Аллах спасёт тебя из сетей, имя которым — ширк.»
Тут шейх указал что многобожие это сети, паутина от которой тяжело избавится, и не можешь ты от него избавится кроме как узнав что оно(многобожие) из себя представляет. Например ты брат идешь в темноте, и открыты люки канализационные, так что тяжело в них не попасть, и ты не знаешь где они находятся, и у тебя нет фонарика, и по любому ты в один из этих люков упадёшь. Тоже самое многобожие, его видов очень много разных, и попасть в него очень легко, поэтому необходимо ,чтобы у тебя был фонарик, ты светил и увидел эти люки открытые и не попал в них, а фонарик это знание относительно многобожия, если ты узнаешь что это такое, то инша Аллах ты в него не попадёшь, а если ты не узнаешь то попадёшь в него .

«Всевышний Аллах сказал по поводу него:
{{إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء}}
«Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей , но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает» (Ан-Ниса 4:48, 116).»
Единогласно у ахли сунна то ,что если человек совершает большое многобожие то Всевышний Аллах ни когда его не простит, имеется ввиду не покается от этого до своей смерти. То есть если человек совершил большое многобожие то он выходит из ислама, и если этот человек не покается после этого и не войдёт в ислам и умрёт на этом то всевышний Аллах его не простит. Если ты своровал у кого то или обманул кого то, и умер не попросив у Аллаха прощения за эти грехи, то Всевышний Аллах если захочет простит тебя , а если захочет накажет, но если у тебя есть таухид и ислам, то ты выйдешь из ада когда ни будь из дней вечности. Но если ты совершил большой ширк и умер на этом не покаявшись то всевышний Аллах ни когда тебя не простит, и ты будешь из вечных обитателей ада. А почему всевышний Аллах не простит тебя? А потому что тебя не было, и создал тебя всевышний Аллах только для того чтобы ты не делал этот ширк, а поклонялся только Аллаху. И ты сделав ширк и умерев на многобожии не выполнил ту цель ради которой тебя создал Всевышний Аллах, то есть ты прожил в пустую, ты вообще не заслуживаешь ходить на этой земле, кроме как не совершать многобожие и поклонятся Всевышнему Аллаху одному и только ему и ни кому иному кроме Всевышнего Аллах. Аллах создал тебя только для поклонения только Ему одному. А ты прожил всю жизнь пользуясь благами этой жизни ,и умер на многобожии, не выполнив цель для которой тебя вообще создал Всевышний Аллах. Соответственно ты не заслуживаешь прощения. Поэтому Всевышний Аллах простит того который поклонялся только ему одному, и остерегался многожия, потому что он выполнил ту цель для которой создал его Всевышний Аллах, даже если он совершал какие то грехи.
Прощает ли Аллах малое многобожие?
То что Аллах не прощает большой ширк это понятно, теперь вопрос а прощает ли Аллах если ты совершил малое многобожие? То есть ты например совершал намаз и зашла в твоё поклонение показуха, ил ты совершал джихад и в твоё поклонение(джихад) зашла показуха, ты начла делать джихад чтобы люди сказали смотрите какой храбрый, чтобы люди сказали смотри какой праведный. Ты давал садака чтобы люди сказали смотри какой щедрый. Или ты поклялся не Аллахом, или что либо подобное что является малым многобожием в религии Аллаха.
Теперь вопрос всевышний Аллах прощает это или нет? Во первых среди ученных ахли сунна разногласия в этом вопросе. Первые говорят прощается, вторые не прощается. Более достоверное мнение из этих двух это то, что всевышний Аллах не прощает многобожие большое, и также не прощает многобожие малое, потому что Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей…», слово юшрака из него берётся масдар, ширк . Ширк и юшрака из правил арабского языка выходит масдар накира , масдар это ширк , берётся платформа этого глагола юшрака, платформа его ширк, то есть от сюда ты можешь сказать инна Ллаха ля йягъфиру ширка(поистине Аллах не прощает многобожие), а ширк здесь приходит в значении накира неопределённой форме, и из правил арабского языка, если масдар приходит в неопределённой форме фи сияк ан нафи , а здесь какой сияк контекст аята, контекст аята отрицательный , Всевышний говорит «Я не прощу», это Аллах отрицает прощение , отрицательный контекст пришёл масдар в неопределённой форме. Исходя из правил арабского языка этот масдар несёт в себе умум(всеобщность), имеется ввиду что Аллах не простит ни какого ширка, будь он большой ширк будь он малый ширк. Это довод на то что все виды ширка не будут прощены исходя из слова Аллаха: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей», будь оно большое либо малое. И из современных ученных этого мнения придерживаются :шейх Фаузан, и придерживался шейх Ан-Наджми. Теперь вопрос как понять как понять Аллах не простит ни когда малое многобожие , означает ли это что человек зайдёт в огонь и ни когда не выйдет от туда? Нет имеется ввиду что если человек совершил малое многобожие и умер не покаявшись от малого многобожия, то Всевышний Аллах обязательно накажет его за это, но этот человек по причине своего таухида, поклонения одному Аллаху когда ни будь из дней вечности выйдет из ада. Теперь какая разница между малым многобожием и убийством , например человек убил верующего намеренно, и например оба они придут в судный день, тот кто совершил малое многобожие и тот кто убил верующего намеренно , про малое многобожие всевышний Аллах сказал не простит(исходя из того что мы придерживаемся этого мнения на оснвое выше изложенных доводов), а этого сказал: простит( потому что согласно выше изложенному аяту он заходит под желание Аллаха: «но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает»). Какая разница между ними, то ,что то кто убил верующего, его вообще Всевышний Аллах может простить и ввести в рай не наказывая, то есть сказать ему ты прощён иди в рай. А человека, который совершил малое многобожие, и не покаялся от этого дол смерти, Всевышний Аллах непременно накажет за это, а после этого выведет его из огня и заведёт его в рай. Вот разница между малым многобожие и большим грехом.
Говорит шейх: Для того, чтобы избежать ширка, ты должен знать четыре правила, которые Всевышний Аллах упомянул в Своей Книге:
В сноске к этим словам абу Абас аш-шисри говорит: «И также в одной из рукописей шейха есть добавка к этим слова, то что шейх Мухаммад ибн Абдуль Вахаб сказал: «Это четыре правила перед тобой, которые упомянул Всевышний Аллах в Своей книге, если человек узнает эти четыре правила, то он поймёт смысл шахады(свидетельсвта) ля иляха илля Ллах, а также начнёт различать, между мусульманином и многобожником, поразмышляй же над этими четырмя аятами да помилует тебя Аллах, и отнесись внимательно во время изучения этих четырёх вопросов, поистине польза от этих четырёх правил польза от них очень великая»»
Теперь перейдём к изучению этих четырёх правил, что касается первого правила то мы разберём его очень подробно, в течении возможно двух уроков, то есть я хочу разобрать его более глубоко, чтобы вам стало понятно, что имеется ввиду под ним.
Говорит шейх:
Правило первое.
Заключается в том чтобы ты узнал что, те многобожники и те неверующие ,с которыми сражался Посланник Аллаха (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) и убивал их и они убивали сподвижников, чтобы ты знал что они подтверждали своим сердцем и подтверждали своим языками и не противились тому что Всевышний Аллах их Создатель. То есть многобожники с которыми сражался посланник Аллаха (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) говорили да Аллах есть наш Создатель. И тот который кормит нас, и тот который оживляет и тот который умервщляет, и Тот который приносит пользу и приносит вред. И мушрики подтверждали, что один Всевышний Аллах приносит им пользу и вред. И подтверждали что всевышний Аллах управляет всеми делами, но вместе с тем, это не ввело их в Ислам. Исходя из этого например мы живём в татарстане или башкирии или казахстане или узбекистане, люди которые нас окружают говорят, я мусульманин , ты его спрашиваешь ты какой религии, а он отвечает я мусульманин моя религия Ислам, а ты ему говоришь как понять, что значит что ты мусульманин? А он говорит ну я верую- что Аллах есть, и ты ему говоришь и все что ли? Он говорит ещё я верую -что Аллах меня создал, что Аллах меня умертвит, Аллах нас кормит и поит, и этот человек считает что этими своими убеждениями он вошёл в Ислам и является мусульманином. Так вот шейх Мухаммад ан-наджди сказал: «Знай что мушрики с которыми сражался посланник Аллаха(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) и называл их многобожниками и называл их неверующими тоже подтверждали что Аллах есть, что он их кормит, что именно он их Создал, что Он ими управляет, и что он их умерщвляет и оживляет, но не смотря на это, это их не завело в ислам». То есть твоих убеждений недостаточно для того чтобы зайти в Ислам.
И довод на это слова Аллаха: «{{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ}}
Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мёртвое превращает в живое, а живое превращает в мёртвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Йунус 10:31).

Приступаем к разъяснению этого первого правила.
Во первых мы разберём этот вопрос в нескольких пунктах, в разных вопросах. Потому что необходимо этот вопрос понять глубоким пониманием. Во первых что касается народов которые жили до Пророка Мухаммада(саля Ллаху ‘алайхи ва салям), народ самуда, народ адитов, народ Нуха мир ему, народ Ибрахима мир ему, и так далее. Что касается их можем ли мы относительно них также сказать что они тоже подтверждали существование Всевышнего Аллаха, эти многобожники народ к которым пришёл Пророк Нух(Ной) мир ему, или пророк Салих мир ему, пришёл к самудянам, или адиты или другие народы. Они были многобожниками, то есть поклонялись вместе с Аллахом кому то другому. Можем ли мы утверждать что они также поклонялись Аллаху и утверждали что Он их Господь? Да можем, они также и курайшиты были на такой же идеологии. Довод на это то что Всевышний Аллах сказал: «Посланники приходили к ним спереди и сзади: «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха». Они же говорили: «Если бы наш Господь захотел, то ниспослал бы ангелов. Воистину, Мы не веруем в то, с чем вы посланы». (41: 14). Исходя из этого аята многобожники говорили пророкам мир им, вот ты пришёл от Аллаха, и мы говорим если бы Аллах захотел к нам кого то послать , то Он бы послал к нам ангела а ни такого как ты ,который кушает и пьёт, по базарам ходит, подобно нам, исходя из этого, выходит что прошлые народы также утверждали Господство всевышнего Аллаха.
«Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем». В этих аятах довод на то, что народ пророка Ибрахима (мир ему) поклонялся Всевышнему Аллаху, а иначе исключение «Того, кто сотворил меня» из общего круга того «чему они поклонялись» не имело бы смысла. Вопрос если бы народ Ибрахима мир ему, не поклонялся Аллаху есть смысл тогда Ибрахиму делать исключение, говоря я отрекаюсь от всех кроме Аллаха. Изходя из этого мы понимаем что народ Ибрахима мир ему, признавали что Аллах существует и более того даже поклонялись Ему. Поэтому многобожие нужно понять на то оно и многобожие что нужно понять, что оно состоит из двух слов много – божие , то есть человек на ряду с другими божествами также поклоняется Аллаху среди этих божеств, в то время как одни Аллах достоин поклонения. От сюда мы делаем вывод что народы до пророка Мухаммада(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) также признавали Господство Всевышнего Аллаха и даже поклонялись ему, но придавали Аллаху сотоварищей свои лже божества.
Второй пункт: Второй большой пункт будет касаться курайшитов. И мы разберём курайшитов с четырёх сторон, во первых разберём их идеологию относительно Всевышнего Аллаха, во вторых разберём поклонение которое они делали Всевышнему Аллаху, в третьих мы разберём их взаимоотношение друг с другом, и четвёртое мы разберём их нравы и обычаи. Это для того чтобы ты понял и прекрасно себе осознал к кому пришёл наш Пророк Мухаммад(саля Ллаху ‘алайхи ва салям), среди кого он жил. И для чего это надо? Сегодня на мировой арене есть две группы которые причисляют себя к Исламу, первые это ахли сунна, вторые это-суфии могилопоклонники(это не значит что все они могилам поклоняются, это образное понятие так как они ан могилах поклоняются своим мёртвым шейхам взывая к ним в дуа и делая другие виды поклонения которых достоин только Аллах). Но при этом эти суфии не называют свои действия поклонения а своих шейхов божествами. Мы говорим этим суфиям ваши убеждения такие же как и убеждения мушриков курайшитов к которым был послан Пророк Мухаммад (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) и поэтому вы такие же мушрики как и они и не являетесь вы мусульманами. А они говорят: нет не являемся мы многобожниками.
Значит, мы с ним и в этом разногласим, а чтобы решить эти разногласия нам нужно вернутся к единой платформе, которую признают и мы и они. Чтобы потом на основе этой платформы, которую признают и мы и они доказать им что они неправы. И единая платформа между нами ахли сунна и суфиями есть единогласие в том что люди к которым пришёл Пророк Мухаммад(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) были многобожниками. И СУФИИ С ЭТИМ СОГЛАСНЫ И МЫ СОГЛАСНЫ. Всевышний Аллах сказал про курайшитов что в судный день они скажут: «Клянёмся Аллахом мы были в великом заблуждении, когда равняли наших божеств с Аллахом», это говорит нам о том что курайшиты равняли наряду с Аллахом кого то а значит они были многобожниками у них было много богов, и суфии с этим не спорят, и ни кто ни когда не говорил что курайшиты к которым пришёл Пророк(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) были единобожниками. Иначе бы получилось бы то что пришёл к ним Пророк и призывал их к тому на чём они и так были ,то есть на единобожии. Теперь мы пришли к единогласию, что мы ахли сунна и вы суфии признаем что курайшиты были многобожниками. Вот теперь чтобы нам понять что такое многобождие, нам достаточно понять на чем были курайшиты, и когда ты узнаешь на какой идеологии были курайшиты ты поймёшь что такое многобожие. А если ты поймёшь что такое многобожие ты инша Аллах, обезопасишь себя чтобы попасть в это многобожие. И для этого нам нужно разобрать идеологию курайшитов подробно.
Идеология курайшитов:

Курайшиты это арабы которые жили на аравийском полуострове и когда был послан к ним Пророк Мухаммад(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) Всевышним Аллахом как пророк и посланник, это не означает что он откуда то с Бразилии к ним пришёл, нет он жил среди них, он(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) один из них сам, среди них родился, 40 лет среди них жил, с ними дома строил, с ними торговал, был одним из них арабом с их народа. Необходимо понять что курайшиты жили на остатках религии Ибрахима мир ему, то есть Ибрахим мир ему, пришёл когда то с религией Единобожия, показал людям к которым он был послан обряды поклонения, как нужно хадж совершать, как нужно намаз читать, и так далее. И потом прошли века и курайшиты исповедовали остатки той религии ,которая осталась от Ибрахима мир ему, подобно тому как сегодня христиане исповедуют остатки религии которая осталась от Исы(Исуса) мир ему, но означает ли это что они последователи Исы мир ему? Нет они изменили полностью религию с которой пришёл Иса мир ему, религия Исы мир ему изменилась. Тоже самое курайшитов, и известно что с веками религию искажают и изменяют кроме этой нашей религии Ислам с которой был Послан Мухаммад(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) так как Аллах сам обещал что сохранит её до судного дня.
1) Курайшиты признавали что Всевышний Аллах их создал довод на это : слова Аллаха «Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины!( аят 87 сура 43 Украшения.)
2) Курайшиты подтверждали ,что Аллах создатель небес и земли, и что именно Он подчинил солнце и луну довод на это слова Аллаха: «Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?» – они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины!»(сура 29 паук, аят 61). И здесь мы также приведём стихотворение которое высказал один из поэтов арабов курайшитов во время джахилии зовут его Умайя ибн аби Сальт и стих этот приводит суннане Дарими и муснаде абу Йяля , так вот он сказал будучи многобожником произнёс такой стих: « И солнце восходит после каждой ночи и свет его во время восхода красный и потом чем больше оно подымается свет его розовеет, и солнце отказывается восходить над землёй, но всевышний Аллах заставляет его выходить а если оно откажется то его(солнце) побьют плетями»
От сюда мы берём, что курайшиты верили что солнце выходит потому что Аллах заставляет его выходить, это довод из стихов джахилии.
3) Курайшиты подтверждали то, что Аллах кормит все творения, и владеет чувствами людей, владеет осязанием, владеет зрением, владеет слухом и так далее. Верили в то что Аллах оживляет и умерщвляет . Также верили что Аллах один управляет всеми этими делами. И верили, что Аллах именно ниспосылает дождь. Всевышний сказал: «Скажи: «кто кормит вас с небес и земли, и кто владеет слухом и зрением, и кто выводит живое из мёртвого, и мёртвое из живого, и кто управляет всеми делами», Они скажут: «Аллах»»
А в другом месте в Коране сказано: «Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет»( сура 29, аят 63). То есть если ты это все подтверждаешь, то ты должен тогда, поклонятся одному Всевышнему Аллаху.

4) Курайшиты верили, что Аллах владеет землёй и теми, кто находится на этой земле, и от сюда следует ,что они имели убеждения что и их божества которым они поклонялись по мимо Аллаха также находятся во власти Аллаха. Также курайшиты знали ,что есть семь небес, и то что Аллах Господь этих семи небес. Также курайшиты верили что у Аллаха есть трон, и то что Аллах управляет им, и то что этот трон великий(очень великое творение Аллаха). Также курайшиты верили ,что только Аллах один способен защитить их от врагов, и на кто не способен их защитить от врагов кроме Аллаха. И доводом на все это являются слова Всевышнего Аллаха: « Скажи: «Кому принадлежит вся эта земля и те, кто на ней, если вы знаете?» они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не опомнитесь?», скажи «Кто господь семи небес и кто Господь великого Трона?» они скажут: «Аллах», скажи: « В чьих руках власть над всем этим и кто защищает ,и от кого нет защиты, если вы знаете?» он ответят: «Все в руках Аллаха», скажи: «неужели вы околдованы что ли?». То есть если вы все это знаете, почему вы не поклоняетесь только одному Всевышнему Аллаху? Почему вы ещё кому то поклоняетесь?
Завершили разбор аятов Корана ,которые указывают на идеологию мушриков курайшитов, дальше перейдём на хадисы и некоторые стихотворения джахилии. И это уже на следующем уроке.

«Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!»
سُبْحـانَكَ اللّهُـمَّ وَبِحَمدِك، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتوبُ إِلَـيْك
Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме тебя, прошу Тебя о прощении и приношу тебе своё покаяние!

Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги
«Четыре правила».
2-ой урок:

11. Что значат слова автора «поклонение не называется поклонением, кроме как если оно будет строиться на основе единобожия»? И правильно ли будет понимание этих слов так, что поклонение многобожников их божествам не называется поклонением в шариате?
12. Возможно ли такое, что человек не поклоняется никому?
13. Упомяни доводы на то, что совершение хотя бы чего-либо из большого многобожия делает деяния человека недействительными.
14. Назови основную причину, которая, с соизволения Аллаха, поможет тебе избежать попадания в многобожие.
15. Прощает ли Аллах малое многобожие? И значат ли слова тех, кто говорит, что Всевышний не прощает малого многобожия, что совершивший его никогда не выйдет из огня?
16. Разъясни смысл первого правила, приведённого автором послания?
17. Приведи доводы на то, что многобожники прошлых поколений (как народ Нуха, Ибрахима, адиты, самудяне) подтверждали единство Всевышнего Аллаха в господстве и даже Его божественность и право на поклонение.
18. Что за религию исповедовали курайшиты и остальные арабы времён невежества?
19. Кто стал причиной отклонения арабов от единобожия в поклонении, и кто стал причиной их отклонений от правильных взаимоотношений?
20. Упомяни примеры идеологии курайшитов относительно Всевышнего Аллаха, которые мы узнали при рассмотрении пяти аятов из Книги Аллаха.
Ответы на вопросы по книге «аль-Кауа’ид уль-арба’а» («Четыре правила»).
2-ой урок:

11. Эти слова означают, что поклонение не является действительным, кроме как то поклонение, которое построено на единобожии. Понимать же слова автора так, что если человек совершает поклонение и он не единобожник, то его действия не называются поклонением – неправильно, так как в этом случае деяния многобожников не будут называться поклонением их божествам, что приведет к тому, что они не многобожники.
12. Нет, невозможно, основываясь на Слова Аллаха: «Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться шайтану, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это – прямой путь». Исходя из этого аята, любой, кто не поклоняется Одному Аллаху – поклоняется шайтану – хочет он этого или нет. И одним из проявлений поклонения шайтану является поклонение материальным благам этой ближней жизни. Передается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да будет неладен раб динара, раб дирхема, раб одежды – если дают ему это — доволен, а если не дают – недоволен» (аль-Бухари).
13. Слова Аллаха: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты приобщишь Мне сотоварищей, то тщетными станут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток», а также: «Таково руководство Аллаха, посредством которого Он ведёт прямым путём тех из Своих рабов, кого пожелает. Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали», а также: «Мы придём к деяниям, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах».
14. Подробное изучение явления «многобожие» – его основ, причин, проявлений и результатов.
15. Всевышний Аллах не прощает ни большого, ни малого многобожия, доказательство чего мы привели на уроке. Этого мнения придерживаются многие из ученых Сунны, из современных ученых мы упомянули шейха Ахмада ан-Нажми и шейха Салиха аль-Фаузана. Но то, что Всевышний не прощает малого многобожия, не означает, что человек, совершивший его, а затем не покаявшийся от этого в этой ближней жизни, останется в Огне навечно. Но это означает, что этот человек непременно подвергнется одному из видов наказания Всевышнего (в отличие от того, кто совершит один из больших грехов, такого Всевышний может простить, а может наказать), после чего выйдет из этого наказания и будет введён в Рай.
16. Смысл первого правила заключается в том, что многобожники всех времен признавали существование Аллаха, единственность Его самостоятельного господства и даже Его право на поклонение (божественность), и даже поклонялись Ему многими видами поклонения, но это не принесло им пользы, так как наряду со Всевышним они поклонялись еще и другим объектам поклонения.
17. Слова Аллаха: «Посланники приходили к ним спереди и сзади: «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха». Они же говорили: «Если бы наш Господь захотел, то ниспослал бы ангелов. Воистину, Мы не веруем в то, с чем вы посланы». (41: 14). В этом аяте довод на то, что многобожники прошлых поколений, до арабов времён невежества, также как и арабы, признавали, что Господом их является Аллах. Слова Аллаха: «Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путём». В этих аятах довод на то, что народ пророка Ибрахима (мир ему) поклонялся Всевышнему Аллаху, а иначе исключение «Того, кто сотворил меня» из общего круга того «чему они поклонялись» не имело бы смысла.
18. Видоизменённые остатки религии пророка Ибрахима (мир ему).
19. Причиной отклонения арабов от единобожия в поклонении стал ‘Амр ибн Люхей, который внёс идеологию необходимости заступников при поклонении Аллаху в головы арабов. А причиной отклонений арабов от религии пророка Ибрахима (мир ему) в вопросах взаимоотношений и нравов – стали тесные связи арабов с персами и римлянами.
20. Курайшиты признавали то, что Всевышний сотворил их, сотворил небеса и землю, подчинил солнце и луну, кормит все творения, владеет органами чувств людей, ниспосылает дождь, оживляет и умерщвляет, владеет землёй и тем, что на ней. Курайшиты знали о том, что существует семь небес, и то, что Аллах – Господь этих небес. Знали также о том, что у Всевышнего Аллаха есть Трон, знали, что этот Трон огромен, и признавали, что Аллах – Господь этого Трона. Знали, что Один Аллах защищает от врагов, а от Аллаха нет защиты.
Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а» Урок 3
Стенограмма с уроков Руслана Абу Ибрахима.
БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим,АльхамдулиЛлях,ва саляту ва саламу `аля расулюЛлах, `амма ба-`ад

Продолжаем зачитывание тех пунктов которые начали вчера (на 2 уроке), то есть относительно идеологии многобожников. Шейх Мухаммад ибн Абдуль Вахаб в первом правиле разъяснил идеологию многобожников относительно Аллаха, во втором правиле разъяснил идеологию многобожников относительно своих божеств. Сейчас мы остановились на разъяснении первого правила, на вопросе рассмотрения идеологии многобожников относительно Аллаха Всевышнего. Вчера на втором уроке перечислили аяты из Корана, и в них идет описание идеологии многобожников курайшитов относительно Аллаха. Сегодня продолжаем. Курайшиты многобожники считали что трон несут создания, у нас Акыда что трон несут 8 ангелов, а у курайшитов 4 создания. Из этого мы понимаем, что у них была религия Ибрахима но потом она подверглась искажениям, сначала как им передал Пророк Ибрахим мир ему они считали 8, но потом с веками исказили это и начали считать что четыре создания несут трон. Довод на это, пришло стихотворение Умай ибн Сальта он сказал: «Человек и бык несут трон с правой стороны, то есть его правые ножки, а наср(вид птиц) и лев несут левые ножки трона». То есть исходя из этого стихотворения курайшиты считали что трон Аллаха несут четыре создания, а это человек(то есть какое то создание в виде человека), второй в виде быка, третий в виде птицы, и четвертый в виде льва. И у них было убеждение что человек который несет правую ножку трона, он делает заступничество за людей перед Аллахом. Бык делает заступничество за домашних животных, птица делает заступничество за птиц, а лев заступается за хищных животных. Такое убеждение было у курайшитов. От сюда мы понимаем, что курайшиты были убеждены, что трон Аллаха несут создания четыре, а в Коране сказано что трон Аллаха несут 8 ангелов.
Курайшиты также имели убеждение о существовании ангелов, они считали, что ангелы что ангелы не кушают и не пьют, ни ходят в туалет, не женятся. И то что ангелы могут приходить к праведным людям. И считали что ангелы могут принести послания. Потому что они жили рядом с иудеями у которых было писание и они знали что муссе мир ему принес послание ангел. Но их заблуждение относительно ангелов была в том что они считали что ангелы дочери Аллаха. И Аллах опроверг это в Коране:
«Спроси их, почему это у твоего Господа дочери, а у них – сыновья? Или же Мы сотворили ангелов женщинами, и они присутствовали при этом? Воистину, по своей лживости они говорят: «Аллах родил». Воистину, они – лжецы. Неужели Он избрал дочерей и возвысил их над сыновьями? Что с вами? Как вы судите? Не помянуть ли вам назидание? Или у вас есть ясное доказательство? Принесите же ваше Писание, если вы говорите правду».(аяты 149-157 сура 37. Стоящие В Ряд)
Следующее курайшиты считали, что возможно к ним может прийти посланник от Аллаха с посланием, но считали что этот посланник не должен быть обычным человеком, они считали что это должен быть ангел или что то подобное. Довод на это в Коране где Аллах приводит слова многобожников: Они сказали: «Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему к нему не был ниспослан ангел, который предостерегал бы вместе с ним? Почему ему не даровано сокровище? Почему у него нет сада, из которого он бы вкушал?» Беззаконники сказали: «Воистину, вы следуете за околдованным мужем». (аяты 7-8 сура 25. Различение ).
То есть они считали что должен был прийти ангел. Как это мы передавали от других народов в Коране приходит: Посланники приходили к ним спереди и сзади: «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха». Они же говорили: «Если бы наш Господь захотел, то ниспослал бы ангелов. Воистину, Мы не веруем в то, с чем вы посланы».(15 аят сура 41. Разъяснены )
А посланник Аллаха им отвечал как сказано в Коране: «Я не являюсь первым из посланников и не знаю, что произойдет со мной и с вами. Я следую только тому, что внушается мне в откровении. Я – всего лишь разъясняющий и предостерегающий увещеватель». (аят 9 сура 46. Пески).
То есть до меня были посланники, среди вас живуь христиане и иудеи и к ним приходили Посланники Муса и Иса мир им, которые являлись такими же как я людьми.
Следующие Курайшиты верили в Предопределение Аллаха. Сказал Хасан Аль Басри: «Не переставали люди джахилии упоминать предопределение, в своих хутбах, и в своих стихаха, и шариат(Ислама) не добавил ни чего в этом вопросе кроме подтверждения». Но Курайшиты ошибочно считали что заступничество ангелов и праведных людей может поменять предопределение Аллаха.
Также самые благородные и великие из курайшитов считали, что возможно они будут воскрешены после смерти. То есть некоторые из курайшитов считали что не будут воскрешены, а другие верили что будут воскрешены.
Также верили что на их двух плечах есть ангелы, которые записывают хорошие и плохие их дела.
И это пришло в стихах Зухейра ибн Аби Сальма, АбдуЛлаха ибн Таглиба, Барра ибн Куда’а и ‘Алляна ибн Шихаба ат-Тамими, от этих 4 курайшитов в их стихах приходит о возможности воскрешения и о ангелах которые записывают благие и дурные дела.
И редкие личности из Курайшитов были Единобожниками и поклонялись только одному Аллаху. Пришло от Зайда ибн Амра ибн Нуфайля стих где он говорит: «Верить ли мне в Одного Господа, или в тычсячи господ? Которому я буду поклонятся, когда ко мне придут разные дела(как дела никаха, и т.д. то есть у Курайшитов было божество в каждом деле к которому они обращались за помощью), я оставил поклонение Лату и Узе и всем им, так должен делать понимающий разумный человек». На этом мы закончили разбор убеждений Курайшитов относительно Аллаха.

Новый раздел
Поклонения которые совершали многобожники курайшиты Аллаху.
Они соблюдали десять обычаев, касающихся врожденных свойств в вопросах очищения. Пять из них на лице (полоскание рта и носа, сивак, отращивание бороды (в отличие от персов-огнепоклонников), подстригание бороды). Пять из них касались тела (бритье волос подмышками, на лобке, подтирание после справление естественной нужды, обрезание, подстригание ногтей). Это у них осталось от религии Ибрахима. Это все приходит в их стихах.
Они делали гусль от полового осквернения.
Они мыли своих покойников (гусль) о чем свидетельствует стих курайшита времен джахилии аль-Афуаха аль-Ауди: «Что со мной будет когда разденут меня, и станут видны мои органы тела, но мой взор уже закатился(я уже буду мертвым), и придут ко мне с холодной водой для того чтобы помыть меня, как же плох тот гусль после которого придет пыль». Это говорит о том что курайшиты мыли своих покойников. Они заворачивали их в материю (кафен), и они совершали над покойником намаз джаназа. Они ложили покойника на носилки и один из его родственников начинал хвалить покойного, затем они ложили егов могилу и закапывали его и говорили: «Да помилует тебя Аллах». Сказал один из курайшитов из племени Кулейб когда умер его внук он сказал: «Я остался живой даже если ты умер, но я продолжаю быть живым, но я все равно будут просить за тебя дуа перед Аллахом, и оставлю половину своего имущества твои родственникам, будь я живой или умру( то есть если умру оставлю это в завещание)». Довод из стиха что он сказал что будет делать дуа за покойного.
Пришло от Абу Зарра то что он читал намаз за три года до того как он принял Ислам. Пришло у Байхаки в книге ад далялю ан нубува от АбдуЛлаха ибн Саммита то что он сказал: «сказал мне абу Зарр о сын моего брата я читал намаз, за три года до того как встретил Пророка да благословит его Аллах и приветствует, я спросил: «А кому ты намаз читал?». Он ответил: «Аллаху читал», он спросил: «А в какую сторону ты смотрел, когда намаз читал?» Он ответил: «Я смотрел туда, куда напраялял меня Аллах». Это говорит о том, что у курайшитов был известен намаз, но у них был намаз не такой как у нас, а их намаз заключался в дуа, зикре и саджда(земном поклоне).
Они курайшиты джахили держали пост в день Ашура с фаджра(утреней зари) до магриба(заката солнца), то есть не ели и не пили. Но они держали пост не по причине Мусы мир ему и то что с ним произошло. А у них было убеждение что родоначальник их рода курайшитов в этот день совершил большой грех, и чтобы искупить его грех, они все держали пост. И есть другие риваяты(пути хадисов) по чему они держали пост.
Также в этот же день ашура(10 мухарама) они одевали Каабу дом Аллаха, снимали старое одеяние каабы и одевали новое. Этим они выявляли почтение дому Аллаха. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:
«Они постились в день Ашура, до того как Рамадан стал обязательным. Это был день, когда покрывали Каабу» (Аль-Бухари: 1592)
Также передаётся от Аиши (да будет доволен ею Аллах):
«Воистину курайшиты постились в день Ашура во «времена невежества», затем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел соблюдать пост в этот день, до тех пор, пока рамадан не стал обязательным, и тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто хочет пусть поститься, а кто хочет пусть оставит». (Аль-Бухари: 1893)
Далее Курайшиты совершали Хадж и Умру, они входили в Ихрам это пришло от племен Аус и Хаджрадж(ансаров которые приняли мухаджиров). Они входили в ихрам от своего божества манат, он находился в кудайде, там они заходили в ихрам а затем ехали в хадж в Меку. Они делали таваф во круг Каабы 7 раз. Они дотрагивались до черного камня в тавафе. И бегали между сафа и Маарва семь раз, такое приходит от Абу талиба. А ансары считал за грех бегать между сафа и марва. Они делали талбию: “Ляббейк Аллаахумма ляббейка! Ляббейка ляя шариика ляка ляббейка! Инналь хамда ван ниъмата ляка валь мульк, ляя шариика ляка” но они добавляли к тальбии свое многобожие. Они выполняли все обряды хаджа так как это их осталось от религии Ибрахима мир ему. Также вели жертвенных животных к Каабе, и украшали их ожирельями на шеях, и все знали что это жертвенное животное, и ни кто не трогал эти животных понимая что они жертвенные, и боялись Аллаха что если они их своруют это животное или причинят какой то вред, то Аллах накажет их. Также они кидали камни в столбы. И они также не нападали ни на кого в запретные мясяцы. Когда начинались запретные месяцы арабы начали ездить по торговым делам и ни кто их не трогал и не грабил на дорогах потому что они чтили запретность мясяцов, и чтили их и боялись Аллаха. Но они откладывали месяцы например воевали и подходит запретный месяц, и она говорили давайте в этом году отложим этот запретный месяц и еще повоюем. Подробно о заретных месяцах слушайте урок по книге насих уаль мансух: http://www.youtube.com/watch?v=p6usojfL5l8
Во время хаджа Курайшиты делали также нововведения. Курайшиты сказали мы жители Меки и мы отличаемся от вас, во-первых они назвали себя хумс, они затруднили хадж другим, и их начали называть хумс, вместе с курайшитами в слово хумс входили племена кинана и хузаа. Они сказали раз мы жители харама мы не будем выходить на Арафат, потмоу что Арафат не находится на территории харама, и они стояли на Муздалифе, а все другие арабы шли на Арафат. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Во времена джахилии] курайшиты и те, кто исповедовал их религию, останавливались в Муздалифе. Их называли «истовыми [в религии]» [1], а [местом стояния] для всех прочих арабов был ‘Арафат. Когда же возник ислам, Всемогущий и Великий Аллах велел Своему пророку (да благословит его Аллах и приветствует) являться к ‘Арафату и стоять [там], а потом уходить, [на что и указывают] слова Всемогущего и Великого [Аллаха]: «Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди» (2:199)».(Муслим 717)
____________________

[1] До возникновения ислама людей из племён, объединявшихся по признаку принадлежности к культу Каабы, в том числе и курайшитов, к числу которых принадлежал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), называли хумс (ед. ч. — ахмас) — истовые в религии, поскольку во время хаджжа они налагали на себя ряд дополнительных ограничений, например, отказывались от употребления мяса. Курайшиты вместо этого проводили часть времени во время паломничества в долине Муздалифа.
____________________
То есть не выделяйте себя как будто вы, какие то особенные. Приходит у Бухари и Муслима от Джубейра ибн Мут`има он рассказывает: «Однажды я потерял своего верблюда, и пошел искать его в день Арафата, и увидел что Мухаммад (Пророк да благословит его Аллах и приветствует) стоит на Арафате вместе с остальными людьми(а это было еще до того как Пророк стал Пророком), и я сам себе сказал этот же из хумсов(из курайшитов), что он здесь стоит!». Вместе с этим курайшиты считали стоять на Арафате узаконено но только не для них. Дальше курайшиты запретил совершать другим таваф приветствия в своей одежде, потому что эта та одежда в которой они совершали грехи. И каждый кто приезжал в хадж приходил к своему знакомому курайшиту и брал у него одежду для совершения хаджа или покупал ее. А тот у кого не было знакомых и денег совершал таваф голым, причем это делали и мужчины и женщины. Это курайшиты делали для того чтобы люди уважали их и боялись порвать с ними связи. То есть если ты порвешь связь с курайшитами то кто тебе одежду даст, тебе придется делать хадж голым. Поэтому всевышний Аллах сказал: О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения…О сыны Адама! Не позволяйте сатане совратить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей. Он сорвал с них одежды, чтобы показать им их срамные места… О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения(одежды) при каждой мечети.( Сура Араф аяты 26-27 и 31)
Также как суфии сегодня придумали разные новшества, как будто Аллах велит 40 дней справлять, якобы Аллах велит деньги давать имаму суфию когда у него ребенок родится, и т.д. То есть приписывают к Аллаху то что он не узаконилв религии ради своих мирских целей.
Абу Хурайра рассказывает: «Однажды абу Бакр Сыдык отправил меня в хадж с поручением(этот тот хадж в котором Пророк да благословит его Аллах и приветствует поставил главным Абу Бакра), чтобы мы сообщили среди людей что после этого года в хадж не должен приезжать ни один мушрик, и что не должен делать таваф во круг Каабы голым.».
сообщается, что ‘Урва, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
— Однажды я обратился к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, с вопросом: «Что ты можешь сказать о словах Аллаха Всевышнего “Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из числа обрядов Аллаха, и поэтому для совершающего к Дому хадж или умру нет греха в том, чтобы обойти их. А тот, кто совершит благое по своей воле, пусть не сомневается в том, что, поистине, Аллах — Благодарный, Знающий””? Клянусь Аллахом, это можно понять так, что не будет греха и на том, кто не обойдёт ас-Сафу и аль-Марву». . В ответ ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Как плохо то, что ты сказал, о племянник! Если бы твоё толкование этого айата было верным, там было бы сказано: “нет греха в том, чтобы не обойти их”, однако в этом айате имеются в виду ансары, а они, прежде чем стать мусульманами, совершали хадж ради идола Манат по прозвищу “Владычица”, которой они поклонялись у горы аль-Мушалляль, и при этом тот, кто вступал в состояние ихрама ради этого идола, считал греховным обходить ас-Сафу и аль-Марву. Когда же они приняли ислам, то спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом и сказали: “О посланник Аллаха, поистине, мы всегда избегали обхода ас-Сафы и аль-Марвы как греха”, и тогда Аллах Всевышний ниспослал айат, в котором говорится: : “Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из числа обрядов Аллаха…”» ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также сказала: «Бегу /са‘й/ между ними положил начало посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никто не должен отказываться от этого!». Аль-Бухари, 1643.

Довод на то что они совершали Умру: хадис об истории принятия Ислама Сумамой ибн Усалем. Сподвижники пленили этого человека, привезли в Медину, привязали к одному из столбов мечети, после чего через три дня он принял Ислам. В некоторых риваятах этого хадиса приходят слова Сумамы: «О Мухаммад, твоя конница взяла меня в плен тогда, когда я ехал на умру».
Следующее курайшиты давали обеты и совершали и`тикаф(уединение в мечети). Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что однажды он сказал: «О Посланник Аллаха! Во времена невежества я дал обет уединиться в течение одной ночи в Заповедной мечети». Он сказал: «Исполни свой обет».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в одной из версий аль-Бухари говорится: «…и проведи в мечети одну ночь».

Они освобождали рабов Ради Аллах. Сообщается, что отец ‘Амра (да будет доволен им Аллах), при жизни дал обет принести в жертву сто верблюдов, но умер, так и не выполнив своего обета. Его сын ‘Амр спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха), пойдет ли на пользу его отцу то, что жертвоприношения за него совершит он. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Если твой отец был мусульманином, то твое жертвоприношение и твой хадж за него принесли бы ему пользу». Абу Дауд 2883, аль-Байхакъи 6/279, хадис хороший.

Также они курайшиты джахилии читали заклинания(рукья), то есть лечили себя. Ауф ибн Малик аль-Ашджа’и рассказывал: «Во времена джахилии мы читали заклинания и поэтому спросили: «О посланник Аллаха, что ты скажешь по этому поводу?» на что он сказал: «Покажите мне то, чем вы делаете рукъия (заклинание). Нет проблем в заклинании, если в нем нет ширка!» Муслим 2200.
Также они поили и кормили поломников и оживляли мечеть. Как сказано в Коране 9 Сура 19 аят: «Неужели утоление жажды паломника и содержание Заповедной мечети вы приравниваете к деяниям тех, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и сражался на пути Аллаха? Они не равны перед Аллахом, и Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей.»
Они любили Всевышнего Аллаха, довод Коран Сура 2 аят 165: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее».
Они обращались с мольбами к Одному Аллаху в тяжелых ситуациях, довод из Корана: «Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взываете, кроме Него. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь». Сура аль-Исра 67
«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасет их и выведет их на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей».Сура аль-Анкабут 65.
«Вы путешествуете на кораблях плывущих вместе с ними при благоприятном ветре, которому они рады. Но вдруг подует ураганный ветер, и волны подступят к ним со всех сторон. Они решат, что они окружены, и станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним веру». Сура Юнус 22.
Это что касается видов поклонения которые курайшиты совершали всевышнему Аллаху, это говорит о том что курайшиты подтверждали господство Аллаха, и его божественность, но проблема в том что они на ряду с тем что подтверждали божественность Аллаха также подтверждали божественность творений по мимо Аллаха.

Следующий пункт:
Взаимоотношения курайшитов арабом мушриков времен джахилии:
За убийство человека он платили выкуп (дия) – 100 верблюдов.
За воровство отрубали кисть правой руки, за грабеж на дорогах правители Йемена практиковали распятие.
Что касается правителей Наджда то у них не было правителей, они просто жили племена и друг на друга нападали. И поэтому Всевышний Аллах сделал Каабу подобно правителю, то есть если кто то совершал грех около Каабы или в хараме, сразу же получал наказание от Аллаха. Если что то своровал рука например отсыхала и т.д. Потому что не было у них правителей тогда. Ни кто не мог другого заставить к чему либо. И поэтому Аллах сделал каабу как правителя им, а если что то требовалось или спор был, людей приводили к Каабе и заставляли клясться Аллахом или другими божествами, но около Каабы. И если он клялся лживо, тут же его постигало наказание. Так им Аллах заменил правителей, это было до Ислама.
И также они не верили в судный день, если человек не верит в судный день, что может его удержать от преступления? Ни чего не может удержать кроме правителей, полиция, тюрьма и т.д. А если правителей нет! Поэтому Аллах сделал так, что если они совершали какие то грехи, то наказание Аллаха приходило тут же им. Поэтому всевышний Аллах говорит в Коране: «Аллах сделал запретный дом тем что поддерживает жизнь людей». Аль-Факихи передает от Имама Тауса то что он сказал когда увидел что мусульмане совершают грехи: «Я думаю, что опять вернутся те времена, кто бы не делал грехи около Каабы, тут же Аллах будет его наказаывать». Эти слова имама Тавуса указывают на то, что такое было действительно.
Также у курайшитов многобожников было возмездие друг за друга, если кого то убили, и тот отказывался выплачивать дию, шли на него с войной, племя шло на другое племя.
За воровство отрубали правую руку. За зина(прелюбодеяние) тоже было наказание, но я не нашел ни чего что именно было наказанием, так как риваяты слабые и трудно разобраться. Но что то, точно делали с прелюбодеями. Некоторых риваятах говорится, что закидывали камнями, но точно сказать, что закидывали камнями, не могу. Это то, что касается муамалятов взаимоотношений курайшитов друг с другом. Опять мы видим, что многое из этого подтверждено религией Ислам.

Новый пункт:
Нравы многобожников арабов.
Нужно сказать то что большинство народов арабов были на нормальных нравах, но среди них были грешники. И эти грехи пришли к ним от персов и римлян. Они ездили к ним с торговлей и переняли от них различные грехи, и сами начали их совершать. Подобно тому как сегодня мусульманские народы перенимают от неверующих грехи и разврат, и начинается в их среде тоже это распространятся.
Многие из курайшитов запрещали себе вино говоря что это напиток ненормальных людей. Говоря когда я выпью делаю то что меня позорит перед людьми. Среди тех кто запретил себе вино во времена джахили это: Абу Бакр ас Сыдык, Усман ибн Афан, Аль-Абас ибн Мирдас, Усман ибн Маз`ун, а также другие.
Также они запрещали заключать никах с родственниками, в отличии от того что сегодня делают некоторые рафидиты. Также из хадиса Хадиджи, когда Пророк саля Ллаху алейхи ва салам прибежал к ней с горы Хира после того как его посетил ангел Джибраил мир ему, – И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сердце которого трепетало (от страха), вернулся с этим, вошёл к Хадидже бинт Хувайлид, да будет доволен ею Аллах, и сказал: “Укройте меня, укройте меня!» Тогда его укрыли (, и он оставался в таком положении), пока страх его не прошёл, после чего он сообщил ей обо всём (и сказал): “Что со мной? Я боюсь”. Хадиджа сказала: “Нет, нет! Клянусь Аллахом, Аллах никогда не покроет тебя позором, ведь ты поддерживаешь связи с родственниками, помогаешь нести бремя (слабого) и оделяешь неимущего, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь (им) переносить невзгоды судьбы!”( «Сахих» аль-Бухари,1/3. Аль-Бухари приводит этот хадис с небольшими изменениями также в «Книге толкования Корана» и в «Книге толкования снов».)
Те вещи, которые перечислила Хадиджа говорят нам о том что в эпоху джахилии все эти вещи считались хорошими делами и приветствовались ими.
Также ложь у арабов считалась порицаемой вещью: Это приходит в хадис со слов Абу Суфьяне когда его позвал к себе правитель Рима, спрашивать о Пророке да благословит его Аллах и приветствует, Абу Суфьян сказал: «И, клянусь Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно сказал бы о нём неправду!»(Сахих Бухари 7).
Это говорит о том что они стыдились врать из-за того что потом их будут называть лжецами.
Также они считали чем то дурным азартные игры и гадание по стрелам. Приходит от Ибн Аббаса у в сахихе имама Бухари: «посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, когда приехал к Каабе в первый раз после завоевания Мекки отказался зайти в нее, потому что в ней находились божества их, и Пророк саля Ллаху алейхи ва салам приказал вынести эти изображения из Каабы, среди того что там было это изображения Пророка Ибрахима и Исмаила мир им, а в его руке гадальная стрела, и тогда Пророк саля Ллаху алейхи ва салам сказал: да убьет их Аллах, поистине они знали что Ибрахим и Исмаиль ни когда не гадали по стрелам. Это говорит о том что они знали что это порицаемое дело, но приписали это к Ибрахиму и Исмаилю, чтобы оправдать себя так как они сами этим занимались.
Итог всего то, что Пророк мир ему и благословение Аллаха, пришел к людям которые были на религии Ибрахима точнее на остатках от религии Ибрахима которые они сохранили. После этого то что было благое из того что осталось у них Пророк мир ему и благословение Аллаха, подтвердил это, а то что было дурное у них, разъяснил что это дурное и что это нужно убрать. Если что то было забыто из религии Ибрахима, то Пророк мир ему и благословение Аллаха, напомнил им и узаконил им. И те грешники и те безбожники которые жили среди курайшитов кроме многобожников, находились под порицанием общей группы народа. Они порицали разных грешников.

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

Вопросы по данному уроку:
21. Приведи довод на то, что арабы времен невежества верили в то, что существуют творения, которые несут Трон Всевышнего Аллаха.
22. В чем выражалась идеология курайшитов относительно ангелов?
23. В чем выражалась идеология курайшитов относительно того, что Всевышний может послать к ним посланника от Него, и как они представляли себе это явление?
24. Подтверждали ли арабы времен невежества предопределение Аллаха («аль-кадр»)?
25. Были ли среди арабов времен невежества те, кто не отрицал возможности того, что люди могут быть воскрешены после смерти?
26. Знаешь ли ты кого-нибудь из арабов, кто придерживался религии единобожия во времена невежества?
27. Упомяни привычки арабов относительно чистоты и очищения во времена невежества.
28. Что делали арабы времен невежества со своими умершими?
29. Знали ли арабы времен невежества «намаз» («ас-саля»)?
30. Знали ли арабы времен невежества «уразу» («ас-саум»)?
31. Знали ли арабы времен невежества хадж к древнему Дому Аллаха – Каабе?
32. Какие еще поклонения из неперечисленных, которые совершались арабами времен невежества, ты знаешь?
33. Упомяни те взаимоотношения арабов времен невежества, которые указывают на то, что они придерживались остатков религии Ибрахима.
34. Упомяни те нравственные качества арабов времен невежества, которые указывают на то, что они придерживались остатков религии Ибрахима.
Ответы:
21. Курайшиты считали, что Трон Аллаха несут четыре огромных творения – человек, бык, птица и лев. Они считали, что человек заступается перед Всевышним за людей, бык – за домашних животных, птица – за птиц, лев – за хищников. Свидетельством этой идеологии является стих Умейи ибн Аби Ссальта.
22. Курайшиты признавали существование ангелов, то, что ангелы не употребляют пищу, не пьют, не справляют естественной нужды, не заключают браков. Также признавали возможность того, что ангел может показаться какому-либо праведному человеку, и возможность того, что он может передать кому-либо из людей послание от Аллаха. Но, вместе с этим, они считали, что ангелы – дочери Аллаха, превыше Аллах того, что Ему приписывают.
23. Они считали возможным послание посланника, но считали, что этим посланником должен быть ангел, а не человек, или особый человек, сопровождаемый ангелом. Сказал Аллах, передавая их слова: «Они сказали: «Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему к нему не был ниспослан ангел, который предостерегал бы вместе с ним?»
24. Да, арабы времен невежества подтверждали предопределение Аллаха («аль-кадр»), поэтому сказал Хасан аль-Басри: «Арабы времен невежества не переставали упоминать предопределение в своих проповедях и стихах, и не добавил шариат к этому ничего, кроме подтверждения». Но, вместе с этим, они считали, что заступничество праведников и ангелов может изменить предопределение Аллаха.
25. Да, из них можно назвать Зухейра ибн Аби-Сальма, Абдуллаха ибн Таглиба (обрати внимание на то, что многие арабы времен невежества носили имя Абдуллах – раб Аллаха, что также является доводом на то, что они признавали божественность Аллаха и Его право на поклонение), Барра ибн Куда’а, ‘Алляна ибн Шихаба ат-Тамими и др.
26. Да, например Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфейль.
27. Они соблюдали десять обычаев, касающихся врожденных свойств в вопросах очищения. Пять из них на лице (полоскание рта и носа, сивак, отращивание бороды (в отличие от персов-огнепоклонников), подстригание бороды). Пять из них касались тела (бритье волос подмышками, на лобке, подтирание после справления естественной нужды, обрезание и подстригание ногтей).
28. Они мыли своих покойников (гусль) (о чем свидетельствует стих аль-Афуаха аль-Ауди), заворачивали их в материю (кафен), затем клали около могилы и кто-либо из его родственников перечислял все благое, что знает о нем, затем ложили покойника в могилу и говорили: «Да помилует тебя Аллах».
29. Да, знали. Намаз у них заключался в произнесении мольбы, поминаний и совершения земных поклонов. Передается от Абу Зарра, что он совершал намаз Аллаху в течение трех лет, до принятия Ислама.
30. Да, они держали уразу в день Ашура с рассвета и до заката солнца, пытаясь искупить грех Курайша, некогда совершенный им.
31. Да, Хадж проводился арабами неуклонно каждый год. Они входили в ихрам, посещали все известные места, посещаемые в Хадже, как Арафат (кроме курайшитов, кинаны и хуза’а – они не выходили на Арафат, так как Арафат находится за пределами харама, и, считая, что они из людей харама, думали, что не пристало им выходить за пределы харама) Муздалифа, Мина, кидали камни в столбы, делали обход (тауаф) вокруг Каабы – 7 кругов, бегали между Сафа и Маруа (кроме Ауситов и Хазраджитов, т.к. они считали это за великий грех), совершали умру (но не в месяцы Хаджа, так как считали умру в месяцы Хаджа за великий грех) . Также они дотрагивались до черного камня, говорили тальбию и отправляли на территорию харама жертвенных животных. Доводы на приведенное выше мы привели на уроке.
32. Обет, продолжительное уединение в мечети, освобождение рабов, поение паломников, лечение заклинаниями (рукья), они любили Всевышнего Аллаха и в тяжелые времена обращались с мольбами к Нему Одному, забывая своих божеств.
33. За убийство человека он платили выкуп (дия) – 100 верблюдов. За воровство отрубали кисть правой руки, за грабеж на дорогах правители Йемена практиковали распятие. Наказывали за прелюбодеяние, и практиковали возмездие (кысас).
34. Признавали необходимость поддержки родственных связей, помощи бедным, оказания почета гостю, и оказание помощи обиженному. Многие из арабов еще во времена невежества не употребляли вина из нравственных соображений (из них Абу Бакр ас-Сыддык, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Усман ибн Маз’ун, аль-‘Аббас ибн Мирдас и др.). признавали запрет браков с родственницами. Признавали достоинство честности и низость лжи, понимали, что гадание и азартные игры – дело неправедное.

 

Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а»
Стенограмма с уроков Руслана Абу Ибрахима. 4 урок
БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях,ва саляту ва саламу `аля расулюЛлах

На прошлом уроке закончили первое правило из четырех, дальше говорит шейх Мухаммад ибн Абдуль Вахаб, 2 правило
«То, что мушрики говорят» ..имеется ввиду Шейх Ан -нажди в первом правиле разъяснил, идеологию многобожников относительно всевышнего Аллаха , теперь объясняет идеологию относительно их божеств –для чего это надо? Потому что многобожие состоит из двух сторон отношение многобожников к Аллаху и к их божествам и чтобы понять, что такое многобожие, нужно разобрать эти две платформы.
(Так вот) говорит второе правило то, что мушрики говорят :
«мы их призываем -наших божеств т.е. так! мы их призываем и направляемся к ним только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху и для того чтобы они заступились за нас перед Аллахом на самом деле мы хотим от Аллаха, а не от них т.е. окончательная цель у нас ( какая цель?) Всевышний Аллах , а не они! Но, посредством их заступничества, то есть мы хотим, в конечном счете, хотим от Аллаха Всевышнего, но посредством их заступничества и посредством приближения к Аллаху через них, и по средством приближения к Аллаху через них – (ясно или нет?)
И говорит шейх, что хотят от своих божеств всего лишь приближения к Аллаху, слова всевышнего Аллаха: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует». (Аз-Зумар 39:3).
На мольбу с целью получения заступничества указывает высказывание Всевышнего:
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи». (Йунус 10:18).

На этом закончим чтение слов шейха Ан-нежди.
И тут есть сноска шейх Абу-Аббаса аш-Шихри, шейх говорит, что в одной из рукописей еще добавка приходит, то что шейх ан-нажди говорит: «И если ты понял этот вопрос ,и утвердился, то что неверующие знают эти 3 платформы и подтверждают их, то что никто не творит и никто не кормит и ни кто не унижает , никто не возвышает и никто управляет делами кроме одного Всевышнего Аллаха и нет у него в этом сотоварищей, т.е. что? Неверующие из многобожников это подтверждают .(ас сани). Вторая платформа, то что они пытаются приблизится к Аллаху посредством ангелов и пророков, а почему через них? Потому что они близко находятся к Аллаху и были праведными, и третья платформа, то что они подтверждают, то что польза и вред , только в руках Аллаха, но они желают от этих ангелов и этих пророков, чтобы они приблизили к Аллаху и заступились за них перед Аллахом, поразмышляй над этими тремя вещами, как следует, и вспоминай про это, час от часу ! То есть постоянно вспоминай про эти вещи, как же мало тех людей, которые живут на земле из тех которые понимают эти вещи т.е. сколько мусульман на земле живет, но мало из них кто понимает вот эти три вещи, особенно те кот заявляют, что они обладают знанием.
Приступаем к разъяснению слов Мухаммада ибн Абдуль Вахаба ан-наджди, приступаем к разъяснению второго правила, которое касается убеждений многобожников относительно своих божеств, прежде чем разъяснить второе правило необходимо нам взять одну такую платформу –мы хотим разъяснить убеждение суфиев.

Для начала, давайте, сначала возьмем убеждение суфиев, т.е. тех которые причисляют себя к исламу, говорят мы мусульмане, мы единобожники! (так!) и я хочу, чтобы вы поняли их убеждения относительно двух вещей, что такое многобожие и что такое поклонение? Что такое у суфиев многобожие ? И что такое для суфиев поклонение? Когда мы это поймем- мы попытаемся сравнить их убеждения с убеждением- курейшитов , которые жили во времена пророка да благословит его Аллах и приветствует.
Во-первых суфии говорят : Многобожие у суфиев это убеждение о том, что кто либо кроме Аллаха является господом, который самостоятельно управляет чем-либо из бытия и оказывает влияние на какие-либо явления сам по себе, не нуждаясь при этом в Аллахе, т.е. у суфия многобожие, это когда человек имеет убеждение, что есть кто-то вместе с Аллахом, так, который управляет вместе с Аллахом, но ни просто управляет вместе с Аллахом, а делает это самостоятельно, сам по себе это делает т.е. не нуждается вообще в Аллахе. Сам по себе, что хочет-то делает -от Всевышнего Аллаха никак не зависит, Аллах всевышний ничто не может ему запретить и не может ничего приказать т.е. он сам –как будто он сам самостоятельный Господь наряду с Аллахом. Сам что хочет , то делает, вот когда ты имеешь такое убеждение относительно какого-то объекта, тогда ты мушрик у суфистов! Почему мушрик? Потому что ты здесь приравнял к Аллаху кого-то, -в господстве! Это многобожие у суфиев.
Многобожие, для суфия, это убеждение о том, что кто-либо, кроме Аллаха способен тебе приносить и пользу и вред, сам по себе, не нуждаясь при этом в Аллахе. Это когда человек считает, что кто-либо кроме Аллаха способен притворять в жизнь свои желания, даже если этого не позволит Аллах. Т.е. многобожие это что такое, это когда ты считаешь, что есть какой-то объект, который делает, что он захочет , даже если Аллах этого не захочет. Захочет он тебе вред принести, может пойти и принести и Аллах ничего не может ему сделать т.е. если ты такое убеждение имеешь, только тогда ты у суфиев многобожник , неверующий, вышедший из ислама. А пока ты такого убеждения не имеешь, ты не мушрик. Т.е. если ты, например, считаешь, что ангелы способны управлять чем-либо из бытия. Например есть ангел гор , есть ангел дождя , т.е. ангел дождя способен ниспосылать дождь с соизволения Аллаха . Вот если ты считаешь, что ангел способен ниспосылать дождь с соизволения Аллаха , тогда ты не мушрик! Это нормально! Пока ты будешь считать , что ангел, когда захочет сам ниспошлет дождь, даже если Аллах не захочет. Представь! Ангел- говорит: пойду я на такую-то территорию и ниспошлю там дождь. Всевышний Аллах говорит «нет, я этого не хочу!» А он говорит «но мало ли , что ты не хочешь» , «я хочу этого и я ниспошлю дождь». Вот когда ты будешь иметь убеждения относительно ангела, такие вот убеждения, тогда ты мушрик, тогда ты многобожник! Почему многобожник, потому что у тебя появилось два божества, одно кто? -Всевышний Аллах, а второе вот этот ангел, который способен притворять свои желания, в жизнь, даже если этого не захочет Аллах. Теперь смотри, это то ,что такое многобожие -у кого? -У суфиев!
Теперь, что такое поклонение у суфиев.
Это говорит выполнение обрядов поклонения, смотри, само по себе выполнение обрядов поклонения не является поклонением этому объекту, какому-либо объекту, например, брат, ты поклоняешься какому-нибудь праведнику в могиле , делаешь ему сажджда(земной поклон), приносишь ему жертву и т.д. Этому объекту, но само по себе выполнение обрядов поклонения не является поклонением этому объекту , кроме как при наличии у тебя , убеждения что тот , кому ты посвящаешь это поклонение , является самостоятельным господом т.е. если ты считаешь , что этот уали , этот покровитель, способен управлять чем-либо из бытия , но ни сам по себе , а его Аллах наделил т.е. Аллах разрешил ему –приносить тебе пользу или вред. И ты поклоняешься этому объекту с таким убеждением, то это не поклонение , проблем нет в этом т.е. ты от этого мушриком, многобожником не становишься у суфиев. Потому что они говорят поклонение это только тогда, когда ты поклоняешься объекту считая что он самостоятельный господь-сам по себе, что хочет то делает Аллах не может ему ни запретить не приказать, вот тогда будет называться поклонением, а пока это ни так !-это ни поклонение по этому ты не мушрик . По этому когда говорят когда мы около могилы жертву приносим этим своим авлия – праведникам, даем им обет и плачем перед ним, боимся их , тремся об их (что?) об их могилы , едим землю от их могилы (так?), стараясь приблизится к ним. Это говорят,что? Это говорят все не является поклонением и все это не является многобожием! Потому что мы не считаем , что они самостоятельные господа , мы не считаем , что он самостоятельный господь, этот кому мы поклоняемся .
(Потому что он мискин, этот авлия ничего не может, если Аллах не захочет ) мы имеем убеждение такое , что Аллах , когда ему позволит –он может нам принести пользу или вред (понятно или нет?), а сам по себе, говорит, он мискин. Мы знаем –он ничего не может, ни пользу принести ни вред принести. По этому какие мы многобожники? Мы не многобожники! Наше поклонение это на самом деле не поклонение, потому что мы не считаем его за самостоятельного господа .
И последнее-то что они суфии говорят. Говорят: что их авлия управляет делами, если посмотрите в книгах суфиев, это много. Они говорят, что управляют ветрами, дождями и т.д. Как управляет авлия, это же обычный человек? Они говорят : «нее, это обычный человек , когда он здесь в дунья был обычный человек, он подобен мечу в ножнах» т.е. когда вали в этой жизни его дух подобен мечу в ножнах , неспособен свои возможности (как называется?)-выразить в полной мере, а вот когда он умирает, его душа освобождается от тела , подобно как меч выходит из ножен .и становится его способности становятся больше т.е. он способен управлять , он видит, слышит т.е. если к нему например с 10 мест на земле обращаются с мольбами –он всех их слышит одновременно, понимает все их языки , понимает одновременно все что они говорят и способен им одновременно отвечать. Потому что он не мог такого делать, когда живой был, а сейчас, когда он умер –он высвободился от этого тела, и способен теперь уже вот такие вещи делать.
Мы говорим: «ну, тогда вы мушрики!» вы говорите , что кто-то с Аллахом управляет .
Они говорят : « Нееет!». Почему? Потому что мы говорим ,что он управляет ни сам по себе , а управляет потому что Аллах ему позволил. Он у Аллаха праведник, он у Аллаха –друг и любимец, и Аллах из своей щедрости наделил его возможностью управлять этими вещами. А сам по себе, если Аллах не захочет, он ничего не может- он мискин. Понятно или нет? Потому что они говорят -наши авлия, да управляют, видят, знают, слышат, оживляют, умертвляют, но ни сами по себе. А так как этим их наделил Аллах потому что поклонение им –это на самом деле не поклонение им, а это и есть поклонение Аллаху. (понятно или нет?) Вот это убеждение суфиев. Убеждение(брат)суфиев Дагестана, Чечни , и теперь тоже самое (не знаю насколько это происходит в Казахстане)но в Узбекистане я думаю есть это. И теперь тоже самое пытаются у нас внушить людям в Татарстане, Башкирии и подобных республиках, т.е. раньше такого у нас таких понятий не было. сейчас пытаются их ввести. И говорят мы ездим в Булгар (проблем нет говорят)там ничего мы страшного не делаем. Ну и что мы там жертвы приносим, ну и что –мы там тауваф делаем вокруг некоторых могил, проблем нет! Потому что мы не считаем наших умерших самостоятельными господами, это не самостоятельный господь, если Аллах не захочет- они не могут. Понятно теперь, что такое многобожие и поклонение у суфиев?
Теперь быстренько у себя запишите, что многобожие у суфия –это убеждение о том, что кто-то является самостоятельным господом, который способен притворить в жизнь свои желания сам по себе, даже если этого не позволит Аллах . А поклонение говорят — это посвящение обрядов поклонения , тем объектам, которых человек считает самостоятельным господом или тому объекту , которого человек считает самостоятельным господом. Исходя из этого поклонение у суфиев это посвящение обрядов поклонения тому объекту , которого человек считает самостоятельным господом. Соответственно, пока ты объект не считаешь самостоятельным господом –поклонение ему не является поклонением , а это является поклонением Аллаху , самому.

Кто такой самостоятельный господь? Это тот который может сам по себе притворять свои желания и не нуждается ни в ком, не нуждаясь в Аллахе- Аллах не захочет, он хочет- он может делать! -так говорят(понятно?). Исходя из этого, брат, что получается? Что когда они в Куране читают слово ширк и слово поклонение (ибада), они имеют в голове определенные понятия т.е. когда он читает: «не поклоняйся шайтану», они говорят, имеется ввиду, не считай его за самостоятельного господа , не посвящай ему на этой платформе свои поклонения-(понятно, или нет?)-это убеждение суфиев!
___________________________________
Примечание, приведу примеры из книг суфистов о их аулия:

Говорит ‘Абду-р-Рауф аль-Манави: «Шейх аль-Киляни возложил свою руку на кость курицы, которую съел, и сказал ей: «Встань!» — и она встала»[«Суфиййат», 56].

«До нас дошел рассказ о том, что наш господин Мухаммад аш-Шувейми умер, а жена его осталась девственницей. Он же говорил ей: «Не выходи ни за кого замуж после меня, иначе я убью его!». Она спросила совета ученых в этом деле, и они сказали ей: «Это особенность, данная лишь Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), так что выходи замуж и уповай на Аллаха». И она заключила брак с одним человеком. Он же пришел к нему той ночью и пронзил его копьем, в результате чего этот человек умер. Она же так и осталась девственницей до тех пор, пока не умерла в глубокой старости»[«Табакат» аш-Ши’рани, 2\103].

Говорят аль-Мекки и аль-Газали: «… и когда европейцы вошли в Басру и принялись убивать людей и грабить имущество, к Сахлю пришли его братья и сказали: «Если бы ты попросил Аллаха, Он бы остановил их!». Он помолчал немного, затем сказал: «В этом краю живут рабы Аллаха, которые если бы призвали проклятие на нечестивых, все бы они умерли в одну ночь, и никто бы из них не дожил до утра. Однако они этого не делают». Его спросили: «Почему?» Он ответил: «Потому что они не желают того, чего не желает Аллах». После этого он упомянул о вещах, относительно которых Аллах внял бы им, но их нельзя упоминать. Потом он сказал: «И если бы они попросили Его, чтобы не было Судного Дня, его бы не было»[«Куту-ль-кулюб», 2\71, «Аль-ихйа», 4\305].

Вали, который поднимает ногу, находясь в Басре, и ставит ее на гору Каф.

Сказали Абу Йазиду аль-Бастами: «Достиг ли ты горы Каф?». Он ответил: «Каф близка, проблема в горах Кяф, ‘Айн и Сад». Его спросили: «А что это?». Он сказал: «Эти горы охватывают нижние земли, вокруг каждой земли гора, вроде горы Каф, которая опоясывает эту землю, и она самая маленькая из них, и это самая маленькая из земель». А Абу Мухаммад говорит, что он поднялся на гору Каф и увидел ковчег Нуха, оставшийся там. И он описывал гору и ковчег, и сказал: «Есть один раб Аллаха, который, находясь в Басре, поднимает ногу и ставит ее на гору Каф»[«Аль-кут», 2\69].

Суфийский вали, который не пьет и не спит на протяжении целого года.

Сказали Абу Йазиду аль-Бастами: «Расскажи нам о тренировке своей души в начале». Он сказал: «Хорошо. Я призвал свою душу к религии Аллаха и заставил себя не пить воду в течение года, и не знать сна, и я осуществил это»[«Аль-кут», 2\70, «Аль-ихйа», 4\304].

Вали, увидеть которого один раз полезнее, чем увидеть Аллаха семьдесят раз.

Рассказывают, что Абу Тураб ан-Нахшаби полюбил одного из своих мюридов, приближал его к себе и заботился о его делах. Мюрид же этот был занят своим поклонением и духовной практикой. И Абу Тураб сказал ему однажды: «Если бы ты видел Абу Йазида!». Тот ответил: «Мне не до него». Когда же Абу Тураб стал часто повторять слова: «Если бы ты видел Абу Йазида!», — Мюрид разгневался и сказал: «Горе тебе! На что мне Абу Йазид? Я видел Аллаха, и Он заменил мне Абу Йазида!». Говорит Абу Йазид: «И я разгневался, и будучи не в силах сдержаться, сказал: «Горе тебе! Ты обманываешься Всевышним Аллахом, когда увидеть Абу Йазида один раз полезнее для тебя, чем увидеть Аллаха семьдесят раз!»[ «Аль-ихйа», 4\305].

Вали, который обошел всю землю одним шагом.

«Один вали сделал шаг, покрыв расстояние в пятьсот лет пути, и поставил одну ногу на гору Каф, а другую – на другую сторону горы, и таким образом обошел землю»[ «Аль-кут», 2\70].

«Мухаммад Ибн ‘Али аль-Киттани аль-Багдади, обходя вокруг Каабы, прочитал Коран от начала до конца двенадцать тысяч раз»[ «Аль-лям’», 255, «Табакат» Ибн аль-Муляккын, 148].

Вали, который встретился с Махди, имамом конца времен.

Говорит аш-Ши’рани: «Шейх Хасан аль-‘Иракы (да будет доволен им Аллах) рассказывал мне, что он встречался с Махди, имамом конца времен в Дамаске, пробыл у него семь дней, и он научил его своему вирду: пятьсот рак’атов каждую ночь и постоянный пост»[«Аль-анвару-ль-кудсиййа».].

Суфийский вали, которому совершают земной поклон ангелы.

Говорит ‘Абду-ль-Кадир аль-Джиляни: «Среди вали есть такие, которым совершают земной поклон ангелы, складывая руки за спиной»[ «Аль-фатху-р-раббани», 375].

Заметка известно что суфисты приписали эту ложь шейху Джилани.

Суфийский вали, обладавший странной способностью.

«… и среди них – мой господин Сувейдан, похороненный в аль-Ханка (да будет доволен им Аллах)… Ему дана была способность творить разные чудеса. И у него во рту постоянно находились около пятидесяти горошин, днем и ночью. И говорили, что это тяготы людей»[ «Табакат» аш-Ши’рани, 2\144].

Вали, который посещает туалет раз в три месяца.

«… и среди них шейх ‘Али ад-Дувейб (да помилует его Всевышний Аллах). Он (да будет доволен им Аллах) ходил по воде в море. И он не посещал туалет, иначе как раз в три месяца»[«Джами’» ан-Набхани, 2\366].

Вали, у которого просят заступничества ангелы и который встает перед собаками.

«… и среди них Абу Мухаммад ‘Абду-р-Рахман аль-Магриби аль-Канави (да будет доволен им Аллах). Рассказывают, что однажды на кружок шейха спустился призрак, появившийся из воздуха, и присутствующие не знали, что это такое. Шейх замолчал на время, затем призрак поднялся в небеса. Его спросили об этом, и он сказал: «Это ангел. Он совершил ошибку и бросился к нам просить нашего заступничества, и Аллах принял наше заступничество, и он поднялся».

И если у шейха спрашивали совета, он говорил этому человеку: «Дай мне время, чтобы я спросил у Джибриля (мир ему) разрешения для тебя на это дело». Человек соглашался, и спустя время шейх говорил ему: «Делай» или: «Не делай», в зависимости от того, что говорил Джибриль…».

Однажды мимо него проходила собака, и он почтенно встал. Его спросили об этом, и он сказал: «Я увидел на ее шее голубую нить из одежды бедняков»[«Табакат» аш-Ши’рани, 1\157.
Суфийский вали, взгляд которого упал на собаку и превратил ее в вали, чью могилу стали посещать.

«… и среди них мой господин Йусуф аль-‘Аджами аль-Курани. Однажды его взгляд упал на собаку, и ей стали подчиняться все собаки. Если она останавливалась, они тоже останавливались, если она шла вперед, они шли вместе с ней. Шейху сообщили об этом, и он пошел за собакой, говоря: «Пошла вон!», — и собаки накинулись на нее, кусая ее, пока она не сбежала от них. А один раз, когда он вышел после сорокадневного уединения, его взгляд упал на собаку, и ей стали подчиняться все собаки, а люди стали взывать к ней о помощи. А когда эта собака заболела, все собаки собрались около нее и стали плакать и выказывать свою печаль. Когда же она умерла, они стали плакать и жалобно выть. И Аллах внушил некоторым людям, чтобы они похоронили ее, и собаки посещали ее могилу до самой своей смерти»[«Табакат» аш-Ши’рани, 2\66].

Суфийский вали, обладающий способностью преобразования.

«… и среди них – шейх Хусейн Абу ‘Али (да будет доволен им Аллах и да помилует его Аллах). Этот шейх принадлежал к числу достигших совершенного знания и был представителем высших кругов. И он претерпевал множество преобразований. Входя к нему, ты мог один раз застать его солдатом, а, зайдя другой раз – диким животным, заходя позже, ты мог обнаружить его слоном, а другой раз – ребенком. И так далее…»[«Табакат» аш-Ши’рани, 2\87].
Суфийский вали, продавший Рай за тридцать динаров.

«… и среди них – шейх Мадйан(?) ибн Ахмад аль-Ашмуни. Он был одним из наиболее знающих, и он воспитывал мюридов в Египте и его деревнях…

Однажды к нему пришла женщина и сказала: «Вот тридцать динаров, гарантируешь ли та мне, что Аллах введет меня в Рай?». Шейх просто сказал ей: «Этого недостаточно». Она сказала: «Больше у меня ничего нет». Тогда он дал ей гарантию того, что Аллах введет ее в Рай. Потом она умерла, и ее наследники пришли к шейху требовать назад тридцать динаров, сказав ему: «Эта гарантия недействительна». Затем они увидели ее во сне, и она сказала им: «Благодарите шейха за его милость, ибо я вошла в Рай». И они отстали от шейха»[«Табакат» аш-Ширани, 2\102, «Джами’» ан-Набхани, 2\463].
Вали, обладающий большей скоростью, чем ракета.

«‘Али аль-Бадави аш-Ширази, ученик моего господина Йакута аль-‘Арши (да будет доволен им Аллах) говорит: «Шейх Йакут часто посылал меня по какому-то делу из Александрии в Андалусию, и я отправлялся туда и возвращался назад в тот же день своими шагами, и земля не сворачивалась подо мной»[ То же, 2\349].
Суфийский вали, угрожающий Ангелу Смерти, если он ему не покорится.

Рассказывают, что одного вали из числа маджзубов[Маджзуб – «влекомый»; тот из суфиев, кого привлекает Истина (т. е. Аллах) в Свое присутствие (хадра) и наделяет какими пожелает удивительными способностями. И все это без приложения каких-либо усилий, духовной борьбы и упражнений со стороны самого суфия. Прим. пер] преследовала стайка детей, которые смеялись над ним. Тогда он сказал, угрожая Ангелу Смерти: «О ‘Азраиль! Если ты не заберешь их души, я изгоню тебя из канцелярии ангелов!». И все они умерли[«Джами’» ан-Набхани, 2\286].

Суфийский вали, превращающий навоз в прекрасную еду.

«Люди сказали одному вали (его имя Шуджа’ аль-Кармани): «Мы желаем отведать дамасских сладостей». Тогда он взял ведра и лопаты и отправился вместе с этими людьми к навозной куче, где лежал навоз, черепки, камни и другие вещи. Они наполнили ведра, и пришли в мечеть, смеясь. Он же вывалил содержимое ведер перед ними, и они увидели, что там лучшие виды сладостей. Они поели, и увеличился их вера»[«Джами’» ан-Набхани, 2\114].

Вали, который знает каждый дворец в Раю, и видел солнце на повозке, которую тянут два ангела.

Этим вали является Абу-ль-‘Аббас Ахмад ибн Абу-ль-Хайр ас-Саййад. Он сказал в свое время: «Клянусь Аллахом, я знаю каждый дворец в Раю, и я знаю каждое жилище в Огне. И я знаю их обитателей уже в этой жизни, каждого из них».

Он также сказал: «Мне было показано солнце, и я увидел двух великих ангелов, которые тащили его на повозке по небу, с востока на запад, и с запада на восток». Говорит передатчик его слов: «Я сказал ему: «Опиши мне этих двух ангелов» Он сказал: «Это два огромных ангела, у них столько-то когтей… Если бы видели их живущие на земле, они бы умерли…»[«Нашру-ль-махасини-ль-галийа», 72].
Такого бреда много в книгах суфитов.
_______________________________________________
Теперь давайте посмотрим ,в чем заключалось убеждение многобожников –курейшитов ,вовремя пророка да благословит его Аллах и приветствует, т.е. исходя из этого суфии подтверждает с нами или не подтверждает, что курайшиты были мушриками? мы сказали что это наша единая платформа с ними – мы с ними в этом не спорим .Они говорят «Да, курайшиты были мушриками. Потому что в судный день курайшиты скажут «клянемся Аллахом- мы были в явном заблуждении ,когда приравнивали вас (т.е. наших божеств)к Всевышнему Аллаху!» Как мы понимаем этот аят? Т.е. когда мы посвящали вам свои виды поклонения , кроме Аллаха. А они как понимают -суфии? Они говорят -курайшиты (имеется ввиду что значить приравнивали вас к Аллаху т.е. ) считали вас за самостоятельных господ, которые способны притворять в жизнь свои желания сами по себе без вмешательства Аллаха(понятно или нет?).
Теперь раз мы и суфии имеем единую платформу, что курайшиты были многобожниками, давайте посмотрим -на каких убеждениях были многобожники- курайшиты. суфии говорят –на каких убеждениях были курайшиты? На тех убеждениях , что курайшиты считали своих божеств самостоятельными господами, которые смогут творить, управлять, оживлять , умертвлять даже если этого не захочет даже Аллах(понятно?). Давайте посмотрим, что говорит Всевышний Аллах о них. Мы утверждаем, что курайшиты времен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не имели убеждений о своих божествах , о своих тех, кому они поклоняются , не имели убеждений о них ,что они самостоятельные господа; не имели они таких убеждений о своих божествах. Приходит у нас хадис у имама Муслима от Ибн Аббаса, о том, что Ибн Аббас говорит многобожники, когда делали тауваф вокруг Каабы, когда они хадж совершали курайшиты, они делали (что?) тальбию (Ляббейк Аллаахумма ляббейка) т.е. делалили тальбию, что они говорили?- говорили: «Ляббейк Аллаахумма ляббейка! Ляббейка ляя шариика ляка ляббейка!» ( смотри) они говорили- «Вот мы о, Аллах, вот мы перед тобой, нет у тебя сотоварища , вот мы перед тобой!» И тогда Посланник Аллаха говорил «горе вам, все-все, на этом остановитесь (т.е. вот эти ) ваши слова правильные слова , дальше не продолжайте., т.е. они что? Часть тальбии успевали произносить и пророк уже им говорил « Горе вам ,остановитесь на этом остановитесь» т.е. действительно «Ляббейк Аллаахумма ляббейка! Ляббейка ляя шариика ляка ляббейка!»-нет у тебя сотоварища в поклонении вот мы перед тобой , но они продолжали говорить «у Тебя нет сотоварищей , кроме тех сотоварищей, которые принадлежат Тебе, владеешь ими Ты и тем ,чем они владеют»
Ибн Аббас продолжает и говорит : они так говорили в то время как совершали тауваф вокруг дома т.е. вокруг Каабы-хадис приходит у Муслима, хадис достоверный!

Из этого хадиса (брат,что ты берешь?) то, что курайшиты имели убеждения, что (у Аллаха есть сотоварищи ) – во-первых они имели убеждения относит.льно этих сотоварищей –что этими сотоварищами владеет Всевышний Аллах. Это первое , что они имели убеждения. Во-вторых они имели убеждение, что этими сотоварищами владеет Аллах .Что значит владеет? Что такое владение? В арабском языке, владение-это (право полного распоряжение каким-либо объектом), так же в русском языке, татарском языке, слово –«владение» одинаково. Т.Е. когда у тебя есть дом , у тебя есть права полного распоряжения , например, смотри аренда.. когда ты арендуешь дом –можно сказать, что ты им владеешь ?- Нет! Т.к. у тебя нет права полного пользования -правильно или нет?! Т.е. не можешь этот дом продать или подарить или завещать, а владение это право, когда ты имеешь право полного пользования. Что значит право полного пользования? Т.е. этот дом он твой- ты захочешь его продашь, захочешь подаришь, захочешь завещаешь -ТАК ИЛИ НЕТ? -захочешь сдашь кому-нибудь в аренду –вот это называется право полного пользования . А аренда, например, это что? Это право частичного пользования.
так вот курайшиты, что говорили во время тальбии ,говорили «кроме тех сотоварищей, которые принадлежат Тебе , Ты ими владеешь» , исходя из этого отрывка ,что ты понимаешь? Что курайшиты имели убеждение о двух вещах: что у Аллаха есть сотоварищи и что Аллах владеет ими. А владение «Мульк», в арабском языке, это право полного распоряжения т.е. они имели убеждение, что Аллах имеет право полного распоряжения их божествами. Захочет умертвит их, захочет оживит их, захочет разрешит им приносить пользу-вред ,захочет не разрешит.
Дальше, они говорили : «Ты не только владеешь ими , но также владеешь тем, чем они владеют», исходя из этого отрывка ты понимаешь, что курайшиты имели убеждение о том, что они ,что эти их божества владеют чем-либо, владеют чем-то.
Но вместе. с этим они имели 4четвертое убеждение, что Всевышний Аллах владеет тем, чем они владеют.
Исходя из этого- по понятиям суфиев (курайшиты были многобожниками или нет ?) получается нет ,брат! –почему? Потому, что курайшиты не считали своих божеств самостоятельными господами, а считали что они , да! Господа! они умертвляют, оживляют и т.д. но они вместе с этим принадлежат Аллаху, и вот эти их способности, которыми они владеют, они же сказали «и ты владеешь тем, чем они владеют» чем они владеют? –Способностью приносить пользу, вред , оживлять, умертвлять, видеть ,слышать и т.д. но имеют убеждения ,что Аллах тоже этим владеет. Что значит владеет?- Т.е. захочет разрешит им, а захочет запретит им этими вещами владеть, захочет позволит тебе пользу принести ,а захочет- не позволит.
А суфиев кто такой ,что такое божество? Это который сам по себе, захочет приносит пользу- хочет нет. Исходя из этого (брат) суфии попали (во что?) в противоречие сами себе (почему в противоречие сами- себе). Потому что во-первых они подтверждают, что курайшиты были многобожники , а во-вторых сами же называют действия курайшитов не многобожием , а считают это поклонение самому Аллаху -это же они так говорят : поклонение объекту, которого ты не считаешь самостоятельным господом не является поклонением , говорят, а является чем? -Является поклонением самому Аллаху, говорят, исходя из этого получается ,что курайшиты по их понятиям поклонялись самому Аллаху и не были многобожниками .
В другом аяте , Всевышний Аллах говорит- в суре 26й ,70-74 аяты.
Всевышний говорит : Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?» Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно предаемся им». Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?» Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом».
Ибрагим их спрашивает т.е. свой народ приносят ли божества которых вы поклоняетесь, вот эти ваши идола и у которых вы делаете иатикаф , приносят ли они вам пользу или вред, что они сказали? Они сказали « нет» ! Говорят, но мы нашли, что наши отцы так делали.» Т.е. наши отцы так делали и мы так делаем. Т.е. да мы подтверждаем, что они не пользу, ни вред не приносят. Мы подтверждаем, что сами по себе они пользу вред не приносят , но мы нашли, что так наши отцы делают по этому мы им поклоняемся и находимся у около их могил. Исходя из этого народ Ибрагима был многобожниками или нет? –Да были многобожники!
Теперь, они какие убеждения имели относительно своих божеств-то что они не приносят пользы и вред и самостоятельно (видишь?)Ибрагим говорит –« они вам пользу приносят или нет?»,они сказали – «нет, ну, мы так отцов наших нашли, что они так делали и мы за нашими отцами следуем в этом.(понятно или нет?) Т.е. сами они- этот народ, подтверждал, что они пользу или вред не приносят, но они так делают просто потому что отцы так делали. Это убеждение многобожников или часть тех убеждений которые они имели относительно этих божеств. Теперь к вам, вопрос: если этот человек (мушрик, многобожник) имеет убеждение о том, что его божество которому он поклоняется , кроме Аллаха, не приносит пользу и вред само по себе и несамостоятельно в этом, тогда зачем он ему поклоняется? Вопрос- на что это надо? Поклоняйся Аллаху! Зачем он ему поклоняется? Мушрики это ни какие-то люди, которые отсталые- времен язычества, которые живут где-нибудь в Южной Африке, голые там , которые в юбках и тд ..бьют себя ладошкой по рту и кричат о-о-о (так?), нет ни это ,брат, многобожники. Многобожники сегодня это довольно-таки здравые люди, которые занимают посты, едут в Булгар сегодня на машинах на хороших (так или нет?), богатые люди у которых есть разум, которые может быть закончили вузы и едут туда и делают многобожие, теперь вопрос к ним -вы не считаете их за самостоятельных господ , вот теперь,…,т.е. которые в Булгар приезжают это кто -суфии , так, они считают их за самостоятельных господ . Нет! они так и говорят, это не самостоятельные господа , если бы они были самостоятельные, то это бы мы уже мушриками стали. Теперь вопрос к этим разумным людям –зачем вы им тогда поклоняетесь, какая ФАИДА? какая польза от того, что вы им поклоняетесь?(аааа) есть оказывается 2 пользы , которые хотят получить от своего поклонения т.е. не дураки и какие-то отсталые люди, которые не могут ..яблоко от груши отличить .(нет!) у них есть разум относительно вещей, которые сподвигают их поклонятся этому . а какие две причины?- о них сказал Всевышний Аллах.
во-первых Аллах Всевышний говорит: «они поклоняются ,кроме Аллаха т.е.м которые не приносят им ни пользы ни вреда».Так сегодня говорят суфии или нет? Да и они говорят они нам не приносят ни вред-польза и вред только в руках Аллаха. Вопрос: зачем вы тогда поклоняетесь им ?
Ответ в Коране они мушрики говорят: «мы поклоняемся им потому что они наши заступники перед Аллахом». Теперь вопрос вам напоминает это идеологию христиан или нет? Напоминает! Это идеология христиан, брат, смотри. Христиане когда-то тоже были на единобожии, последователи ‘И́сы были на единобожии. Теперь они кто? -многобожники или не многобожники – многобожники! Вопрос: а в чем заключается их многобожие? Да они считают ‘И́су (кем?) – сыном бога – считают, что у ‘И́сы есть божественная природа, он обладает божественной природой. Божественной сущностью –это одна проблема- из-за этого они считаются неверующими. Но в чем заключается их многобожие? Т е когда например представьте себе христианина ..я знаю, лично, христианина ,который говорит: да я ни веру ,что ‘И́сус сын Бога (как у них это называется..? Бабтисты ..они говорят он ни сын Бога, Бог один который божественной природой обладает –это отец, он один. А говорят что? Исус это ни сын Бога и не обладает божественными атрибутами, но несмотря на это он продолжает быть мушриком этот баптист или нет? Да многобожник почему потому что он сидит у себя в церкви или в какой-нибудь комнате и просит у икон что-либо. У иконы на которой изображен святой человек и он просит у него что-либо. Какие убеждения он имеет относительно этого святого? имеет ли он убеждение относительно этого святого ,что этот святой приносит пользу или вред сам по себе? Нет! Точно ,так же он говорит что? Это наши заступники на небесах. «Заступничие наши, они же так говорят?_заступничие наши!» « о наш заступник святой на небесах» какие они мольбы делают, такие мольбы делают. Когда у них умер Алексий (какой он у них там- второй или третий?)..их патриарх всея руси ,когда он умер..кого..они сказали..он зачисленный в лик святых. Что значит в лик святых. Мы говорим вот эти святые это и есть божества ..когда вы их просите…вы стали мушриками из-за этого! А они говорят это не божества! Говорят это святые просто ..лик святых..они не божества!
Почему не божества?- Потому что они не обладают божественной природой , божественной природой один Бог обладает. А это не божества совсем – они просто святые! Мы говорим: « а что значит святые?» они говорят : «заступники наши на небесах», т.е. из чего это выходит, брат? Зачем это надо «Заступники на небесах» т.е. они имеют убеждение, что Всевышний Аллах Бог т.е. к нему на прямую нельзя попасть –необходимо ,чтобы у тебя были какие-то заступники. А это потому что заступники это праведные люди, а ты грешник. И когда грешник идет к Богу. Бог его не принимает. Не смотрит на него ,не прощает его ,пока ты не найдешь себе заступников.
Всевышний, Аллах, что сказал: «о вы которые уверовали ,бойтесь Аллаха и ищите к нему средства приближения, и сражайтесь на пути Аллаха, может быть вы достигните успеха»
_Ахли сунна говорит что значит бойтесь Аллаха и ищите к нему средство приближения? Иджма ,единогласное мнение ахли-сунна-уаль-джама и иджама, муфассиров, всех ученых тафсира, что под «уасиля»- под средством приближения имеется ввиду -благие дела и остерегание дурных дел, т.е. делать благое и остерегаться дурного. Если ты будешь делать благое и остерегаться дурного, то ты приблизишься к Аллаху- этим ты приближаешься к Аллаху (понял или нет?). Если ты делаешь благое- совершаешь намаз, выплачиваешь закят, подчиняешься родителям и остерегаешься дурного, остерегаешься дурного, не пьешь спиртного, не делаешь ширк, не ослушиваешься своих родителей –этим ты приближаешься к Аллаху. А суфии говорят –ищите приближение к Аллаху, имеется ввиду- найдите себе какого-нибудь шейха, найдите себе какого-нибудь заступника, уали, праведника ,который вас приблизит к Аллаху, через которого вы сможете приблизится к Аллаху ,вот что у них такое «уасиля»- –средство приближения к Аллаху. Мы говорим не надо никаких заступников, иди сразу к Аллах, обращайся сразу к Аллаху (так или нет), проси у него и тебе Аллах даст. Потому что всевышний Аллаху сказал: «о мои рабы, которые приступили или причинили вред сами себе, не отчаиваетесь в милости Аллаха, поистине Аллах прощает все грехи полностью, если спрашивают тебя рабы мои обо Мне, то ведь Я близко отвечаю к призыву того, который призывает меня»
Нух , алейхи салям, обращался к своему народу, что говорил: я сказал им «просите прощения у Вашего Господа, поистине он является прощающим» , т.е. зачем вы обращаетесь к этим заступникам? Обращайтесь к Аллаху — он является (каким?) Гъафара –прощающий ,что такое Гъафара? Ни просто Гъафур ни просто прощающий ,а Гъафара, который все прощает. Он все прощает, обращайтесь к нему одному. Если вы обратите. внимание, Куран почитаете, посмотрите какими словами призывали пророки свои народы, они всегда делали упор на то, что Аллах прощающий. Вопрос: почему они всегда на это делают упор, потому что акыда(вероубеждение) многобожников ,что Аллах нас не простит ,кроме как через заступников -вот это брат и есть ширк, и есть многобожие ,когда ты не обращаешься сразу к Аллаху , а ищешь себе вот этих заступников. Почему, брат? Потому что этим самым ты оскорбляешь Всевышнего Аллаха, говоришь ,что он не прощает, этим самым ты хочешь сказать, что этот заступник более прощающий и более снисходительный к тебе чем Аллах. Они говорят этот Алексий ,допустим ,или это там какой-нибудь Николай ,так, или этот какой-нибудь наш АбдульКъадир, или этот какой-нибудь наш уали Бадави , «он же обычный человек был, правильно или нет?»-тебе они говорят, правильно? Мы говорим -да! Ну, ты пойми, брат человек он, ты человек и он человек- он тебя поймет, он войдет в твое положение. Он же близкий к нам т.е. когда ты, например, к другому человеку и разъясняешь, ему то что у тебя в душе, раскаявшись перед ним, он тебя поймет, он такой же как ты. По этому мы обращаемся через них т.е. он к нам ближе , я к нему обращаюсь, иду к могиле , а он уже там перед Аллахом, перед самим господом обратится за тебя. А если ты сразу к господу пойдешь, ты говорит, подумай сам, мы даже , здесь к обычному начальнику ГАИ не можем, вот у тебя машину заберут -на штраф стоянку поставят. Ты говорит, к начальнику ГАИ зайти не можешь напрямую, ты сразу что начинаешь соседу его звонить, брату его звонить и т.д. И говоришь – слушай вот тут машину забрали, помоги заступись. Он идет и говорит, ладно, оставь его отдай ему машину, он друг мой, знакомый. Этот начальник, говорит, ладно, забирай сою машину и давай отсюда, больше не хулигань. Ты говорит не можешь к какому-то начальнику зайти, а как ты собираешься к Своему Аллаху напрямую идти ,сам подумай! Т.е. что суфии хотят этим сказать , когда говоришь, что к Аллаху можно напрямую попасть ,ты этим оскорбляешь Аллаха , т.е. ты считаешь , что Аллах какой-то униженный, Аллах к которому каждый кто попало спокойно напрямую обращается. Тот же алкоголик, наркоман, как он к Аллаху может попасть? И это, брат, ваЛлахи, ты сегодня увидишь среди татар, башкир , казахов ,узбеков и т.д. что они говорят? Когда ты, например , своему папе маме говоришь – пойдем в мечеть.
А он говорит я грешник – как я могу в мечеть пойти ? Я грешный человек! Я не могу в мечеть пойти, мечеть это святое место. Т.е. смотри у него в сердце есть возвеличивание Аллаха у него есть в сердце возвеличивание мечетей, он говорит я не могу пойти ,потому что я грешник ,как пойду в мечеть. Откуда у него эта идеология, она из далека идет..народ Нуха был на такой же идеологии ,народ Ибрагима на такой идеологии, что мы грешные ..как мы можем к Аллаху попасть. Поэтому Аллах Всевышний про них говорит: «они поклоняются вместе с Аллахом , то что не приносит им не пользы не вреда»,
они говорят , да этот Бадави ,который меня поймет , он сам по себе мне не способен пользы принести, просто он был сам по себе праведный человек –сильно был. По этому Аллах позволил ему приносит пользу и вред , а сам по себе пользу , вред он не может принести. Допустим вот мой сосед напился- умер и как говорится от того что у него печень разъело он умер- какой он праведник? Вот он тоже что не может пользы ни вреда принести, и Аллах ему не даст пользу-вред принести потому что он грешник ,а этот праведный был. Так вот они говорят мы поклоняемся кроме Аллаху тому что не приносит не пользы ни вреда и говорим – это наши заступники перед Аллахом « они заступятся за нас перед Аллахом». Понятна эта идеология многобожников- и эта первая вещь т.е. они ищут через них заступничество. Вторая вещь Всевышний говорит: « а те которые взяли себе кроме Аллаха заступников, или праведников» говорят : «мы поклоняемся им только для того чтобы они приблизили нас к Аллаху поближе». Вот эти две вещи, которые эти мушрики хотят от своих божеств. Вот эти вещи ,которые сегодня на дорогих, крутых машинах , люди с высшими образованиями , едут в Булгар или там Бекет-ата (подобные вещи в казахстане и узбекистане) вот они туда едут . Вот что они хотят брат.(хотят заступничества и приближения) т.е. говорят Аллах нас не приблизит к себе, кроме как через этих праведников. То есть видишь в итоге мы хотим к Аллаху приблизится, на что нам эти праведники? Не нужны нам они вообще ,но мы к Аллаху хотим…поэтому как ты меня мушриком-неверующим называешь? Я к Аллаху хочу приблизиться! Теперь смотри, а что плохого? Мы же говорим- Они же действительно возвеличивают Аллаха , разве это плохо? Говорят мы не можем к Аллаху попасть и возвеличиваем его! Почему мы его обвиняем за это ,почему говорим ,что он оскорбляет Аллаха ? Потому что к правителю нельзя попасть нельзя попасть ни потому что он великий, а потому, что он несправедливый. Умар ибн аль Хаттаб более был велик чем наши сегодняшние правители или менее? Более великий был! Обладал большим количеством земли но несмотря на это люди заходили к нему напрямую, почему?- Потому что он был справедливый правитель, исходя из этого ты понимаешь, что попасть к правителю напрямую не из-за того ,что он великий , а потому, что он какой -несправедливый (залим!)(так или нет?) приказывает тебе чтобы ты искал заступников, связи чтобы у тебя были чтобы к нему попасть, а не так просто это потому что он несправедливый ,исходя из этого, брат. Они сразу, в две вещи попали эти многобожники : во- первых они обвиняют Всевышнего в том , что он несправедливый и к нему сразу попасть невозможно. Они, брат, не говорят ,что он великий -они только языками говорят, а в душе они думают, что он несправедливый и если бы он был бы справедливый-то можно было бы к нему попасть . Этим что они делают ?- оскорбляют Всевышнего Аллаха и 2е во что они попали ,что они считают ,что эти их праведники более милосердны чем Всевышний Аллах. Они говорят Всевышний Аллах меня не примет потому что я грешный человек , но эти праведники они бывшие люди –они меня поймут мы одной природы. Если я к нему обращусь он поймет меня, но если не поймет я ему жертву принесу. Если и так не поймет – обет ему дам. Т.е. его задобрю его как-нибудь и он поймет и потом он пойдет к Аллаху, исходя из этого они сделали что? – Не только приравняли , а поставили своих праведников выше Аллаха в милосердии и милости. Это и есть ширк, это и есть многобожие , исходя из этого ..вот они с этих 2х сторон попали в многобожие.
Следующая вещь , Всевышний в Куране говорит: то что многобожники-курайшиты сказали про пророка да благословит его Аллах и приветствует, «этот человек возвел на Аллаха ложь»- т.е. когда пророк да благословит его Аллах и приветствует, пришел к ним с призывом к единобожию, они что про него сказали ,этот человек возвел на Аллаха ложь -и мы в него не верим и не верим в то, что он говорит. Потому что они считали что они на правильной религии т.е. они курайшиты, на религии которая осталась от пророка Ибрагима (алейхи салям), и считали, что вот это вот приближение к Аллаху через посредников это и есть религия Ибрагима (алейхи салям). Почему они говорили мы этим возвеличиваем Аллаха, и говорим что Аллах слишком великий, чтобы попасть к нему на прямую по этому нужно искать заступников, а этот человек Мухаммад да благословит его Аллах и приветствует, пришел и говорит , что Аллах униженный и оскорбленный и к нему можно попасть на прямую, он возвел на Аллаха ложь. По этому он ни то что посланник от Аллаха , ни то что он пророк и праведный, он лжец! Что пророк да благословит его Аллах и приветствует, говорил? ходил по рынкам и говорил (что?) « о, люди, говорите, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха т.е. оставьте всех этих заступников, обращайтесь прямо к Аллаху, тогда вы достигните успеха..», и ходил за ним человек и говорил — «о,люди не подчиняйтесь ему ,поистине, он лжец» (кто этот человек, который ходит за ним, его зовут Абд аль-Узза, про которого говорят здесь Абу Лахаб .) Абу Лахаб ходил за ним след в след и говорил –не верти ему потому что пророк да благословит его Аллах и приветствует, ходил по рынкам и ходил во время хаджа по племенам, т.е. каждое племя в своих палатках сидело ,и он ходил по племенам и призывал их к единобожию ,за ним ходил Абу Лахаб и говорил: «не подчиняйтесь ему он является лжецом». Исходя из этого какие у курайшитов были убеждения, то что они были на правильной религии, а этот человек пришел с чем-то новым (так?) — «мы не слышали что он пришел от наших первых отцов, он что-то другое принес он оскорбляет нашего Аллаха по этому он враг Аллаха, а не праведник и не друг Аллаха- понятна их идеология? Если ты понял их идеологию, ты сможешь понять их следующие слова , они говорили — Всевышний Аллах говорит : «неужели Аллаха недостаточно своему рабу, но они запугивают тебя теми, которые ниже его» т.е. эти курайшиты о Мухаммад теми божествами которые ниже Аллаха ..теперь вопрос тебе? Как это они запугивают теми которые ниже Аллаха если они считают ,что эти божества не способны принести вред? Всевышний говорит то что они запугивают пророка этими божествами и говорили что он принесет т.е.бе вред , в другом месте они говорили: «мы можем только сказать что некоторые наши божества постигли , задели тебя злом по этому ты таким заблудшим стал. Потому что наши божества тебе вред принесли, потому что ты начал их оскорблять»
Теперь вопрос, брат? Вначале мы сказали то, что они имели убеждения, что божества не могут приносить вред (так или нет?) теперь сам же Всевышний говорит о них, что они запугивали пророка да благословит его Аллах и приветствует, и говорили ,что эти божества тебя задели злом.(как это понять ?) –имеется ввиду, брат, что эти праведники –друзья Аллаха (которым они поклоняются)они считали , что всевышний Аллах иногда позволяет им из своей щедрости приносить вред и пользу (так же мы сказали) и по этому (они говорят) – эти божества принесли тебе вред с соизволения Аллаха (почему?) потому что ты враг Аллаха потому что ты пришел против религии Аллаха ,принес религию Аллаха которой Аллах не доволен по этому наши божества которым мы поклоняемся и этой религией доволен Аллах (так) принесли тебе вред. Тоже самое сегодня брат если ты поедешь в Булгар и начнешь оскорблять их авлия и будешь говорить что никаких сподвижников не захоронено и т.д. и то, что эти ваши праведники не способны приносить пользу и вред. Они скажут, ты смотри..наших божеств не трогай, потом (что?) когда к тебе придет несчастье – не жалуйся..или у тебя ребенок помрет, или ты в аварию попадешь, или слепым, глухим станешь или рак! раком заболеешь! Мы говорим подожди-подожди – вы же сами сказали ,что они вред не приносят ,.. да они вред не приносят самостоятельно, но Аллах даст им тебе вред принести потому что ты против религии Аллаха и пришел с тем ,чего мы не слышали от наших отцов. А наши отцы кто? Дагестанцы, так!?500 лет назад поклонялись этим божествам и мы поклоняемся, а ты сейчас пришел ваххабит(так?) с какой-то Саудии там, приехал с новой религией. Про которую наши мамы, бабушки, дедушки не знали и теперь хочешь нас с нашей религии свести (так или нет? Так говорят?). Также курайшиты говорили пророку да благословит его Аллах и приветствует, по этому они имели убеждения ,что они воюют за религию Аллаха, за религию Аллаха страдают. Говорили идите и терпите за своих божеств . пророку Нуху сказали: «они говорили друг другу не в коем в случае не оставляйте своих божеств Вада, Йука и Насра не оставляйте все они кто? Праведники! Аллах доволен тем, что мы приближаемся к нему через них, а этот Нух лжец пришел с новой религией не слышали мы такое от наших отцов ,что наши отцы зря что -ли 500-600 лет назад эти статуэтки поставили, этих праведников; зачем они их поставили? Для того чтобы мы поклонялись через них Всевышнему Аллаху- это и есть праведная религия. Понятны теперь слова мушриков в Куране, то что они запугивают пророка и запугивают верующих своими божествами не имеется ввиду ,брат, что они считали ,что они самостоятельны в этом- в нанесении зла , но считали ,что Аллах позволяет им . А суфии говорят — посмотрите на эти аяты, курайшиты имели убеждения, что их божества самостоятельны в принесении зла , а иначе они бы не запугивали тебя или верующих или пророка своими божествами. Мы говорим нет,–в одном месте Всевышних так говорит в другом месте так говорит и аяты друг другу не противоречат потому что все эти аяты пришли от одного Аллаха и все это является истиной, по этому их нужно собрать друг с другом и понять их в правильном свете. и мы поэтому говорим ,ваши убеждения суфийские те же самые убеждения на которых были курайшиты (ясно?) .

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

Вопросы:
4-ый урок:

35. Разъясни то, как понимают понятия «многобожие» и «поклонение» суфии.
36. Назови основу, в которой единогласны приверженцы Сунны и суфии. Упомяни довод на эту основу.
37. Какие доводы мы упомянули на то, что арабы времен невежества не имели убеждений относительно своих божеств в том, что эти их объекты поклонения обладают самостоятельным господством (ар-рубубия аль-мустакылля)?
38. Мы пришли к выводу о том, что арабы времен невежества понимали, что их божества не обладают вредом и пользой самостоятельно, так почему же тогда они поклонялись им?
39. Мы говорили о том, что основой многобожия многобожников всех времен является ложная аналогия, проведенная ими. Что эта за аналогия, и что за два вида придавания сотоварищей к Аллаху из нее вытекает?
40. Какие убеждения имели многобожники относительно посланников, посланных Аллахом?
41. Суфии утверждают, что многобожники считали своих божеств самостоятельными, независимыми от Аллаха, господами. При этом они приводят Слова Всевышнего Аллаха: «Разве Аллаха не достаточно для Его раба? Они устрашают тебя теми, которые ниже Него», а также: «Мы лишь можем сказать, что один из наших богов причинил тебе зло». Как мы отвечаем на это?
Ответы:
35. «Многобожие» у суфиев – это когда человек считает, что есть кто-то, кто обладает самостоятельным господством, кроме Аллаха. Самостоятельный господь – это тот, кто может претворять в жизнь свои желания, даже если Всевышний Аллах не захочет этого. Исходя из этого, пока человек не имеет таких убеждений, многобожником у суфиев он не является. А «поклонение» у суфиев — это посвящение обрядов поклонения тому, кого человек считает самостоятельным господом. Исходя из этого, суфии не видят никаких проблем в том, что человек совершает земные поклоны, делает жертвоприношение, дает обеты и т.д. кому-либо, кроме Аллаха, если не считает свой объект поклонения самостоятельным господом.
36. Основа, в которой едины и приверженцы Сунны и суфии – то, что арабы времен невежества были многобожниками. Довод на это Слова Всевышнего, который передал слова многобожников в Огне: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров».
37. Слова Аллаха: «Прочти им историю Ибрахима (Авраама). Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?» Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно предаемся им».Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Приносят ли они вам пользу? И причиняют ли они вред?» Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом». Эти аяты свидетельствуют о том, что многобожники не считают своих божеств самостоятельными господами, но поклоняются им, лишь следуя традициям своих отцов и предков. Еще более очевидным доводом в нашем вопросе является то, что передает имам Муслим со слов Ибн ‘Аббаса: «Многобожники во время Хаджа говорили: «Вот мы перед Тобой, о Аллах, вот мы перед Тобой, нет у Тебя сотоварищей». Посланник Аллаха говорил им: «Горе вам, остановитесь на этом», но они продолжали: «Кроме тех сотоварищей, которыми Ты владеешь и владеешь тем, чем они владеют». Они говорили так во время обхода (тауаф) Каабы». Этот хадис ясно говорит о том, что курайшиты не считали свои божества самостоятельными господами.
38. Из трех причин: 1. Они считали, что поклонение этим божествам и есть настоящее поклонение Аллаху, и думали, что приближаются этим к Аллаху 2. Они надеялись, что эти божества заступаются за них перед Аллахом. 3. Они считали, что Всевышний Аллах ниспосылает на эти объекты поклонения божественную благодать (ифадатуль баракат аль-иляхия), и если они будут проводить около этих идолов время и вешать на них куски ткани, тереться об могилы праведников и делать вокруг них обход, то эта божественная благодать перейдет и на них.
39. Они провели аналогию Всевышнего Аллаха на несправедливых правителей этого мира, расположения которых невозможно добиться без заступников и посредников. При этом из этой ложной аналогии вытекает два вида придавания сотоварищей Аллаху – 1. Приравнивание Аллаха к несправедливым правителям этого мира 2. То, что они поставили этих заступников (пророки, ангелы, праведники и т.д.), которым они поклонялись, выше Всевышнего Аллаха в милосердии и снисходительности. Они считали, что Всевышний Аллах недостаточно Прощающий и Снисходительный, чтобы простить их, принять их покаяния без посредников. При этом считали, что эти посредники в отличие от Аллаха – примут их, войдут в положение, отнесутся снисходительно и согласятся заступиться за них перед Аллахом.
40. Они считали, что посланники – это люди, которые возвели на Аллаха ложь, сказав, что к Аллаху можно обращаться напрямую без посредников. Они считали, что этим самым эти посланники унижают Аллаха и принижают Его величие, враждуют с истинной религией Аллаха, которой Он доволен, которая заключается в обращении к Аллаху через посредников. Поэтому они считали, что враждуя с посланниками, они защищают религию Аллаха и считали, что Аллах на их стороне. Сказал Аллах, передавая слова многобожников: «Он – всего лишь человек, который возвел навет на Аллаха, и мы не веруем в него». А также: «Знатные люди из их числа удалились со словами: «Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину, это – некий замысел. Мы не слышали об этом в последней религии. Это – не что иное, как вымысел».
41. Они запугивали верующих своими божествами не потому что считали, что их божества могут самостоятельным образом приносить вред, но потому что считали, что посланники лжецы, пришедшие с религией, которой недоволен Аллах, считали, что посланники пришли для того, чтобы изменить и уничтожить истинную религию Аллаха (которая заключается, по их мнению, в обращении к Аллаху через посредников и заступников), поэтому Аллах дает возможность этим их божествам приносить вред верующим для защиты «истинной» религии.

Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а»
Стенограмма с уроков Руслана Абу Ибрахима. 5 урок
БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях,ва саляту ва саламу `аля расулюЛлах
Продолжаем разъяснение второго правила.

Значит за те уроки, которые мы прошли:
Во-первых, мы поняли, что курайшиты, не смотря на то, что являются многобожниками, подтверждали существование Аллаха, подтверждали Его Господство, более того, подтверждали Его Божественность.
То есть тот, кто подтверждает господство Всевышнего, за что он его подтверждает?
За то, что Всевышний Аллах обладает качествами Господа, соответственно обладает Божественной природой, а тот, кто обладает божественной природой, тот обладает правом на поклонение ему. Но проблема курайшитов в чем была? Они вместе с тем, что подтверждали Божественность Всевышнего Аллаха и поклонялись Ему, они подтверждали еще божественность других творений, помимо Аллаха.

После этого мы сказали, что мы едины с суфиями. То есть ахли сунна и суфисты едины на одной платформе, на той, что курайшиты, а это тот народ, к которому пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, были многобожниками. И после этого единства, ахли сунна с суфиями расходятся по двум разным дорогам. Суфии говорят, что курайшиты были многобожниками и их многобожие заключалось в том, что они подтверждали самостоятельность господства других божеств, кроме Всевышнего Аллаха. Подтверждали их самостоятельность в господстве, то есть они могут делать то, что захотят, даже если не захочет этого Всевышний Аллах.
Суфии говорят, что в этом заключалось многобожие курайшитов.

Исходя из этого, что у них означает ля иляха ил Аллах? У них это означает, что нет самостоятельного господа, кроме Аллаха. Они говорят, что курайшиты подтверждали, что кто-то обладает самостоятельным господством, кроме Аллаха. И на основе этого поклонялись этим объектам.
Суфии говорят: « Мы посвящаем поклонение своим праведникам, но это не является многобожием, так как мы не считаем их за самостоятельных господ. Да, они управляют чем-то, видят, слышат, но не самостоятельно от Всевышнего Аллаха. Мы подтверждаем, что нет самостоятельного господа, кроме Аллаха. А то, что мы делаем поклонение, это второстепенный вопрос, который не касается единобожия или многобожия»
В этом заключается проблема суфиев.
Поэтому вы не увидите в книгах суфиев, а также ашаритов, матазалитов и ученых философии, ученых логики – доказательства разных видов поклонения, что Аллах достоин поклонения и т.д. Их это не интересует, потому что они не считают, что в этом есть какие-то проблемы. Потому что основа (проблема) у них в том, что ты подтверждаешь кого-то самостоятельным господом. Они считают, что раз ты кого-то самостоятельным господом не подтверждаешь, то у тебя нет никаких проблем, даже если ты этому объекту поклоняешься, потому что поклонение этому объекту(праведнику) является поклонением Самому Всевышнему Аллаху.
Такая у них логика.
Поэтому они всегда делают упор именно на господство. На таухид ар-рубубийа, а остальное все их не интересует.

Затем, мы сказали, что курайшиты, а также другие многобожники, которые были до них, и сегодняшние многобожники, зашли в многобожие с двух сторон.
Во-первых, они приравняли Аллаха к несправедливым правителям. Они сделали кого-то сотоварищем Всевышнему Аллаху, сказали Аллах такой же, как эти. Даже сказали выше, чем эти. То есть хуже, чем эти.
Во-вторых, они сказали, что их объекты поклонения более милосердны, чем Всевышний Аллах.
С этих двух сторон они придали сотоварища Аллаху. Этим они сделали многобожие в господстве(таухид ар-рубубийа)
Исходя из этого, у них выходит, что они начинают посвящать обряды поклонения этим объектам поклонения, для двух причин:
Для того чтобы достичь близости к Аллаху через них, как говорят суфистские шейхи. Они говорят василя, то есть средство приближения к Аллаху это шейх, шейх тариката. Они говорят: «Тот, у кого нет шейха, у того шейх шайтан». То есть тот, кто не берет себе посредника между собой и между Аллахом для приближения к Аллаху, тот хочет или не хочет поклоняется шайтану. Это убеждения суфиев. Суфиев Чечни, Дагестана и т.д.
А что касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то курайшиты считали, что он пришел с религией, которой недоволен Всевышний Аллах. То, что он унизил своей религией Аллаха. И Аллах настолько унижен, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что можно приближаться к Аллаху без посредников. Соответственно он не друг Аллаха, а враг Аллаха
Курайшиты запугивали пророка, да благословит его Аллах и приветсвтует, и его сподвижников своими праведниками, так как считали, что Аллах их наделил способностями причинять зло или вред пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и всем, кто за ним последовал.
Но вместе с этим просили помощи у Аллаха против пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Это то, что мы прошли раннее.

Все эти пункты очень важные, если вы их знаете и понимаете, то вы понимаете единобожие, вы понимаете многобожие. И вряд ли вы найдете несколько десятков человек на всем постсоветском пространстве, которые понимают многобожие и единобожие в таких тонкостях. То есть в таких вот аспектах.
То есть вы понимаете, что надо поклоняться одному Аллаху и то, что суфии многобожники. Но в чем заключается конкретно проблема — это уже тяжело.
Спрашиваешь кого угодно, но никто не может ответить, даже те, кто является требующими знание, даже те, кто требует знание в Саудии, бывает, не могут ответить на эти вопросы.
И бывает так, что мы требующие знания возвращаемся на наши земли и не можем разъяснить людям то, чему мы учились 5-10 лет. То есть, какая польза, что мы там находились.

Следующий вопрос: «В чем проявляется их поклонение? В чем проявлялось поклонение курайшитов своим божествам? То есть каким образом они им поклонялись?»
Во первых, мы уже убедились в том, что они посвящали обряды поклонения своим праведникам, не считая их за самостоятельных господ. Мы приводили хадисы ибн Аббаса, у Муслима, что они в своей тальбии во время хаджа они говорили, что Всевышний Аллах владеет их божествами и владеет всем, чем владеют их божества. Соответственно эти божества не могут быть самостоятельными господами.

У курайшитов было три основных божества:
Аль-узза
Аль-Манат
Аль-лат
Карта с указанием известных идолов, которым поклонялись арабы Аравийского полуострова.
Так вот, приходит в Аддур аль мансур(это один из тафсиров, который собрал в себе хадисы, аяты, асары от сподвижников) В 14 томе 33 странице приходит с достоверным иснадом, что Абу Солих сказал: « аль-узза это пальма(нахля), нахля это пальма. Они подвешивали на него кусочки ткани и шерсти, потому что они имели убеждение, что аль-узза это дерево, которое обладает баракатом от Всевышнего Аллаха.»
Якобы Всевышний Аллаха посылает на него барака, как милость от Себя к людям. Чтобы люди могли перенять от Всевышнего Аллаха барака. Поэтому они боялись рубить это дерево, сжигать его, оскорблять его. Если ты подойдешь к этому дереву и начнешь его оскорблять, то они начнут запугивать тебя, что с тобой случится несчастье и т.д. Поэтому они подвешивали на него свои листочки или кусочки ткани и шерсти, потом приходили через два-три дня снимали их. То есть за два-три дня накопилось энергия или что-то вроде. То есть они подобно тому, как заряжать батарейку от электричества, заряжали эти свои листочки, ткани. Потом забирали к себе домой, и держали у себя дома, ставили в угол, например. И говорили в этом доме появляется баракат. Или когда хотели построить дом, то брали эти кусочки и закладывал их в фундамент или ели их, или мазали их и обтирали ими своих детей, которые по уважительной причине не поехали к этому божеству и т.д.
Исходя из этого, делаем вывод, что их обожествление, поклонение этому дереву заключалось в следующих вещах:
1. Возвеличивание этого дерева. Они его возвеличивали в своем сердце. Что такое возвеличивание? То есть уважали, боялись и любили это дерево. Что значит любили дерево? То есть каждый человек любит то, от чего получает пользу.
2. Они делали вокруг этого дерева итикаф. Находились около него, сидели около него часами, молча сидели, опустив голову. Так же, как сегодня делают в наших республиках(Чечня, Дагестан и т.д.). Для чего делается этот итикаф, для того чтобы к ним перешел баракат. Почему они сидели вокруг дерева? Почему Хасан Аль Банна, тот, кто организовал партию ихвану муслимин. Почему он сидел часами у могил? Почему он делал таваф вокруг могил? Почему они трутся вокруг могил? Потому что хотят получить этим баракат, божественный баракат. Они называют его аль- баракат аль-илахийа. Также, когда они сидят у могилы, они направляют свое внимание и концентрацию на умершего, думают о нем хорошо, почитают его. Потом приходят домой, но баракат что-то не пришел, так как, например, жена как кричала так и кричит и подобное. Значит надо принести ему жертву, барашка зарезать этому покойнику. Идут к нему и просят, что если он ребенка излечит или что-то еще, то мы продержим уразу столько-то месяцев или садака раздадим. То есть дают ему обет.
3. Табаррук – попытки перенять божественное благословление от
Этого дерева.

Все это является поклонением. Таким образом курайшиты поклонялись своему дереву(аль-узза)
Следующий вопрос:
«Почему они не становятся мушриками, по их мнению?»
Потому что суфии не считают, что это дерево или метрвый – самостоятельный господь, который творит и управляет просто так без желания Аллаха.

Что касается Аль-уззы, то это дерево находилось между Меккой и Таифом. Вокруг этого дерева построили различные строения и покрыли их покрывалами и около него поставили людей, которые ухаживали за этим деревом(поливали и т.д.). Там же собирались всякие бизнесмены, которые продавали кусочки тканей и подобное, которое освятило это дерево.
Около этого дерева были джинны, шайтаны которые разговаривали с людьми как будто это их идол говорит, и этим мушркии обольщались.
Почитали этого уззу жители Мекки и те кто вокруг Мекки.

Что касается Аль-Лат. Что такое Ал-лат?
У ибн абу Хатима и ибн абу Мардавей есть свои тафсиры, но они сейчас утеряны. Но ученые, которые раньше жили, они брали из этих тафсиров и приводили какие-то отрывки в своих книгах. В Фатх аль-Бари ибн Хаджар приводит отрывок из тафсира ибн абу Хатима и ибн абу Мардавей с хорошим иснадом (8 том 612 стр. Фатху барии ибн хаджара) то, что Ибн Аббас сказал: Канна лят ялутту савик.
Что такое Лят, лят это был человек, который ялютту. Лят произошло от глагола ялютту. Ялютту это что? Это мешать кашу, смешивать одно с другим, делать кашу.
Потом этот человек, когда он умер, говорит Ибн Аббас: Ас савих аля аль-хаджар.
Этот человек делал кашу на камне, то есть взял себе большой камень и делал кашу для людей, для паломников, которые призжали.
И говорит: «ЦИТАТА»
И кто бы не кушал из этой кашы, то он толстел. И потом, когда он умер, люди начали ему поклоняться.
Либо это Всевышний Аллах так делает, чтобы испытать этих людей, либо шайтаны так делают, для того чтобы заблудить этих людей.
А в другом месте от Муджахида приходит в ад-Дурр аль-мансур 14 том 32 страница и также у Абдулы ибн Хумейда в 22 томе, у Ибн Мунзира так же в тафсире. Все это с достоверным иснадом приходит от Муджахида(Муджахид ибн Джабар учился у Ибн Аббаса), что он сказал: «Аль ляту канна ялютту савик»
Готовил кашу в Таифе.
Мы сказали, что аль-узза находтся между Меккой и Таифом. А аль-латт находится в Таифе.
После того, как он умер, начали собираться около его могилы.
Зачем начали собираться? Потому что они видели, что при жизни уже Аллах ему баракат давал, так, что его кашу, которую люди кушали, от нее начинали толстеть.
Поэтому начали собираться около его могилы.
Отсюда надо взять еще один важный момент. Что одна из причин, которая приводит к многобожию – это собирание около могилы, посещение могил неузаконенным образом. Поэтому, когда мы работу про Булгар писали, я специально для этого большой блок выделил, для доказательства того или приведения довода на то, что поездка к могилам в другой населенный пункт, строго запрещена шариатом. Шариат это запретил, потому что это одна из самых больших причин возникновения многобожия на земле. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда могилы посещал, давал салям и тут же уходил. Не находился около них, не сидел около них, ничего рядом с ними не делал. Тавафов никаких не делал. Никаких дуа не делал, ничего не делал. Давал салям и проходил мимо.
Для того, чтобы разъяснить ложность этой основы, что люди едут в специальные поездки для того, чтобы посетить могилы. Специально для этого мы постарались выделить большой пункт в книге про булгар. ( скачать книгу про Булгар: http://vk.com/doc195761095_279362191 )
Поэтому здесь я его отдельно не буду приводить.

Есть еще вторая причина возникновения многобожия, а это создание изображений.
Этот вопрос будет рассмотрен отдельно, так как он непосредственно связан с возникновением многобожия.

Это то, что касается того, как они поклонялись этим божествам.
Курайшиты делали рядом со своими божествами то же самое, что сейчас делают в Булгаре и других местах.
Так же у них есть могилы праведников. Так же они ставят там знаки, что здесь похоронен такой-то сподвижник. И так же у них там есть древние строения, так же у них там есть мавзолеи, есть так же те, кто защищают эти места, так же у них там организован бизнес, как было во времена курайшитов.
Никакой разницы нет!

Так вот, когда ал-лат умер, он был похоронен под камнем на котором готовил кашу.
Почему именно под этим камнем был похоронен, потому что на нем он готовил эту кашу, так как возможность, что баракат от Аллаха сюда идет больше. Потом над этим камнем(скалой) построили здание. Это здание покрыли покрывалом и сделали его подобным каабе. То есть те, кто поклонялись этому ляту гордились перед курайшитами типа у вас есть своя кааба, а у нас своя, не менее почитаемая, чем у вас.
Этому божеству -лят поклонялось племя Сакиф.

Осталось что такое Манат.
Аль-манат это тоже большой камень, который находился в местечке Кудайт.
Сейчас эти места альхамдулиЛлах разрушены еще во времена Пророка да благословит его Аллах и приветствует.
Этот место находилось между Меккой и Мединой, и поклонялись ему Ауситы и Хазраджиты (жители Медины).
Именно около этого камня они заходили в ихрам и отправлялись в хадж.

Это то, в чем заключалось их поклонение. Вы видите, что оно не отличается от того, что сейчас.
Соответственно, для того чтобы разрушить многобожие после того, как мы узнали то, что сейчас узнали, можно сделать для себя вывод, ЧТО можно сделать, чтобы разрушить многобожие.
Во-первых, нужно разъяснить людям, что нельзя выезжать для посещения могил в другой населенный пункт и надо приводить им на это доводы. Эти доводы надо знать наизусть
Второе, это то, что надо разъяснить, что мертвые не слышат. Когда вы обращаетесь к этим мертвецам за заступничеством, они вас не слышат, на это есть доводы в книге которую мы приводили про булгар. Эти доводы тоже надо знать наизусть.

Третье, надо разъяснить им о милости Всевышнего Аллаха, то, что мы не нуждаемся в заступниках для того чтобы Всевышний нас простил. Для этого нужно знать хадисы, аяты, в которых приходит разъяснение широты милости Аллаха.

Четвертое, то что ты должен сделать, это ты должен разрушить понятие заступничества. То есть разъяснять людям то, что такое заступничество и из чего оно состоит, когда оно принимается и когда оно не принимается. Сейчас мы этот вопрос разберем, так как в книге про булгар я его практически, если не ошибаюсь, не затрагивал.

Пятое, что ты должен разрушить – это ту идеологию, что эти божества способны приблизить тебя к Аллаху. Вот эти вещи ты должен разрушить у людей.
Если ты их разрушишь, тогда ты разрушишь многобожие и оно не вернется в твои земли. Если ты не сможешь должным образом разъяснить это людям, то это все так же будет находиться на твоей территории.

Так вот, теперь вопрос шафаа.
Говорит шейх Мухаммад ибн Абдул Вахаб ан Наджди зачитываем с матна.
Говорит о шафаа.(Что такое заступничество? Зачем мы здесь рассматриваем вопрос заступничества? Потому что они поклонялись свои божествам, говоря, что эти божества заступаются затем за нас перед Аллахом)
Так вот, заступничество говорит бывает двух видов.
Шафаа манфия, шафаа музбата.
Шафаа не принимающееся и второе шафаа, которое принимается Всевышним Аллахом.
Что такое заступничество, которое Всевышний не принимает? Это то заступничество, которое просится не у Аллаха в тех вопросах, в которых не может никто помочь, кроме Аллаха. И довод на то, что это заступничество не принимается Аллахом — слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества. А неверующие являются беззаконниками». (Аль-Бакара 2:254).
То есть что никто за вас не заступится в судный день. Почему неверующие являются несправедливыми? Потому что они считают, что все- равно за них заступятся перед Аллахом и Аллах примет их заступничество, и считают, что Всевышний не простит их, кроме как посредством этих заступников. Это разве не несправедливость думать, что Аллах тебя не прости?

А что такое шафаа утвержденное Всевышним Аллахом. Это такое заступничество, которое требуется у Всевышнего Аллаха или просится у Всевышнего Аллаха в тех вопросах, в которых не может помочь никто, кроме Аллаха. Тот, кто заступается является объектом, которому Всевышний оказал почет и разрешение и позволил ему заступаться за кого-либо. А тот, за кого заступаются – это тот, относительно которого Всевышний доволен его словами и делами и только после того, как Всевышний разрешит заступаться перед этим человеком. И довод на это слова Всевышнего: «Кто заступится пред Ним, не иначе как с Его позволения?» (Аль-Бакара 2:255).
То есть во время заступничества у нас две стороны. Это тот кто заступается и тот, за кого заступаются.
Это то, что касалось второго правила из книги шейха Мухаммада ибн Абдул Вахаба ан Наджди.

Теперь разъясняем что такое шафаа более подробно.
Основа заблуждения многобожников заключается в чем? В том, что они считают, что заступничество во власти заступающихся. То есть ошибка их в чем, основа их заблуждения в чем, в том, что они считают, что эти объекты поклонения могут заступаться перед Аллахом, даже если Аллах им не разрешит. То есть даже если Аллах не хочет принимать их заступничество они могут прямо на прямую идти и без всякого разрешения начинают заступться. То есть они опять провели аналогию с правителями этого мира.
Допустим человек начальник милиции. Его друг, его родственник или сосед, например, заступается за какого-либо человека перед ним. Он приходит и говорит такой-то такой, он ведь не спрашивает разрешения у него, можно ли я за такого-то заступлюсь. Нет, сразу приходит и начинает заступаться. А вот с Всевышним Аллахом не так.
Это основа заблуждения многобожников. То, что они подумали, что их божетсва так как они являются друзьями Аллаха, могут в любой момент пойти и заступаться за них перед Аллахом. Даже, если Всевышний Аллах не дал на это разрешение. Это основа их заблуждения.
Поэтому Всевышний Аллах в къуране сказал: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком».(Сура 39 Толпы аят 44)
Как понять этот аят? То есть никто не может заступиться перед Аллахом, кроме как после того, как он позволит. Поэтому мы говорим то, что у заступничества есть столпы и есть условия (шурут), которые если они не выполняются, заступничество не принесет пользы.

Первое из этих условий, это то, чтобы Всевышний разрешил заступаться этому человеку за кого-либо или этому объекту за кого-либо.
То есть если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захочет заступиться за кого-то в судный день, может ли он прямо пойти и заступаться? Нет, он сначала должен добиться того, чтобы Всевышний разрешил ему заступаться.
Поэтому Всевышний сказал: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен.». (Сура 20 «Та Ха», аят 109).
То есть, во-первых, Всевышний должен быть доволен самим заступником.
Аллах говорит: «Кто тот, который может заступаться за кого-либо перед Аллахом, кроме как с разрешения Аллаха» (Аль-Бакара 2:255).
Отрывок из аята аль-курси.

Приведем три хадиса, которые ясно и четко раскроют суть.

Вопрос к вам. Ибрагим, мир ему, праведник или не праведник? Он пророк и посланник Аллаха. Боле того его Всевышний Аллах взял своим любимцем. А кто такой любимец? То есть из всех творений, которые были и есть до сегодняшнего дня и будут до судного дня, Всевышний Аллах избрал двоих своими любимцами. Это Ибрахим, мир ему, и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Два человека, всего-лишь два творения на земле являются любимцами, на земле и на небесах. Даже Джибриль, мир ему, не описан таким качеством. Поэтому некоторые ученые передают единогласное мнение ученых в том, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является лучшим творением Аллаха абсолютно, даже лучше Джибриля, даже лучше трона и т.д. А вторым лучшим творением после Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, является пророк Ибрахим, мир ему.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Ибрахим встретит своего отца Азара, лицо которого покроется пылью и потемнеет (от скорби), и скажет ему: “Не говорил ли я тебе, чтобы ты не противоречил мне?” Его отец скажет: “Сегодня я подчинюсь тебе!” Тогда Ибрахим воскликнет: “О Господь мой! Поистине, Ты пообещал мне не позорить меня в тот День, когда (рабы Твои) будут воскрешены, но может ли быть что-либо позорнее удаления моего отца?!” − а Аллах Всевышний скажет: “Поистине, Я сделал рай запретным для неверных!” А потом (ему) будет сказано: “О Ибрахим, что это у тебя под ногами?” И когда он посмотрит (туда), то увидит забрызганную кровью гиену, которую схватят за ноги и бросят в огонь”». аль-Бухари 3350. см. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» 1344

Из этого хадиса, что ты берешь. То, что Всевышний Аллах не позволит заступаться даже пророку Ибрахиму за своего отца.

Второй хадис От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха мир ему, сказал: «Я попросил моего Господа разрешения молиться о прощении за мою мать, но Он мне не разрешил, я попросил у него разрешения посетить ее могилу, и Он дал мне разрешение». См. Сахих Муслим, 976.
То есть Всевышний Аллах не разрешил ему просить прощения за свою мать.
Потом говорит: «Я попросил у Него разрешения посещать ее могилу и Он мне разрешил это». То есть посещать ее могилу, ухаживать за ней, но не разрешил просить прощения за нее.
Исходя из этого хадиса что ты понимаешь? Что даже пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не мог заступаться перед Аллахом без разрешения.
Тут противоречие многобожникам, которые считают, что можно обратиться к своим божествам и они тут же могут пойти к Аллаху и заступаться за них.

И третий хадис так же от Абу Хурейры приводится у Бухари и Муслима.
Говорит Абу Хурейра: «И после этого люди придут к Мухаммаду» То есть после того, как они пройдут по разным пророкам и все откажутся за них заступаться, они пойдут к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Что они будут просить у него? Чтобы он заступился перед Аллахом за людей. Потому что они будут находиться в тяжелом состоянии под солнцем палящим, будут стоять голые, необрезанные, то есть в тяжелом состоянии. И будут ходить, искать кто бы за них заступился, чтобы Всевышний наконец-то начал расчет.
Так вот они придут к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует и скажут: «О Мухаммад, ты последний из пророков. Всевышний Аллах простил тебе все грехи, которые были раньше и позже». Почему они сказали это пророку, да благословит его Аллах и приветствует? Потому что все пророки к которым они ходили извинялись, так как у каждого был грех перед Аллахом. Ибрахим, мир ему, сказал, что он соврал три раза, поэтому не пойду. Муса, мир ему, сказал, что он погубил душу, которую ему не было приказано погубить. Адам скажет, что он ослушался Всевышнего, что вкусил с дерева и т.д. Каждый вспомнит свой грех какой-то. А Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, скажут, что ему Всевышний простил грехи, которые были до и после, что у него нет грехов и какой-то проблемы идти к Всевышнему Аллаху. Они скажут: «Заступись за нас перед твоим Господом. Разве ты не видишь в каком состоянии мы находимся. Разве ты не видишь до чего мы уже дошли в этой сложности» После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «И тогда я пойду и приду под трон Всевышнего Аллаха. И после этого паду ниц перед Всевышним Аллахом. После этого Всевышний внушит мне те похвалы, которые не были открыты до меня никому, которые я должен произносить для того, чтобы он разрешил мне заступаться за людей. И после того как я буду в саджда восхвалять Всевышнего Аллаха и просить разрешения, чтобы Он разрешил мне заступаться за людей. Мне будет сказано: «О Мухаммад, подними свою голову, проси, тебе будет дано, заступайся и твое заступничество будет принято».»
Этот хадис довод на что? Про то, что даже лучшее из творений не может заступаться перед Всевышним Аллахом без Его разрешения. То есть сначала просится разрешение на заступничество перед Аллахом.

Теперь что могут сказать многобожники. «Ну и ладно, пойду попрошу этого праведника, а он потом пойдет и попросит разрешение у Всевышнего Аллаха, а потом Всевышний Аллах ему позволит заступаться за меня и примет его заступничество, это же праведный человек»
Поэтому здесь ученые рассматривают следующий пункт, который называется следующим условием заступничества, а заключается оно в том, что Всевышний Аллах после того, как разрешит кому-то заступаться за кого-либо, Он должен разрешить заступаться именно за этого человека. То есть, например, пришел человек и хочет заступиться перед Всевышним Аллахом за кого-то. За кого он хочется заступиться? За десять человек. Вот Всевышний может за одного разрешить, а за остальных нет.
То есть, если Всевышний разрешит твое заступничество, то он должен еще разрешить заступиться за конкретного человека. А за кого он разрешит заступаться? Только за тех, кем он доволен.
Как сказал Всевышний Аллах: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!»(сура 53 аят 26). Почему он ангелов упоминает, потому что среди курайшитов были те, кто поклонялся ангелам и просили заступничество у ангелов.
«заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен» О чем это говорит? О том, что они уже начали заступаться. Всевышний разрешил им заступаться. Но даже после этого их заступничество не принесет никакой пользы, пока Аллах не разрешит заступаться за тех, кем Он пожелает и кем Он доволен. Отсюда понимаем, что заступничество состоит из нескольких ступеней. Во-первых, Аллах разрешает заступнику начать заступаться. После того, как он разрешит ему заступаться, Всевышний Аллах разрешает ему заступаться только за тех, кем Он доволен и за кого Он захочет. А так просто за кого попало, за кого хочет заступиться этот заступник, такого нет.
Всевышний Аллах в другом месте сказал: «А что касается несправедливых, то не будет у них друзей в судный день и никто за них не заступится»

Теперь вопрос. Хавариджи используют этот аят и говорят: « Вот видите, Аллах сказал за несправедливых никто не будет заступаться в судный день» А люди, которые делали большие грехи несправедливые или нет? Несправедливые. А в сунне у нас что пришло? Что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будет заступаться за тех, кто делал большие грехи из своей уммы. Хавариджи говорят, что нет, не будет заступаться, потому что Аллах сказал, что для несправедливых не будет заступников.
Как соединить между аятом и хадисом? Соединяется так, что под залимин несправедливыми здесь имеется ввиду неверующие, многобожники. За них Всевышний Аллах не позволит заступиться. Поэтому мы говорим этим людям, которые просят у праведников, многие из них наши родственники, друзья, говорим, что их действия являются большим многобожием, а Всевышний Аллах не позволяет заступаться за тех, кто совершал многобожие(большое) и неверующих.
Поэтому нет смысла туда ходить. Каждый пусть сидит у себя дома и просит сам у Всевышнего Аллаха напрямую прощения.

На этом завершилось разъяснение второго правила, которое привел шейх ан Наджи в своей книге. В чем оно заключалось? В разъяснении сути убеждений и поклонений курайшитов к Аллаху и своим божествам.
Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

Вопросы по 5 уроку:

42. В чем состояло поклонение курайшитов их божествам?
43. Какие идеологические основы мы должны разрушить для разрушения большого многобожия?
44. К чему возвращается основа заблуждения многобожников в вопросах заступничества?
45. Приведи доводы из Корана и Сунны на то, что никто из заступников не способен заступиться перед Аллахом за кого-либо, кроме как после получения разрешения на заступничество.
46. Приведи доводы из Корана на то, что заступничество не будет принято, кроме как после того, как Всевышний позволит заступаться за конкретного человека, которым Он доволен.
Ответы:
42. Поклонение многобожников их божествам заключается в том, что они делают изображения этих божеств, надеясь, что Всевышний посылает на эти изображения божественную благодать (барака иляхия). Или же отправляются к могилам этих праведников и проводят около них время, надеясь перенять ту благодать, которая ниспосылается на этих праведников от Аллаха. Именно в этом заключалась суть поклонения арабов времен невежества их божествам аль-Ляту, аль-‘Уззе и аль-Манату.
43. 1. Должны уметь доказать запретность отправления в путь для посещения могил 2. Запретность создавания изображений 3. Должны разрушить идеологию о том, что мертвые слышат в своих могилах 4. Должны уметь доказывать Милость и Снисходительность Всевышнего Аллаха так, что человек не нуждается в посредниках для обращения к Аллаху 5. Должны уметь разъяснить понятие «заступничество» («шафа’а») и его условия 6. Должны разрушить убеждения о том, что праведники способны приблизить кого-либо к Аллаху.
44. К тому, что многобожники считают, что их заступники могут заступаться за них перед Аллахом, без предварительного разрешения на это от Аллаха, но Всевышний говорит: «Скажи: «Аллаху принадлежит все заступничество целиком».
45. Слова Аллаха: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен», а также: «Кто способен заступиться перед Ним без Его дозволения?». А из Сунны хадис Абу Хурейры, приводимый имамом аль-Бухари о том, что Всевышний не примет в Судный День заступничество пророка Ибрахима (мир ему) за своего неверующего отца. Также хадис Абу Хурейры у имама Муслима о том, что Всевышний не разрешил пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) просить прощения за его умершую на многобожии мать. Также хадис Абу Хурейры у имама аль-Бухари и Муслима о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сможет заступиться за людей перед Аллахом о начале расчета, кроме как после того, как попросит разрешения у Аллаха и Аллах даст на это разрешение.
46. Слова Аллаха: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!», а также: «Предупреди их о приближающемся дне, когда сердца подступят к горлу, и они будут опечалены. Не будет у беззаконников ни любящего родственника, ни заступника, которому подчиняются».
Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а»
Стенограмма с уроков Руслана Абу Ибрахима. 6 урок
На прошлых уроках завершили рассмотрение первых двух правил.
Если вкратце, то первое правило про что было? Во первых, про вероубеждение мушриков относительно Аллаха. Они подтверждали его господство, самостоятельное господство, также они подтверждали что он существует и подтверждали даже божественность Всевышнего Аллаха и даже ему поклонялись. И в чем тогда их проблема была? В том, что вместе с тем, что они подтверждали божественность Всевышнего Аллаха, они подтверждали божественность еще кого-то. В этом вся проблема. Проблема не в том, что человек не подтверждает божественность Всевышнего Аллаха. Этот человек неверующий естественно. Человек, который подтверждает божественность Всевышнего Аллаха и даже поклоняется ему, но при этом подтверждает божественность еще кого-либо, кроме Аллаха – тот является неверующим многобожником.

Второе правило было относительно идеологии многобожников в сторону их божетсв. В чем они были убеждены относительно их божетсв. Что мы сказали вкратце? Что они считали их за самостоятельных господ, правильно? Нет, не правильно! Что такое самостоятельный господь? Тот, кто не зависит ни от кого и делает, что хочет, даже если Всевышний ему запретит. Такой называется самостоятельным господом. Теперь мы скажем то, что курайшиты относительно своих божеств, они не считали, что они самостоятельные господа. Считали ли они, что они вообще господа? Да. Считали, что они господа, но они несамостоятельны. То есть они управляют, они даже умерщвлют и оживляют, но они это могут делать потому что Всевышний их этой возможностью наделил, так как они приближенные к Аллаху, друзья Аллаха, Аллах любит их. Они были праведными, поэтому Аллах наградил их и дал им притворять в жизнь некоторые качества господства. Но за самостоятельных господ они их не считали.

Теперь приступаем к третьему правилу и нужно сказать то, что шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ан Наджди привел в своей книге вот это третье правило для того, чтобы разрушить один шубухат суфиев, то есть сомнение суфиев. То, есть зачем шейх написал эту книгу? Если, грубо говоря, зачем шейх эту книгу написал? Потому что, когда он приехал, после того, как начал требовать знания и вернулся к себе на родину – он увидел, что суфии, которые населяют его землю, на тех же убеждениях, что и курайшиты. Но после того, как он начал людям разъяснять, эти люди отказались от этого и сказали, что они не на тех же убеждениях, что и курайшиты и что многобожники-арабы времен невежества. Что они не такие же, что они мусульмане и верят в Аллаха, говорим ля иляха ил Аллах. Есть разница между нами и ими.
Зачем нам навязывать людям и говорить? Те, которые ездят сегодня в Булгар на той же идеологии, что и курайшиты. Зачем нам это навязывать? Зачем людям желать зла, кто скажет? Проблема в том, брат, не то, что ты считаешь единобожием или многобожием это является, а в том что считает Всевышний Аллах. Если люди совершают многобожие, даже если другие говорят «ничего страшного – это единобожие», то мы должны смотреть не на то, что говорят, а на то, что считает Всевышний единобожием или многобожием.
Если мы видим сегодня, что люди, которые живут на наших землях – придерживаются тех же убеждений, что и курайшиты или арабы времен невежества во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал их многобожниками. То мы должны людям разъяснить, чтобы они не попали в эту ошибку. Чтобы они не попали в многобожие и не стали мушриками. Так, что навечно попадут в огонь и никогда из него не выйдут.
Вот для этого Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб написал в своей книге, в том числе в вот этой «аль-Кауаид аль-арба». Для этого он привел третье правило. Для того, чтобы показать, что у этих суфиев есть некоторые сомнения, некоторые вещи – пункты, где они говорят, что они не равны курайшитам, их убеждения отличаются от убеждений курайшитов-многобожников, что поэтому они единобожники. «А ты», — говорят: «пришел и называешь нас многобожниками, и мы с этим не согласны».
Первый пункт, который они называли, это то, что их убеждения относительно Аллаха, что Он достоин поклонения, и он самостоятельный господь. Что поэтому они мусульмане, а курайшиты так не считали, они вообще думали, что Аллаха не существует.
Мы доказали, что суфии и курайшиты одинаковы в этом. Между ними никакой разницы нет.
Потом они сказали, что курайшиты считали своих праведников и божеств самостоятельными господами, поклонялись им на этой платформе и поэтому курайшиты многобожники, а мы-суфии так не считаем, не считаем их за самостоятельных господ. Да, наши праведники умервщляют, оживляют, видят нас, когда мы к ним обращаемся, но это все с позволения Аллаха. Поэтому они говорят, что они не такие, как курайшиты.
Это мы тоже разъяснили, что суфии равны с курайшитами времен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этой идеологии.

Теперь, шейх Мухаммад ан Наджди приводит третье правило, еще один шубухат хочет разъяснить. И мы добавим к этому шубухату иншааАллах от себя еще 2 шубухата. Рассмотрим в процессе разъяснения третьего правила три шубухата сразу.
Где суфии говорят, что они не равны курайшитам времен пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А мы докакжем, что они равны. И зачем мы это делаем? Не для того, чтобы кого-то просто неверующим или многобожником назвать, это наши родственники, наши друзья и мы никого не хотим называть многобожник и мы не хотим, чтобы они были многобожниками. Мы просто хотим показать людям действительность, как оно и есть.
Так вот, говорится в третьем правиле то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал призыв среди людей, которые были различны в своих поклонениях. То есть они не поклонялись все одному и тому же божеству. Среди них были те, которые поклонялись солнцу и луне, среди них были те, которые поклонялись деревьям, среди них были те, которые поклонялись камням, среди них были те, которые поклонялись праведникам, среди них были те, которые поклонялись ангелм, джиннам, пророкам и т.д. То есть каждый поклонялся своему божеству и объекты их поклонения были различны. Но убеждения относительно своих божеств у всех были одинаковые. Например, тот, кто поклонялся праведнику, имел такие же убеждения относительно своего божества, что и тот, кто поклонялся дереву.
То есть, основа у них одна, убеждение одно, а объекты поклонения разные.
Так вот, говорит шейх ан Наджди то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал призыв среди людей, которые поклонялись разным творениям. И посланник Аллаха, делал призыв среди людей, которые поклонялись разным творениям, со всеми ними сражался одинаково и не говорил, что тот, кто поклоняется праведникам лучше, чем тот, кто поклоняется камню. Почему, потому что у него разум выше, чем у того, кто поклоняется камню. Потому что у того, кто поклоняется праведнику могут быть шубухаты, так как Аллах мог любить этого праведника и наделить его силой, а камень неживое существо. Поэтому с этими я буду сражаться, а с другими нет, такого не было. Он сражался со всеми ними вместе одинаково и не разделял между ними. Сейчас мы остановимся, и будем зачитывать дальше после того, как кое-что разъясним. Здесь я хочу разъяснить шубухат, которого нет в книге. Шубухат, которое приводит суфии, чтобы доказать, что их убеждения отличаются от убеждений арабов времен невежества, что поэтому они не являются многобожниками в отличие от арабов времен невежества.
Какое у них убеждение? Они-суфии говорят: «Как вы нас приравниваете к многобожникам времен пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В то время, как мы мусульмане. Папа у меня намаз читал, дедушка намаз читал, я намаз читаю и у меня сын намаз читает», потом говорит: « Я когда спать ложусь бисмиЛлях говорю, я верю в куран, знаю, что это слово Аллаха и не сотворено» Это если представим, что суфии на акыде ахлисунна относительно Корана, но большинство суфиев на акыде ашаритов, либо матуридитов. Допустим, что они говорят, что они подтверждают Коран, что они говорят, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был действительно пророком и посланником Аллаха и верят в судный день. Что они не называют ангелов дочерьми Аллаха Всевышнего. И говорят суфисты, что курайшиты не верили в судный день, не верили в посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не поверили в Коран. Сказали, что это стихи, поэзия.
И говорят суфисты: «Как вы нас приравниваете к многобожникам?» То есть они приводят доводы, что у них есть те вещи, которых не было у мушриков
Какой ответ на это?
Ответ на это такой, представим двух людей. Один из них сходил в туалет и справил малую нужду. У него было малое омовение, и он сходил в туалет и справил малую нужду. Вопрос, у этого человека малое омовение есть или нет? Оно у него аннулировано.
Теперь, есть у нас второй человек, он сходил тоже справил малую нужду, при этом заодно еще и большую справил, потом еще и газы выпустил, после этого еще ходил-ходил и потерял сознание, потом очнулся и поспал несколько часов, потом проснулся и верблюжье мясо поел. То есть, сколько вещей он сделал? Он сделал 5 или 6 вещей, которые аннулируют сами по себе малое омовение. Теперь вопрос, кто хуже, первый или второй? Хуже второй, первый аннулировал свое омовение одним действием, а второй аннулировал свое малое омовение пятью или шестью действиями. То есть второй хуже, чем первый.
Вопрос, результат какой у них? Одинаковый результат. У обоих нет омовения. И чтобы сделать намаз, каждый должен взять омовение малое. Мы же не говорим второму, что он пять раз должен взять малое омовение. И брат, по сути, даже если ты в основу посмотришь, то второй так же как и первый нарушил омовение одним действием, так как ко второму действию ему уже нечего было портить, так как омовения у него уже не было.

Второй вопрос, чтобы человеку поступить в учебное заведение, ему нужно сдать три эказмена. При этом, чтобы поступить нужно каждому набрать 14 баллов. Первый сдал экзамен на двойку, второй экзамен сдал на двойку и третий.
Второй человек сдал первый экзамен на пятерку, второй на пятерку и третий сдал на тройку и набрал 13 баллов.
Какой хуже, первый или второй? Первый хуже, все три экзамена сдал на два. А второй сдал два экзамена на 5.
Но результат какой у них? Ни один не поступил в учебное заведение, так как оба не набрали нужного количества баллов.

Теперь третий пример. Один человек во всех посланников Аллаха. Но не верит в одного посланника Шуаиба, мир ему.
А второй кяфир, атеист, безбожник, который вообще ни в одного посланника не верит.
Разница есть между ними или нет? Возьмем, например иудеев и христиан. Кто хуже? Христиане или иудеи? Иудеи, так как они верят в меньшее кол-во пророков, чем христиане. А результат у них какой? Одинаковый или не одинаковый? Одинаковый, потому что иудеи верят во всех посланников, кроме Исы, мир ему, и Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Христиане верят во всех посланников, кроме Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Человек верит во всех посланников, но в одного не верит.
Теперь среди них есть третий – атеист, который вообще ни в кого не верит.
Кто из них хуже? Атеист. Кто лучше? Христианин. Но результат у всех один. Все они неверующие. Все они навсегда останутся в огне и никогда не выйдут из него. Другой вопрос, что один из них будет получать наказание сильнее, чем другой. Но то, что все трое останутся в огне справедливо.

Теперь, у нас человек, который читает намаз, верит в Коран, верит в Аллаха, верит в судный день, верит в ангелов, верит в пророков, во все верит, но делает ширк при этом. А второй араб, как во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он не верит ни в судный день, ни в Коран и т.д. И он, как и первый совершает многобожие.
Теперь вопрос, кто хуже? Первый или второй? Действительно, арабы времен невежества с этой стороны хуже, чем сегодняшние суфии, но результат у них один.
Это подобно воздушному шарику. Неважно, ты уколол его сотней иголок или одной. Он все- равно взорвется.
Точно так же у обоих, нет религии, оба являются многобожниками. Смотри, вопросы веры в Коран и в посланников – это вопросы, которые относятся в подраздел вера и неверие, с этой стороны суфии, нет у них проблем с этой стороны. А понятие многобожие — это вопросы ширк-таухид(единобожие и многобожие). Первое это вера и неверие, а второе единобожие и многобожие.

Теперь вопрос, у арабов невежества была с этим проблема и в первой основе и во второй.
А у суфиев в первой основе нет проблем, во второй есть.
Мы не рассматриваем сейчас вопросы веры и неверия. А рассматриваем вопросы единобожия и многобожия. Поэтому тот, кто совершит многобожие один раз, тот аннулирует свою веру ислам. Он становится многобожником хочет он этого или нет.

Всевышний Аллах сказал: « Если бы ты сделал многобожие, то все твои дела стали бы тщетными»
То есть кяфиром бы стал.

Поэтому, если суфии скажут, что они неравны многобожникам времен невежества, то как им ответим? Что это вопросы посторонние, вопросы веры и неверия, относительно которых не спорим. А спорим относительно вопроа единобожия и многобожия. Мы можем принести им примеры насчет малого омовения и т.д.

Дальше шейх ан Наджди продолжает доказательство того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к людям , у которых были различные объекты поклонения, но идеология у них относительно каждого объекта поклонения одна и та же.
И приводит он довод.
Слова Всевышнего Аллаха: «И сражайтесь со всеми ними»
Всевышний не сказал — сражайтесь только с теми, кто в Судный день не верит. А сказал Он: «Сражайтесь со всеми ними, пока не пройдет фитна(многобожие) и религия будет принадлежать одному Аллаху» (Аль-Анфаль 8:39).
Довод на то, что среди них были те, кто поклонялся солнцу и луне – это слова Всевышнего: «Из Его знамений это ночь и день, солнце и луна, но не поклоняйтесь солнцу и не поклоняйтесь луне, но поклоняйтесь Одному Аллаху, который создал их, если Ему вы поклоняетесь» (Фуссилат 41:37).

Это о чем говорит? О том, что Всевышний запретил поклоняться солнцу и луне.
Однако, если посмотреть на конкретный аят, то здесь нет довода, что мушрики времен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поклонялись солнцу и луне.
В довод можно привести то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать намаз во времена захода и восхода солнца, и когда солнце находится в зените. Потому что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, чтобы не быть похожим на солнцепоклонников. Это является доводом на то, что во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были те, кто поклонялись солнцу и луне.
А также слова Всевышнего Аллаха относительно королевы Саба и ее королевства. Они поклонялись солнцу и луне. Также они находились в Йемене, и у них до сих пор стоит памятник сонцу и луне. У них стоят столбы, это было что-то вроде молельни.

Говорит худ-худ — это удод, который прилетел в эти места к Сулейману и сказал: «Я увидел, что она вместе со своим народом поклоняется солнцу вместо Аллаха. Сатана представил им их деяния прекрасными и сбил их с пути, и они не следуют прямым путем.»(Сура 27. Муравьи аят 24)

Это довод на то, что есть такие многобожники, которые поклоняются солнцу и поклоняются луне.

А также довод на то, что среди арабов были те, кто поклонялся ангелам – слова Всевышнего Аллаха: «И в тот день, когда Он воскресит их всех, а затем скажет ангелам: «Вам они поклонялись?».»(34.40)
«Они скажут: «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них».»(34.41)

Исходя из этого аята, мы разъясняем здесь второе сомнение, которое приводят суфии, пытаясь доказать, что они не равны арабам времен невежества в многобожии.

Какая шубха из аята берется? То, что некоторые суфии говорят, что они не равны арабам времен невежества, так как они не называют свое деяние поклонением. И говорят, что мушрики называли свои действия поклонением своим божествам. Далее говорят суфии, что они не называют своих праведников божествами, а курайшиты называли.
И дальше суфии говорят, что они, конечно, станут мушриками, если будут называть свои действия поклонением и называть своих праведников божествами.

Ответ на это такой: изменение названия вещи не меняет ее сущность
Например, если ты назовешь риба полезным кредитом. От этого он не перестанет быть запрещенным Аллахом.
Или назовешь зина гражданским браком. Все равно зина останется зиной.
То есть как бы ты не менял название вещи – суть ее перед Аллахом не меняется.

Из этого аята довод как берется? То, что эти люди думали, что они поклоняются ангелам. То есть приходили к ним джинны и разговаривали с ними и врали, говоря, что они ангелы. И эти люди думали, что они поклоняются ангелам, а на самом деле поклонялись джиннам.

Теперь вопрос. Если они думали, что поклонялись ангелам, а на самом деле поклонялись джиннам. Меняется ли от этого что-либо? Нет, сущность не меняется. Все равно человек остается мушриком. И ему приписано, что он поклонялся ангелам, даже если он поклонялся джиннам.
Или так же ему приписывается, что он поклонялся джиннам, хотя он думал, что поклоняется ангелам.
Так же и суфии. От того, что они не называют своих праведников божествами, они не перестают быть их божествами. То что вы имеете из убеждений относительно ваших объектов поклонения это в шариате Аллаха называется божеством.

Теперь вопрос. Почему мушрики времен невежества открыто называли свои объекты поклонения божествами, а суфии не называют?
Почему они тоже не говорили, что они их праведники, а дела их не поклонение им, а поклонение Аллаху?
Потому что они знали, что арабский язык называет эти действия поклонением, и нет смысла называть это иначе. А объекты относительно, которых имели убеждения, подобные убеждениям мушриков времен невежества – назывались божествами в арабском языке.
Но почему они не видели проблем в том, чтобы называть свои объекты поклонения божествами? Потому что они не считали, что в многобожии есть какая-то проблема. Наоборот, они считали, что это религия Ибрахима и что это религия от Аллаха.
Поэтому они открыто говорили: «Да, мы многобожники»
Они считали, что это истина и что это есть религия, которой доволен Аллах.

Теперь вопрос. Почему суфии сегодня такого не говорят?
Потому что у них есть Коран и сунна, а в Коране и сунне говорится, что те, кто поклоняется кому-то кроме Аллаха….
Они выросли в мусульманском обществе, поэтому у них другие понятия.
Поэтому они называют своих божеств – авлия, праведники и т.д.
А поклонение они называют почитанием, оказанием почета. То есть не называют вещи своими именами. И они, действительно, считают, что это так не называется. Они, действительно считают, что не поклонение и что это не божетсва.
А почему они так считают?
Потому что у них есть заблуждение относительно трех понятий:
1. Таухид
2. Ширк
3. Ибада

Дальше говорит шейх ан Наджди:

Довод на то, что среди них были те, кто поклонялся пророкам – слова Всевышнего: «Вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»?».
Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное.» (5.116)

Кто такой Иса, мир ему? Он, мир ему, пророк! Исходя из этого, Аллах Всевышний утвердил, что люди взяли пророка божеством.
А Мать Исы, мир им обоим, кем была? Единогласное мнение среди ахлисунны, что не было среди пророков женщин. Марьям была праведницей.

Так вот, в этом аяте довод на то, что люди поклонялись и пророкам и праведникам.

«Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу». Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты – Свидетель всякой вещи.» (5.117)

Кстати, в этом аяте приводится сыфат Аллаха – нафс, то есть душа.(этот атрибут проходили в книги иктисад уаль итикад послушать: http://www.youtube.com/watch?v=XWCmyoj-pMQ )

Зачем шейх ан Наджди привел эти аяты? Чтобы доказать, что среди них были те, кто поклонялся пророкам, потому что в аяте утверждение, что люди поклонялись Исе.
Также здесь довод на второе сомнение. То, что мать Исы, мир ему, не является божеством и христиане не признают ее божеством и не считают, что она обладает правом на поклонение, но сами все равно ей поклоняются. Каким образом поклоняются? Ищут у нее заступничество перед Аллахом на небесах.
И Всевышний Аллах как назвал эти действия? Назвал эти действия тем, что они взяли эту женщину божеством.

Так же и суфии, хоть они и не называют свои действия поклонением, а праведников – божеством, эти действия, что вы ищите заступничество их перед Аллахом после их смерти, это является многобожием, а они ваши божества, хоть вы и называете это другими именами.

В этом аяте есть еще одна полезная вещь. Из этого аята можно понять то, что Илях – это объект поклонения. А не как говорят суфии – илях, это самостоятельный господь.
Поэтому мы говорим, что ля иляха илля Аллах – это нет объекта, достойного поклонения, кроме Аллаха.
А суфии говорят, что это — нет самостоятельного господа, кроме Аллаха.

Как мы понимаем это из аята? То, что Всевышний назвал Ису, мир ему, — илях.
А в другом аяте, в этой же суре в 75-76 аяте Всевышний говорит, что Иса, мир ему, был только лишь посланником. До него были же посланники, а мать его была правдивой женщиной, они оба ели пищу.
Зачем Всевышний говорит, что они оба ели пищу? Чтобы показать, что они не божества. И если бы они, действительно, обладали божественной силой, то они не ели бы пищу. Тем более, человек, который ест пищу, нуждается потом в том, чтобы справить нужду.
В этих аятах Всевышний назвал действия людей относительно Исы – поклонением.
116 и 117 аяты суры аль-маида в них много пользы, из них можно взять много идеологических вопросов.

Дальше говорит шейх и приводит слова Всевышнего Аллаха:
«Не прикажет Он вам брать ангелов и пророков господами себе»

Господами – объектами поклонения.
«Неужели Он прикажет вам неверие после того, как вы являетесь мусульманами?»(Сура 3. Семейство Имрана аят 80)

То есть здесь Всевышний Аллах говорит, что Он людям не приказывал брать ангелов и пророков божествами. Из аята получается вывод, что тот, кто поклоняется ангелам или пророкам – неверующий.

И этот аят для чего шейх ан Наджди привел? Чтобы доказать людям, что во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были люди, которые поклонялись ангелам и пророкам.

А довод на то, что мушрики поклонялись праведным людям в словах Всевышнего:

«Скажи: «Взывайте к тем, которых вы считаете божествами, кроме Всевышнего Аллаха. Они не способны отвратить от вас зло и не способны перевести вас в другое состояние». (сура «Ночной перенос», аят 56).

Как понять? Зло бывает двух видов. Либо оно тебя уже постигло, и ты нуждаешься в изменении своего состояния. Измениться из зла в хорошее. Допустим тебя постигла болезнь. Когда ты выздоравливаешь что происходит? Изменяется твое состояние из состояния больного в состояние здорового.
Либо это зло тебе угрожает, но еще тебя не постигло. Тогда что надо с этим злом делать? Отвернуть надо его, удалить надо от тебя. Чтобы тебя оно не постигло, поэтому Всевышний сказал взывайте к тем, которых вы считаете своими божествами, они не способны отвратить от вас зло и не способны перевести вас в другое состояние.

«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться.» (сура «Ночной перенос», аят 57).

То есть, как они способны вас приблизить к Аллаху, когда они сами думают, как бы им приблизиться к Аллаху.
Этот аят является разрушением идеологии многобожников о том, что праведники способны приближать кого-либо к Аллаху.
Мы сказали, что одна из причин их поклонения в чем? В том, что они ищут за них заступничество, которое мы разрушили на прошлом уроке.
И вторая у них идеология в том, что эти ангелы и праведники приближают их к Аллаху. А Всевышний сказал, что они не способны вас приблизить к Аллаху.

Дальше говорит шейх ан Наджди.
А доводом на то, что многобожники поклонялись деревьям и камням являются слова Всевышнего:
«Видели ли ваших божеств ал-лат, ал-узза» (53.19)
«и еще третью – Манат?» (53.20)

Зачем шейх привел эти аяты, где упоминаются эти три божества?
Чтобы привести довод, что во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поклонялись деревьям и камням.
Потому что лят и манат – это камни. А аль-узза – это дерево.

А также довод на то, что курайшиты или арабы во времена невежества поклонялись деревьям можно привести в довод хадис Абу Вакида ал-Лейси.
Абу Вакид ал-Лейси принял ислам в 8 году хиджры.
В 8 году хиджры что было? Открытие Мекки. После открытия Мекки Абу Вакид принял ислам.

Так вот, говорит шейх ан Наджди, что так же доводом является хадис от Абу Вакида ал-Лейси(Его приводят имам Ахмад и Ат-Тирмизи) и хадис достоверный.
Он сказал: «Однажды, мы вышли вместе с посланником Аллаха в военный поход на Хуней и в это время мы были еще недалекими от куфра, только что ислам приняли. У многобожников было большое дерево лотос (сидра), называемое зату анват, под которым они поклонялись и вешали на него свои оружия. Проходя мимо этого дерева, мы сказали: «О посланник Аллаха! Сделай нам тоже зату анват как у них. Тогда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллаху Акбар! Клянусь Тем, в чьей Руке моя душа! Вы сказали слово подобное слову иудеев, сказанному ими Мусе: Сделай нам божество как их божества.»

Почему их войны сидели вокруг этого дерева? Потому что хотели баракат перенять. Они считали, что на это дерево нисходит баракат от Аллаха. И подвешивали они на эти ветки свое оружие, что оно получило благословение. И потом, что во время битвы была достигнута победа, посредством этого. То есть в чем заключалось многобожие их? Вот в этих вещах всего-лишь. Ничего особого про это дерево они не думали. Всего-лишь, что на него нисходит баракат от Аллаха.

Почему сподвижники сказали сделать им такой же зату анват как и у многобожников? Потому если у нас его нет, то недостаток получится, они сильнее получится, чем мы. И что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал?
«Проблем нет, иншааАллах я вам в Медине выделю дерево, так как вы же не считаете его за самостоятельного Господа. Вы считаете, что Аллах ниспосылает вам барака, просто через это дерево, поэтому я иншааАллах я вам его выделю»!?
Так сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или нет?
НЕТ! Он сказал Аллах Велик что это обычай прошлых народов, которые сказали Мусе, чтобы он сделал им божество как у многобожников.

Во время Мусы, мир ему, мушрики проводили время около своих божеств, около своих идолов, статуэток, изображений. Зачем? Потому что думали, что это источник барака от Аллаха.
Этот хадис является очень полезным.
Во первых, он годится в довод против первого сомнения, которое пришло к нам от суфиев. То, что они не равны мушрикам, так как не называют свои объекты поклонения божествами. Почему? Смотри, Абу Вакид Аль-Лейси и еще некоторые сподвижники, которые еще недавно были многобожниками и еще не поняли в чем суть единобожия, что они сказали? Они сказали: «Сделай нам такое же дерево, которое обладает подвесками»
Вопрос. Они его называли божеством? Они не сказали же: «Сделай нам божество». Если бы они сказали: «Сделай нам божество», то стали бы мушриками сразу. Просто проблема в том, что они недопоняли, что это и есть превращение этого дерева в божество. Поэтому сказали: «Сделай нам такое же дерево, как и у них»
Но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал что? Он сказал: «Вы сказали то же, что и бану исраиль Мусе». А они сказали Мусе, чтобы он сделал им божество.
Но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приравнял тех, кто просил дерево к тем, кто просил божество.
Исходя из этого, если мушрики называли свои объекты поклонения божествами, а сегодняшние суфии говорят, что это шейх, вали, что это посредник всего-лишь. Мы говорим, что эти все названия равны названию божество.
Поэтому как бы они их не называли, они будут божествами.
Это первая польза из этого хадиса.

Вторая польза из этого хадиса то, что, возможно, люди, обладающие знанием, не смотря на это, могут попасть в многобожие.
Откуда мы берем это их этого хадиса? От бану исраиль. Муса сколько им делал призыв? При фараоне еще и т.д. Они уже прекрасно знали что такое единобожие и многобожие. Не смотря на это, они попали в многобожие. То есть попросили действие, которое является многобожием.
И Всевышний Аллах сказал: «Мы уже даровали сынам Исраила (Израиля) Писание, власть и пророчество, наделили их благами и предпочли их мирам» (Коран 45:16). Или «О сыны Исраила (Израиля)! Помните о милости, которую Я оказал вам, а также о том, что Я возвысил вас над мирами». (Сра 2 Бакара, аят 47) А предпочтение чем бывает? Знанием. То есть бану исраиль обладали знанием, но, несмотря на это, попали в многобожие.
Это не означает, что мы сподвижников джахилями называем. Естественно, что основа у ахли сунна, что сподвижники являются самыми знающими из этой уммы. А самым знающим среди сподвижников кто был? Им был Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.
Но сподвижники различаются в знаниях, кто-то знает больше, а кто-то меньше. Допусти, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, который свидетельствовал призыв с самого начала отличается в знаниях от Абу Вакида, который недавно только принял ислам в те времена и поэтому они задали такой вопрос.
Также из этого хадиса какие пользы берутся? То, что они поклонялись деревьям. Что во времена пророка поклонялись деревьям.
Теперь вопрос, почему сподвижники не стали мушриками? Потому что у них было оправдание невежеством в этом вопросе. И когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует им разъяснил, они отказались от этого. Так же как и бану исраиль отказались от того, что просили божества, и не стали многобожниками.

Поэтому мы говорим суфиям, если вы поняли эти доводы, то вы должны отказаться от того, что делаете и не должны призывать к этому людей. Если вы откажетесь, то будет вам прощено то, что было до этого, потому что вы обладали невежеством.

И в этом хадисе также важный довод на то, что разрешено делать жесткое порицание в тех вопросах, которые ясны в религии.
Например, разрешено жестко порицать того, кто не совершает намаз. То есть не обязательно быть с ним мягким, потому что эти вещи основные в религии.

Например, Абу Вакид и другие сподвижники были только принявшими Ислам, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал им жесткое порицание.
(Примечание: Сказал ‘алляма ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман Абу Бутейн: «Что же касается того, кто высказал слово неверия, не зная, что это слово – слово неверия, но затем ему поведали об этом, и он отказался от этого слова – относительно него не выносится постановление о выведении из Ислама (такфир). Примером этому то, как некоторые из новообращенных сподвижников сказали пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Сделай нам Зат Ануат, такой же, как у них» («ад-Дурар ус-Сания» 10/419).
Имам Шатыби сказал следующее: » Относительно уподобления в придумывании нововвдедений прошлым общинам, в особенности ахлю китабу, от посланника (саля Ллаху алейхи ва салам) передан такой хадис: «Моя община будет следовать путем предыдущих». Этот хадис есть доказательство того, что эта община будет делать тоже самое, что и прежние общины. Но необязательно чтобы эта община повторяла все точь в точь.

Подобие может быть как полное, так и только с одной стороны. Примером полному подобию служит следующий хадис: » Несомненно, что вы последуете пути предыдущих вас…», в продолжении хадиса говорится: «Если они вошли в норку ящерицы, то и вы последуете за ними» Примером подобия с одной стороны может служить хадис о зату ануат. Просить зату ануат похоже с одной стороны на прошение иляха, но не одно и тоже. Если в хадисе нет указания на то что это подобие полное, нельзя выносить суждение о том, что подобие полное. Аллах знает лучше. » (Альиьтисам, том 2, стр. 245-246)
Шейх Мухаммад б. абдульУаххаб в китабуттаухиде приведя этот хадис говорит: «Есть много вопросов связанных с этим хадисом… третий вопрос : они лишь попросили, но не выполнили этого на практике… одиннадцатый вопрос : Ширк может быть и большим и малым. Из того, что просящие зату ануат сахабы не стали вероотступниками, мы понимаем, что они совершили не большой ширк, а малый.
Ибн Таймия в книге “Иктида сырат аль-мустакым, стр. 314-315“ привел хадис о зат ануат и сказал относительно него следующее:
“В данном событии Посланник Аллаха(саля Ллаху алейхи ва салам), сильно разозлился на сахабов только из-за того, что они уподобляясь мушрикам попросили дерево, на которое они собирались вешать оружия и совершать поклонения Аллаху. Если Посланник, саля Ллаху алейхи ва салам,отнесся таким образом к просьбе быть похожими на кафиров, то как же бы он отнесся к самому ширку?
Любой, кто отправится в некое место с намерением заработотать сауаб (награду), а шариат не предусматривает сауаба в посещении того места, то деяние это не принимается – это бидаа (нововведение). Непринимающиеся деяния могут различаться, это может быть посещение дерева, ручья, горы или пещеры, в конечном итоге результат тот же – деяние не принимается.
Любой, кто назначит себе место для совершения молитвы, чтения Корана, поминания Аллаха или любого вида поклонения считая, что это место более полезное или добродетельное, чем другие, в то время как шариат этого не установил, лишится награды за это деяние”.
Из учённых, считающих этот хадис за сахих, указывают его как доказательство тому, что если человек сначала решил совершить ширк, но после переубеждения отказался от своей мысли, не подпадает под такфир.(«Тайсируль-Азизиль-Хамид Шарху Китаб ат-Таухид», 185)
Это тем кто берут из хадиса зата анват то что кто делает большой ширк по невежеству не становится мушриком якобы. Хотя эти сахабы не совершили ширк а лишь попросили у Пророка саля Ллаху алейхи ва салам сделеть им такое же дерево, они сами не стали делать этого а попросили у Пророка потому что он Посланник от Аллаха, но когда Посланник Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам указал им на то что это ширк они отказались от этого.)

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

Вопросы: 6-ой урок:

47. Для какой цели автор упомянул третье правило?
48. Какие два сомнения могилопоклонников мы упомянули в процессе разъяснения третьего правила?
49. Как ответить на слова могилопоклонников: «мы не равны курайшитам, так как уверовали в Коран, посланника и Судный День»?
50. Упомяни довод на то, что из многобожников есть те, которые поклоняются солнцу и луне.
51. Упомяни довод на то, что из многобожников есть те, которые поклоняются ангелам.
52. Упомяни довод на то, что из многобожников есть те, которые поклоняются пророкам и праведникам.
53. Упомяни довод на то, что из многобожников есть те, которые поклоняются деревьям и камням (из Корана и Сунны).
54. Что представляли из себя божества арабов времен невежества – Лят, ‘Узза и Манат?
55. Упомяни полезные выводы из хадиса Абу Уакида аль-Лейси.
56. Как ответить на слова могилопоклонников: «мы не равны курайшитам, так как не называем свои действия поклонением и не считаем своих праведников божествами»?
Ответы:
47. Чтобы разъяснить сомнение могилопоклонников: «мы не равны курайшитам, так как они поклонялись неживым предметам, как камни и деревья, а мы почитаем праведников».
48. Это слова могилопоклонников «мы не равны курайшитам, так как уверовали в Коран, посланника и Судный День», а также «мы не равны курайшитам, так как не называем свои действия поклонением и не считаем своих праведников божествами».
49. Ответ: «могилопоклонники равны курайшитам в том, что придают Аллаху сотоварищей в поклонении, что делает их многобожниками, даже если они из тех, кто признает правдивость Корана, посланника и Судный День».
50. Слова Аллаха: «Я увидел, что она вместе со своим народом поклоняется солнцу вместо Аллаха». (27:24), а также «Среди Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь». (41: 37).
51. Слова Аллаха: «В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: «Вам ли они поклонялись?» Они скажут: «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них». (34: 40-41).
52. Слова Аллаха: «Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: “Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу”. (5: 116-117).
53. Слова Аллаха: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат?» (53: 19-20). А из Сунны достоверный хадис Ахмада и Тирмизи со слов Абу Уакида ал-Лейси.
54. Лят – был праведным человеком, который готовил паломникам еду сауик на камне, и кто бы ее не ел, обязательно полнел, после его смерти жители племени Сакиф начали собираться вокруг его могилы и поклоняться ему. Его похоронили под этим камнем, затем одели на него одеяния, уподобив Каабе. Этот идол находился в Таифе. ‘Узза – это дерево курайшитов, находилось между Таифом и Меккой. Они считали, что Всевышний Аллах посылает свою благодать на это дерево, поэтому подвешивали на него различные куски ткани, надеясь перенять эту благодать. Манат – это камень, находившийся в местечке Кудейд, ему поклонялись Ауситы и Хазраджиты из жителей Медины.
55. 1. То, что даже знающий человек может попасть в большое многобожие, сам того не замечая. Это потому что Бану Исраиль имели знания о единобожии и многобожии, и сказал о них Всевышний: «О сыны Исраила (Израиля)! Помните о милости, которую Я оказал вам, а также о том, что Я возвысил вас над мирами», но, несмотря на это, попросили у пророка Мусы то, что является большим многобожием».
2. То, что от изменения названия сущность не меняется, так как сподвижники попросили пророка (да благословит его Аллах и приветствует) выделить им дерево, а пророк приравнял их слова к словам Бану Исраиль: «Сделай нам божество». 3. На группу этих сподвижников не было распространено постановление о многобожии, так как их оправданием было незнание, но если бы они продолжили упорствовать на своей просьбе, то стали бы многобожниками, без разногласий среди ученых. 4. Является узаконенным жесткое порицание мусульман в вопросах многобожия, даже если они имеют оправдание незнанием. 5. Эта группа сподвижников отправилась в военный поход даже, несмотря на то, что они недавно приняли Ислам, что говорит о том, что тот, кто принимает Ислам должен быть готов к выполнению деяний, как одной из составных частей имана.
56. В ответ можно привести Слова Аллаха из суры 5: 116, в которой Всевышний назвал Марьям (мать пророка ‘Исы) божеством, хоть христиане божеством ее и не считают, а считают лишь праведницей, заступницей на небесах. Также аят из суры 34: 40-41, где Всевышний говорит о том, что некоторые из многобожников утверждают, что поклоняются ангелам, но, несмотря на это, в действительности поклоняются джиннам, а не ангелам, что говорит о том, что важным является сущность деяния, а не то, как его называют.
Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а» Урок 7
Стенограмма с уроков Руслана Абу Ибрахима.

БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим,АльхамдулиЛлях,ва саляту ва саламу `аля расулюЛлах, `амма ба-`ад
Вчера начали зачитывать третье правило и сказали что шейх его привел чтобы разъяснить одно из сомнений суфиев. И сказали что еще добавим два сомнения суфиев сами, без того чтобы их приводил шейх Ан-Наджди. И привели их и разъяснили о том что суфии сегодняшних дней говорят: мы не равны многобожникам времен Пророка да благословит его Аллах и приветствует. Потому что многобожник времен Пророка да благословит его Аллах и приветствует, отвергали Куран, отвергали судный день, называли Пророк да благословит его Аллах и приветствует, лжецм и т.д. А мы всего этого не делаем, мы во все веруем, поэтому мы не равны им. И мы разъяснили это сомнение и сказали да действительно в этом вы не равны им. Но это вопросы веры и неверия, а ни вопросы многобожия и единобожия. Что касается вопросов многобожии и единобожия то вы суфии равны с арабы курайшитами многобожниками времен джахилии, после того как пришел Пророк да благословит его Аллах и приветствует, с призывом к единобожию, кончилась эпоха невежества и выяснили что у многобожников была такая та идеология, и то что она похожа, на идеологию сегодняшних суфиев.

Шейх ан-Наджди привел это третье правило для того чтобы разъяснить сомнение суфиев когда они говорят мы не равны многобожникам времен Пророка да благословит его Аллах и приветствует, потому что они поклонялись камням и деревьям, то есть поклонялись не живым существам, а что касается нас мы занимаемся почитанием праведных людей, занимаемся почитанием Пророков, и т.д. И разница между ними и ими то что они люди глупые поклонялись вещам не живым не обладающим духом камням и деревьям. А мы почитаем людей праведных, по этому есть разница между нами и ими. И шейх Ан-наджди привел это правило чтобы указать что Пророк да благословит его Аллах и приветствует, пришел к людям которые поклонялись разным объектам не только камням и деревьям. Эти многобожники времен Пророка да благословит его Аллах и приветствует, поклонялись и ангелам и пророкам, и праведникам. И пророк да благословит его Аллах и приветствует, сражался со всеми и не разделял между ними. То есть нет разницы кому ты поклоняешься по мимо Аллаха. Суть в том что ты совершаешь многобожие отдавая поклонение кому то по мимо Аллаха. Этим человеком выходит из Ислама без разницы кому он поклонялся по-мимо Аллаха. Но здесь осталось разъяснить важную вещь которую шейх не привел. Но привел в сноске шейх абу Аббас Аш-Шахри, привел он слова шейхуль ислама ибн Теймии которые являются очень важными. Шейх ибн Теймия говорит: Что поклонение всех многобожников всех времен, обычно бывает трех видов. Но то что я хочу сказать что основа многобожников всех времен была:
Во-первых она заключалась в том что некоторые из них поклонялись праведным людям.(Поклонение заключалось в том, что они считали что праведные люди заступники их на небесах перед всевышним Аллахом, и все эти сомнения мы разъяснили на прошлых уроках). И это заключалось в том что они поклонялись изображениям праведников или их статуэткам (идолам), но вместе с тем что многобожник поклонялся этому изображению будь то в виде камня или дерева высеченного или иконы (картины), которые были для него как рамз, рамз- это значок этого праведника. Для чего человек берет это изображение? Во-первых, чтобы это было ему как кибла в которую он направляется, потому что человеку тяжело просто поклонятся в пустоту, поэтому им нужно поклонятся на что либо, и по этому он берет это изображение как киблу для себя, чтобы представлять что он поклоняется этому праведнику, который изображен на этом изображении будь то камень или дерево и т.д. И второе он поклоняется этому изображению или этому камню или истуканы, считая что представитель этого праведника на земле(грубо говоря) через которого Аллах посылает им божественную благодать. То есть объект, на который ниспосылается божественная благодать, и якобы есть возможность перенять от этого объекта эту благодать себе.
Второй вид: А также из многобожия то, основой чего являлось поклонение планетам. Либо солнцу, либо луне, либо какой либо планете кроме этих двоих. И многобожники делали изображение солнца и луны или делали значок, например камень в виде солнца или луны. И многобожие народа Ибрахима мир ему, а Аллах лучше знает, было как раз в этом поклонение солнцу и луне или часть многобожников поклонялось солнцу и луне.
Третий вид: А также из многобожия это поклонения ангелам или джинам. И чтобы опять же поклонятся ангелам или джинам они опять устанавливали изображения ангелов и джинов либо их идолы из камня и дерева. И через эти изображения и статуэтки они поклонялись ангелам и джинам.
Но цель поклонения этих многобожников не само изображение, камень или идол, а тот кто на нем изображен, будь то, пророк или ангел или джин или праведник. И довод на это например если у христианина есть икона на которой нарисована Марьям или Иса мир им обоим, и он им поклоняется через него, если ты возьмешь тряпку мокрую и стерешь это изображенюие, человек перестанет поклонятся этой деревяшке. Это говорит о том что это изображение лишь средство, или причина, через которую он поклоняется выше. И упомянув эти три основы многобожия ибн Теймия указал, что везде эти многобожники создавали изображения и идолы тех кому они поклонялись для того чтобы им было удобнее поклонятся им.
А что касается арабов, то большинство их многобожия заключалась в поклонении праведникам, не камням и деревьям, а праведникам. Но вместе с этим, среди них были все виды ширка. То есть в основном поклонялись праведникам, но также и присутствовало поклонения другим объектам.
И даже ученые говорят, что солнце поклонники не поклоняются непосредственно солнцу, но этим многобожники говорят что это солнце Аллах создал как идола или статуэтку изображение большого ангела, или большого пророка или важного праведного человека. То есть даже те кто поклоняется солнцу им не нужно само солнце, а солнце якобы для них Аллах поставил как изображение праведного человека или пророка или ангела. По этому поклоняясь солнцу они на самом деле поклоняются ангелам и и.д., а солнце для них как кибла или как значок. На этом закончились слова ибн Теймии (из книги Маджмуа фатава 17 том стр. 460-461, и также Маджмуа фатава 1 том стр.157 подобные слова можно найти.)
Примечание приведу эти слова:
Говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия:
«И мушрики из этих говорят: мы просим через вас заступничества т.е. просим у ангелов, пророков шафаъат (ходатайство).(Говорят) если придем к кому-нибудь на могилу из них, будем спрашивать ходатайство у них, и если сделаем как это делают христиане в своих церквях, то цель наша в них, напоминание о тех, у кого мы просим, и то что мы спрашиваем у этих образов, то цель наша (не сами эти образы) а их хозяева (т.е. тот, кого осуществили в этот образ) чтобы он ходатайствовал за нас перед Аллахом. И говорит кто-то из них о господин (сейди) такой-то, о господин Джарджис… о сейд Муса ибн Иъмран мир ему и т.д. ходатайствуй за меня у Господа.
И говорят они около могилы, спроси за меня Господа или говорят живому и он далеко… о господин мой хватит тебя, и я по соседству с тобой, через тебя прошу Господа я, спроси для нас чтобы Он помог нам против врагов наших, спроси у Аллаха чтобы он отстранил от нас это горе, я жалуюсь тебе на это, спроси у Аллаха чтобы вывел нас из этой печали. Или говорит один из них, спроси у Аллаха чтобы простил Он меня.
И некоторые истолковывает этот аят: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным».
Говорят, если мы попросим после смерти у него, чтобы он попросил прощения за нас, то мы будем наподобие тех сахаба, которые были при жизни его, и просили через посланника прощение.
На самом деле они противоречат иджма сахаба и табиин и остальных мусульман, так как ни один из них не спрашивал у посланника после смерти его чтобы он ходатайствовал за него, и вообще ничего не спрашивал у него, и не упоминалось это ни от кого от имамов мусульман в их книгах, и все это началось упоминаться у поздних факыхов, которые рассказывали ложную историю Малика (ад-Дар).
И эти виды обращений к ангелам, пророкам и праведникам после смерти около их могил и также в отсутствии их, или обращение к образам их, все это из самых великих видов ширка, которые были у мушриков не из ахлюль китаб, и также у нововведенцев из ахлюль китаб и мусульман, которые выявили ширк и поклонения, на которые не было никакого разрешения от Аллаха.
Говорит Всевышний Аллах: «А разве у Него есть сотоварищи, которые узаконили то, что Аллах не разрешил из этого»? Маджмуъ аль-Фатава 1\158
Из слов ибн Теймии мы поняли что многобожники всех времен не поклонялись не живым не двигающимся предметам. Хоть и внешне ты видишь как он многобожник поклоняется и делает земной поклон будь то камню будь то идолу, но на самом деле он поклоняется живым существам будь то праведники или пророки или ангелы или джины. Даже планеты у них которым они поклоняются в действительности они у них изображения праведных людей. Довод из Корана слова Аллаха: «А те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены. Они мертвы, не живы и не знают, когда они будут воскрешены.»(сура 16. Пчелы аяты 19-20), из этого аята понимается что многобожники не поклонялись не живым предметам, потому что про не живой предмет не говорится «мертвым не живой», слово жизнь и смерть в арабском языке не упоминается к «джамадат»-к неживым предметам, мертвый говорят про того кто был живым, а потом умер. И в конце Аллах сказал они не знают когда они будут воскрешены, а известно что ни солнце, ни камни не планеты не будут воскрешены в судный день, будут воскрешены только те кто обладали духом и жили в этом мире жизнью. Также Всевышний Аллах в другом аяте сказал: ««Поистине, те, кого вы (о, многобожники) призываете помимо Аллаха [ваши божества], – рабы (Аллаха), подобные вам!», то есть Аллах не употребляет относительно не живых предметов слово рабы, и не говорит подобные вам. Камень не подобен человеку и дерево тоже не подобно человеку. Далее Аллах говорит: «Взывайте же к ним, пусть они вам ответят [пусть дадут то, что вы просите], если вы правдивы!» (аль-А’раф 7: 194) . В другом аяте Аллах говорит: “Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете [богами] наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться“. Сура аль-Исра 56-57 аяты.
Ибн Касир(да смилуется над ним Аллах) говорит: “Говорит Всевышний (قُل) “Скажи“- О Мухаммад, этим многобожникам, которые поклоняются кому-то помимо Аллаха:

(ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ) “Взывайте к тем, кого вы считаете [богами] наряду с Ним”, из идолов и истуканов, желайте от них. Поистине они (فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ) “Они не властны отвратить от вас беду”, т.е. сами по себе. (وَلاَ تَحْوِيلا) “или перенести ее”, т.е. перенести это на других. Смысл этого в том, что Тот, кто может совершить подобное – это тот Единственный, Которому нет сотоварища, Ему принадлежит [атрибут] творения и Приказ [«Кун»]. Сказал аль-Ауфи, от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, в Словах:
(قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلا) “Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого»”: сказал [Ибн Аббас]: “Многобожники говорили: “Мы будем поклоняться ангелам и “Масиху” [Исе] и Узейру [праведнику из Бану Исраил], они [многобожники, и являлись теми, о ком идет речь в аяте], кто взывал, т.е. [взывал] к ангелам, Масиху и Узейру.
А слова: (أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) “Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других”.”
Ибн Касир в толковании этого аята привел передачи от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, Муджахида, Къатады, что под теми, к кому взывали с мольбами о приближении к Аллаху, в тот момент, когда они сами желают к Нему приближения, имелись в виду джинны, ангелы, Пророк Иса ибн Марьям, праведник Узейр, праведница Марьям, солнце и луна. Указав, что Ибн Джарир выбрал мнение Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что под ними подразумевались джинны. Том 4 стр.155.
Из этого разве понимается, что один камень соревнуется с другим камнем, чтобы быть ближе к Аллаху? Разве камень боится Аллаха и надеется на милость Аллаха? То есть в этих аятах не описываются не живые предметы, которым поклонялись, а описываются живые существа которым поклонялись многобожники. Исходя из этих аятов и многих других, что на самом деле многобожники всех времен, в том числе сегодня не поклонялись камням или другим не живым предметам, самим по себе. А это для них был всего лишь как посредник или кибла между ними и их объектами поклонения.
Есть основные две причины возникновения и поддержки многобожия на земле.
Первая причина: Это выезд для посещения могил, которые находятся ни в твоем населенном пункте. Потому что если мы посмотрим на асары от сподвижниках, например что они говорили о божестве многобожников Лат? Они говорят после того как Лат (это был праведник из числа их народа), когда он умер они начали проводить время около его могилы. И выходило это с идеологии, что Аллах ниспосылает благодать на могилу Лата. И из-за этого люди сегодня едут в эти места. И как говорят сегодня тысячи людей сегодня съехались в Булгар, чтобы делать покаяние перед Аллахом. Зачем чтобы делать покаяние Аллаху надо съезжаться в Булгар? Нельзя что ли дома делать покаяние? Они считают, что эти места, какие то особые, они думают туда что то ниспосылается от Аллаха. И доводы о запрете посещать могилы мы уже привели очень подробно в книге про булгар. ( скачать книгу: http://vk.com/doc195761095_279362191 )
Вторая причина: Это создание изображений живых существ. Это вторая причина поддержки и возникновения многобожия, если его не было на какой-то территории. И если мы снова посмотрим на асары сподвижник то что они сказали про многобожик народа Нуха мин ему:
Ибн ‘Аббас говорит в связи с аятом из Суры Нух:
“…и сказали [многобожники]: «Не оставляйте ваших богов, не оставляйте никак Вадда и Сува’, и Ягьуса, и Я’укьа, и Насра!” Сура Нух, аят 23, : “Это – имена праведников из народа Нуха (мир ему). Когда эти праведники умерли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы те сделали их изображения на каменных глыбах и поставили их в местах своих собраний и назвали их именами тех праведников. Соплеменники Нуха выполнили данное внушение шайтана, однако они не поклонялись этим идолам, а ставили их в напоминание о их праведности в пример себе. Когда же соплеменники исчезли с лица земли, и забылось то, для чего были сооружены памятники, последующие поколения начали непосредственно им поклоняться”. Передал Бухари № 4920.
Сказал Ибн ‘Аббас: “Эти идолы-праведники, которым поклонялся народ Нуха (мир ему), после распространились среди арабов”. Передал Бухари 8/511 и 512 № 4920.
То же самое сказали, ‘Икрима, ад-Даххак, Катада, Мухаммад ибн Исхак. Подробно смотрите у Имам ат-Табари в Тафсире к этому аяту.

Сказал Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в Тафсире: “Сказал Мухаммад ибн Къайс: “Они были праведными людьми [жившими в период] между Адамом и Нухом, у них были свои последователи. Когда они умерли, эти последователи сказали: “Если мы сделаем их изображения, то вспомнив их [взглянув на их образы] это послужит для нас большим стимулом для поклонения”. Затем они сделали их изображения. Когда же они умерли и пришли следующие поколения, иблис [шайтан] сказал им: “[Ваши предки] поклонялись им, и посредством них просили дождя”. После чего им стали поклоняться”.
Приводит Ибн Аби Хатим (да смилуется над ним Аллах) от Урвы ибн Зубейра, что он сказал: “Вадд, Ягьус, Я’укь, Сува’ и Наср, были потомками Адама (мир ему), и Вадд был самым старшим и самым благочестивым из них”.
Так же Ибн Аби Хатим передает с иснадом от Салафов: “Вадд был праведником, и его очень любили в народе. Когда же он умер, они все собирались вокруг его могилы на Вавилонской земле, скорбя и печалясь о его смерти. Шайтан, увидев это, приняв облик человека, пришел к ним и сказал: “Я вижу, вы очень скорбите по этому мужчине. Хотите ли вы, чтоб я сделал для вас его изображение, чтоб вы брали его в свои собрания и вспоминали о нем?” Они сказали: “Да“, и он изобразил его для них. После чего они стали ставить этот образ, в своих собраниях поминая его. Иблис [шайтан] увидев это, сказал: “Хотели бы вы, чтоб я сделал для каждого из вас в вашем доме образ его, чтоб вы вспоминали его?” Они сказали: “Да”, и тогда, он сделал в доме каждого из них образ его, для напоминания о нем. Их дети видели, что их родители делали с ними [образами Вадда]. После же их дети и их потомки взяли их себе божествами, адресуя поклонение им.
Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах), говорит, комментируя все эти предания о народе Нуха (мир ему): “Из всего этого выходит, что каждому из этих идолов [Вадд, Ягьус, Я’укь, Сува’ и Наср] поклонялись люди. Приводится, что по истечению времени, этим образам придали телесную форму, затем им стали поклоняться”. Читайте в “Бидаят ва Нихаят” том 1, стр 77. Глава “История о Нухе”.
Из этого ясно, что они (народ Нуха) поклонялись ранее умершим праведникам, “авлия” Аллаха, взывали к ним, связывали свои страхи и надежды этой и будущей жизни с ними, надеялись на них в приближении к Аллаху и заступничестве перед Ним.
А разве сегодняшние изображения суфийских шейхов – “авлия”, которые держат у себя “мюриды”[В данном случае идет речь о “мюридах”, т.е. духовных учениках Суфийских шейхов.], не для этой цели делаются? Разве “мюриды” не говорят, что они держат их, чтобы они им напоминали об этих праведных рабах Аллаха, чтоб походить на них в поклонении к Нему?
От сюда мы видим две причины ширка народа Нуха мир ему, первое создание изображений второй собрание на могилах. Потому что если не будешь собираться, на могиле то могильный ширк не возможен. Как ты будешь поклонятся праведнику, если ты не у его могилы? Но даже если ты не будешь их подпускать к могилам, то они могут начать поклонятся праведникам дома, установив их изображения. Также как сказано о народе Нуха мир ему, которые поставили изображения не только на могилах, а также и в своих маджлисах (собраниях) где они сидели. Это указывает на то, что изображение наносит вред не только на могилы, но и везде где бы оно ни было. Если это изображения живых существ, которое создавать запретил Всевышний Аллах. И так как ни каких доводов относительно запретности создания изображений живых существ в работе про Булгар мы не привели, то мы приведем их на этих уроках. И тема большая и может займет у нас два с лишним урока и мы ее разберем. (Я не стал сейчас приводит разбор брата Руслана абу Ибрахима про Разбор запретности изображений, я сначала приведу разбор Руслана четвертого правила а затем в конце уже выставлю разбор запретности изображений. А так разбор этого, можете скачать по ссылке: http://vk.com/doc195761095_279362832 , в любом случае я его приведу в конце.) Руслан разбирал вопрос изображений с 7 по 9 урок.
Примечание:
Также про изображения хотел добавить:
достоверно известно, что мекканские курейшиты и другие арабские племена во времена Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, поклонялись тем же идолам-праведникам, которым поклонялся народ Нуха (мир ему).[Смотрите комментарий к хадису № 4920 из Сахиха Бухари, Ибн Хаджара Аскалани.]
Есть история, как Амру ибн Люхайю[Мекканский старейшина, который первым изменил религию Ибрахима и Исмаиля, и принес первого идола “Хубаля”.] во сне шайтан рассказал, что идолы народа Нуха закопаны на берегу Красного моря, он пошел туда, нашел их и принес в Мекку, вскоре все арабы, которые приходили в Хаджж, брали себе этих идолов и поклонялись им
Это факт, что арабы поклонялись этим мертвым праведникам народа Нуха, искали приближения и заступничества через них.

Карта с указанием известных идолов, которым поклонялись арабы Аравийского полуострова.

 

 
Также, к примеру “аль-Лат” — идол, которому поклонялись Курейшитские мушрики в Мекке, был никем иным как праведным человеком, который очень много поклонялся и был известен тем, что замешивал кашу с маслом и кормил ей паломников у Каабы, чем и заслужил себе это прозвище “аль-Лат”, что с арабского языка означает; “толочь”,- “замешивать”. После того, как он умер, арабы стали его возвеличивать, много посещали его могилу, вскоре стали поклоняться ему и т.д. и т.п.
В Тафcире Ибн Джарирa ат-Табари (да смилуется над ним Аллах), приводится переданный Суфьяном ас-Саури от Мансура от Муджахида , комментарий последнего к Словам Всевышнего:
“Размышляли ли вы об аль-Лат и аль-Уззе?…” . Сура Звезда, 19 аят. “Он [идол “аль-Лат”] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса : “Он готовил для паломников кашу из крупы”.

Аллах сказал:
“А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху ». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!” Толпы, 3 аят.

Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит: “Слова Его

(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “А те, которые взяли себе “авлия“, кроме Него, и говорили: Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху“. Аллах в них оповещает, что те, которые взяли помимо Аллаха себе “авлия”, поручают им [свои просьбы], поклоняются им помимо Аллаха и говорят им [т.е. идолам]: “О божества, мы поклоняемся вам лишь с тем, чтоб вы приближали нас к Аллаху, приближением и положением, и ходатайствовали за нас перед Ним в наших нуждах”.

И сказал Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах): Сказал Катада, ас-Суди, Малик от Зейда ибн Асляма и Ибн Зейд: (إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе“, т.е. ходатайствуя за нас и приближая нас к Нему положением. Потому они и говорили в “тальбии”: “Мы перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме сотоварища, который Твой, Ты владеешь им и всем тем, чем он владеет”. И это всего лишь “шубха”- сомнение [предположение], на которое опирались многобожники прошлого и настоящего… и далее.

Проблема “мушриков” прошлого и настоящего времени – это то, что они вообразили, что Аллах позволил Своим любимым рабам (“авлия”) распоряжаться из Его власти.

Вот как Аллах опровергает эти слова в Суре ар-Рум:
“Он привел вам притчу о вас самих. Есть ли среди невольников (рабов), которыми вы владеете, совладельцы в том, чем Мы наделили вас, которые имеют с вами одинаковые права на это, и которых вы опасаетесь так, как опасаетесь друг друга? Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих“.

Тафсир этих аятов у ибн Касира: Т.е. Аллах спрашивает: есть ли среди ваших рабов (слуг) те из них, которые владеют и распоряжаются вашим имуществом, властью и имеют с вами равные права в этом? Конечно, должен следовать ответ – Нет! И отсюда следует вывод: раз мы все знаем, что все люди – это Аллаха творения и Его рабы, так как же мы можем предположить, что эти рабы Аллаха (праведники, “авлия”), владеют или распоряжаются из Владения Аллаха, в то время как мы это не признаем даже в примере между нами, рабами Аллаха. Так как же мы утверждаем, что есть такие рабы у Аллаха, которые владеют и распоряжаются из Его Власти?

И дальше Аллах говорит в продолжение Суры:
— “Но нет! Несправедливые потакают своим желаниям, безо всякого знания. Кто наставит на прямой путь тех, кого Аллах ввел в заблуждение? Не будет для них помощников“!

Аллах Всевышний – Близок, Слышащий и не нуждается в посредничестве:
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я – близок, отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне…”. Сура Корова, аят 186.

Аллах Всевышний называет “Дуа” [мольбу] лишь к Нему очищением Имана от “ширка”:
“И когда они едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, – они придают Ему сотоварищей“.Сура Паук, 65 аят.
Мольба к усопшим является одним из видов проявления многобожия [ширка], за что люди, обращающие свои просьбы не к Аллаху, а к умершим, попадут под Гнев Аллаха в судный день и будут наказаны огнем. Это обращение к ним Аллах называет поклонением им.
Аллах говорит:“Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове [мольбе] ?! А когда люди будут собраны (в Судный День), они станут их врагами, и будут отвергать их поклонение”. Сура Ахкъаф. 5,6, аяты.

Вопросы по 7 уроку:
57. Шейх уль-ислам Ибн Теймия разделил многобожие на три вида и с каждым видом упомянул то, что объединяет все эти виды. Что это за виды и что их объединяет?
58. Как ответить на слова могилопоклонников: «мы не равны курайшитам, так как курайшиты поклонялись неживым предметам, как деревья и камни, а мы почитаем праведников»? Ответь словами шейха ан-Нажди и словами шейх уль-ислама Ибн Теймии.
59. Упомяни доводы из Корана на то, что арабы времен невежества не поклонялись деревьям и камням непосредственно, а считали их всего лишь изображениями праведников, ангелов и пророков.
60. Мы упомянули, что существует две большие причины возникновения многобожия – что это за причины?

Ответы на эти вопросы:
57. Три вида многобожия: 1. некоторые поклоняются праведникам (большая часть многобожия курайшитов и арабов времен невежества) 2. некоторые поклоняются планетам (как солнце и луна) – (большая часть многобожия народа пророка Ибрахима) 3. некоторые поклоняются ангелам и джиннам. И все эти три вида объединяет то, что и те многобожники и другие не поклоняются этим объектам поклонения напрямую, а делают себе их изображения, которые служат им направлением при поклонении, а также объектом снисхождения божественной благодати, как они считают. Исходя из этого, даже если внешне кажется, что многобожники поклоняются этим изображениям и истуканам, на самом деле они поклоняются самим изображенным объектам.
58. Ответ шейха ан-Нажди в том, что даже если курайшиты поклонялись неживым предметам, то ведь суть не в том, какому объекту, кроме Всевышнего поклоняться, а в том, что само по себе взятие какого-либо объекта объектом поклонения уже является тем, что выводит человека из Ислама. Поэтому могилопоклонники хоть и почитают праведников, а курайшиты поклонялись камням и деревьям, то ведь результат один, и те и другие взяли себе божество помимо Аллаха, чем и стали многобожниками. Ответ шейх уль-ислама Ибн Теймии в том, что на самом деле и курайшиты не поклонялись камням и деревьям как таковым, но эти камни и деревья лишь служили им изображениями праведников и ангелов, которым они непосредственно и поклонялись наряду с Аллахом. Поэтому арабы времен невежества равны сегодняшним могилопоклонникам, и те и другие поклоняются праведникам.
59. Слова Аллаха: «А те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены. Они мертвы, не живы и не знают, когда они будут воскрешены». (16: 20-21). А также: «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим». (7: 194). А также: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться». (17: 57).
60. 1. Отправление в путь для посещения могил чужого населенного пункта. 2. Создание изображений живых существ.

 
Как я говорил разбор Руслана абу Ибрахима про запрет изображений живых существа приведем в самом конце а пока приведу разбор Русланом четвертого правила из конца 9 урока:
Правило четвёртое.
Современное язычество страшнее доисламского язычества, потому что ранние язычники приобщали к Аллаху равных в благополучии, но при несчастьях они очищали веру пред Ним. Язычники наших дней приобщают к Аллаху равных постоянно, при благополучии и при несчастьях. Об этом сказал Всевышний Аллах:
«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей». (аль-Анкабут 29:65).
В других аятах приходит:
«Вы путешествуете на кораблях плывущих вместе с ними при благоприятном ветре, которому они рады. Но вдруг подует ураганный ветер, и волны подступят к ним со всех сторон. Они решат, что они окружены, и станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним веру». Сура Юнус 22.
«Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взываете, кроме Него Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь». Сура аль-Исра 67
Из этих аятов понимаем то что многобожники прошлых времен очищали перед Аллахом веру от многобожия в тяжелые времена и взывали только к Одному Аллаху, и делали многобожие в благие времена. Что касается сегодня то они призывают своих божеств как в тяжелые так и легкие времена.
Еше другие отличия первых мушриков от сегодняшних: А это то что сегодняшнии мушрики придают Аллаху сотоварищей даже в господстве, а ни только в поклонении, напримре в Йемене говорят: «О Айдарус оживляющий души» , то есть сегодняшние многобожники имеют убеждения что Айдару имеет способность оживлять души. Айдарус это один из праведкников из Йемена которому они поклоняются делают таваф во круг его могилы, жертвы приносят ему, обеты приносят ему. Третье отличие то что прошлые мушрики поклонялись праведным людям, а сегодняшние мушрики поклоняются различным грешникам( и таким же мушрикам как они сами) как допустим Бадави(который как передают в книгах с мимбара мочился на людей), мом поклоняются неизвестным людям. Многие из тех кому они сегодня поклонялись известны разными грехами вплоть до однополых половых актов, и т.д. то есть занимались вещами которые даже грешники такого не делают. То есть первые мушрики поклонялись праведным и благородным людям которые кормили поломников, помогали бедным как народ Нуха мир ему, поклонялись правелникам что привеледено выше. Также поклонялись ангелам и пророкам в праведности которых нет сомнений. А что касается сегодня то поклоняются различным грешникам и не известным людям. Точно также как христиане поклоняются разным алкоголикам и многобожникам которых они ввели в лик святых праведников. Или поклоняются не известно чему, например в Булгаре поставили памятник на простой земле и говорят у нас здесь похоронены сподвижники. А когда ты им доказал с тчоки зрения науки и истории что ни каких сподвижников там быть не может(смотрите книгу про Булгар http://vk.com/doc195761095_279362191 ). Но они все равно говорят нет все равно здесь похоронены сподвижники. Это говорит о том что сегодняшним мушрикам без разницы кому поклонятся, хоть осла в могиле им закопай и скажи здесь праведный человек похоронен, они будут поклонятся ему.
Четвертое отличии то что мушрики прошлых времен знали смысл слов: «Ля иляха илля Ллах», и знали смысл единобожия и многобожия, а сегодняшнии мушриики понятия не имеют что такое «Ля иляха илля Ллах», не знают правильный смысл этого свидетельства. Это четыре отличия современных многобожников от прошлых, из которых мы берем то что сегодняшние многобожники хуже своим многобожием чем прошлые.
И остались слова шейха Ан-Наджди из одной из рукописей которые обычно не приводят в послании «Четыре правила», но мы их зачитаем исходя из этого, тот кто на ряду с Аллахом призывает кого то, является поклоняющимся ему. Довод на это слова Аллаха: “ Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?” (аль-Ахкаф, 5)
То есть они мертвые не живые и не знают что ты призываешь к ним,
«А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение.» (аль-Ахкаф, 6)
Почему шейх Ан Наджди привел этот довод? Потому что в этмо аяте указание на то что взывание является поклонением, видишь в начале Аллах сказал: «чем тот который взывает кому то кроме Аллаха», а в конце сказал: «и будут отвергать их поклонение», из этого аята мы понимаем что взывание с мольбой в тех вещах которых может помочь Аллах является поклонением.
И Аллах лучше знает и мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, и его семейству, и всем его сподвижникам, Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!

Вопросы по 9 уроку четвертом правилу:
С каких сторон современное многобожие хуже многобожия древности?
Ответ:
С четырех сторон: 1. Древние многобожники призывали к своим божествам только в благоденствии, а современные призывают к своим праведникам как в благоденствии, так и в тяжелых ситуациях. 2. Древние многобожники совершали многобожие только в поклонении, а современные придают сотоварищей Аллаху еще и в господстве. 3. Древние многобожники знали суть многобожия, и чем оно достигается, а современные совершают многобожие, но думают, что эти их действия и есть единобожие. 4. Древние многобожники поклонялись праведникам, а современные поклоняются тем, кто был известен развратом, оставлением намаза и другими грехами.
Из 7 по 9 урок Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а»
Стенограмма с уроков Руслана Абу Ибрахима
ФОТО И ВИДЕО ЖИВЫХ СУЩЕСТВ ХАРАМ ПОДРОБНЫЙ РАЗБОР(полный вариант)
БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим
АльхамдулиЛляхи роббиль `алямин ва саляту ва саламу `аля набиййна Мухаммад
Во Имя Аллаха Милостивого,Милосердного
хвала Аллаху господу миров и мир и благословение пророку Мухаммаду

 

1 ФОТО И ВИДЕО ЖИВЫХ СУЩЕСТВ ХАРАМ ПОДРОБНЫЙ РАЗБОР ЧАСТЬ 1 СТЕНОГРАММА
cтенограмма из лекции 4 правила,лектор Руслана абу Ибрахима,подробный разбор о запрете фото и видео.
Единственное что я добавил это номер хадиса и где упомянут,кое где добавил текст хадиса полностью,где то добавил хадис не упомянутый в лекции,где то в скобках добавил свой комментарий.Автор стенограммы Абу АбдуЛлах
БисмиЛлях.

…Вторая причина для поддержки ширка(многобожия это создание изображений или создание идолов…
И если мы посмотрим асары от сподвижников о народе Нуха алейхи салам,что когда у них умерли 5 праведников к ним подошел шайтан сказал им давайте создадим изображение для чего ? чтобы видя их они вспоминали этих праведников и сами становились праведные следуя их пути.Они установили эти изображения на могилах этих праведников… ( См. Аль Бухари (4920).)

Во первых нужно отменить что отношение к изображения сегодня среди людей стало очень халатным. Сегодня весь мир заполнен изображениями. Но что касается салафитов(салафит-это тот кто следует по пути Пророка саля Ллаху алейхи ва салам его сподвижников,табиинов и таби табиинов,то есть придерживается пути первых трех поколений Ислама которые были на истине на чистом исламе. Эти три поколения называются салафами,от слова салаф-предок. салафу салих праведный предок. поэтому первые три поколения Ислама называются салафами,а кто после них уже называют халафами,а кто следует по пути салафов того называют салафит.То есть не пугайтесь этого слова это не секта,а лишь второе название ахлю сунна валь джамаа. Но сегодня есть кто называют себя салафитами но ими не являются.) еще не давно несколько лет назад,создание изображений у салафитов было под жестким запретом.То есть ни один салафит не мог себе позволить чтобы в его доме находилось изображение,или чтобы кто-то снял себя на видео и его ни кто не порицал за это.
Обязательно он подвергался порицанию будь это видео или фотография или другое изображение.Однако сегодня люди расширили этот вопрос,под предлогом что в этом вопросе есть разногласия между учеными.Значит этот вопрос не такой страшный или ученые шейхи снимаются же ,значит вопрос не такой страшный! И приносит тебе различные сомнения типа неужели ты знаешь а ученые не знают? Подобно тому как мы боролись много лет назад с фанатиками ханафитами которым говоришь надо в намазе подымать руки и говорить амин,а они говорят неужели абу Ханифа не знал а ты знаешь? Или такой то имам ханафисткого мазхаба сказал неужели он не знает а ты знаешь? То есть одно из сомнений которое давно уже надо понять то что действие ученых не является доводом в шариате(религии Аллаха) и никогда не являлся и не будет являтся доводом в шариате. Доводом в шариает является: Коран,Сунна и понимание сподвижников.И то если понимание сподвижников противоречит явному контексту,то ученые говорят видимо до этого сподвижника не дошел контекст о запрете,поэтому слово сподвижника не ставится выше слов Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, не говоря уже о ученых или требующих знания,тем более сегодняшние ученые знания которых меньше чем знания ученых первых поколений Ислама.И сегодня мы видим как люди призывающие к салафии(вернутся на путь Пророка саля Ллаху алейхи ва салам и его сподвижников) выпускают газеты наполененные изображениями. Оправдываясь тем что он призывает людей к религии,наполняя газеты изображениями!!Еще хуже ставят изображения женщин одетых в мусульманскую одежду,якобы для того чтобы люди приняли призыв к религии.Типа если ты не будешь всего этого делать то люди не примут.Еще хуже они помещают там изображения нарисованные от руки и говорят что в этом нет проблем,потому что есть разногласия в этом вопросе между ученых.
Также эти газеты заносятся в мечети и распостраняются там,получается что ангелы не могут зайти в мечеть.Как приходит из хадисов ангелы не заходят в помещения где изображения живых существ.И также мы можем сегодня увидеть как на различных сайтах выделяются отдельные ветки для видео современных ученых,или обучению религии по средством людей.Чего не было раньше,еще года три четыре назад было только аудео.А Всевышний Аллах говорит:»О те которые уверовали не следуйте по пути шайтана». То есть шайтан сразу многобожие не вводит в среду людей,а вводит его потихоньку.Еще несколько лет назад этот вопрос был подвергнут жесткой критике,а сегодня как будто нет в этом ни какой проблемы.И сегодня получается так что тот который порицает это являение будь это видео ученых или кого либо других,подподает под жесткий пресс,сразу начинают его критиковать и давить на него.Ты порочишь ученых,такой то ученые снимается на видео неужели ты лучше знаешь чем он,это говорит о том что ты не уважаешь ученых ты их порочишь и тому подобное. И исходя из того что сказал Всевышний Аллах про народ пророка Салиха:»
11. Самудяне сочли лжецом пророка из-за своего беззакония,
12. и самый несчастный из них вызвался убить верблюдицу.
13. Посланник Аллаха сказал им: «Берегите верблюдицу и питье ее!»
14. Они сочли его лжецом и подрезали ей поджилки, а Господь поразил их за этот грех казнью, которая была одинакова для всех (или сровнял над ними землю).
сура 91 солнце.
Тут приходит что зарезал верблюдицу один человек,и потом Всевышний Аллах сказал:»и они зарезали ее»,приписал этот грех всем.Хоть и делал этот грех один из них.Исходя из этого тот,кто видет порицаемое и не порицает это автоматически на него тоже ложится грех,за то что этот грех распространяется среди людей.
Исходя из этих аятов и хадисов мы хотели разъяснить этот вопрос более подробно.
Во первых мы разберем этот вопрос нескольких пунктах.

1 пункт. что такое сура(изображение) в шариате ?
Необходимо знать что сура(изображение) в шариате несет три значения:
1 образ человека,если ты видишь человека и он идет далеко и ты не различаешь у него ни глаз ,ни рук,ни ног.Но видишь его образ,силует.Это называется изображение в шариате ,более широкое значение обычно не используется в контекстах

2 аль-ваджх- лицо, пришло в хадисе у имама Муслима пророк саля Ллаху алейхи ва салам сказал:разве ты не знаешь что сура является запретной?(что это означает? История такая что один человек ударил другого по лицу и тогда пророк саля Ллаху алейхи ва салам сказал:разве ты не знаешь что сура является запретной? В шариате лицо называется сура и если где то в контексте приходи слово сура это значит лицо.) От ибн Умара у имама Бухари приходит:про него сказано что ибн Умар порицал или не любил когда на животное ставят клеймо на суру(имметеся ввиду на лицо) раньше клеймовали животных как и сегодня. Исходя из этих двух хадисов слово сура в шариате называют лицо.
3 третье значение слово сура это голова,как пришло в хадисе имамов Бухари и Муслима где абу Хурейра сказал со слов Пророка саля Ллаху алейхи ва салам:»Разве не боится один из вас если он подымит свою голову перед имамом(то есть раньше имама поднимит голову в намазе из земного либо поясного поклона),что привратит его голову Аллах в голову осла.»,а в другом риваяте пришло что привратит его суру в суру.. от сюда приходит что в шариате слово сура также называют голову.

 
2 Второй пункт этот пункт будет касатся контекстов в которых так или иначе затрагивается понятие сура изображение.И эти контексты можно разделить на пять различных видов:

1 вид,это контексты о порицание изображений
Первый хадис .Приходи у имамов бухари и муслима от ибн Умара о том что посланник Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам сказал:»Те кто будут делать изображения,будут подвергатся наказанию в судный день и будет им сказано оживите то что вы сотворили.»Исходя из этого хадиса какое бы ты изображение не создал будь то видео или фото или от руки или от ноги,хоть как он его создает если это касается живых существ то в судный день он будет подвержен наказанию. Это первый хадис.
Второй хадис от имамов Бухари и 2 том Муслима от ибн Масуда что посланник Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам сказал:»самым мучительным наказаниям в судный день будут получать те которые создовали изображения», и в другом риваяте пришло:»из тех людей которые будут подвергнуты самым тяжелым наказаниям в судный день,будут те которые делали изображения в этой жизни.
А мы проходили в хадисе от Анаса ибн Малика у Бухари и Муслима :»То что человек у которого будет самое легкое наказание в огне,Всевышний ему скажет хотел бы ты отдать всю дунью и все что на ней чтобы избавится от этого огня.Он скажет да.»
А эти люди создающие изображения будут подвергатся самым тяжелым наказаниям,даже если они будут мусульманами,но они будуть подвергатся наказанию пока не очистятся от грехов и тогда они выйдут из огня по воле Всевышнего Аллаха,в отличии от неверующих.

 

Третий хадис со слов ибн Абаса у имама Бухари и Муслима что посланник Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам сказал:»Каждый кто делал изображение будет в огне».
(Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как пророк  сказал: «Каждый создающий изображения будет в Огне, и каждому созданному им изображению будет дана душа, которая станет мучить его в Аду»”. аль-Бухари 4/395, Муслим 2110.29.)
Смотри посланниик Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам обещает что каждый кто делал изображение хотя бы раз в жизни,если он в этом не покаился обязательно попадет в огонь.
«ему в огне из каждой суры(изображения)которое он изобразил сделают творение(то есть каждое изображение живого существа которое сделал человек,Всевышний Аллах сделает из него творение) и это творение будет мучать его в аду.»

 

четвертый хадис от абу Джухейфы у Имама аль-Бухари в хадисе приходит что Пророк саля Ллаху алейхи ва салам проклял того кто делал изображения.
В этом хадисе приходит что пророк саля Ллаху алейхи ва салам проклял того кто давал в кредит и брал в кредит,сам ел и других кормил, а также пророк саля Ллаху алейхи ва салам проклял делающего изображения.

В этом хадисе пророк саля Ллаху алейхи ва салам проклял приравнял того кто делает изображения с тем кто поедает ростовщичество,а мы знаем что ростовщичество один из самых больших грехов в нашей религии.

 
Пятый хадис от имама Бухари и Муслима от Абу Хурейры что посланник Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам сказал что Всевышний Аллах сказал о том кто создает изображения:»кто может быть несправедливее чем он,тот кто создает как создаю Я».( аль-Бухари 10/324, Муслим 2111.)
Если кто то скажет когда я снимаю на видео или делаю фото у меня нет намерения подрожать в этом Всевышнему Аллаху или равнятся в этом Всевышнему Аллаху. А Всевышний Аллах сказал о том кто создает изображения:»кто может быть несправедливее чем он,тот кто создает как создаю Я».Если он скажет у меня нет намерения изображать, то мы говорим есть два вопроса в шариате: первое ташабух биль куфар-уподобление кафирам,второе пытатся подражать Всевышнему Аллаху в творении не нуждается в намерении,является изключением из хадис инна би амали би ният-поистинне дела оцениваются по намерениям. То есть если человек одел какую то одежду которая является подрожанием неверующим,даже если у него нет намерения подрожать все равно он получает за это грех.Потому что подражание происходит хочет он или нет.То же самое здесь если он создает изображение и не хочет в этом подражать Всевышнему Аллаху,он все равно подподает под этот грех и получает наказание,потому что это происходит хочет он этого или нет и это слова шейха Усаймина относительно того что в этом вопросе нет разницы имеет человек намерение подрожать Всевышнему или нет.
Из этого хадиса мы делаем вывод что сам Всевышний Аллах сказал что создающий изображения «кто может несправеливее чем этот человек»

в другом хадисе приходит что посланник Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам сказал:что самым тяжким наказаниям будет подвергнут тот человек, которого убил пророк. Потому что он хотел убить пророка Аллаха.и далее сказал»и кто сам убил пророка,а также тот кто был имамом заблуждения и тот кто мумасиль(сказал шейх мукбиль это порадист кто порадирует других людей,и второе разъяснение слова мумасил тот кто создает изображения эти слова шейха мукбиля в его книге(название не раслышал страница 21)» этот хадис приходит у имама Ахмада с хорошим иснадом. Обратите внимание что тут на одном уровне в хадисе стоят создавший изображения и тот кто убил пророка!
Все эти хадисы говорят о тяжести этого греха создающих изображения.

 

Шестой хадис. хадис приходит у Имама Тирмизи с достоверным иснадом от абу Хурейры то что посланник Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам сказал:»В судный день из огня выйдет шея(то есть творение в виде шеи) у него будут два глаза которые будут видеть,и два уха которые будут слышать и у него будет язык которым он будет разговаривать и он скажет» Всевышний меня направил к троим(велел мне наказывать троих) каждый который был упортсвующим высокомерным человеком,а также каждого кто взывал наряду с Аллахом к другому(лже)божеству (то есть мушрик худший из людей «поистинне многобожники являются нечистотой»,самые худшие из творений Аллаха.), (и третий) и тех кто создают изображения. ( ат-Тирмизи 2/95, Ахмад 2/336. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.)

Из этого хадиса мы понимаем что это творения с длинной шеей, Аллах направил к трем для наказания к высокомерному ,мушрику и создающего изображения. Смотрите тут на одном уровне в хадисе поставлены высокомерный,мушрик и создающий изображения!

Все эти хадисы говорят о наказании за этот поступок.

Это что касается первого вида контекстов о порицании того кто делает изображения.
\\\\
Второй вид контекстов относительно того что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,чтобы человек держал изображение у себя дома.

первый хадис .Приходит от Аиши да будет доволен ею Аллах у имамов Бухари и Муслима : что она купила материал с изображением живых существ и когда это увидел посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,этот материал с изображением он встал перед дверью и не зашел внутрь дома и я увидела в его лице гнев . И сказала я(Аиша) тогда о Посланник Аллаха я приношу покаяние Аллаху и прошу прощения у посланника Аллаха в чем мой грех? И тогда посланник Аллаха спросил что это за материал с изображением? Аиша сказала я купила этот материал для тебя,для того чтобы ты садился на него и стелил под себя когда ты будешь ложится (это говорит о том что она купила этот материал чтобы с ним относились призренно,садились и ложились на него,а то некоторые дозволяют изображения к которым относят призренно.) и тогда посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,сказал поистинне кто делал эти изображения в судный день будут подвергатся мучениям и им будет сказано оживите то что вы сотворили. Это первый хадис у Бухари и муслима от Аиши. (‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды посланник Аллаха  вернул-ся в Медину после одного из походов, а я повесила на свою кладовку тонкую занавеску, на которой были изображены живые существа, и когда посланник Аллаха  увидел эту занавеску, цвет его лица изменился, и он сказал: «О ‘Аиша, в день Воскрешенья наиболее суровому наказанию пред Аллахом подвергнутся те, кто попытается уподобиться Аллаху в творении!» ‘Аиша сказала: “И после этого мы разорвали её, сделав из неё подушку”. (аль-Бухари 5954, Муслим 2107.)

Второй хадис у имама Тирмизи с хорошим иснадом приходит от Джабира ибн АбдиЛляха сказал посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам, запретил держать изображения дома и запретил их делать. (ат-Тирмизи 1749, Ибн Хиббан 1485. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.)
То есть явный контекст что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,запретил делать изображения и запретил эти изображения дома держать. А в другом хадисе посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам, сказал:»Вся моя умма зайдет в рай,кроме тех кто откажутся зайти в рай,и спросили его;а кто такой кто откажется зайти в рай? Он ответил тот кто подчинится мне тот зайдет в рай,а кто ослушается меня зайдет в огонь.»

И посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,запрещает тебе делать изображения и держать их дома.Неужели ты хочешь быть из тех кто откажутся зайти в рай ,когда все люди будут заходить в рай? Потому что ты ослушался посланника Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,в этом вопросе. Ва Ллаху мустаан.

 
\\\\\
Третий вид контекстов о том что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,приказывал стирать изображения, уничтожать их или разрывать их.

Первый хадис приходит у Бухари и Муслима от Аиши она говорит:»Однажды посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,зашел ко мне домой,а я находилась за занавеской на которой есть изображение,тогда лицо посланника Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,изменилось и посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,разорвал это изображение. аль-Бухари 5954, Муслим 2107.
Теперь смотри брат представь ты заходишь домой,или допустим два соседа живут в одной комнате. И один из них приходит к другому и стучится в дверь,а другой сидит и смотрит видео какого то шейха проповедь,когда постучались в дверь он нажимает на паузу и уходит открыть дверь правильно ? И что остается на экране ? Остается застывшее изображение этого шейха или ученого.Потому он открывает тебе дверь и ты заходишь и видишь это изображение на мониторе экрана как ты должен поступить если ты следуешь за посланником Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам? во первых ты не должен заходить домой,а если ты уже зашел и увидел это изображение у тебя брат должно изменится лицо в свете и ты должен уничтожить это изображение также как это сделал посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам. А не так чтобы сесть рядом и сказать маша Аллах что это за алим ,давай вместе посмотрим!Правильно или нет ? Этот хадис приходит у Бухари и Муслима.
второй хадис приходит у имама Бухари от Аиши что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам, «не оставлял в доме ни чего в чем есть «тасаниф»(у этого слова два значения: 1 кресты, 2 изображение живых существ),кроме как обязательно ломал или закрашивал это.»
И Имам Бухари назвал главу в которой приходит этот хадис глава: «о уничтожении изображений»,потому что некоторые могут сказать что тасаниф это крест,а ни изображение ,то есть имам Бухари понял под словом тасаниф не только крест но и изображение живых существ. Из этого хадиса ты понял что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам, в отличие от некоторых сегодняшних мусульман не оставлял в доме ни чего в чем есть изображение.
Третий хадис который приходит у имама Муслима Абу Хаяджа аль-Асади то что Али ибн Абу Талиб сказал ему:» послать ли тебя с тем же поручением с которым послал меня посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,чтобы ты не оставил ни одного идола(статуетки) не иначе как разрушил его.» (Муслим 969.)
А в другом риваете:»чтобы ты не оставил ни одно изображение живых существ кроме как стер его,и ни какой могилы которое возвышается кроме как сравнял ее.» Опять приходит в контекстах уравнивание этих двух понятий,потому что основа многобожия это могилы поэтому Пророк саля Ллаху алейхи ва салам,приказывал их уравнивать чтобы они не возвышались. А в чем проблема возвышений ? Потому что если все ровно мушрику трудно представить что от туда можно перенять баракат нет ни чего куда падает баракат.А когда могила имеет какую то форму можно представить что она впитывает баракат и от нее уже(якобы)можно перенимать баракат.И посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,приказывал выравнивать все могилы и удалять все изображения которые есть.Этот хадис у имама Муслима.

Четвертый хади.Приходит от ибн Абаса у имама Бухари то что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,однажды увидел изображение в одном из домов и не зашел в него(точнее этот дом был Кааба,когда он приехал в Мекку и хотел зайти в Каабу он увидел что там на стенах были нарисованы изображения и он отказался входить в Каабу пока не приказал чтобы все эти изображения смыли. Как приходит в одном из риваятов приказал Умару ибн Хатабу чтобы он смыл эти изображения и сказано что Умар пошел принес ведро воды и тряпку и смыл эти изображения которые были на стенах Каабы). Этот хадис приходит у имама Бухари. (Усама ибн Зайд рассказывал: “Однажды я вошёл в Ка‘бу, к находившемуся там посланнику Аллаха , который, увидев изображения на стенах,1 повелел принести ведро воды. Я принёс ему воды, и он, смывая эти изображения,2 говорил: «Да погубит Аллах народы, которые изобра-жают то, что они не создавали». ат-Табарани 1/130, Ибн Абу Шайба 8/484. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 996.)

Мы это привели к тому что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,приказывал стирать,ломать,уничтожать все изображения живых существ.

 
\\\\\\\

 

Четвертый блок относительно изображений,что ангелы не заходят в то помещение где изображения.

Смотри посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,тоже не зашел в дом в котором изображение . И праведный человек за кем должен подражать?Должен подрожать посланнику Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам и ангелам также ,так как ангелы праведные рабы Аллаха.Потому что ангелы не заходят в тот дом в котором сура(изображение живого существа).
(Сообщается, что когда ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) один из жителей Шама пригласил в гости, ‘Умар спросил: “Имеются ли у вас в доме изображения живых существ?” Хозяин дома ответил: “Да!” После этого ‘Умар не вошёл в его дом до тех пор, пока не были поломаны и выброшены эти изображения. аль-Байхакъи 2/268. Иснад достоверный.)
Пришло от Абу Тольха у имама Бухари то что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,сказал:»ангелы не заходят в то помещение в котором есть собака или есть изображение живых существ».

Приходит от ибн Абаса у имама Бухари:»Пророк саля Ллаху алейхи ва салам,зашел в дом(Каабу) и увидел что там есть изображение Пророка Ибрахима и изображение Марьм(матери Исы алейхи салам)и сказал что касается этих(мушриков) то они слышали что ангелы не заходят в то помещение в котором есть изображение.
То есть смотри брат даже мушрики это знали!
А мушрики курайшиты во времена посланника Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам, на какой идеалогии были ? На остатках религии Ибрахима алейхи салам,это тебе о чем говорит,то что пророк Ибрахим алейхи салам,также в его шариате было разрушение всяких изображений. Этим самым посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам, порицал мушриков как они могли зная о запрете изображений ставить их в доме Аллаха,зная что ангелы не зайдут туда,тем самым запретить ангелам входить в дом Аллаха.
Следующий хадис приходит у имама Тирмизи с достоверным иснадом от Абу Хурайры то что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,сказал:»однажды пришел ко мне Джибраил и сказал:»вчера вечером я приходил к тебе и ни что не запретило мне зайти в тот дом в котором ты находился,кроме как то что в дверях твоего дома были статуетки мужчин(это как мы докажем дальше были игрушки Хасана и Хусейна да будет доволен ими Аллах)я из за этих статуеток не смог зайти к тебе домой и также в доме весела занавеска в которой были изображения и также в твоем доме находилась собака. Прикажи относительно этих статуеток которые находятся в дверях чтобы им отрубили головы (чтобы остались они без головы)чтобы они оказались подобно дереву,и прикажи чтобы занавеску разрезали,и сделали из нее две подушки на которых вы будете спать,и прикажи относитель собаки чтобы ее вывели. А в одном из риваятов которые приводит Имам Насаи:»Потому что мы не заходим в те дома в которых изображения».(Этот хадис передали Ахмад 2/478, Абу Дауд 4158, ат-Тирмизи 2806, аль-Байхакъи 7/270 со слов Абу Хурайры.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир» 68.)
И этот хадис почему важный? Он со многих сторон важный,мы эти стороны приведем дальше.То есть тут можно отметить что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,не знал о запрете изображений,приходит в некоторых хадисах что Пророк саля Ллаху алейхи ва салам,приходил домой и в доме были занавески с изображениями и он ни чего не говорил,не порицал за это.В другом хадисе он сказал убери эти изображения они напоминают мне дунью.То есть не из за того что они запрещены а из за того что они отвлекают от поклонения. И ученые говорят что это было до того как пришел запрет на эти изображения,поэтому посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,не знал что они запрещены . Но не смотря на то что Пророк саля Ллаху алейхи ва салам не знал о запрете этих изображений все равно ангел не зашел в его дом.От сюда вывод что ангелы не заходят в твой дом даже если у тебя есть оправдание !!! То есть ты делаешь дома изображение по причине какой то,у тебя есть на это какое то оправдание,но ангелы все равно не заходят в твой дом. И также пророк саля Ллаху алейхи ва салам незнал что у негов доме есть щенок с которым игрались Хасан и Хусейн,и спросил кто привел эту собачку? ему ответили что Хасан и Хусейн играют с ней,сказал выгнать ее.И это тоже узр оправдание(незнание что у тебя в доме есть изображение это оправдание твое перед Аллахом,грех за это не получишь.)Однако все равно ангелы не заходят в твой дом исходя из текста этого хадиса как сказал об этом шейх Мукбиль в своей книге.

 

\\\\\\\\\\\\

 

И пятый последний блок контекстов относительно изображений и на этом мы сегодня закончим это:»О тех дурных последствиях к которым ведут изображения»

Пришло от Аиши и умм Саламы у Бухари И Муслима то что однажды они упомянули церковь которую они видели в эфиопии(умм Салама видела в эфиоии церковь) где в ней были суры(иконы разные итд) и тогда посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,сказал:»Этот народ(имеется ввиду христиане и иудеи) если у них умерает праведный человек они строят на его могиле мечеть(место для поклонения),а потом рисуют его изображения и вешают на стены,это самые худшие творения перед Аллахом» в одном из риваятов:»В судный день»(аль-Бухари 427, Муслим 528.)
Исходя из этого,что мы берем из этого хадиса? о том что тот кто изображает праведных людей,а кто такой праведный человек? Разве ученый не праведный человек?Разве шейх это не праведный человек? От сюда мы берем что тот кто создает изображения ученых или шейхов или тулябуль ильм.Или просто праведных людей или своих родственников папу,маму дедушку которые может даже не праведные.Эти люди(фотографирующие или снимающие на видео) делают ташабух биль куфар уподобляются кафирам из числа иудеев и христиан и подподают под грех подражания куфарам(а подражание кафирам жескто запрещено в сунне) и более того посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,сказал что они худшие из творений Аллаха в судный день . Почему ? Во первых они строят строения на могилах ,а во вторых они делают изображения праведных людей.
Второй хадис. который приходит у имама Тирмизи с достоверным иснадом от абу Хурейры то что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,сказал:»Соберет Всевышний Аллах людей в судный день всех на одном пространстве(то етсь на одной площади),потом посмотрит на них и скажет пусть каждый кто поклонялся кому либо кроме Аллаха следует за ним,и тот кто поклонялся кресту перед ними появится крест и все они пойдут за крестом,и все кто поклонялся изображениям появятся перед ними изображения и они пойдут за этими изображениями,а те которые поклонялись огню,появятся перед ними огонь и они последуют за ним,и все последуют за тем чему они поклонялись.
И здесь важное замечание что те кто делают изображения ученых или шейхов или же другие любые изображения живых существ могут сказать но мы не поклоняемся этим изображениям .На оборот я хочу взять пользу послушать урок или взять пользу от этого (видео или фото). Так вот таким людям мы приведем слова ибн Кайма из книги Игъасату-лляхфан 2 том 149 страница:»Когда у человека появится любовь в сердце к кокому то изображению,так что он хочет чтобы это изображение у него появилось(например появилось видео такого то шейха и он хочет получить это изображение себе или он его потерял или забыл и хочет обратно вернуть)и гневается если не может получить его,то знай что он поклоняется этому изображению на столько на сколько у него есть в сердце любовь к этому изображению и гнев потому что он не может это изображение получить».
То есть поймите что изображение это не простая вещь,один Аллах знает мудрости почему Он запретил это изображение. Исходя из слов ибн Кайма изображение противоречит единобожию. То есть Всевышний Аллах сделал так что в сердце человека появляется любовь к изображениям живых существ и это является частью поклонения этому изображению ,то есть у него появляется любовь и гнев если он не может это получить. То есть у тебя есть фотография твоей семьи и ты далеко от нее находишься,ты же любишь на нее смотреть и вспоминать свою семью и если ты его потеряешь будешь гневатся или нет? И если к тебе придет человек и скажет чтобы ты его удалил.Вот это фото на сколько у тебя любовь в сердце к нему ,на столько у тебя велико твое поклонение этому изображению. Понятие изображение это не простая вещь,не просто как человек любит спиртное употреблять,нет спиртное он отказался и все ,а на эти изображения есть какой то секрет,то есть если человек видит изображение живого существа это влияет на его сердце влияет на его таухид(единобожие) и влияет на его любовь к Аллаху. Поэтому пусть побоится Аллаха тот кто создает изображения и смотрит изображение и не удаляет,будь оно ученых или не ученых ,то что Всевышний(вполне возможно) заставит его пойти за этим изображением. И на площади судного дня останутся только мувахиды(единобожники) ,которые не пойдут ни за какими объектами поклонения и останутся на площади и пойдут за Всевышним Аллахом.
Третий последний хадис который мы уже разбирали относительно народа Нуха то что они сделали изображния для того чтобы вспоминать праведных людей,чтобы вспоминать о них и их праведности и поклонении и брать с них пример. ( См. Аль Бухари (4920).)
В этом хадисе указание на то что создание изображений одна из причин возникновения многобожия или пути к многобожи или подержки многобожия.

И еще хочу обратить ваше внимание что большинство контекстов в которых приходят контексты о запрете изображенийц живых существ приходят у Имамов Бухари и Муслима, либо у Бухари и Муслима вместе,либо у одного из них. И это одно из правил шариата чем более важный вопрос,тем контекстов об этом вопросе больше и они находятся у Бухари и Муслима(то есть достоверные хадисы без спорно) или в шести сборниках хадисов. То если вопрос является очень важным то Всевышний Аллах не оставляет людей на хадисе который приходит например в сборниках Дарими например,то есть в том сборнике который большинству людей не известен . А оповещается в сборниках Бухари И Муслима или Тирмизи,Ахмада итд,то есть в шести авторитетных сборниках хадисов .Те сборники хадисов которые люди могут спокойно получить и прочитать эти хадисы,чтобы узнать что этот грех очень тяжелый ,мы привели 19 хадисов из них 13 находятся либо у Бухари либо у Муслима или у одного из них отдельно. И только шесть хадисов находятся у имама Тирмизи у Имама Ахмада то есть опять в достоверных сборниках .Все это указывает на важность вопроса и важность того как шариат уделил внимание этому вопросу и что этот вопрос очень опасный.

субханака,Аллахума ва бихамдика,ашхаду ля иляха илля Анта,астагфирука ва атубу илейхи.

\\\\\\\\\\\\\\\\\

стенограмму сделал: Абу АбдуЛлах.
http://bibliotekaislama.com
https://bibliotekaislama.wordpress.com

 
также в дополнении приведу Хадисы которые не были упомянуты:
‘Али (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я организовал угощение и при-гласил пророка . Он принял моё приглашение, однако, придя и увидев (в доме) изображения жи-вых существ, он удалился”. Ибн Маджа 2/323, Абу Йа’ля 1/37. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.

сторонники мазхаба имама Малика, считают, что даже смотреть на изображения живых существ запрещено! Они говорят, что если создавать изображения запрещено, то и смотреть на эти изображения запрещено”. См. “аль-Хауа фи фатауа Абиль-Фадль…” 27
Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: “Пророк запретил держать в домах изображения, а также их создавать”. ат-Тирмизи 1749, Ибн Хиббан 1485. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
Имам аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В хадисах речь идёт о любых изображениях, имеющих душу. Таковыми могут быть рисунки на стенах, потолках, изображе-ния, вышитые на одеждах и тканях или скульптуры, памятники и т. п. См. “аль-Кабаир” 203.

к изображениям относятся и фотографии, как сказали это большие ученые, среди которых и Ибн Баз, и Ибн Усеймин и аль-Альбани (да смилуется над ними Аллах).
См. “Адабу-ззифаф” 113.

Вопросы по уроку:
61. Что подразумевается под понятием «изображение» (сура) в священных контекстах? Упомяни доводы.
62. Упомяни некоторые доводы, в которых приходит порицание создающих изображения.
63. Упомяни некоторые доводы, в которых приходит запрет вносить изображения в дом.
64. Упомяни некоторые доводы, указывающие на обязательность удаления изображений посредством их разрывания, стирания и смывания.
65. Упомяни некоторые доводы, которые говорят о том, что ангелы не заходят в помещения, в которых есть изображения.
66. Какие отрицательные последствия от изображений ты можешь назвать? Упомяни доводы.
Ответы:

61. Под понятием «изображение» (сура) в священных контекстах подразумевается три вещи: 1. Облик, силуэт 2. Голова (Хадис Абу Хурейры у Бухари и Муслима, где голова называется «сурой»). 3. Лицо (Хадис Суэйда ибн Мукрина и Муслима где он назвал лицо «сурой», а также хадис Ибн ‘Умара у Бухари, где говорится о том, что Ибн ‘Умар порицал клеймовать животное на лицо, и назвал лицо «сурой»).
62. Хадис Ибн ‘Умара у Бухари и Муслима о том, что создающие изображения будут подвергнуты мучениям в Аду. Хадис Ибн Мас’уда у Бухари и Муслима о том, что их наказание будет одним из самых тяжелых. Хадис Ибн ‘Аббаса у Муслима о том, что изображения будут оживлены в Аду и будут мучить тех, кто их создавал. Хадис Абу Джухейфы у Бухари, в котором пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклинает того, кто поедает ростовщичество и того, кто делает изображения. Хадис Абу Хурейры у Бухари и Муслима о том, что создающий изображение один из самых несправедливых людей. Хадис Ибн Мас’уда у Ахмада с хорошим иснадом, в котором тот, кто создает изображения сравнивается с тем, кто убил пророка или его убил пророк. Хадис Абу Хурейры у Тирмизи, в котором создающий изображения перечисляется в одном ряду с упорствующим, высокомерным человеком, а а также с тем, кто призывал вместе с Аллахом к другому божеству.
63. Хадис ‘Аиши у Бухари и Муслима, а также другой ее хадис у Муслима и хадис Джабира у Тирмизи.
64. Хадис ‘Аиши у Бухари о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не оставлял в доме ни одного изображения, также хадис Абу аль-Хаяджа аль-Асади у Муслима, в котором говорится, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посылал некоторых из сподвижников с поручением удалить все изображения. Также хадис Ибн ‘Аббаса у Бухари о том, что пророк не зашел в Каабу после того, как увидел, что на ее стенах изображения, и приказал смыть их водой.
65. Хадис Абу Тальхи у Бухари и хадис Абу Хурейры у Тирмизи с достоверным иснадом.
66. Создание изображений – это уподобление Всевышнему в творении, даже если человек не имеет намерения уподобления. Также это одна из главных причин возникновения многобожия. Также это приводит к тому, что человек начинает любить изображения, что является одним из проявлений поклонения изображениям, как сказал об этом Ибн аль-Кайим. Изображения ведут к распространению нечестия и разврата. Также в изображениях – призыв к Исламу неузаконенным способом.

 

 

2 ФОТО И ВИДЕО ЖИВЫХ СУЩЕСТВ ХАРАМ ПОДРОБНЫЙ РАЗБОР ЧАСТЬ 2 СТЕНОГРАММА
cтенограмма из лекции 4 правила,лектор Руслана абу Ибрахима,подробный разбор о запрете фото и видео.

АльхамдулиЛлях ва саляту ва саламу аля расулюЛлах.
На прошлом уроке разобрали доводы относительно запретности создания изображений во первых разобрали что является изображением в шариате и потом раздели доводы относительно запрета изображений на пять частей.

Сегодня будет разбирать сомнения относительно вопросов создания изображений(живых сеществ).

Разберем околок десяти сомнений.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
1 первое сомнение:

Во первых некоторые говорят что изображение запрещено только в том случае если оно,имеет форму или имеет выпуклую поверхность,то есть подобно истукану или идолу.А если оно просто нарисовано не имея выпуклость то это у них разрешено.Также это сомнение приподносят по другому говоря: если у изображения нету тени то разрешено у них а если имеет тень то запрещено.
Во первых я не видел ни у одного ученого такие различия,но есть такое на языках некоторых людей. И опровержение этого сомнения приходит в хадисах пришедших от Аиши,да будет доволен ей Аллах,где приходит что Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, увидел в ее комнате занавеску с изображение и сорвал ее. естественно на занавесках изображение не несет выпуклой формы,и тоже самое в хадисе Джабира ибн АбдиЛляха приходит у имама Ахмада с достоверным иснадом:»Что Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,не зашел в Каабу пока не приказал стереть изображения на внутренней стене Каабы».( Усама ибн Зайд рассказывал: “Однажды я вошёл в Ка‘бу, к находившемуся там посланнику Аллаха , который, увидев изображения на стенах,повелел принести ведро воды. Я принёс ему воды, и он, смывая эти изображения,говорил: «Да погубит Аллах народы, которые изображают то, что они не создавали». ат-Табарани 1/130, Ибн Абу Шайба 8/484. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 996.)Исходя из этого пришло что Умар и другие вытаскивали идолов на улицу и разбивали их ,либо разбивали их внутри Каабы. А что касается ведра с водой что этим стерешь?Естественно получается что они этим стерли изображения которые были на стенах.И от сюда мы понимаем что изображения на стенах или на скатерти не имеют выпуклой формы,поэтому это сомнение не является правильным.Поэтому мы говорим запрещено любое изображение имеет оно форму или нет.Отдается от него тень или не отдается.

 

 

\\\\\\\\\\\\\\\\\\
2 Второе сомнение

тот истукан, то изображение которое могут использовать для поклонения ему это изображение запрещено,а если ты видишь изображение и знаешь что невозможно чтобы люди начали ему поклонятся тогда это у них разрешено.Например ты увидишь на одежде маленький рисунок,например маленьких цеплят,и они говорят что таким маленьким цеплятам ни кто не будет поклонятся.Или допустим на памперсах и тому подобное.Или ребенок нарисовал какое то существо с головой,говорят этому не будут поклонятся поэтому это разрешено,а то чему будут поклонятся то запрещено.

Ответ на это сомнение заключается в том что нет разницы в этом будут поклонятся или не будут. Потому что шариат запретил в общим все изображения без уточнений будут им поклонятся или нет. Какой довод на это ? Во первых все доводы о запрете пришли в форме обощенности.»Каждый кто делает изображения в огне».То есть любой кто делает изображения в огне.И не сказано что только те изображения которым могут поклонятся,а те которым не могут нет.Поэтому мы не имеем права конкретизировать обобщенный текст шариата,теми вещами на которые не пришел довод в шариате.
И второе что нужно тут отметить,что причина запрета изображения в Исламе не только потому что человек потом может поклонятся этому изображению.Но также потому что в этом есть уподобление творению Всевышнего Аллаха.Точно также как Всевышний Аллах творит,ты точно также делаешь те существа в которых есть душа. Поэтому мы говорим что эта причина существует в любом изображении,делает ли его человек для поклонения или не для поклонения.Или будет оно использоватся для поклонения или не будет.В любом изображении которое ты делаешь в этом есть схожесть с тем что создает Всевышний Аллах. Поэтому эту причину мы не можем откинуть.
И следующее то что те занавески которые были в доме Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,или ангел джибраил алейхи салам,увидел статуетки мужчин, естетственно что они не были для поклонения,ни кто не скажет что занавески в доме Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,годились для поклонения. Ни кто не будет поклонятся изображениям и тем более Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, но не смотря на это он приказал их разобрать или уничтожить. Это ответ на это сомнение.То есть в Шариате ни где не указано что запрет изображений связан только с теми изображения которым могут поклонятся.А говорит шариат то что в создании изображений есть уподобление Всевышнему Аллаху в творении. Исходя из этого любое изображение запрещено.И также это разделение я не видел ни у кого из ученых. Это говорят некоторые люди,когда им говорят
почему так делаешь они такие сомнения приводят.Что касается ученых они такого разделения не делают.

 

\\\\\\\\\\\\\\\
3 Третье сомнение

Если изображение подверагется унижению,его топчат,оно валяется на полу то это изображение разрешено у них,а если это изображение возвеличивают как например весит на стене или хранится в компьютере и.т.д. то есть для возвеличивания тогда это запрещено.
Во первых что касается современных ученых,такого различия не приводит ни кто из ученых кроме шейха Усаймина в некоторых своих фатавах он говорит что если изображение с ним относят непочтительно или оно на памперсах например тогда в этом нет проблем. Что касается других ученых они такой разницы не приводят. И действительно разницы ни какой нет и такое разделение не является правильным. Потому что в хадисе Аиши пришло что когда пришел домой Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,и увидел материал на котором были изображения он разгневался и сказал что это ?Я купила его для тебя,чтобы ты стелил его на пол когда будешь садится под себя,или стелил под себя когда будешь спать.
Тот кто садится на изображение или оно у него на полу это является почтительным изображением или не почтительным ? Это не почтительное изображение. Но не смотря на это Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,сказал:что раз это не почтительное изображение тогда нет проблем,так как ни кто не будет ему поклонятся раз на нем сидят. То есть сам Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,такого разделения не сделал. Поэтому сказал имам Навави в шархе на сахих Муслима 14 том 90 странице:»И без разницы сделал ли человек это изображение для почтительного отношения к нему или не почтительного. Все изображения запрещены».
И также контексты пришли общие как то что проклят тот кто создает изображения,или каждый создающий изображения в огне(и кто утверждает что какой то вид изображений является исключением из этих общих контекстов хадисов,то должен привести на это довод из Корана и сунны а ни свои измышления и предположения,так как общие контексты конкретизируют частные контексты а ни чьи то мысли и предположения кто бы это ни был.Примечание от Абу абдуЛлаха) и в хадисах не приходит таких разделений как(униженое изображение или нет).А раз не приходя то и мы не должны придумывать такие разделения из своей головы.Откуда тогда это разделение пришло? Это разделение связано со вторым сомнением то есть то изображение которое может служить объектом поклонения в будущем оно запрещено,а если нет то разрешено.Здесь тоже самое почему разрешено изображение к которому относятся не почтительно? Опять по этой причине,потому что ни кто ему не будет поклонятся,соответственно оно разрешено(согласно их правилу которое основано не понятно на каких доводах.Примечание от Абу абдуЛлаха). И мы говорим что запрет изображений связан не только в том что ему будут поклонятся,а также в том что в этом схожесть с творением Аллаха(как пришло в хадисах). Это что касается третьего сомнения.

 

\\\\\\

 

4 четвертое сомнение

То что если изображение нарисовано от руки то оно запрещено,а если изображение создано по средством фотоапарата(и других апаратов делающих изображения) то тогда это (у них) разрешено.

 

Во первых что касается слов ученых относительно этого разделения,то не считают это разделение правильным (то есть говорят нет ни какой разницы рисуешь ли ты рукой или делаешь изображение фотоапаратом) ,о том что нет ни какой разницы сказали шейх Ибн Баз,шейх Альбани,Шейх Мукбиль,шейх Абдуль-Азиз ар-Роджихи,Шейх Абду-Разака Афифи,шейх Фаузан(что касается сегодня,то я незнаю его мнения),АбдуЛлах Гудаян,АбдуЛлах Кууд,и ладжна даима(комитет ученых по выдачи фатв в саудовской аравии) они не делают различий между рисования изображения рукой или делание изображения фотоапаратом.
Более того шейх Альбани называет такое разделение захиритским мазхабом,когда им говорится нельзя мочится в стоячую воду,они говорят да в контексте пришло что мочится в стоячую воду нельзя,но если ты помочишься в баночку и затем выльешь мочу в из баночки в стоячую воду тогда это разрешено потому что в контексте хадисов не пришло запрета на это действие,это называется когда зохириты останавливаются на голом контексте хадиса и ни каких кыясов(аналогий) не проводят.Здесь тоже самое говорит шейх Альбани что если нарисовано от руки потому что так делалось во времена Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, тогда запрещено ,а если фотоапаратом тогда разрешено потому что не пришло ни в одном хадисе что Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,не сказал что делать изображение фотоапаратом запрещено. И действительно нет такого хадиса от Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,где он использовал слово фотоапарат,потому что в его время не было фотоапаратов.
И шейх Усаймин говорит что относительно делания изображения фотоапаратом есть разногласия и говорит что лучше этого сторонится.Все остальные ученые говорят что это под жестким запретом находится,мухарам-запрещено и только шейх Усаймин говорит что в этом есть разногласия и лучше этого сторонится,то есть не заявляет о явном запрете.Но в другом месте говорит когда его(шейха Усаймина)спрашивают можно ли фотографироватся на паспорт если фотография выходит моментально (как в палоройдах) тогда это разрешено,а если она не выходит моментально тогда не разрешено,потому что говорит если не моментально то человек ее делает то есть распечатывает(или проявляет фото) и.т.д. то есть делает какие то процессы для создания фото,итсходя из этого человек учавствует в создании изображения.А если оно вылетает моментально,то он не учавствует в создании изображения а учавствует фотоапарат,поэтому говорит в этом нет проблем это сказал шейх Усаймин.(От себя добавлю что этот паларойд сам по себе является плодом работы человека,просто туда были вложены все те функции которые были нужны для проявки фото,также как сегодня это сделали люди с фотоапаратами на телефонах. То есть чтобы этот апарат фотографировал или снимал видео,он прошел огромный процес разных работ и разных специалистов которые проектировали этот апарат, делали детали на это апарат,затем собирали этот апарат и затем уже человек берет готовый апарат и идет и фотографирует,и он все равно делает дейсвие для создание этого изображения а это нажатие кнопки,и хукм в хадисах зацеплен за создание изображение и не сказано именно как( в этом также я вижу великую мудрость Аллаха,ведь если бы было сказано рисующий изображения рукой наказывается,то тогда бы люди зацепились сегодня за это и сказали мы не ресуем,но Аллах через своего посланника саля Ллаху алейхи ва салам послал общий запрет на создание изображений,в который попадают все виды изображений,кроме как ни придет довод из Корана и сунны что какой то вид изображений является исключением из этого запрета.),поэтому все чем создают изображение и это у людей называется изображение подпадает под эти хадисы о запрете изображений какими бы апаратами их не делали.Сегодня создали разные ракеты итд. и если например обладатель этой ракеты нажмет на кнопку и ракета полетит и взорвет школу с детьми,а когда скажут этому человеку ты зачем убил этих детей ? Он скажет я не убивал я просто нажал кнопку,я же не создавал эту ракету!!!Какая разница между этими обоими людьми? Первый нажал кнопку и создал изображение с помощью апарата делающий изображения,второй нажал кнопку пуска ракеты и взорвал школу. Оба сделали действие для создания результата. И один называется в шариате убийцей и на него распространяются шариатские установления связи с его поступком,и второй называется создавшим изображение так как он стал причиной его создания,и значит на него опускаются контексты хадисов о запрете создания изображения. СубханаЛлах все предельно просто.Также сегодня суфисты поклоняются своим шейхам взывая к ним с дуа,а когда им говоришь не делайте ширк как делали его мушрики времен Пророка саля Ллаху алейхи ва салам,а они отвечают нет мы не подобны мушрикам арабам,они поклонялись камням и идолам и взывали к ним а мы взываем к праведным шейхам.Аллаху алим может они скоро станут через смски свои дуа к шейхам отправлять,разве от этого меняется хукм их действия ? Что ты через смс сделаешь шикр что словом разницы нету,что ты к идолу взываешь что ты к мертвому взываешь все это называется ширком! Также что ты фотоапаратом сделаешь изображние что рукой нарисуешь результат один получилось изображение,и ты становишься создавшим изображение и если бы ты не нажал кнопку то не было изображения. Суть одна просто способы разные. Да наставит нас Аллах и приведет к истинне.Примечание от Абу АбдуЛлаха)
Но на самом деле сегодня такого не существует чтобы делали фото на паспорт моментально,с поларойда как известно не делают фото на паспорт.И нет ни какой разницы в этом что делать изображение рукой или делает оно апаратом.Это по нескольким причинам.Во первых изображение которое сделано апаратом в арабском языке называется сура,тот кто делает это изображение апаратом называется делающий изображение. Ни кто не приходит к фатографу и не говорит запечатли мою тень!Все говорят сделай(сфотографируй) мое изображение. Фото это и есть сура-изображение.Поэтому раз это у людей и также в арабском языке называется изображение,тот кто это делает называется делающим изображение то входит под общий контекст хадисов (о запрете изображений)которые пришли от Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,»каждый кто делает изображения в огне».и мы не можем эти обобщенные контексты конкретизировать из головы и сказать если я сделаю так тогда можно или сделаю так то можно. Когда Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,сказал каждый создающий изображения в огне ,ты не можешь сказать нет не каждый!!! Так получится что и ногой тогда получится можно рисовать изображения,потому что в контекстах хадисов не сказано изображение сделаное ногой запрещено.И ни кто не делал изображения ногами во времена Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,а сегодня есть такие люди которые специализируются на этом,делают изображения ногами.И что теперь скажем тоже что это разрешено так как это сделано ногой а ни рукой?
Поэому сказал шейх Фаузан сказал :»Известно что слова Аллаха и слова Пророка,саля Ллаху алейхи ва салам,нельзя конкретизировать кроме как с доводом из слов Аллаха или слов Пророка,саля Ллаху алейхи ва салам». А ни какими то мнениями людей или какой то философией в головах людей,шейх Фаузан расматривате как раз этот вопрос. И второй довод на то что это запрещено,а это то что шариат не связывает постановление о запрете чего либо со способами его произведения. Например Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,сказал:»проклял того кто делает спиртное». Теперь вопрос Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,проклял того кто делает спиртное и проклял того кто делает изображение. Одинаковые контексты или не одинаковые? Почему мы тогда не говорим что если спиртное делает на каком то заводе по средством машин,то есть сегодня почти ни кто ногами не выжимает виноград,а делает что ,нажимает на кнопку и идут бутылки в которые заливают спиртное и машина закрывает крышкой бутылку и она выходит,теперь если мы скажем что такое спиртное разрешено потому что человек не учавствует в процессе ,человек только нажимает на кнопку(как и фотограф на кнопку фотоапарата),правильно ли будет такое сказать? тогда получится что все спиртное сегодня на земле разрешено ,потому что уже ни кто не делает спиртное руками,а делают спец апаратами.Они скажут подожди эти же апараты люди сделали,все это строилось,сидели инженеры думали как эти апараты сделать,тоже самое мы скажем относительно апаратов,он с неба не упал,также его человек придумал,сидели инженеры проводили пробы много лет усовершенствую эти апараты.Поэтому тоже самое Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,проклял того кто носит спиртное,теперь вопрос в их времена переносили на себе,а если я сегодня сяду на большой грузовик и по трассе поеду 120 км/час вместе со спиртным,и все это происходит быстро точно также ты рисуешь 4-5 часов,а фотоапараты делают изображение за секунду,значит за секунду разрешено а долго запрещено!!!? Тоже самое и здесь,если ты спиртное переносишь например из одного города вдругой растояние между которыми 30 км ,которы ты будешь идти 6 часов,а если ты на машине со спиртным доедешь за 20 минут,мы же теперь не скажем что перевозка спиртного на машине стала разрешеной потому что способ его перевозки поменялся!? Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,запрещает создание изображений и ни где не связывает это со способом его создания,и также во времена Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,изображение создавалось кто то делал это кистью и красками,кто то на камне гравировал,кто то делал это из материи,кто то делал из камней,кто-то липил(из глины итд),кто то рисовал,то есть разными спосабами делалось изображение во времена Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,несмотря на это Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,ни где не провел различия типа если так делаете изображения то разрешено,а если так запрещено.А сказал любое изображение запрещено.
Еще одно сомнение разрешающих совершать изображение фотоапаратом,он говорят представьте человек написал от руки страницу текста допустим его зовут Ахмад,кому принадлежит этот почерк,принадлежит Ахмаду.Теперь мы взяли этот лисчточек и положили в ксерекс и сделали его копию,теперь вопрос кому принадлежит этот почерк(на копии) ? Также Ахмаду,ни кто же не говорит что это почерк Мухаммада? Поэтому говорят что ты написал от руки и потом оксерил его текст это все равно остается почерком того кто писал от руки, а ни того кто отксерил,и нельзя приписать этот почерк тому кто отксерил,тоже самое они говорят и с изображениями когда ты фотографируешь фотоапаратом,то кто создал того кого ты фотографируешь ? Всевышний Аллах,здесь они говорят тоже самое как из почерком что создано это Аллахом, а ни тобой.
Ответ на это сомнение,да почерк принадлежит Ахмаду после того как я взял и отксерил то что он написал почерк продолжает принадлежать Ахмаду, но вопрос кто создал изображение почерка Ахмада, я или Ахмад? Я создал изображение этого почерка (с помощью ксерокса). Запрет ни в том чтобы ты создавал как создал Аллах,если я фотографирую какое то живое существо естетственно ни кто не скажет что я создал этот живое существо,но изображение кто сделал я или Аллах? Я стал причиной этого изображения.Поэтому изображение приписывается ко мне,хоть мы и говорим что Аллах творит все в этой вселеной и ни что не выходит за рамки Его воли.

фатва постоянного комитета больших ученых под номером:3374 где они сказали: «Разница в способах изображения объекта не влияет на окончательное постановление отсносительно этого объекта».
То есть если спиртное запрещено без разницы как и каким способом ты его изготовил.

Поэтому нету разницы между изображением созданным рукой или фотоапаратом.

Следующее сомнение изображение фотоапаратом запрещено,но видео разрешено.Потому что это не застывший рисунок,а двигающийся рисунок, двигающееся изображение,это как будто ты действительность переносишь на экран. Во первых Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,сказал каждое изображение запрещено,или каждый кто делает изображение будет в огне,или сказал проклят тот кто делает изображения.Теперь вопрос у людей это(видео) называется изображением или нет? Называется видео изображение,а тот кто создает это(снимает видео) как называется? Создающим изображение называется у людей.Теперь смотри
посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,сказал каждое изображение запрещено,а ты говоришь нет не любое изображение запрещено,двигающееся не запрещено(как ты выглядишь вообще задумайся над собой? Представь перед тобой стоит посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,и говорит каждое изображение запрещено,а ты говоришь нет о посланник Аллаха ты ошибаешься двигающееся изображение не запрещено!!! Как думаешь если бы рядом был Умар ибн Хатаб на чтобы он попросил разрешение у посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам ? У меня нет лично сомнений что он попросил у него отрубить тебе голову как мунафику!!! А Аллах знает лучше,упаси нас Аллах противоречит посланнику Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,хоть в чем то.примечание абу АбдуЛлаха), а если оно в стоячей форме или застывшей тогда оно запрещено. Вот теперь представь что я прийду и скажу нет о Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, не любое изображение запрещено, то которое красивое оно разрешено,а то которое не красивое оно не разрешено. Ты скажешь а по какому праву ты разделил изображение на красивое и не красивое? Так же и мы скажем по какому праву ты разделил изображения на двигающиеся и не двигающиеся?
Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,
не провел таких разделений двигается оно или нет,а сказал любое изображение запрещено.Во вторых причина запрета изображения в том что когда человек его создает становится подобным Всевышнему Аллаху в творении.Теперь вопрос когда ты создаешь изображение которое двигается схож ты в этом с Аллахом или нет ?
Какая разница ты создаешь изображения которые стоят или которые двигаются? Аллах Всевышний создал как тех кто стоят как тех кто движутся,соответственно ты подподаешь под этот хадис(о том что уподобляешься Аллаху в творении делая изображения живых творений Аллаха). Следующая причина запрета видео изображения,это то что можно нажать на паузу и это изображение станет в застывшей форме. Теперь скажите можете ли вы представить себе на земле видео которое не возможно остановить?Любое видео сегодня возможно остановить,и сделать его застывшим изображением.(соответственно даже это слабое сомнение рушится убеждениями этой же группы о том что они говорят что застывшие изображение запрещено, а двигающееся разрешено,так как видео можно остановить и сделать фото,и тут можно также упомянуть правило что ведет к хараму берет такой же хукм,как то что ведет к прелюбодеянию тоже запретно,также и тут если допустить что видео разрешено,а фото нет,то снятие видео изображений приводит к тому что они запрещают, а это фото,любой может остановить видео и получится фото,тем более сегодня есть программы которые могут специально любой кусок из видео сделать фото без всяких затруднений,все это если мы согласимся с ними что видео разрешено ,а мы инша Аллах не согласны с этим.примечание абу АбдуЛлаха.)
Теперь еще вопрос в любом компьютере сейчас есть функция что когда идет видео и изображение двигается,ты нажимаешь на кнопку и оно фотографирует как бы тот момент который ты решил запечатлить как фото.И любой значит может это двигающееся изображение превратить в застывшее изображение без всяких проблем.То есть если у тебя есть видео какого то шейха,то любой может с этого видео сделать фото этого шейха затем вывести его через принтер и повесить у себя на стене.( А затем придет шайтан и нашепчет его детям после его смерти что он поклонялся этому изображению и призовет их поклонятся ему.Также как шайтан поступил с народом Нуха алейхи салам, кто застрахован от этого ? Теперь подумай кому грех по цепочке вернется за это изображение? примечание абу АбдуЛлаха.).
Те из современных ученых которые считают что нет разницы между фото и видео это: Шейх Аль-Альбани,шейх Ибн Баз,шейх Ахмад ан-Наджми,шейх Мукбиль,шейх абдуль-Азиз ар-Роджихи,затем ладжна даима(комитет больших ученых в саудовской аравии) в полном составе,шейх Рабиа. Все они считают что изображение видео находятся под строгим запретом.
Шейх Усаймин сказал кто дома оставит тарелку спутниковую на которой люди могут смотреть изображения то не попадет в рай ! Почему ? Потому что Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,сказал каждый кому Аллах дал паству и он ее обманывал и не давал ей насыха(искренне не советовал им),и умер на этом не почувствует запаха рая. А тот кто оставляет телевизор или спутниковую тарелку у себя дома этим самым не делает насыха(советует) своим домачадца,своей жене и своей семье.Если кто то умрет на этом,то умрет в состоянии обманывания своей семьи,то есть подлвергании их греху и ни когда не зайдет в рай.(и мы сегодня видим я уже не говорю о простых мусульманах,а о тех кто приписывают себя к пути салафов,говорят громкие речи Коран и Сунна,Джихад фи сабиЛлях.Но когда ты к нему зайдешь домой то удивлением будет если у него будет стоять не огромный телевизор на пол стены, а маленький!!! Этот человек не может побороть своего шайтана,этот человек не может установить шариат даже в своем доме а кричит о каких то великих вещах! Разве не удивительно положение человека который домой впустил все армии куфра все кафирские идеологии мира всех врагов Ислама которые существую он добровольно пустил их домой чтобы они проповедовали его семье куфр и разврат,а разве не так ? Что сегодня идет по телевизору кроме куфра и разврата ? Там сплошной куфр субханаЛлах и разврат. Он наверно скажет я смотрю новости! Аллах в Коране говорит если к вам придет фасик то разузнайте! А ты субханаЛлах домой принес кафира который тебе рассказывает новости!! Где твой разум ? кого ты пытаешься обмануть? Ты можешь обмануть всех в этом мире и даже себя, но Аллаха ты не обманешь! Тут уже вопрос не стоит в запрете изображений,а тут целая цепочка заблуждений по верх заблуждений и назвать это иначе нельзя,это говорит о том что Аллах тебе не дал понимание акиды и его религии,ты не понял сути ислама ты предал свою семью,ты предал тех людей которых вручил тебе Аллах как аманат, ты предал своего ребенка который растет на кафирских многобожеских мультиках о колдунах и феях и прочего многобожия! ты предал свою жену которая сутками смотрит сериалы пока ты на работе,а разве не так? Ты дома оставил искушение для своей жены,ты как шайтан который сделал причину для заблуждения человека! Кем вырастут твои дети,насмотревшись этого телевизора,как воспитает твоя жена детей насмотревшись этого телевизора? Где твоя ревность в конце концов? Когда ты на работе твоя жена смотрит телевизор где она смотрит на посторонних мужчин ! Где твоя ревность ? Ты можешь сутками с братьями говорить о том какие кафиры плохиле эти евреи и американцы убивают наших братьев может даже слезинка выйдет из твоих глаз,но придя домой без всяких проблем ты включаешь фильм которые создали те же евреи-американцы и с наслаждением смотришь на их клоунаду ! Разве это не лицемерие!? Разве не удивительно положение мусульман нашего времени? Как мы сами добровольно внесли врагов Аллаха в свои дома? Как мы добровольно разрушаем воспитани и акиду ислама в своей семье! Наберись смелости,наберись мудрости стань мужчиной и выкинь этот ящик с куфром из дома,раньше чем ангел смерти вырвет твою душу из груди и ты не пожалеешь о том что не растался с этим ящиком куфра в этой жизни и погубил как свою жизнь так и жизнь семьи котороя тебе вручена на попечение.А если ангел смерти вырвет твою грешную душу,тот телевизор который ты с радостью притащил домой еще долго будет добавлять тебе грехи,как приходит в хадисах о продорлжающей садаке,у тебя же будет все на оборот сколько будут смотреть этот телевизор столько греха и будет тебе идти,сколько людей впадут в куфр и заблуждение и разврат по причине твоего телевизора столько и пойдет тебе греха. Я уже не говорю за воспитание твоей семье за которое ты не применно ответишь перед Аллахом. И я скажу что ты и есть одна из причин что кафиры унижают ислам ,убивают и насилуют женщин и мужчин и детей мусульман,да ты и каждый мусульманин который грешит есть причина упадка нашей уммы,а ты грешишт и упорствуешь в своем грехе ты наверно уже даже и не думаешь раставатся со своим дружком под названием телевизор.А болтать о Коране и Сунне и о Джихаде ты можешь сколько хочешь. Однако задумайся над своим положением куда ты идешь и стоит ли твоя любовь к телевизору любви к Аллаху?
примечание абу АбдуЛлаха).

Но если человек мусульманин он когда ни будь выйдет из огня и также может Всевышний Аллах его простит.Это из акиды ахли сунна валь джамаа.

 
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

 

5 пятое сомнение

И еще одно сомнение разрешающие видео говорят оно подобно зеркалу отражающее изображение,то есть говорят нет разницы что я стал перед зеркалом и увидел свое изображение что я стал перед видеокамерой и получилось мое изображение,и это слова Солиха Али шейха.
И ответ на это сомнение в пяти пунктах:

есть разница между зеркалом и созданием изображения с помощью видео камеры.

Во первых изображение в зеркале не остается,а изображение снятое видео камерой остается,и возможно его сохранить. Если кто то скажет я делаю прямой эфир и я его не сохраняю,вопрос не в том сохраняешь ты его или нет,а в том можно ли его сохранить.Если ты не сохраняешь другой будет сохранять.

Вторая разница не у людей ни в шариате тот кто встал перед зеркалом не называется создающим изображение. То есть тот кто посмотрел в зеркало чтобы причесатся,ни кто (из разумных) людей не говорит что он создал своим действием изображение. В отличии от того кто создает видеоизображение.

Третья разница,способность зеркала отоброжать твое лицо например,то способность этому зеркалу отображать предметы предал Всевышний Аллах,также как и воде и другим предметам способным отоброжать зеркальным способом твой облик.То есть если ты посомтришь в воду ,то она отображает твое изображение,но это не называется что я создаю свое изображение. Ни где это не сказано ни в шариате Аллаха,ни в арабском языке ни в обычаях людей.И такую возможность этим предметам предал сам Всевышний Аллах в отличии от видео камеры,видео камера сама по себе не может запечатлить твое изображение,кроме как люди старались над ней многие годы,чтобы видео камера стала способной делать изображение.

Четвертое отличие,то что если ты станешь перед зеркалом то это не ведет к многобожию,то есть ты не станешь поклонятся своему изображению,не ведет к нечестию,то есть первые останавливаются у черты, а другие не останавливаются,начинают фотографировать женщин начинают фотографировать какие то другие предметы которые приводят к разврату людей(порнография и.т.д.). Что касается зеркала то к разврату не приводит. (Также начинают снимать «исламски фильмы» где разные нечестивцы играют сподвижников Пророка Мухаммада саля Ллаху алейхи ва салам,тем самым порочат их честь,некоторые шайтаны не останавливаются и на этом и снимают Пророков Аллаха мир им,также делают кинофильмы,и прочие запретные вещи,все по причине послабления некоторыми учеными в этом вопросе!И также теми кто не являются учеными но их невежды посчитали учеными такие как кардави шайтан и ему подобные безумцы! Если бы ученые как один встали бы против создания изображений и харам этого стал бы таким бы понятным для людей как и прелюбодеяние,то эти ихваны и прочие сектанты не посмели бы снимать фильмы про сподвижников Пророка саля Ллаху алейхи ва салам и Пророках мир им. Так как их заблуждения стало сразу открытым как взрослым так и детям .Но Аллах Всевышний пожелал чтобы было заблуждение и истина, чтобы испытать своих искренних рабов последуют они истинне или отвернутся.Примечание абу АбдуЛлаха.)
Пятое отличие,то что зеркало существовало во время Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,и Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,не запретил его использовать,а что касается видео то оно не существовало во время Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,и поэтому мы не можем сказать что он бы его разрешил.Ты не можешь из головы приписать Посланнику Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,что если бы было так,то он сказал бы так.Потому что нет у тебя на это ни какого довода.Поэтому ты не можешь запретить мне смотреть в зеркало так как не пришло на это запрета,а что касается видео камеры(то она подпадает под общие тексты хадисов)»каждое изображение запрещено».И я нашел только одного ученого Салиха Али шейха который привел мнение свое о том что видео подобно зеркалу(да наставит Аллах шейха на путь истинны в этом и других вопросах,так как мы получили и получаем много пользы с его шархов к матнам шейха Ат-Тамими.Примечанеи абу АбдуЛлаха.). И мы не говорим он один и поэтому не прав нет,вполне возможно и бывает так что один может быть правым,а другие ошибаются,но мы смотрим на доводы,и доводы Салиха Али шейха не являются правильными,а доводы остальных ученых являются более правильными.

\\\\\\\\\\\\\\
6 шестое сомнение.

Некоторые ученые которые даже придерживаются что видео запрещено,говорят что видео разрешено из за пользы призыва к Исламу.И в этом мнение также ученые разделились еще на две стороны.Первое это когда шейха дающего проповедь изображают на видео. Второй вид это когда человек обучает людей какому то виду поклонения например как заворачивать покойного в кафан,или как делать омовение,или как брать таямум или как совершать хадж или как совершать намаз. То есть просто изображение шейха запрещено потому что нет мне пользы смотреть на шейха,польза в его словах.Но некоторые ученые говорят что когда человек по видео обучает людей видам поклонения которые я выше перечислил,то тогда в этом видео есть польза для людей и тогда это разрешено.
Давайте расмотрим эти два вопроса отдельно. Во первых просто изображение шейха который дает проповедь или какой то урок.И я сижу перед телевизором и смотрю этот урок,есть ли мне в этом польза или нет.Из тех кто это запретил это шейх Аль-Альбани который сказал:»Не разрешено ученому рапространять правильные убеждения через видео», в другом месте сказал:»Запрещено ехать на научные дауры какому либо ученому кроме как поставив условие чтобы его там не снимали на видео»,в другом месте сказал:»Нет ни какой пользы от того что человек смотрит на изображение шейха и это запрещено». Также этого мнения придерживается Ахмад ан-Наджми который сказал:»Изображение ученого на мониторе это несомненно порицаемая вещь». Шейх Ибн Баз не разрешал чтобы его снимали на видео или чтобы кого то снимали на видео.Также шейх Рабиа и шейх Мукбиль. Шейх Мукбиль относился к этому вопросу жестко он говорил:»И великая порицаемая вещь когда человек какой то ученый встает в мечети и делает проповедь на мимбаре людям и при этом перед ним стоит видео камера и снимает его на видео в мечети,это великое порицаемое дело»,также сказал:»Также великая порицаемая вещь это снимание ан видео тех кто делает хадж,когда они находятся на Мине или Арафате,и также порицаемая вещь снимание совершения намаза в мечети харам(в Мекке)». Представь брат ты идешь в мечеть и тебе запретил делать изображения Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,ты идешь в мечеть аль-Харам зная что тебя там будут изображать(на видео),и кто то сохранит это видео и у кого то твое изображение будет сохранено на компьютере.То есть тебе тяжело идти в мечеть из за этих людей которые придумали снимать на видео в этой мечети.И нет у них на это довода ни от Аллаха ни от Его Посланника ,саля Ллаху алейхи ва салам.И в другом месте шейх Мукбиль сказал:»Снимание ученых на видео в своих собраниях является харамом».То есть просто снимать шейха на видео редко кто из ученых с этим согласен.Особенно из первых которые сегодня уже умерли(то есть первые ученые которые столкнулись с этим вопросом фото и видео) очень редко что кто то из них разрешал это.Потому что они во первых говорят что это снимание на видео запрещено,во вторых даже если в этом есть польза,то эти ученые не соглашаются и говорят нет в этом ни какой пользы.

Теперь о втором виде видео когда снимают то что когда какой то человек обучает людей обрядам поклонения например как читать намаз как брать омовение и.т.д. и говорят что это разрешено. О запрете этого высказался шейх Ибн Баз который сказал:»Это распространение Ислама запретным способом,и это запрещено строгим запретом». Также шейх Мукбиль.Это из прошедших ученых. Что касается остальных ученых то от них мнение в этом вопросе(точнее руслан не нашел от них ни чего в этом вопросе) что если есть польза для призыва то можно сниматся на видео.То есть они умерли еще до того как у людей эта идея появилась. Поэтому нет у нас мнения ученых которые можем привести и сказать например вот например Ахмад ан-Наджми и другие говорили что это разрешено,потому что в их времена это не было распространено.Что касается тех ученых которые это разрешили то это Шейх Аль-Альбани и Шейх Усаймин.От других не было овета по этому вопросу по тем или иным причинам(опять же Руслан не нашел,может что то и есть).Так вот шейх Аль-Альбани сказал что это разрешено если в этом есть польза для обучения людей,более того говорил иногда может это обязательно,для того чтобы людей обучить своей религии и также этого мнения придерживался шейх Усаймин говоря что в некоторых вопросах это разрешено. И из современных это разрешает шейх Фаузан. Это что касается мнений ученых. Теперь к чему мы пришли? К тому что в этом вопросе есть разногласие среди людей,то есть в других вопросах относительно изображений практически ни каких разногласий нет.В этом вопросе есть разногласия среди ученых,а Всевышний Аллах сказал:»если вы спорите о чем либо,то верните это к Аллаху и его Посланнику,если вы из тех кто верит в Аллаха и последний день,это лучше для вас по исходу».Что касается Аллаха и его Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,то Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,
сказал:»То что я вам приказал делайте из этого то на что вы способны,а то что я вам запретил то этого сторонитесь полностью»,теперь вопрос Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,запретил видео? Запретил то есть те же самые ученые которые разрешили снимать видео для пользы сами сказали что в основе видео запрещено. Теперь вопрос Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,запретил мне видео и также сказал:»то что я вам запретил то этого сторонитесь полностью»,теперь могу ли я пойти и сказать что в этом есть какая та польза ? Теперь вопрос Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,приказал делать призыв к его религии? Приказал ,он Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,сказал:»То что я вам приказал делайте из этого то на что вы способны». Вопрос способен ли я делать грех,неужели ты скажешь что я способен делать грех в религии Аллаха ? Исходя из этого я должен делать призыв так,как я способен и я не способен делать харам уподобляясь в этом тем кто убили пророка,тем которые призывали к Аллаху других божеств тем кто поедал растовщичество и.т.д.(здесь речь идет о хадисах в которых эти большие грехи пришли вместе с грехом делающего изображение) для того чтобы призывать людей.И мне приказано делать призыв так,как я способен,а идти на грех перед Аллахом я не способен. И также Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,запретил мне приблежатся к запретному и я к запретному не приближаюсь. Поэтому у нас нет довода из Корана и Сунны о том что разрешено распрстранять Ислам запретными способами.Сказала ладжна даима(постоянный комитет ученых КСА) 2922 фатва:»Не разрешено использовать запретные вещи как средство распространения Ислама или призыва к Исламу,средств призыва к Исламу узаконенных Всевышним Аллахом очень много,и нельзя отказыватся от них и переходить на те средства которые запретил Всевышний Аллах».
Вот теперь вопрос могу ли я торговать наркотиками,убивать людей спиртным и затем сказать что я затем соберу много денег и построю мечеть и люди будут религию изучать и.т.д. В этом польза есть для призыва или нет ? Например деревня в которой 10 тысячь человек из них,те которые готовы построить мечеть пять-шесть человек,остальные не хотят строить мечеть и не можем мы их убедить в этом,теперь мы скажем давай у меня есть знакомый который торгует наркотиками или спиртным давай у него попросим денег и построим мечеть . В этом же есть польза для призыва,мечеть появится будут людей призывать к религии Аллаха,люди Ислам примут спасутся от огня инша Аллах . А теперь брат почему ты говоришь что это одназначно запрещено а видео разрешено? Теперь вопрос к тебе разрешено ли распространять религию ан-нашидами или нет?
Этот вопрос известен среди салафитов,что салафиты говорят что ан-нашиды нельзя рапсространять Ислам,религию ан-нашидами распространяют только ихвановцы. Теперь к тебе вопрос приведи мне хоть один довод что ан-нашиды запрещены,какой довол у тебя есть что это харам? У тебя довод то что в праздничный день абу бакр пришел к Пророку,саля Ллаху алейхи ва салам,домой и атм женщины били в бубен и абу Бакр сказал:»Сверель шайтана в доме Посланника Аллаха» и Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,сказал оставь их сегодня праздник.И ученые что сказали раз Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,не порицал Абу Бакра за то что он назвал это свирелью шайтана,значит это запрещено.Смотри запрет прямой идет даже на музыку не говоря уже на ан-нашиды.То есть конкретного запрета прямого на музыку ни пришло все это берется из контекстов,но не смотря на это наши братья салафиты очень жестко к этому вопросу отнеслись,а что касается запрета на изображения то только я привел 19 хадисов об этом ,это я выбрал из большого количесвта хадисов на эту тему.То есть жесткий запрет относительно создания изображений идет сравнивание с убийцей Пророка и.т.д. И почему то говорят что в этом есть польза для призыва.Польза для призыва есть и в продаже спиртного во многих вещах есть польза для призыва.Давайте теперь все это использовать,говоря ведь в этом польза для призыва. Теперь мне скажи не ужели ты человека не можешь научить омовению без того чтобы сниматся на видео? И смотри тем что ты снимаешься на видео делание омовения,этим самым ты удаляешь сунну Пророка саля Ллаху алейхи ва салам и салафов тем что они обучали людей в живую,садились в кружки знания и обучали этому людей. Али ибн Абу Талиб обучал людей показывая как надо брать омовение,люди собирались и смотрели,а сегодны ты делая эти видео и распространяя их ты делаешь причину для того чтобы люди перестали ходить в мечеть для требования знаний,люди перестают обучать людей,говоря зачем я буду обучать уже все давно знают на видео есть.Теперь вопрос сам же шейх Аль-Альбани говоря что разрешено показывать как делать хадж по видео,говоря что в этом есть польза.Когда шейх Аль-Альбани задали вопрос можно ли пользоваться видеопрямой эфир,он спросил вы это сохраняете,они сказали да сохраняем,(то есть может ли быть такое что какой то телеканал делает прямой видеоэфир а потом не сохраняют эту запись?Нет любой канал сохраняет,а это сохранение изображений а это запрещено даже если вы скажете что прямой эфир это как зеркало и.т.д.)то есть сам шейх Аль-Альбани запретил хранить изображение.Теперь скажи мне как ты сможешь обучить людей хаджу не сохраняя изображений в прямом эфире неужели ты будешь ждать пока человек из Мекки поедет в Арафат и другие места что ты будешь ездить за ним и все это время снимать в прямом эфире ? Ты видел когда ни будь чтобы кто то снимал на видео три дня хадж в прямом эфире и при этом не сохранил видео? В том то и дело что ты сохраняешь все это кусочками,а затем эти кусочки видео показываешь и говоришь вот тебе Арафат вот тебе Кааба,вот так тебе надо делать таваф и.т.д. Это еще хорошо если религии будет обучать знающий человек,если он правильно обучить омовению,хаджу,намазу,если это не будет какой ни будь нововведенец,а большинство кому мы видем которые снимаются на видео это джахили(невежды),разные джахили сами себя на видео снимают и обучают людей намазу.Затем ты замучаешься его переубеждать вот так намаз не надо делать,а вот так надо.(Удивительно положение тех кто приписывает себя сегодня к салафии посмотрев видео человека например мусада анвара ,и затем повторяют за ним и кричат мы делаем намаз по Сунне,и еще смеют обвинять тех кто следует мазхабу что вы фанатики слепо следуете,да ты сам еще больше фанатик они хоть следуют за мазхабом который тысячу лет разрабатывался, а ты следуешь джахилю который не является ученым,ты даже без довода следуешь ему просто посмотрел как он делает и делаешь как он,ты еще больше фанатик чем те кто слепо следуют мазхабу,ты даже элементарно книгу Шейха Аль-Альбани не прочитал про намаз,а кричишь что ты по Сунне делаешь нет ты слепой последователь того кто даже ученым не является.примечание абу АбудуЛлаха). Поэтому вопрос что в этом есть польза, такая аналогия не является правильной.Поэтому шейх Мукбиль сказал:»Всевышний Аллах приказал нам стоять прямо на этой религии не совершая грехов,и не приказывал нам совершать грехи чтобы вывести из заблуждения других».Ты спаси самого себя,ты спасаешь кого то делая большой грех?

(Ты подобен свече которая горит,пока полностью не истлевает,даешь свет другим, а сам погряз в хараме.В Коране сказано:» спаси свою душу»,а ни спаси душу кого то любыми путями, а за свою душу забудь.Аллах не налагает на нас делать харам для призыва,путь призыва нам показан в Коране и Сунне как делали призыв пророки мир им и наш Пророк Мухаммад саля Ллаху алейхи ва салам,и если нам не отвечают на призыв то тут две причины. Первая ты просто не знаешь Коран и Сунну и не правильно делаешь призыв либо перегибаешь в жесткости и грубости либо на оборот смягчяешь чрезмерно. Либо просто Аллах не пожелал истинны тому народу которому ты делаешь призыв,и пример нам в пророке Нухе мир ему который 950 лет призывал свой народ и уверовало только не больше сотни человек,ты задумайся какой стойкости обладал Пророк Нух алейхи ва салам 950 лет призывать народ который оскорбляет тебя и издевается над тобой и при этом ни на секунду не отошел от призыва и не стал искать пути потакания страстям своего народа чтобы призвать их.Как говорят сегодня некоторые мусульмане что если мы не будет следовать вместе с прогрессом то нас не примут,нам надо снимать видео и фото учавствовать в мировой политики и прочая чушь которую им привили кафиры. Не таков был путь пророков мир им. Коротко говоря велосипед уже предуман,не надо ни чего менять садись и езжай. Также и в призыве путь призыва показан не отклоняйся от этого пути,и даже если потерпишь не удачу то все равно Аллах вознаградит тебя за твой призыв и терпение на пути этого призыва,ведь результат призыва целиком и полность зависит от Всевышнего Аллаха и только от Аллаха.И не обольщайся словами тех кто говорят вон такой то проповедник призыват к исламу снимаясь на видео и за ним следуют толпы ! Да возможно и Сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах помогает этой религии (Исламу) даже с помощью нечестивого человека!» аш-Шафи’и в “аль-Умм” 4/89. Хадис достоверный. См. “Раудату-ннадия” 3/224.. Но вопрос в том получит ли наказание этот грешный человек за то что он внес новшество призыв и последовал не по пути Пророка саля Ллаху алейхи ва салам? Или кто то должен пожертвовать своим так сказать будущим,своим ахиратом и призывать людей тем самым привести их в рай а сам попасть в ад,разве не является это странным? Это если согласится что толпы следующие за ним, что он им объяснил Ислам таким как он пришел от Пророка саля Ллаху алейхи ва салам,а я сегодя вижу все на оборот,получается в итоге что его призыв идет не к исламу а к своей личности,потому что толпа фанатиков его слепых последователей,не хотят принимать истинну когда она противоречит этой видеозвезде ! И это на личном опыте видел,любимое их слово смотри скольких людей он привел в Ислам! С каких пор благие дела человека стали мерилом истинны,с каких пор благие дела человека стали доказательсвтом в исламе на то что он говорит только истинну? Это если согласится что его призыв это благо! СубханаЛлах им говоришь сказал Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,сказал так, а они говорят наш шейх по видео говорил по другому,в итоге понятно что как его призыв так и суть самого призыва являются не тем с чем пришел Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам.Еще хуже когда по видео эти «шейхи» начинают рассказывать разные небылицы и истории и хадисы с неизвестных источников,чтобы разбудить эмоции мусульман,но эмоции как приходят также быстро и уходят,кто то говорит что это повышает иман,возможно,но я сомневаюсь потому что если эту лекцию переписать в текстовом формате и ты прочтешь ее в итоге на тебя это не подействует как,подействовал голос этого человека,значит на тебя действует тон голоса этого человека а ни суть смысла который он говорить,то есть это как музыка его голос пьянит и возбуждает чувства,а когда проходит голос уходят эмоции и у челвоека остается пустота,он как ходил по улице смотря на раздетых женщин так и ходит,спрашивается где же твой поднятый иман делся? На примере можете сравнить кафиры придумывают разные душераздерательные истории которые даже если просто читаешь уже комок к горлу подходит,но разве кто то разумный скажет что это иман повышается у тебя? Нет у тебя эмоции повышаются и не более того,прошли эмоции и все. Ислам Это Коран и Сунна а ни рассказы. И путь повышения имана указан нам в этих двух источниках,вернитесь к ним а ни проповедям рассказчиков которых порицали ученые сильным порицанием.Ибн ‘Умар говорил: “Не рассказывали рассказов ни во время пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни во время Абу Бакра, ни во время ‘Умара, ни во время ‘Усмана. Впервые появились рассказы тогда, когда произошла смута (фитна)”. Ибн Абу Шайба 5/290, Абу Ну’айм 164. Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Тахзир аль-хаууас” 60, “Сахих аль-Мауарид” 97-111.
Имам Ибн Абу ‘Асым сказал: “В словах Ибн ‘Умара о том, что не рассказывали къыссы во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, да будет доволен ими Аллах, доказательство на то, что подобное является новоизобретенным деянием, появившимся после них, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Остерегайтесь новоизобретенных деяний! Поистине, каждое новоизобретенное деяние – является нововведением!»” См. “аль-Музаккир уа-ттазкир уа-ззикр” 46.

Харис ибн Му’ауия аль-Кинди рассказывал, что однажды он приехал к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, спросить его о некоторых вещах, и среди прочего он сказал: “И я хочу спросить тебя о рассказах (къысас), так как люди желают рассказов”. ‘Умар ответил: “Как пожелаешь”, как будто он не желал запрещать это. Харис сказал: “Я желаю сделать так, как скажешь ты!” ‘Умар сказал: “Я боюсь для тебя, что если ты станешь рассказывать къысас, то возвысишься над ними в своей душе. Затем ты будешь рассказывать къысас, пока не возвысят тебя так, что тебе будет казаться, словно ты достиг высот звезды, однако потом Аллах поместит тебя под их стопы в День воскрешения по причине этого!” Ахмад 1/18. Хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность.
(задумайтесь над эти сообщением от Умара ибн Хатаба затем посмотрите сегодняшнее положение с видеопроповедниками как арабскимим так и русскоязычными разве не произошло то что упомянул Умар?)

‘Амр ибн Динар рассказывал: “Однажды Тамим ад-Дари попросил разрешения у ‘Умара ибн аль-Хаттаба обращаться к людям с къысас(рассказами), однако ‘Умар не разрешил. Затем он снова попросил его, но ‘Умар снова отказал. Когда же он попросил его об этом в третий раз, ‘Умар сказал: «Если желаешь», и провел рукой себе по горлу”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 2/49, ат-Туртуши в «аль-Хауадис уаль-бида’» 109. Хафиз аль-Хайсами сказал, что передатчики этого сообщения, являются передатчиками аль-Бухари и Муслима, а имам ас-Суюты назвал его иснад сильным. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/189, “Тахзир аль-хаууас” 60.
Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Обрати внимание на действие ‘Умара, запретившему это человеку, из числа сподвижников, каждый из которых был достойным и правдивым! Но разве есть подобный Тамиму из числа таби’инов и тех, кто после них?!” См. “Тахзир аль-хаууас” 223.примечанеи абу АбдуЛлаха)
Всевышний Аллах про посланника Аллаха сказал:»Мы послали тебя о пророк только(тебя Всевышний Аллах послал брат или нет? Нет не послала) свидетелем над людьми,радующим и предупреждающим и призывающим к Аллаху с Его позволения». Даже сам Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,призывал к религии Аллаха только с соизволения Аллаха,только теми способами которыми ему разрешил призывать Аллах.Теперь вопрос Аллах разрешил тебе делать изображение или его хранить или показывать его людям или его передавать или его скачивать и закачивать? Ни чего тебе из этого ни Аллах ни Его Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,не разрешили. Сам Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,не призывал к религии Аллаха тем что ему запретил Всевышний Аллах,а только с позволения Аллаха. Неужели ты хочешь сказать что ты сегодня более ревнивый за религию Аллаха чем Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,и призываешь людей тем что тебе Аллах запретил? Теперь если ты скажешь что в видео есть польза для призыва,то мы скажем что в народе Нуха алейхи салам,в изображениях была польза или нет? Была польза,шайтан к ним так и подошел, не показать ли вам способ с помощью которого вы будете такие же праведные как ваши умершие праведники,сделайте изображение этих праведников и каждый раз когда вы их будете видеть вы будете вспоминать о их благочестии и поклонении и будете им подрожать в этом и не забудете их. В этом также есть какая то польза для призыва(как казалось внешне этим людям,но шайтан знал для чего он им указал якобы на это благо потому что он знал глубже суть дела и строил свой план в отношение этих людей,и ни кому не секрет кто читал Коран что он добился своего плана и ввел потомство этих людей в ширк. И Аллаху алим какой план у шайтана в отношении этих видео и фото.примечание абу АбдуЛлаха). И также шайтан сегодня приходит к тебе и говорит снимай видео как делать омовение или покойника заворачивать в этом есть польза для призыва. Шайтан ни когда тебя не научит хорошему,чтобы ты призывал к Аллаху как подобает.Шайтану не надо чтобы люди призывали к Аллаху нормальным способом. Теперь смотри брат 10 лет назад было ли видео или нет? Ни когда не было чтобы ученые снимались на видео,и что от этого религия Аллаха страдала или нет? А сегодня некоторые ученые снимаются на видео что от этого религия поднялась? И если ты скажешь сегодня маша Аллах люди Ислам принимают больше,говорят маша Аллах оказывается Ислам не такая отсталая религия и видео есть и ан-нашиды есть и.т.д. Братья я вам скажу что человек должен принимать религию такую,какую ниспослал ее Всевышний Аллах,а не такую какую ему хочется. Теперь давай разрешим музыку,»мусульманские дискотеки» чтобы принимали ислам,разрешим пиво какое ни будь для того чтобы люди не говорили что у вас вообще жесткая религия даже пиво и шампанское пить нельзя!!! Ты сразу скажешь на счет спиртного понятно что это харам,брат
если ты мне докажешь что контекстов о запрете спиртного больше чем о запрете видео(изображений живых существ),тогда другой вопрос.О запрете видео(изображений живых существ) пришло не меньше контекстов чем о запрете спиртного,если даже не больше.
Поэтому сказал шейх Мукбиль:» И слово о том что становится разрешенным мубах снимать на видео для того чтобы обучить людей,нет на это ни какого довода,но хадисы в которых приходя проклятие того кто делает изображение входят и под это и под то».

Поэтому когда шейхуль Исламу ибн Теймии задали вопрос:»у нас в деревне большинство суфиев живут,и люди многие грешники не принимают нашу религию или не становятся на прямой путь кроме как мы если не будем с ними разные ан-нашиды петь как суфие делают и потом они соглашаются принять нашу религию можно ли нам делать эти запретные вещи чтобы люди принимали ислам,лучше же если они примут Ислам и спасутся от огня,чем из за какого то барабана мы позволим попасть в огонь» на это ибн Теймия овтетил:»Тот который говорит что мы не можем призывать к религии Аллаха,кроме как совершив запретное тот порочит религию Аллаха и говорит что Всевышний ниспослал религию которую можно распростарнить кроме как совершая нововведения и запретное,во времена Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,во времена сподвижников и табиинов и до сегодняшнего дня люди приходят в Ислам и уходят от грехов и переходят на праведность разрешенными способами и их очень много».
И так было всегда неужели ты скажешь что не осталось ни каких способов призыва кроме как делать запретное? Также эти видео шейхов их проблема с той стороны также что их начинают смотреть женщины,так или нет ? Вот ты уходишь в мечеть на намаз, а у тебя полны полки различных касет с видео шейхов причем не только стареньких а также и молодых,приходишь домой, а у тебя жена видео смотрит ,а когда ты говоришь зачем ты его смотришь ,она говорит я пользу получаю от этого,у меня иман повышается от этого.И что ты ей видео запретишь смотреть ? Запретишь,а когда уйдешь у нее эта фитна в доме она может в любой момент открыть и смотреть. И ни кто из этих ученых которые на видео снимаются ни когда не говорят пусть на меня только мужчины смотрят а женщины не смотрят.Ты видел видео в котором шейх говорит я мужчина пусть на меня только мужчины смотрят а женщины не смотрят. Это еще одна большая проблема брат,то что ты сегодня не можешь обезапасить себя от того что твои женщины будут смотреть на мужчин пристальным взором,а мы говорили что Всевышний Аллах запретил смотреть мужчине на женщину пристальным взором и запретил женщине смотреть на мужчину пристально будь он старый или молодой. Тоже самое мужчина не может смотреть на женщину какого бы возраста она не была.На этом завершим завтра закончим инша Аллах.
субханака,Аллахума ва бихамдика,ашхаду ля иляха илля Анта,астагфирука ва атубу илейхи.

\\\\\\\\\\\\\\\\\

стенограмму сделал: Абу АбдуЛлах.
http://bibliotekaislama.com
https://bibliotekaislama.wordpress.com

вопросы по уроку:

67. Как ответить на слова тех, кто говорит, что изображения запрещены только в том случае, если они имеют выпуклую форму или отдают тень, а иначе разрешены?
68. Как ответить на слова тех, кто говорит, что изображения запрещены только в том случае, если их могут использовать как объекты поклонения, а иначе разрешены?
69. Как ответить на слова тех, кто говорит, что нет ничего страшного в тех изображениях, к которым относятся пренебрежительно?
70. Как ответить на слова тех, кто говорит, что изображения запрещены только в том случае, если произведены рукой, а если произведены аппаратом, то разрешены?
71. Как ответить на слова тех, кто говорит, что изображения запрещены только в том случае, если они застывшие (фото), а если они двигаются (видео), то разрешены?
72. Как ответить на слова тех, кто говорит, что видеоизображения разрешены, так как это подобно зеркалу?
73. Как ответить на слова тех, кто говорит, что изображения разрешены, так как в этом польза для призыва к Исламу?

Ответы:

67. В хадисе ‘Аиши у Бухари и Муслима о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разорвал занавеску, на которой были изображения, а также в хадисе Джабира у Ахмада о том, что пророк приказал смыть те изображения, которые были изображены на внутренних стенах Каабы. Все эти изображения не имеют выпуклой формы и не отдают тени, но, несмотря на это, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал их удалить.
68. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал разрезать изображения, которые были нарисованы на ткани, которая ‘Аиша купила для того, чтобы пророк стелил ее под себя во время сна и садился на нее. Подобного рода изображения не используются для поклонения, но, несмотря на это, пророк приказал их удалить. К тому же основная причина запрета изображений не в поклонении, а в том, что в этом уподобление Всевышнему в творении.
69. Тот же хадис ‘Аиши, упомянутый в ответе на предыдущий вопрос, так как в нем идет речь о куске ткани, на котором были изображения, и ткань эта была предназначена для сидения на ней и расстилания в виде простыни, что является пренебрежительным отношением, но, несмотря на это, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал их удалить.
70. Ответ на это в нескольких пунктах: 1. В хадисах приходит общий запрет на любые изображения, и мы не можем исключать из этих общих контекстов изображения, сделанные фотоаппаратом, без довода на это. 2. Шариат не берет в расчет то, каким способом изображение сделано, а берет в расчет лишь то, является ли предмет изображением, если да, то он запрещен, вне зависимости от того, как он сделан, а если нет, то разрешен. Подобно тому, что спиртное запрещено вне зависимости от того, как оно произведено – ручным способом или машиной на заводе.
71. Ответ на это в нескольких пунктах: 1. Причина запрета изображений – уподобление Всевышнему в творении – эта причина присутствует как в создании изображений застывших (фото), так и двигающихся (видео). Более того, в видеоизображении эта причина проявляется более отчетливо. 2. Любое двигающееся изображение можно легко остановить, превратив в застывшее 3. Видеоизображение называется изображением в арабском языке и в обычаях людей, поэтому подпадает под общие контексты о запрете изображений, и вывести их из этих контекстов нельзя, кроме как с доводом. 4. Движение или неподвижность – это не те факторы, с которыми шариат связывает постановление о запрете, подобно тому, как шариат не связывает запретность спиртного со цветом напитка, если вино красное, то запрещено, а если белое, то разрешено. И в том и в другом примере, названные факторы никак не влияют на постановление о запрете.
72. Разница между видео и зеркалом: 1. Изображение на зеркале не остается 2. Зеркало, вода, лед, стекло – все эти предметы способны отображать предметы, так как эту способность в них вложил сам Всевышний, чего не скажешь о видеокамере 3. Зеркало было во времена пророка, и он не запретил его использование, чего мы не можем сказать о видеокамере. 4. тот, кто смотрится в зеркало, о нем не говорят, что он создает изображение, в отличие от видеокамеры. 5. Изображение в зеркале не приводит к дурным последствиям, к которым приводит видео из многобожия, нечестия и разврата.
73. Оправдание создания изображений пользой для призыва не является правильным, так как тогда придется признать, что и постройка мечетей на деньги от продажи спиртного и наркотиков, использование анашидов, театров, слушание музыки, «мусульманские дискотеки» и прочие грехи в целях призыва также разрешены. Поэтому основой у приверженцев Сунны является то, что они призывают к религии Аллаха только теми способами, которыми призывать позволил Аллах и примером им в этом является сам пророк (да благословит его Аллах и приветствует), о котором Всевышний сказал: «О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения» (33: 45-46). Поэтому даже пророк призывал к Аллаху только теми способами, которые дозволил Аллах. Также из отличительных свойств приверженцев Сунны то, что они не совершают грехов для того, чтобы поставить на прямой путь других и верят, что религия Аллаха полноценная, и они не нуждаются в том, чтобы совершать грехи и нововведения для призыва людей к праведности и религии.

 
3 ФОТО И ВИДЕО ЖИВЫХ СУЩЕСТВ ХАРАМ ПОДРОБНЫЙ РАЗБОР ЧАСТЬ 3 СТЕНОГРАММА

альхамдулиЛлях ва саляту ва саламу аля раслюЛлах.

С прошлого урока остались некоторые сомнения относительно изображений или созданий изображений различными способами,сегодня перечислим остальные.

Следующее сомнение. Некоторые говорят что можно создавать изображение если оно без головы.

Можно говорят создавать живой объект без головы,потому что сура-это голова.Так вот это не правильно потому что в хадисах не приходит что можно рисовать или изготовлять изображения без головы. Например человек рисует собаку,ни чего нет на листочке и он начинает рисовать хвост,ноги тело,а голову не ресует.Так делать нельзя потому что в контекстах хадисов не приходит что можно создавать изображение живых существ без головы,но приходит в хадисах что если есть изображение живого существа то нужно убрать у него голову.То есть убрать голову,или закрасить голову.и.т.д. Поэтому когда к ибн Аббасу пришел художник ,и ибн Аббас порицал его за то что он рисует изображение живых существ приведя хадисы о мучениях тех кто создает изображения,на что этот художник ответил но я этим зарабатываю на жизнь на что ибy Аббас не сказал что надо делать изображения а сказал:горе тебе если ты не соглашаешься кроме как что то изображать, то изображай дерево и то в чем нету души. То есть в основе в камне ,дереве море, облаках нету души. И не сказал ему ибн Аббас изображай ,изображения просто без головы. Этот хадис у Муслима приходит. Также нужно добавить что во многих случаях Пророк,саля Ллаху алейхи ва салам,не ограничивался разрушением головы а уничтожал изображение полностью. Как приходит относительно идолов в Каабе они были разбиты полностью, а ни просто убрали у них головы. Потому что человек который поклоняется идолу поклоняется всему ему ,а ни только голове. Поэтому Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,ограничивался не только удалением головы ,а удалением всего тела.
Следующее сомнение. Некоторые разрешают создавать изображения даже с головой,если она не полноценное если там нету глаз нету или носа нету или рта нету,или всего этого вместе нет и.т.д.
Поэтому можно заметить что некоторые не закрашивают голову полностью, а закрашивают глаза и говорят что это уже не сура. Это не правильно, во первых у нас нет довода что Пророк ,саля Ллаху алейхи ва салам, удаляя изображение просто удалял глаза, или нос или уши. то есть везде приходит что Пророк,саля Ллаху алейхи ва салам,удалял либо голову либо все изображение. Ни где не приходит что закрашивал просто глаза. Также не приходит что Пророк,саля Ллаху алейхи ва салам, разрешал делать изображения без глаз или без носа. Поэтому когда тебя спрашивают показывая на изображение это что-это хвост, а это тело, а это голова, ну как говорят это голова там же нет глаз или носа. Мы говорим нет мы же различаем что это голова даже если там нету носа или рта или глаз. А голова это сура(изображение живого существа),поэтому недостаточно закрашивать только глаза, а надо удалить голову. И не разрешается выставлять или иметь у себя изображения с головой с замутненными глазами или ушами или носом. Некоторые делают так, например шейха какого то изображения а там где глаза и нос делают замутнения(с помощью фотошопа или еще каких то технологий, это как лица свидетелей когда выдать не хотят их лица на видео как то замутняют что не разбираешь черты лица.) И ты не можешь различить кто это, но можешь различить что это голова и такие изображения также запрещены. Нужно убирать полностью голову. Тем более когда он фотографирует или снимает видео,он нормально его фотографирует со всеми чертами лица,а уже затем обрабатывает это фото или видео на компьютере и замутняет черты лица. Поэтому это также является запрещенным(потому что в хадисах не пришло что можно создать изображении живого существа а затем убрать его черты лица).
Следующее сомнение. Некоторые говорят что снимание видео в прямом эфире разрешено,потому что говорят это перемещение действительности на экран,и подобно зеркалу,это зеркало изображает твое отражение . То же самое то что просиходит в действительности это переносится на экран.

Мы говорим не правильно потому что представление эфире это скопление много тысяч фотографий(на самом деле видеокамера работает так она делает много, много фотографий записывается это на магнитную ленту, или диск или флешку или другие носители памяти,и затем эти фотографии прокручивают с большой скоростью и эти фотографии кажутся единым кадром, поэтому когда например когда по скайпу разговаривают бывает что из за слабости интернета изображение зависает(также бывает когда какой то сбой с видео бывает, или некачественное видео),это потому что изображеие по видео не идет слитно, а идет отдельными кадрами(сегодня даже есть функция на некоторых фотоапаратах которые делают за секунду множество фото,то есть он не переробатывает в видео формат а просто делает много фото за секунду и если человек движется он как на видео запечатляет все его движение только на фото, видео точно также и работает только эти фото сразу входят в формат видео и там прокручиваются то есть все по принципу старых художников которые делали много рисунков например кота, и затем быстра их пролистывали и получалось как будто кот танцует, просто сегодня это более усовершенствовано и упрощено но принцип тот же,примечение абу АбдуЛлаха),как раньше было 25 кадров, как делалось видео сначала делали кадры человека движущегося в одном кадре стоит в другом уже одна нога выходит в перед в другом другая нога вперед,и затем эти кадры 25 засовывают в барабан и прокручивают за секунду(или с той скорость при которой они человеку кажутся слитными) и затем прокручивают и ты видишь как будто человек прошел шаги ,или сделал какое то движение вот это и называют видео изображение,просто раньше это делали на барабане а сегодня делают на магнитную ленту(или диск,или флешка и другие носители памяти) Поэтому сказал Шейх мукбиль в своей книги о постановлении относительно изображений:»прямой эфир входит в общие контексты о запрете,потому что это считается изображением. (Потому что это считается изображением,люди же называют это изображением, тот кто стоит с камерой он называется создающий изображения.). И это называется изображением, и люди считают это изображением поэтому это запрещено.

И также спросили у шейха Аль-Альбани разрешен ли прямой эфир ,на что он ответил:Может ли быть такое что прямой эфир не сохраняется? Ему ответили нет(то есть любой телеканал когда что то показывает в прямом эфире потом сохраняет, но даже если не сохраняет все равно запрещено как например в скайпе ты может и не сохраняешь изображение, однако там принцип тот же делаются много фото изображений и затем прокручиваются,(далее это мы думаем что не сохраняется однако при большом желании в интернете на сколько я знаю все куда то сохраняется чем и пользуются спец службы, и еще это ты можеть не сохраняешь,а твоой собиседник сохраняет.).Поэтому этого надо сторонится, а если кто то скажет ну я давно не видел своих родственников, вспомни как жили салафы, или вспомни как жили 20 лет назад, то же уезжали требовать знания на 10-15 лет и не видели родственников ,и что от этого что то случалось? От этого ни чего не случалось. Просто сейчас Всевышний Аллах как испытание для людей за их грехи облегчил людям создание изображений живых существ. Всевышний Аллах говорит про бану исраил когда запретил Аллах им ловить рыбу в субботу, рыба к ним начала приплывать по субботам а в другие дни не приходила . Всевышний Аллах говорит так Мы испытали их за то что они были грешниками. Это о чем говорит, облегчения греха людям происходит не по тому что этот грех легкий и в нем нет проблем, а потому что это из за их грехов. И Всевышний Аллах приближает их греху испытывая их этим за их грехи. Тоже самое сегодня Всевышний Аллах испытывает людей облегчив им создания изображений, сейчас везде есть фотоаппарат и в телефоне и везде стоят камеры. Но это не говорит о том что грех создания изображений стал легким. Тем более те кто приписывают себя к салафии(манхаджу-пути салафов-праведных предшественников-сподвижников табиинов и таби табиинов).И это как минимум сомнительная вещь которой надо сторонится. Но мы говорим что это не сомнительная а явно запретная вещь, пришли явные и ясные контексты о запрете изображений, и нельзя говорить что это сомнительная вещь. Сомнительное это как приходит в хадисе харам известен и халаль известен а между ними вещи непонятные ,то есть нету относительно их каких то конкретных контекстов.А относительно изображений живых существ есть явные открытые контексты из Сунны.
Следующее сомненение можно ли делать игрушки для детей.
Относительно этого пришло два хадиса.
Имееются игрушки в виде изображений живых существ
Первый хадис Ар-Рубаййи’ бинт Му’аууиз рассказывала: «Утром в день Ашура Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправил гонцов в селения, [расположенные вокруг Медины], чтобы они сообщили о том, что те, кто с утра не постились, должны поститься оставшуюся часть дня, а те, которые постились, должны продолжить пост. После этого повеления мы стали поститься сами и заставляли поститься своих детей, [тех из них, кто был еще совсем мал, если на то была воля Аллаха. Когда мы шли в мечеть, то] делали для них игрушку из шерсти [и брали ее с собой]. Если какой-нибудь малыш начинал плакать от голода, мы давали ему эту игрушку, и так продолжалось до самого разговения». (Согласно другой версии хадиса: «А если они просили у нас поесть, мы давали им игрушку, которая их забавляла до тех пор, пока не закончился пост»). Этот хадис передали аль-Бухари (4/163), согласно версии которого приведен данный хадис, и Муслим (3/152), которому принадлежат дополнения в квадратных скобках, а также другая версия хадиса.
Так вот ни в одном риваяте хадиса этого не приходит что эти игрушки были живых существ, просто приходит игрушки из шерсти, а из шерсти что угодно можно сделать. С чего с этого хадиса решили что Ар-Рубаййи’ бинт Му’аууиз делала игрушки живых существ из шерсти? В хадисе этого не приходит исходя из этого мы не можем . исходя из этого хадиса мы не можем взять разрешение создание игрушек живых существ взрослыми людьми

Второй хадис: ( ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Я обычно играла с куклами в присутствии Пророка (салляЛлаху алейхи уа саллям), и у меня были друзья, которые играли со мной. Когда заходил Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи уа саллям), они прятались, а он звал их, чтобы прийти и играть со мной». аль-Бухари, № 5779; Муслим, № 2440.

Согласно другому сообщению, она сказала, что Посланник (мир ему и благословение Аллаха) вернулся из битвы при Табуке или Хайбаре, и не было занавесы в ее альков. Дул ветер и поднял занавес, открывая некоторые куклы, с которым ‘Аиша играла. Он сказал: “Что это, о Аиша?” Она сказала: “Мои дочери.” Среди них он увидел лошадь с крыльями из кожи. Он сказал: “А что это такое, что я вижу среди них?” Она сказала: “Лошадь” Он сказал: “Что это у нее?” Она сказала: “Крылья”. Он сказал: “Лошадь с крыльями?” Она сказала: “Разве ты не слышал, что у Сулеймана была лошадь с крыльями”, сказала она, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) улыбнулся так широко, что я мог видеть его коренные зубы.)
В этом хадисе приходит что эту игрушку сделала она сама(я не знаю с какого риваята хадиса привел Руслан что она сама сделала игрушку,я нашел только два риваята которые привел выше.примечанеи абу АбдуЛлаха) и не сделал кто то взрослый человек,приходит что она сделала сама. Во вторых в этом хадисе указание на то что эта лошадь не была полноценной лошадью ,довод на это то что Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, спросил а что это за игрушка у тебя по середине тогда Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, сказал а что это у нее на спине? Она ответила это крылья ее,он сказал а разве бывают лошади с крыльями? Она ответила а разве ты не слышал, что у Сулеймана была лошадь с крыльями и тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) улыбнулся так широко, что я мог видеть его коренные зубы.)
Из этого хадиса мы берем что эта игрушка не была явно похожа на лошадь, так что Посланнику Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, пришлось распрашивать что это такое, она сказала это лошадь…Отсюда мы берем что эта игрушка не была выполнена в нормальной форме чтобы ее можно было различить что это лошадь. И доводом на это то что хадис приходит у Муслима от Аиши да будет доволен её Аллах, она рассказывала однажды приехал Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,с пути,и я занавесила на дверь занавеску на которой была изображена лошадь с крыльями,и когда приехал Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,приказал сорвать эту занавеску. Это говорит о том что когда Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, увидел нормальное изображение лошади с крыльями он тут же приказал его сорвать и разорвать. И в одном риваяте пришло : и лицо Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,изменилось в гневе и он протянул руку и сорвал ее(занавеску).То есть если бы у Аиши была лошадь как действительная как лошадь у которой есть голова есть крылья чтобы было понятно что это изображение живого существа ,то пророк саля Ллаху алейхи ва салам отнеся бы к нему также как отнеся к занавеске(я скажу что только Аллаху известно как бы отнеся Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, к этому .примечание абу АбдуЛлаха). Какая разница между первым и вторым. Поэтому сказал шейхуль-Ислам ибн Теймия: Потому что у этих игрушек не было голов. То есть без головы были игрушки Не было понятно что это изображение живого существа.И также сказал Марузи передавая от имама Ахмада:спросили имама Ахмада о человеке который покупает игрушку своим детям,если дети просят игрушку . На что ответил имама Ахмад: Если игрушка в виде изображения живого существа тогда запрещено. Ибн Теймия подтвердил что эта игрушка Аиши была без головы ,к тому же что является доводом на это ,на то что запрещено держать игрушки живых существ которые понятны что это живое существо как это мужчина или мальчик или солдат, и.т.д. То что приходит в хадисе о том что когда Джибраил пришел к Пророку,саля Ллаху алейхи ва салам, сказал что мне помешало к тебе прийти то что в твоем доме, собака, занавеска с изображением живых существ и статуэтки мужчин которые на входе. Теперь вопрос от куда появились статуэтки мужчин у Пророка,саля Ллаху алейхи ва салам,( приходит у имама Тирмизи с достоверным иснадом от Абу Хурайры то что посланник Аллаха,саляЛлаху алейхи ва салам,сказал:»однажды пришел ко мне Джибраил и сказал:»вчера вечером я приходил к тебе и ни что не запретило мне зайти в тот дом в котором ты находился, кроме как то что в дверях твоего дома были статуэтки мужчин(это как мы докажем дальше были игрушки Хасана и Хусейна да будет доволен ими Аллах)я из за этих статуэток не смог зайти к тебе домой и также в доме весела занавеска в которой были изображения и также в твоем доме находилась собака. Прикажи относительно этих статуэток которые находятся в дверях чтобы им отрубили головы (чтобы остались они без головы)чтобы они оказались подобно дереву, и прикажи чтобы занавеску разрезали, и сделали из нее две подушки на которых вы будете спать, и прикажи относительно собаки чтобы ее вывели. А в одном из риваятов которые приводит Имам Насаи:»Потому что мы не заходим в те дома в которых изображения».(Этот хадис передали Ахмад 2/478, Абу Дауд 4158, ат-Тирмизи 2806, аль-Байхакъи 7/270 со слов Абу Хурайры.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир» 68.))некоторые ученые приводят что это были игрушки Хасана и Хусейна,потому что во первых не возможно представить что Пророк,саля Ллаху алейхи ва салам, приносил домой статуэтки мужчин ,тем более он враждовал с многобожием и знал что этим статуэткам поклоняются. Во вторых Джибраил сказал выведи собаку. в одном из риваятов хадиса приходит что это был щенок Хасана и Хусейна, от сюда ты понимаешь что Хасан и Хусейн играли в доме Пророка,саля Ллаху алейхи ва салам,от сюда у нас появляется мнение что наверняка эти статуэтки мужчин были тоже Хасана и Хусейна и не смотря на это Джибраил не сказал ладно пусть они будут потому что это всего лишь игрушки. А сказал что это статуэтки мужчин из за этого мы(ангелы) не можем зайти к тебе домой. Поэтому сказал шейх Мукбиль относительно этого: То что разрешено чтобы ребенок сам делал себе игрушку,даже если это будет в форме живого существа. Потому что ребенок не способен нормально создать изображение полноценного живого существа ,поэтому из этих двух хадисов максимум что можно взять это то что Пророк,саля Ллаху алейхи ва салам,ни чего не сказал Аише и разрешил ей самой делать игрушки которые она считала за живые существа.Но сам он ей игрушек этих не делал. Поэтому говорит шейх Мукбиль:разрешается чтобы девочка сама себе делала игрушку,но чтобы делал эту игрушку большой человек не разрешается,а покупать игрушку из пластика(как девочка с руками с ногами с волосами и.т.д.) это не разрешается.Такого же мнения придерживался шейх Усаймин когда его спросили относительно игрушек,он сказал что в этом вопросе есть разногласие ,но безопаснее ограничится на том ,на чем ограничился Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,то есть разрешить делать это самим дятям,но самим этого не делать. . А хадис хадис Ар-Рубаййи’ бинт Му’аууиз там не приходит что они делали изображения живых существ ,просто приходит игрушки из шерсти.( Спросили шейха Альбани (рахимахуллах) «Сильсилятуль Худа ван Нур» (402).Вопрос: «Игрушки сделанные в настоящее время входят в хадис Аиши?»
Ответ: «Нет! Потому, что это запретное, преувеличенное (воплощение образа), из производства неверных, которое несет в целях игрушек их нравы (неверных), их бесстыдство, их наряды (выставляют красоту на показ), они переносят это путем заразы в наши дома. И это разумеется не дозволено, это во-первых. Затем игрушки, которые разрешил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) были сделаны местным дома». Дополнение от абу АбдуЛлаха)
Следующее сомнение .Некоторые ученые говорят что изображения для даруры-вынужденности разрешено.

И это действительно делать изображения для вынужденности разрешено, что такое вынужденность?
Во первых у нас есть в шариате два понятия аль-хаджа-необходимость и дарура-вынужденность.
У Ученых есть несколько разъяснений что такое дарура:
Первое разъяснение что такое вынужденность связано с потерей человеком пяти важных вещей ради сохранения которых Всевышний и узаконил свой шариат.
1 Потеря человеком жизни.
2 Потеря всего своего имущества.
3 потеря человеком разума.(например запрещено пить опьяняющие напитки чтобы не потерять разум)
4 Потеря потомства.(например запрещено зина-прелюбодеяние)
5 потеря человеком религии.
То есть шариат пришел чтобы сохранить пять вещей,чтобы человек сохранил выше перечисленные вещи.
Некоторые ученые говорят что понятие дарура связана с пяти этими вещами.И если у человека есть явная и несомненная опасность, того что он если он не сделает что то ,то он потеряет одну из этих пяти вещей тогда ему разрешается это сделать. То есть если человек знает что, если он этого не сделает он точно потеряет религию ,выйдет из Ислама тогда ему разрешается делать . Или если он этого не сделает то его убьют или казнят или побьют до смерти и.т.д. это второе. Или он потеряет потомство если он не сделает что то, то убью его детей или сделают так что он не сможет иметь потомство. Или потеряет все свое имущество .И пятое разум,то есть если он этого не сделает то с ним сделают такое что он потеряет разум-станет сумашедшим.Тогда в этом случае человеку разрешается совершить грех, в этом случае это ему не будет записано как грех.
Другие ученые сказали что вынужденность это когда если человек не сделает грех тогда его убьют или потеряет жизнено важный орган тела, не просто орган тела ,а жизнено важный без которого он либо не сможет жить, либо сильно затруднительно ему будет жить,как потеря зрения или слуха и.т.д. .
И некоторые другие ученые как например шейх Мубиль сказал:Если ты не сделаешь грех, то ты потеряешь возможность совершать множество ваджибатов, то есть множество обязанностей которые на тебя возложил Всевышний Аллах. Сказал Шейх Мукбиль что такое границы вынужденности,когда человек попадает в вынужденность:Это если человек оставит создание изображений то у него анулируется какие то пользы которые ты в жизни делаешь, которые всевышний Аллах возложил на тебя. Это нужно привести на примерах. И ученые такие как шейх Ибн Баз, шейх Мубиль и другие когда перечисляют разрешеность создания изображений для вынужденности приводят в пример например паспорт, то есть если человек не сфотографируется на паспорт ,то он не сможет жить в современном мире, он не сможет поступить на работу ,он не сможет выехать за границу, он не сможет даже проехать какой ни будь ближайший пост на машине, и.т.д. То есть он потеряет возможность совершать те ваджибы которые возложил на него Всевышний Аллах, не сможет поехать в хадж ,не сможет сделать ни чего, не сможет жить в этом мире без паспорта. Тоже самое водительские права ,если человек не сфотографируется на водительские права, то он потеряет возможность выполнения многих ваджибов или зарабатывания на жизнь, и.т.д. Потому что сегодняшняя жизнь тесно связана с автомобилем. Или деньги с изображением живых существ их разрешено держать в кормане или в доме, потому что это вынужденность ,ты не сможешь жить без денег, человек не может оставлять свои деньги на улице чтобы не заносить их домой или не может закрасить изображение которое на этих деньгах ,потому что если он это сделает, то не примут у него эти деньги. Вот эти примеры приводят на вынужденность.
Что касается фотографирования преступников чтобы развешивать их фото на стенах, то шейх Мукбиль говорит что это не дарура, это не является вынужденостью, то есть до этого 30 лет назад ,тысячалетиями люди жили без этих вещей и находили преступников и делали с ними, то что нужно делать. И поэтому шейх Мукбиль говорит делайте так ,как приказал вам Всевышний Аллах, он приказал отруби руку преступнику завтра у тебя ни кто воровать не будет. Обнаружил прелюбодея закидай его камнями , завтра ни кто не будет делать прелюбодеяние. Поймал убийцу ,также его казни, и завтра не будут появлятся те кто убивают тех кого запретил убивать Аллах. Или меньше станет убийств. А так говорить что мы этого всего делать не будем(то есть устанавливать шариатские наказания),но просто будем развешивать фото преступников для того чтобы поймать и найти приступников,это не то что приказал тебе Всевышний Аллах. Всевышний Аллах не приказал тебе развешивать фотографии преступников для того чтобы их найти, а сказал что с ними делать, и делает это правитель мусульман ,не каждый кто попало ловит преступников и выполняет худуды-шариатские наказания.
Вот что такое дарура-вынужденность.
Это не то что необходимость, захотелось тебе чтобы мама посмотрела например на твоего ребенка это вынужденность или необходимость? Это необходимость ,но это не вынужденность. Так как если ты не сделаешь изображение, то ты не потеряешь ни жизнь, ни имущество, ни разум, ни потомство, ни свою религию, то есть ты не потеряешь от этого одно из этих пяти вещей. Тебя ни кто за это не убьет и ты не потеряешь жизненно важный орган.

Следующее сомнение.Некоторые говорят что это вопрос иджтихада,то есть в нем можно выбирать различные мнения.
Когда ты чаще всего говоришь человеку что такое то постановление ,он отвечает но этот вопрос, вопрос иджтихада и такой то ученый сделал иджтихад и ошибся в нем. Это вопрос расматривается следующим образом, то что у ученых вопросы иджтихада, что такое вопросы иджтихада? То есть когда в этом вопросе ты можешь делать иджтихад, это когда в каком то вопросе нет конкретных контекстов о разрешенности или запрещенности и.т.д, то есть ни чего не сказано по этому вопросу, либо контексты есть относительно вопроса ,но противоположной стороне есть такой же силы контексты . Например приходи контекст разрешено делать так то, приходит тебя хадисы и аяты что это делать можно, но на противоположной стороне есть такие же контексты по силе которые говорят что этого делать нельзя. Вот это тогда вопрос иджтихада,ты теперь смешиваешь различные контексты и выводишь иджтихад(вывод),окончательно решение в этом вопросе можно это делать или нельзя.
Что же касается вопроса изображения живых существ ,это не вопрос иджтихада, относительно него пришли конкретно контексты что это запрещено, а что касается контекстов в которых можно сказать что это разрешено, то это хадис от Аиши об ее игрушках который мы выше разъяснили. И все на этом. Какие еще у тебя есть доводы которые могут противостоять этим 20 или 30 хадисам в которых приходит явный запрет на создание изображений живых существ. Если же кто то скажет, что у меня нет конкретного контекста на фотоапарат или на видео камеру. Тогда мы скажем что было бы так что все вопросы шариата были бы вопросами иджтихада. Сегодня миллиарды вещей которых не было во время Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, тогда придется сказать что шариат не действует во всех этих вопросах. Или действует ,но отдалено так что приходится выяснять, иджтихад постоянно делать. Поэтому мы говорим что вопрос создания изображений живых существ не является вопросом иджтихада просто из за того что щас есть фотокамеры а раньше их не было. Потому что запретность изображений не является ограничены рамками или способами как они изображаются, они запрещены а чем ты их делаешь рукой или фотоапаратом или видеокамерой, это уже не играет роли.
Тоже самое говорят относительно смешивания женщин с мужчинами, говорят этот вопрос понятен, вопрос не иджтихада, запрещал Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, смешивание мужчин и женщин в одном маджлисе(собрании). Но сегодня говорят есть университеты в которых происходит учеба где в одном помещении смешиваются мужчины и женщины(как в российских школах и института) и на это говорят запрета от Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,не было и поэтому это уже вопрос иджтихада. От того что появилось здание на котором написали университет, а во времена Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, были подобные здания на которых не было надписи и Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, говорил: не заходите к женщинам . Это значит не заходите в помещения где есть женщины. И что теперь от того что при жизни Посланника Аллаха, саля Ллаху алейхи ва салам, не было многоэтажных зданий на которых было написано университет это стал вопрос иджтихада??? Какая разница какое это здание и что на нем написано, здание есть здание и Посланник Аллаха ,саля Ллаху алейхи ва салам, запретил заходить туда где есть женщины. Понятно что я хочу сказать что от того что изменение некоторой действительности не приводит к тому что у нас отменяются контексты, или контексты перестают действовать и приходится из них вытаскивать постановления с помощью иджтихада и.т.д., или обладатели какими то особыми знаниями.
Следующее сомнение. Некоторые говорят что в этом вопросе есть разногласие среди ученых, и я выбираю одно из мнений и ни кто не имеет права ругать меня за это. Потому что я следую за учеными ,а ни за своими страстями.
Это не правильно потому что получится так, что в этой религии ты можешь делать что угодно, поэтому что многие вопросы, вот мы сейчас булуг аль-марам изучаем прошли около 400 вопросов практически во всех вопросах есть разногласия среди ученых, которые основываются на слабых хадисах, на ложных хадисах, которые основываются просто на кыяс(аналогию),какие то истихсанаты и подобные вещи много их в усулю фикх. И практически в любом случае в любом вопросе есть такое что кто ни будь хотя бы противоречит вопросу. Да вопросов в которых иджма большинство , вопросах фикха, однако в многочисленных вопросах фикха есть разногласия ,но большинство этих разногласий слабые ,основываются на слабые хадисы ,на ложные хадисы, слабые кыясы(аналогию) и.т.д. Поэтому не является правильным говорить что я выбрал мнение ученых и ты не имеешь права меня порицать. Нет брат в вопросах фикха я имею право тебя порицать если ты основываешься на явное слабое мнение ученого ,кто бы он ни был этот ученый, ты должен следовать за доводом. Всевышний Аллах говорит следуйте за ученными ? Нет Всевышний Аллах говорит: Следуйте за тем что ниспослано от вашего Господа ,и не следуйте кроме Него каким то другим праведникам(аулия),как же вы мало поминаете(как же вы бысто сходите с этого пути). Ты ему говоришь Коран и Сунна ,а он говорит сказал ученый, и говорит ты порочишь ученых! Брат при чем здесь порочишь ученых ? Значит ты тогда порочишь Коран и Сунну, если брать такую идеологию как у тебя, то есть если я говорю в противоречие ученого соответственно я порочу ученного что это за разговор ? При этом я привожу Коран и Сунну привожу доводы, к тому же в этом вопросе большинство ученых говорит за меня, а ни за тебя. И также неправильно говорит, что если один ученый противоречит всем тогда мы берем мнение большинства, с каких пор мнение большинства стало доводом? Мы берем книги по джарху ва тадыль(книги где сказано о достоверности передатчиков хадисов) идет какой то передатчик, относительно него говорится сказал абу Дауд: сика, сказал Йяхъя ибн Маин: сика, сказал Али ибн мадини: сика(достоверный передатчик),сказал такой то и такой то :сика, и сказал один из ученых этот передатчик лжец, или говорит я проверил его хадисы и выяснил что он не сика, а он уровня хорошего только, чьи слова ты выберешь ? Брат разъяснение ставится вперед перед простым не разъяснением, то есть если человек разъясняет ошибку мы должны смотреть на доводы, а не просто на количество тех которые называют его хорошим или крепки (передатчиком хадисов). Всегда надо следовать за доводом, а ни за словами ученых, кем бы ни был этот ученый. Говорит Шейх мукбиль: «Фитна в эти времена,следуют одна за другой,(то есть входит одна в другую,их настолько много потому что Всевышний Аллах сегодня из за грешности людей, облегчил им пути к греху) и мы не удивляемся то что партийцы(хизбисты) попали в эти смуты, так как они невежды в своей основе, но мы удивляемся тому, как эти хизбисты обманывают ученых ,и выуживают из этих ученых фетвы где эти ученые разрешают, то что запретил Аллах, для того чтобы эти хизбисты могли оправдать свои действия( и сказать зачем ты меня порицаешь за такое то действие такой то алим вынес фетву.,то есть они ходят во круг уляма пытаясь всячески их обмануть,а затем радуются этим фатвам( имам аш Шаукани сказал: «У ранних и поздних бидаатчиков установился обычай что они радуются когда найдут одно единственное слово от одного из множества ученых, а затем распространяют его везде,делают известным и носятся с ним,сделав его щитом для своих нововведений, тычут его каждому, кто им противоречит». (Адаб ат-Таляб, 103)) поэтому говорит шейх Мукбиль дальше в этой же книги: « моя насыха(совет искренний) чтобы они не обольщались мнениями кого-либо, или словом того или того ,и чтобы они не брали в довод ни чего кроме Книги Аллаха и сунны Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, и не обольщались словами ученого кем он ни был». Поэтому сейчас некоторые ребята делают ученых как будто они не ошибающиеся. Если ты ему скажешь неужели этот ученый не способен ошибаться ? Он говорит нет способен. Говорит своим языком что ученый способен ошибиться, но его действия показывают то что он считает что ученые не способны ошибиться. Мы приводим хадис Посланника Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам: «иногда бывает так, что вы приходите ко мне двое со своим спором и возможно один из вас красноречивее чем второй и я основываясь на его словах выношу решение в его пользу, хотя в действительности прав этот который не может нормально объяснится, поэтому если я тебе дал что-то из права твоего брата ,то знай что ты берешь только кусок из огня» Это хадис о том что сам Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, сказал что он способен обольстится красноречием одной из спорящих сторон и вынести неправильное решение ,опираясь на красноречие(убедительность) одной из сторон и потому что одна из сторон не смогла должным образом выразить свою позицию(свою правоту). Это говорит о том что сам Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, считал что это возможно относительно него. Неужели вы думаете что сегодня ученый кем бы он ни был что к нему придет какой ни будь хизбист(сектант,партиец) или десять, или сотни которые ходят во круг ученых и пытаются обманут ученых говоря так же и также и также. Неужели ты думаешь что ученые которые не являются посланниками не может ошибатся или обольстится красноречием кого-либо? Зачем это возвышение ученых выше их уровня? Поэтому сказал шейх мукбиль также после того как привел некоторые асары сподвижников из которых понимается что они разрешали создания в изображений и разрешали держать изображения у себя дома ,он(шейх мукбиль)сказал: «Слова всех этих ученых (назвал сподвижников учеными) не являются доводом в противовес всем эти контекстам шариата(запрещающих изображения живых существ),и может быть до них не дошли контексты о запрете изображений и Аллах всевышний лучше знает. Стр 44 (книга шейха Мукбиля название не раслышал)
И последняя вещь которую я хочу сказать в этом вопросе относительно изображений, почему запрещено делать изображение первое уподобление Аллаху в творении, второе ведет к большому ширку или поддерживает ,сказали что ведет к разврату и нечестию, сказали что есть в этом поклонение этим изображениям настолько на сколько у человека есть любовь в сердце к этим изображениям. И другие дурные последствия этого. Я хочу сейчас обратить внимание на еще одно дурное последствие изображений, и оно является очень важным на сегодняшний день, заключается оно в том что создание изображений стало сегодня признаком хизбистов(партийцев),то есть сегодня изображения и создания изображений это не просто вопрос фикха, можно нельзя и.т.д. А сегодня это стало отличительным явным признаком партийце-нововеденцев , этим занимаются сегодня они, потому что сегодня «шейхи» которые относятся к партийцам(хизбистам сектантам) они занимаются призывом к религии Ислам на деньги благотворительных фондов, эти фонды открывают различные марказы обучения Корану организуют различные дауры на которых они кормят студентов которые к ним приезжают из других стран для изучения какой то книги, они помогают разным шейхам материально или для печатания их книг так как нету у них денег а деньги есть у благотворительных фондов, а что такое благотворительные фонды? Благотворительные фонды это организации которые занимаются выпрашиванием денег у людей и говорят дайте нам денег мы поможем сиротам, поможем студентам, поможем женитьбе мусульман, поможем шейхам в их призыве к Исламу, а иначе сегодня призыв к исламу ослабевает. Разве разрешает выпрашивать деньги, нет попрошайничество в Исламе запрещено во первых, а во вторых как будто ислам нуждается в деньгах людей чтобы призывать людей к исламу! И потом те которые им дают деньги говорят этим фондам покажите куда наши деньги уходят, приведите доказательства что наши деньги уходят куда надо. И тогда эти фонды начинают снимать видео ,и они начинают показывать вот на видео шейх сидит, а это его ученики кто их кормить будет ? Эти шейхи вынуждены снимать себя на видео, снимать своих учеников, снимать свои здания, снимать процесс обучения, или видели интернете изображение военных операций, зачем это делается? Это делают как видео доказательство того что деньги действительно идут на те цели куда надо. Поэтому сегодня создания изображений стало отличительным признаком партийцев-нововведенце, они делают изображения для того чтобы показать как довод для благотворительного фонда, снимают ифтары рамадана, зачем все это делается ,снимают открытие мечетей. Все это делают потому что бы привести довод для благотворительных организаций. Почему после дауры собирают имена всех кто участвовал ,затем посылают куда то. Зачем все это надо, чтобы затем эти шейхи показали это в свои благотворительные фонды, и потом им фонды выделяют деньги часть забирают себе а часть выделяют им. То есть фонды начинают у людей клянчить деньги для этого медресе или мечети. И они скажут Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам,тоже заступался за бедняков. То мы скажем да Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, заступался за бедняков перед богатыми, но он говорил отдайте вы богатые бедным, то есть сразу же, не говорил дайте мне я сам отдам, он не брал себе а потом давал бедным ,а говорил сразу давать бедным. А благотворительный фонд говорит дай мне а я уже там разделю, а как он делит один Аллах знает, а точнее много кто знает, как они делят деньги, откуда у них катеджи, вилы, у этих людей(администрации фондов) и я лично знаю многих из этих когда я был в эмиратах, многие из них приезжали, ездили по разным организациям просили деньги на постройку такого то медресе допустим где ни будь в россии, все эти слезы чтобы выпрашивать у разных компаний деньги. Все это запрещено. Религия Аллаха Ислам нас учит что мы не должны наш призыв пачкать, не должны наш призыв подвергать сомнениям, Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, когда делал итикаф к нему пришла его жена София, чтобы его навестить и он Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, пошел ее провожать и это было темное время суток и проходили мимо сподвижники, тогда Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, сказал: «это София(то есть не подумайте что я с какой то посторонней женщиной хожу по ночам),и тогда сподвижники сказали удивленно неужели ты о Посланник Аллаха думаешь что мы так плохо можем подумать о тебе? Тогда Посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, сказал: поистине шайтан ходит внутри человека как кровь ходит по телу человека(то есть делает васвас(наущения) человеку ) и я боялся что у вас появятся наущения от шайтана.
Этот хадис является большим правилом в нашей религии о том что человек должен подальше держатся от всего сомнительного ,и если он видит что люди сомневаются в его позиции относительно какого то вопроса ,то он должен разъяснять это, а не говорить кто он такой чтобы я ему разъяснял все это. Нет брат,что значит кто он такой, не будь таким высокомерным разъясни свою позицию человеку чтобы у него не осталось сомнений относительно тебя. То же самое сегодня если кто то снимается на видео их причисляют к хизбии(партийцам) и начинают сомневаются в них, и говорят возможно они имеют отношение к хизбии. Да же не говорим, что каждый, кто снимается на видео обязательно новатор или хизбит и.т.д. Но говорим что этот человек в нем есть сомнения ,поэтому сегодня очень легко призыв человека попадает под сомнение. Чтобы от этого избавится мы должны держатся дальше от благотворительных фондов и не подвергать себя сомнениям что я живу на деньги благотворительной организации или меня кормят за счет того что выпрашивают деньги у людей, и за счет этого я делаю призыв. Это очень важная позиция, которую необходимо было разъяснить.
На этом про фото и видео разъяснение закончилось на 49 минуте, дальше брат продолжил урок по книге 4 правила там 5 минут еще разбирает четвертое правило, но это уже другая тема.
«Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!»
سُبْحـانَكَ اللّهُـمَّ وَبِحَمدِك، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتوبُ إِلَـيْك
Перевод: Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме тебя, прошу Тебя о прощении и приношу тебе своё покаяние!
\\\\\\\\\\\\\\\\\

стенограмму сделал: Абу АбдуЛлах.
http://bibliotekaislama.com
https://bibliotekaislama.wordpress.com

вопросы по уроку:
74. Правильны ли слова тех, кто говорит, что создание изображения живого существа без головы разрешено?
75. Правильны ли слова тех, кто говорит, что изображение головы без носа и глаз разрешено?
76. Каково постановление создания изображения путем использования «прямого эфира»?
77. Каково постановление изготовления игрушек для детей в форме живых существ?
78. Каковы границы «вынужденности» (дарура) при которой разрешается создание изображений?
79. Какая связь между «созданием изображений» и «партийностью» (хизбия)?

Ответы:

74. Нет, так как в контекстах, в которых говорится о том, что изображение это голова, не говорится, что разрешено создавать силуэты или формы живых существ без головы, но говорится о том, что если уж человек все-таки хочет чего-нибудь изобразить, то пусть изображает дерево или любой другой неживой предмет. А упоминание того, что изображение это голова, приводится не для того, чтобы указать, что можно создавать формы живых существ без головы, а чтобы научить тому, как нужно изображения уничтожать, что можно сделать, удалив изображение головы.
75. Нет, так как в шариате изображением называется не только лицо, но и голова. И если на голове отсутствует нос или глаза, никто не говорит, что это уже не голова.
76. Не разрешено, так как видеоизображение – это большое количество фотографий (застывших изображений), наложенных на магнитную ленту и показываемых на большой скорости так, что создается впечатление того, что изображение едино и целостно и человеку не приходит в голову, что то, что он смотрит, это на самом деле наслойка большого количества фотографий.
77. Разрешено из этого только то, что делает сам ребенок, а не то, что производят взрослые. Подробным образом этот вопрос был рассмотрен на уроке.
78. Вынужденность в шариате связана с очевидной, несомненной опасностью потери человеком пяти вещей: 1. жизнь 2. имущество 3. потомство. 4. религия. 5. разум. Некоторые же выражают «вынужденность» тем, что человеку грозит реальная опасность потери жизни или жизненно важного органа тела. Шейх Мукбиль обозначил «вынужденность» в вопросах изображений тем, что если человек не сделает что-либо запретное, то лишится возможности выполнения многих обязанностей, возложенных на него Всевышним. Исходя из всего вышесказанного, обладатели знанием разрешили делать изображение на паспорт, так как без него человек не способен жить в современном мире. Фото на водительские права, так как без них сильно затрудняется жизнь человека. Фото на документы для поступления на работу.
79. Связь между созданием изображений и партийностью «хизбия» в том, что современная хизбия во многом связана с благотворительными фондами (джам’ияты), которые живут за счет попрошайничества у людей и поедания их имущества под лозунгами распространения добра. Многие из призывающих к Исламу сегодня, занимаются призывом к Аллаху на деньги этих самых благотворительных фондов, которые добывают эти деньги запретным способом. Джам’ияты ставят этим призывающим условие того, чтобы они снимались на видео, а также снимали на видео своих учеников, учебные здания и т.п., для того, чтобы фонд в любой момент мог доказать тем компаниям, деньги которых они незаконно присваивают, что деньги действительно идут на благие цели – на призыв к Исламу и на содержание нуждающихся студентов. Исходя из этого, призывающий к саляфии должен полностью отстраняться от создания изображений для того, чтобы не запачкать свой призыв и не подвергнуть его сомнениям.

 

Для закрепления материала еще раз представляю вам вопросы по всем 9 урокам:
Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги
«Четыре правила».

1-ый урок:

1. Назови известное и неизвестное название изучаемой книги.
2. Автор послания написал его для утверждения и разъяснения двух великих вопросов – что это за вопросы?
3. Что означает слово «ка’ида» (правило) в арабском языке?
4. Кто те люди, которым покровительствует Всевышний Аллах?
5. Что значит выражение «благословенный, где бы ни был»?
6. Назови столпы «благодарности» («шукр»).
7. Назови столпы терпения («сабр»).
8. Какие пути использует шайтан для того, чтобы вынудить человека к греху?
9. Дай определение «подчинению».
10. Приведи довод из Сунны на то, что Всевышний создал нас для поклонения Ему Одному?

2-ой урок:

11. Что значат слова автора «поклонение не называется поклонением, кроме как если оно будет строиться на основе единобожия»? И правильно ли будет понимание этих слов так, что поклонение многобожников их божествам не называется поклонением в шариате?
12. Возможно ли такое, что человек не поклоняется никому?
13. Упомяни доводы на то, что совершение хотя бы чего-либо из большого многобожия делает деяния человека недействительными.
14. Назови основную причину, которая, с соизволения Аллаха, поможет тебе избежать попадания в многобожие.
15. Прощает ли Аллах малое многобожие? И значат ли слова тех, кто говорит, что Всевышний не прощает малого многобожия, что совершивший его никогда не выйдет из огня?
16. Разъясни смысл первого правила, приведенного автором послания?
17. Приведи доводы на то, что многобожники прошлых поколений (как народ Нуха, Ибрахима, адиты, самудяне) подтверждали единство Всевышнего Аллаха в господстве и даже Его божественность и право на поклонение.
18. Что за религию исповедовали курайшиты и остальные арабы времен невежества?
19. Кто стал причиной отклонения арабов от единобожия в поклонении, и кто стал причиной их отклонений от правильных взаимоотношений?
20. Упомяни примеры идеологии курайшитов относительно Всевышнего Аллаха, которые мы узнали при рассмотрении пяти аятов из Книги Аллаха.

3-ий урок:

21. Приведи довод на то, что арабы времен невежества верили в то, что существуют творения, которые несут Трон Всевышнего Аллаха.
22. В чем выражалась идеология курайшитов относительно ангелов?
23. В чем выражалась идеология курайшитов относительно того, что Всевышний может послать к ним посланника от Него, и как они представляли себе это явление?
24. Подтверждали ли арабы времен невежества предопределение Аллаха («аль-кадр»)?
25. Были ли среди арабов времен невежества те, кто не отрицал возможности того, что люди могут быть воскрешены после смерти?
26. Знаешь ли ты кого-нибудь из арабов, кто придерживался религии единобожия во времена невежества?
27. Упомяни привычки арабов относительно чистоты и очищения во времена невежества.
28. Что делали арабы времен невежества со своими умершими?
29. Знали ли арабы времен невежества «намаз» («ас-саля»)?
30. Знали ли арабы времен невежества «уразу» («ас-саум»)?
31. Знали ли арабы времен невежества хадж к древнему Дому Аллаха – Каабе?
32. Какие еще поклонения из неперечисленных, которые совершались арабами времен невежества, ты знаешь?
33. Упомяни те взаимоотношения арабов времен невежества, которые указывают на то, что они придерживались остатков религии Ибрахима.
34. Упомяни те нравственные качества арабов времен невежества, которые указывают на то, что они придерживались остатков религии Ибрахима.

4-ый урок:

35. Разъясни то, как понимают понятия «многобожие» и «поклонение» суфии.
36. Назови основу, в которой единогласны приверженцы Сунны и суфии. Упомяни довод на эту основу.
37. Какие доводы мы упомянули на то, что арабы времен невежества не имели убеждений относительно своих божеств в том, что эти их объекты поклонения обладают самостоятельным господством (ар-рубубия аль-мустакылля)?
38. Мы пришли к выводу о том, что арабы времен невежества понимали, что их божества не обладают вредом и пользой самостоятельно, так почему же тогда они поклонялись им?
39. Мы говорили о том, что основой многобожия многобожников всех времен является ложная аналогия, проведенная ими. Что эта за аналогия, и что за два вида придавания сотоварищей к Аллаху из нее вытекает?
40. Какие убеждения имели многобожники относительно посланников, посланных Аллахом?
41. Суфии утверждают, что многобожники считали своих божеств самостоятельными, независимыми от Аллаха, господами. При этом они приводят Слова Всевышнего Аллаха: «Разве Аллаха не достаточно для Его раба? Они устрашают тебя теми, которые ниже Него», а также: «Мы лишь можем сказать, что один из наших богов причинил тебе зло». Как мы отвечаем на это?

5-ый урок:

42. В чем состояло поклонение курайшитов их божествам?
43. Какие идеологические основы мы должны разрушить для разрушения большого многобожия?
44. К чему возвращается основа заблуждения многобожников в вопросах заступничества?
45. Приведи доводы из Корана и Сунны на то, что никто из заступников не способен заступиться перед Аллахом за кого-либо, кроме как после получения разрешения на заступничество.
46. Приведи доводы из Корана на то, что заступничество не будет принято, кроме как после того, как Всевышний позволит заступаться за конкретного человека, которым Он доволен.

6-ой урок:

47. Для какой цели автор упомянул третье правило?
48. Какие два сомнения могилопоклонников мы упомянули в процессе разъяснения третьего правила?
49. Как ответить на слова могилопоклонников: «мы не равны курайшитам, так как уверовали в Коран, посланника и Судный День»?
50. Упомяни довод на то, что из многобожников есть те, которые поклоняются солнцу и луне.
51. Упомяни довод на то, что из многобожников есть те, которые поклоняются ангелам.
52. Упомяни довод на то, что из многобожников есть те, которые поклоняются пророкам и праведникам.
53. Упомяни довод на то, что из многобожников есть те, которые поклоняются деревьям и камням (из Корана и Сунны).
54. Что представляли из себя божества арабов времен невежества – Лят, ‘Узза и Манат?
55. Упомяни полезные выводы из хадиса Абу Уакида аль-Лейси.
56. Как ответить на слова могилопоклонников: «мы не равны курайшитам, так как не называем свои действия поклонением и не считаем своих праведников божествами»?

7-ой урок:

57. Шейх уль-ислам Ибн Теймия разделил многобожие на три вида и с каждым видом упомянул то, что объединяет все эти виды. Что это за виды и что их объединяет?
58. Как ответить на слова могилопоклонников: «мы не равны курайшитам, так как курайшиты поклонялись неживым предметам, как деревья и камни, а мы почитаем праведников»? Ответь словами шейха ан-Нажди и словами шейх уль-ислама Ибн Теймии.
59. Упомяни доводы из Корана на то, что арабы времен невежества не поклонялись деревьям и камням непосредственно, а считали их всего лишь изображениями праведников, ангелов и пророков.
60. Мы упомянули, что существует две большие причины возникновения многобожия – что это за причины?
61. Что подразумевается под понятием «изображение» (сура) в священных контекстах? Упомяни доводы.
62. Упомяни некоторые доводы, в которых приходит порицание создающих изображения.
63. Упомяни некоторые доводы, в которых приходит запрет вносить изображения в дом.
64. Упомяни некоторые доводы, указывающие на обязательность удаления изображений посредством их разрывания, стирания и смывания.
65. Упомяни некоторые доводы, которые говорят о том, что ангелы не заходят в помещения, в которых есть изображения.
66. Какие отрицательные последствия от изображений ты можешь назвать? Упомяни доводы.

8-ой урок:

67. Как ответить на слова тех, кто говорит, что изображения запрещены только в том случае, если они имеют выпуклую форму или отдают тень, а иначе разрешены?
68. Как ответить на слова тех, кто говорит, что изображения запрещены только в том случае, если их могут использовать как объекты поклонения, а иначе разрешены?
69. Как ответить на слова тех, кто говорит, что нет ничего страшного в тех изображениях, к которым относятся пренебрежительно?
70. Как ответить на слова тех, кто говорит, что изображения запрещены только в том случае, если произведены рукой, а если произведены аппаратом, то разрешены?
71. Как ответить на слова тех, кто говорит, что изображения запрещены только в том случае, если они застывшие (фото), а если они двигаются (видео), то разрешены?
72. Как ответить на слова тех, кто говорит, что видеоизображения разрешены, так как это подобно зеркалу?
73. Как ответить на слова тех, кто говорит, что изображения разрешены, так как в этом польза для призыва к Исламу?

9-ый урок:

74. Правильны ли слова тех, кто говорит, что создание изображения живого существа без головы разрешено?
75. Правильны ли слова тех, кто говорит, что изображение головы без носа и глаз разрешено?
76. Каково постановление создания изображения путем использования «прямого эфира»?
77. Каково постановление изготовления игрушек для детей в форме живых существ?
78. Каковы границы «вынужденности» (дарура) при которой разрешается создание изображений?
79. Какая связь между «созданием изображений» и «партийностью» (хизбия)?
80. С каких сторон современное многобожие хуже многобожия древности?
Матн(текст) четырех правил:
«القَواعِدُ الأربعُ»
لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب النجدي

بسم الله الرحمن الرحيم .
أسأل الله الكريم ربّ العرش العظيم أن يتولاّك في الدنيا والآخرة، وأن يجعلك مبارَكـًا أينما كنت، وأن يجعلك ممّن إذا أُعطيَ شكر، وإذا ابتُلي صبر، وإذا أذنب استغفر، فإنّ هؤلاء الثلاث عنوان السعادة .
***
اعلم ـ أرشدك الله لطاعته ـ : أن الحنيفيّة ملّة إبراهيم : أن تعبد الله وحده مخلصـًا له الدين و بذلك أمر الله جميع الناس و خلقهم لها كما قال ـ تعالى ـ «وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإِنْسَ إلاَّ لِيَعْبُدون». (الذاريات: 56).
فإذا عرفت أنّ الله خلقك لعبادته فاعلم : أنّ العبادة لا تسمّى عبادة إلا مع التوحيد، كما أنّ الصلاة لا تسمّى صلاة إلى مع الطهارة، فإذا دخل الشرك في العبادة فسدتْ كالحدَث إذا دخل في الطهارة فسدها.
كما قال تعالى: «مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ». (التوبة: 17).
فإذا عرفتَ أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفتَ أنّ أهمّ ما عليك : معرفة ذلك، لعلّ الله أن يخلّصك من هذه الشَّبَكة، وهي الشرك بالله الذي قال الله فيه :»إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» (النساء: 48).
***
وذلك بمعرفة أربع قواعد ذكرها الله ـ تعالى ـ في كتابه .
***
القاعدة الأولى : أن تعلم أنّ الكفّار الذين قاتلهم رسول الله كانوا مقرِّين بأنّ الله ـ تعالى ـ هو الخالِق الرازق المحي المميت النافع الضار الذي يدبر جميع الأمور، و ما أدخلهم ذلك في الإسلام. والدليل قوله تعالى: «قل من يرزقكم من السماء والأرض أمّن يملك السمع والأبصار ومن يُخرج الحيّ من الميّت ويُخرج الميّت من الحي ومن يدبِّر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتّقون». (يونس: 31).
***

القاعدة الثانية : أنّهم يقولون : ما دعوناهم وتوجّهنا إليهم إلا لطلب القُرْبة والشفاعة، نريد من الله لا منهم لكن بشفاعتهم و التقرب إلى الله بهم. فدليل القُربة قوله تعالى: «والذين اتّخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زُلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو كاذبٌ كفّار». (الزمر: 3).
ودليل الشفاعة قوله تعالى: «ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله». (يونس: 18).
والشفاعة شفاعتان : شفاعة منفيّة وشفاعة مثبَتة : فالشفاعة المنفيّة ما كانت تٌطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلاّ الله، والدليل قوله تعالى: «يأيها الذين آمنوا أنفِقوا ممّا رزقناكم من قبل أنْ يأتي يومٌ لا بيعٌ فيه ولا خُلّة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون». (البقرة: 254).
والشفاعة المثبَتة هي : التي تُطلب من الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، والشّافع مُكَرَّمٌ بالشفاعة، والمشفوع له : من رضيَ الله قوله وعمله بعد الإذن كما قال تعالى: «من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه». (البقرة: 255).
***
القاعدة الثالثة: أنّ النبي  ظهر على أُناسٍ متفرّقين في عباداتهم منهم مَن يعبُد الشمس و القمر، ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الأنبياء والصالحين، ومنهم من يعبد الأشجار و الأحجار وقاتلهم رسول الله  جميعا ولم يفرِّق بينهم، والدليل قوله تعالى: «وقاتِلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله». (الأنفال: 39).
ودليل الشمس والقمر قوله تعالى: «ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر و اسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون». (فصلت: 37).
ودليل الملائكة قوله تعالى: «وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاء إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ». (سبأ: 40-41).
ودليل الأنبياء قوله تعالى: «وإذْ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنتَ قلتَ للناس اتّخذوني وأُميَ إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أنْ أقول ما ليس لي بحقّ إنْ كنتُ قلتُه فقد علِمْته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنّك أنت علاّم الغيوب». (المائدة: 116-117).
و قوله: «ولا يأمرَكم أن تتّخذوا الملائكة والنّبيّين أربابـًا». (آل عمران: 80).
ودليل الصالحين قوله تعالى: «أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيُّهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا». (الإسراء: 56-57).
ودليل الأشجار و الأحجار قوله تعالى: «أفرأيتم اللاّت والعُزّى ومناة الثالثة الأخرى». (النجم: 19-20).
وحديث أبي واقدٍ الليثي ـ رضي الله عنه ـ قال : خرجنا مع النبي  إلى حُنين ونحنُ حدثاء عهدٍ بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها : ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا : يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط – فقال: الله أكبر! إنها السنن – قلتم و الذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: » اجْعَل لَّنَا إِلَـهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ». (الأعراف: 138-139).
***
القاعدة الرابعة : أنّ مشركي زماننا أغلظ شركـًا من الأوّلين، لأنّ الأوّلين كانوا يخلصون لله في الشدة و يُشركون في الرخاء، ومشركي زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدّة . والدليل قوله تعالى: «فإذا ركبوا في الفُلْك دعوا الله مخلصين له الدين فلمّا نجّاهم إلى البرّ إذا هم يشركون». (العنكبوت: 65).
فعلى هذا الداعي عابد و الدليل قوله تعالى: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ» (الأحقاف: 5-6).
و الله أعلم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
То, что надо заучить наизусть:
بسم الله الرحمن الرحيم
ما يلزم حفظه بعد دراسة كتاب «القواعد الأربع».
1. قول الله تعالى: «وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ» .(2:127)
2. قول الله تعالى: «اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ» .(2: 257)
3. قول الله تعالى: «أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ» .(10: 62-63)
4. قول الله تعالى: «إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ» .(7: 196)
5. قول الله تعالى: «وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ» .(19: 31)
6. تعريف الطاعَةِ – امْتِثالُ أَوَامِرِ الله و اجْتِنابُ نَوَاهِيهِ.
7. عن أنس بن مالك عن النبي (صلى الله عليه و سلم): قال يَقولُ اللهُ تَباركَ وتَعالى لِأَهْونِ أَهْلِ النارِ عَذاباً لَوْ كانَتْ لَكَ الدُّنيا وما فيها أَكُنْتَ مُفْتَدياً بِها ؟ فَيَقُولُ نَعم فَيقولُ قَدْ أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْونَ مِنْ هَذا وأَنْتَ في صُلْبِ آدَمَ أَنْ لا تُشْرِكَ ( أَحْسِبُهُ قال ) ولا أُدْخِلْكَ النارَ فَأَبَيْتَ إِلاَّ الشّرْكَ» (البخاري و مسلم).
8. قول الله تعالى: «أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا» .(25: 43)
9. قول الله تعالى: «يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا» .(19: 44)
10. قول الله تعالى: «أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ» .(36: 60-62)
11. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ُ مرفوعا: «تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ وَالْقَطِيفَةِ وَالْخَمِيصَةِ إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ وَإِنْ لَمْ يُعْطَ لَمْ يَرْضَ» (البخاري).
12. قول الله تعالى: «وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ» .(39: 65)
13. قول الله تعالى: «ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ» .(6: 88)
14. قول الله تعالى: » وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا» .(25: 23)
15. قول الله تعالى: «إِذْ جَاءتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاء رَبُّنَا لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ» .(41: 14)
16. قال أمية بن أبي الصلت: رَجُلٌ و ثَورٌ تَحْتَ رِجْلِ يمينه و النَسْرُ للأُخْرى و لَيثٌ مُرْصَدُ
17. قول الله تعالى: «وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا» .(25: 7)
18. قال زيد بن عمرو بن نُفَيْل: أرَبًّ واحِداً أم ألفَ ربٍّ أَدينُ إذا تَقَسَّمَتِ الأُمورُ
تَرَكْتُ اللاَّتَ و العُزَّى جميعاً كَذالك يَفْعلُ الرَجُلُ البَصيرُ
19. قال الأَفوَه الأَوْدي: و ما قُلتُ يَجْديني ثوابي إذا بَدَتْ مَفاصِلُ أَوْصالي و قَدْ شَخُصَ البَصَرُ
و جاءُ بماءٍ بارِدٍ يُغَسِّلونني فَيالَكَ مِنْ غُسْلٍ سَيَتَّبِعَهُ الغُبَرُ
20. قال رجل من كُلَيب: أَعْمِرْ و إنْ هَلَكْتَ و كُنْت حياً فإني مُكْثِرٌ لَكَ مِنْ صلاتي
و أجْعَلُ نِصْفَ مالي لابْنِ سامٍ حياتي إنْ حُيِيتُ و في مَماتي
21. عن عبد الله بن الصامت قال: قال أبو ذر:وقد صَلَّيتُ يا ابْنَ أخي قَبْلَ أَنْ أَلْقَى رَسولَ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) بِثلاثِ سِنينَ، فَقُلْتُ:لمَنْ؟ قال:لِله. قُلْتُ: فأَينَ تَوَجَّهْتَ؟ قال:أَتَوَجَّهُ حَيْثُ يُوَجِّهَنِي اللهُ. (دلائل النبوة).
22. عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) بِصِيَامِهِ حَتَّى فُرِضَ رَمَضَانُ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) مَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ شَاءَ أَفْطَرَ». (متفق عليه).
23. عن عائشة: كانوا يَصُومونَ عاشُوراءَ قَبْلَ أِن يُفْرَضَ رَمضانُ وكان يَوماً تُسَتَّرُ فيه الكَعبةُ فَلماَّ فَرَضَ اللهُ رَمضانَ قال رسول الله (صلى الله عليه و سلم):»مَنْ شاءَ أنْ يصومَهُ فَلْيَصُمهُ ومَنْ شاءَ أَنْ يَتْرُكَهُ فَلْيَتْرُكْه». (البخاري).
24. عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان قُرَيشٌ ومَنْ دانَ دِينَها يَقِفونَ بِالمزْدَلِفة وكانوا يُسّمَّونَ الحُمْسَ وكان سَائرُ العَرَبِ يَقِفُونَ بِعَرَفَةَ فَلما جاءَ الإِسْلامُ أمَرَ اللهُ عز و جل نبيَّهُ (صلى الله عليه و سلم) أنْ يأتيَ عَرَفاتَ فيقِف بها ثم يَفيضُ مِنها فذلك قَولُه عز و جل: «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أفاضَ الناسُ». (مسلم).
25. عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ أَضْلَلْتُ بَعِيرًا لِي فَذَهَبْتُ أَطْلُبُهُ يَوْمَ عَرَفَةَ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ وَاقِفًا بِعَرَفَةَ فَقُلْتُ: «هَذَا وَاللَّهِ مِنْ الْحُمْسِ فَمَا شَأْنُهُ هَا هُنَاَ». (متفق عليه).
26. عن أبي هريرة قال:»بَعَثَني أبو بَكرٍ الصِّدِّيق في الحَجَّةِ التي أمَّرَهُ عَليها رسول الله (صلى الله عليه و سلم) قَبْل حَجَّةِ الوَداعِ في رَهْطٍ يُؤَذِّنُونَ في الناس يومَ النَّحْرِ:»لا يَحُجُّ بعد العامِ مُشْركٌ ولا يَطُوفُ بالبيتِ عُرْيانٌ». (مسلم).
27. عن عروة بن الزبير قال:قلتُ لِعائشةَ: «ما أَرَى على أَحَدٍ لَمْ يَطُفْ بَين الصَّفا والمَرْوة شَيئاً وما أُبالي أن لا أَطوفَ بَينَهُما». قالتْ: «بِئْسَ ما قُلْتَ يا ابنَ أُخْتي طافَ رسول الله (صلى الله عليه و سلم) وطاف المسلمونَ فَكانتْ سُنةً وإنما كان مَنْ أَهلٌ لمناةِ الطاغيةِ التي بالمُشَلَّلِ لا يَطوفونَ بين الصَّفا والمروةِ فلما كان الإسلام سألْنا النبي (صلى الله عليه و سلم) عن ذلك ؟ فأَنْزلَ اللهُ عز و جل «إِنَّ الصَّفا والمَرْوةَ مِنْ شَعائرِ الله فَمَن حَجَّ البيتَ أوِ اعْتَمَرَ فلا جُناحَ عليه أنْ يطوفَ بهما» ولو كانت كما تَقولُ لَكانتْ فلا جُناحَ عليه أنْ لا يَطوفَ بِهما». (مسلم).
28. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): «أَوْفِ نَذْرَكَ». فَاعْتَكَفَ لَيْلَةً». (البخاري).
29. عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أنَّ العاص بن وائل أَوْصَى أنْ يُعْتَقَ عَنْه مِائةُ رَقَبَةٍ فقال رسول الله (صلى الله عليه و سلم):»إنه لَوْ كان مُسلماً فأَعْتَقْتُمْ عَنه أو تَصَدَّقْتم عنه أو حَجَجْتُم عنه بَلَغَه ذلك». (أبو داود — حسن).
30.عوف بن مالك:»كُنَّا نَرْقِي في الجاهِليةِ فَقُلْنا:»يا رسول الله كيفَ تَرَى في ذلك؟»فقال:»اعْرِضُوا علَيَّ رُقاكُم لا بأْسَ بالرُّقَى ما لم يَكُنْ فيه شركٌ» (مسلم).
31. قول الله تعالى: «أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ» .(9: 19)
32. قول الله تعالى: «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ» .(2: 165)
33. قول الله تعالى: «وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ» .(17: 67)
34. قول الله تعالى: «جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ» .(5: 97)
35. فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: «لَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ» (البخاري).
36. قال أبو سفيان بن حرب:»فَوَاللَّهِ لَوْلَا الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْهُ» (البخاري و مسلم).
37. عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قال:»إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) لَمَّا قَدِمَ أَبَى أَنْ يَدْخُلَ الْبَيْتَ وَفِيهِ الْآلِهَةُ فَأَمَرَ بِهَا فَأُخْرِجَتْ فَأَخْرَجُوا صُورَةَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ فِي أَيْدِيهِمَا الْأَزْلَامُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ:»قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّهُمَا لَمْ يَسْتَقْسِمَا بِهَا قَطُّ». فَدَخَلَ الْبَيْتَ فَكَبَّرَ فِي نَوَاحِيهِ وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ». (البخاري).
38. قول الله تعالى: «تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ» .(26: 97-98)
39. قول الله تعالى: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ» .(26: 69-74)
40. عن ابن عباس قال كان المُشْركونَ يَقُولونَ لَبَّيكَ لا شَريكَ لكَ قال فَيقولُ رسول الله (صلى الله عليه و سلم):»وَيْلَكُمْ قَد قَد» فَيقولونَ: «إلاَّ شَريكاً هو لك تَمْلِكُهُ وما مَلَكَ» يَقُولونَ هذا وَهُم يَطُوفونَ بالبَيت. (مسلم).
41. قول الله تعالى: «وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ» .(10: 18)
42. قول الله تعالى: «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى» .(39: 3)
43. قول الله تعالى: «إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ» .(23: 38)
44. قول الله تعالى: «أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ» .(39: 36)
45. قول الله تعالى: «إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوَءٍ» .(11: 54)
46. قال أبو صالح: «و العُزَّى بِنَخْلَةٍَ – نَخْلَةٌ كانوا يُعَلِّقونَ عليها السِّيوَرَ و العِهْنَ (صحيح «الدر المنثور»).
47. عن ابن عباس قال: «كان اللاَّت يَلُتّ السَوِيقَ على الحَجَرِ فلا يَشْرَبُ منه أحدٌ إلا سَمِنَ فَعَبَدُوهُ» (حسن ابن أبي حاتم).
48. عن مجاهد: «اللاَّت كان يلتُّ السويقَ بالطائفِ فاعْتَكَفُوا على قَبْرِه» (صحيح «الدر المنثور»).
49. قول الله تعالى: «قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا» .(39: 44)
50. قول الله تعالى: «يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا» .(20: 109)
51. قول الله تعالى: «مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ» .(2: 255)
52. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قَالَ: «يَلْقَى إِبْرَاهِيمُ أَبَاهُ آزَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَى وَجْهِ آزَرَ قَتَرَةٌ وَغَبَرَةٌ فَيَقُولُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: «أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لَا تَعْصِنِي» فَيَقُولُ أَبُوهُ: «فَالْيَوْمَ لَا أَعْصِيكَ» فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ: «يَا رَبِّ إِنَّكَ وَعَدْتَنِي أَنْ لَا تُخْزِيَنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ فَأَيُّ خِزْيٍ أَخْزَى مِنْ أَبِي الْأَبْعَدِ» فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: «إِنِّي حَرَّمْتُ الْجَنَّةَ عَلَى الْكَافِرِينَ» ثُمَّ يُقَالُ: «يَا إِبْرَاهِيمُ مَا تَحْتَ رِجْلَيْكَ» فَيَنْظُرُ فَإِذَا هُوَ بِذِيخٍ مُلْتَطِخٍ فَيُؤْخَذُ بِقَوَائِمِهِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ. (البخاري).
53. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه و سلم): «اسْتأْذَنْتُ رَبي أن أَسْتَغْفِرَ لِأُمِّي فَلَمْ يأذَنْ لي واسْتأْذَنْتُهُ أنْ أَزورَ قبرَها فأذِنَ لي». (مسلم).
54. عن أبي هريرة : فيأتوني فيقولون: «يا محمد أنْت رسولُ الله وخاتمُ الأنبياءِ وغَفَرَ اللهُ لك ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تأَخَّرَ اشْفَعْ لنا إلى ربك ألا تَرى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغْنا؟» فأَنْطَلِقُ فآتي تحت العرشِ فأَقَعُ ساجِداً لِربي ثم يَفْتَحُ اللهُ علي ويَلْهَمُنِي مِن مَحامِدِهِ وحُسْنِ الثناءِ عليه شَيئاً لمْ يَفْتَحْه لأحدٍ قبلي ثم يقال: «يا محمد ارْفَعْ رأسكَ سَلْ تُعْطَهُ اشْفَعْ تُشَفَّع» (متفق عليه).
55. قول الله تعالى: «وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى» .(53: 26)
56. قول الله تعالى: «مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ» .(40: 18)
57. قول الله تعالى: «وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ» .(27: 24)
58. قول الله تعالى: «وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ» .(16: 20-21)
59. قول الله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ» .(7: 194)
60. قول الله تعالى: «أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا» .(17: 57)
61. عن سويد بن مقرن: «أنَّ جاريةً له لَطَمَها إنسانٌ فقال له سُوَيْد أَما عَلِمْتَ أنَّ الصُورةَ مُحَرَّمَة؟» (مسلم).
62. عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ تُعْلَمَ الصُّورَةُ. (البخاري).
63. عن أَبَي هُرَيْرَةَ مرفوعا: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الْإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ» (متفق عليه و لفظ «الصورة» عند البخاري).
64. عن ابْنَ عُمَرَ مرفوعا: «إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ» (متفق عليه).
65. عن ابن مسعود مرفوعا: «إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ» (متفق عليه).
66. عن ابن عباس مرفوعا: «كُلُّ مُصّوّرٍ في النارِ يُجْعَلُ له بِكُلِّ صُورةٍ صَوَّرَها نَفْساً فَتُعَذِّبَه في جَهَنَّم» (مسلم).
67. عن أبي جحيفة َقَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَثَمَنِ الدَّمِ وَنَهَى عَنْ الْوَاشِمَةِ وَالْمَوْشُومَةِ وَآكِلِ الرِّبَا وَمُوكِلِهِ وَلَعَنَ الْمُصَوِّرَ» (البخاري).
68. عن أبي هريرة مرفوعا: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي» (متفق عليه).
69. عن ابن مسعود مرفوعا: «أَشَدُّ الناسِ عَذاباً يومَ القيامةِ رَجُلٌ قَتَلَهُ نَبِيٌ أو قَتَلَ نبياً وإِمامُ ضلالةٍ ومُمَثِّلٌ مِن المُمَثِّلِين» (أحمد – حسن).
70. عن أبي هريرة مرفوعا: «تَخْرُجُ عُنُقَ مِنَ النارِ يَومَ القيامةِ لها عَيْنان تُبْصِرانِ وأُذُنانِ تَسْمَعان ولِسانٌ يَنْطِقُ يَقولُ إِنِي وُكِّلْتُ بِثلاثةٍ بِكل جَبَّارٍ عَنيدٍ وبكل من دَعا مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ وبِالمُصَوِّرينَ» (الترمذي – صحيح).
71. عن عائشة:»أَنَّهَا اشْتَرَتْ نُمْرُقَةً فِيهَا تَصَاوِيرُ فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عَلَى الْبَابِ فَلَمْ يَدْخُلْهُ فَعَرَفْتُ فِي وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاذَا أَذْنَبْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ قُلْتُ اشْتَرَيْتُهَا لَكَ لِتَقْعُدَ عَلَيْهَا وَتَوَسَّدَهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعَذَّبُونَ فَيُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ» (متفق عليه).
72. عن جابر: «نَهَى رسول الله (صلى الله عليه و سلم) عن الصورَةِ في البَيتِ ونَهَى أن يُصْنَعَ ذلك» (الترمذي – حسن).
73. عن عائشة قالت: «دَخَلَ عليَّ رسولُ الله (صلى الله عليه و سلم) وأنا مُتَسَتِّرَةٌ بِقِرامٍ فيه صُورةٌ فَتَلَوَّنَ وَجْهَهُ ثُم تَناوَلَ السِّتْرَ فَهَتَكَه» (مسلم).
74. عن عائشة: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلَّا نَقَضَهُ» (البخاري).
75. أبو الهياج الأسدي:»قال لي علي بن أبي طالب:»ألا أَبْعَثُكَ على ما بَعَثَني عليه رسولُ الله؟»أنْ لا تَدَعَ تِمْثالاً إلاَّ طَمَسْتَه ولا قَبْراً مُشْرِفاً إلا سَوَّيْتَه» (مسلم).
76. عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) لَمَّا رَأَى الصُّوَرَ فِي الْبَيْتِ لَمْ يَدْخُلْ حَتَّى أَمَرَ بِهَا فَمُحِيَتْ» (البخاري).
77. عن أبي طلحة مرفوعا: «لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ» (البخاري).
78. عن أبي هريرة مرفوعا: «أتاني جبريلُ فقال إني كُنتُ أَتَيْتُكَ البارِحةَ فلمْ يَمْنَعْنِي أنْ أَكونَ دَخَلْتُ عليكَ البيتَ الذي كنتَ فيه إلا أنه كان في بابِ البيتِ تمثالُ الرجالِ وكان في البيتِ قِرامُ سترٍ فيه تَماثيلُ وكان في البيتِ كَلْبٌ فَمُرْ برأسِ التِمْثالِ الذي بالبابِ فلْيُقْطَعُ فلْيَصيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ ومُرْ بالسِّتْرِ فليُقطعْ ويُجعلْ منه وِسادَتَيْنِ مُنْتَبِذَتَيْن يُوطآن ومُرْ بالكلْبِ فَيُخْرَجُ فَفَعَلَ رسول الله صلى الله عليه و سلم وكان ذلك الكلبُ جَروا للحَسَن أو الحُسين تحت ذَضُدٍ له فآمر به فأُخْرِجَ» (الترمذي – صحيح).
79. عَنْ عَائِشَةَ: «أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ فَذَكَرَتَا لِلنَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) فَقَالَ: «إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمْ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ فَأُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» (متفق عليه).
80. عن أبي هريرة مرفوعا: «يَجْمعُ اللهُ الناسَ يومَ القيامةِ في صَعيدٍ واحدٍ ثم يَطَّلِعُ عليهم ربُّ العالمينَ فيقولُ ألا يَتَّبِعُ كلُّ إنسانٍ ما كانوا يَعْبُدونهُ فَيُمَثَّلُ
لِصاحبِ الصَّليبِ صليبُهُ ولِصاحبِ التَّصاوِيرِ تَصاوِيرُهُ ولِصاحبِ النارِ نارُهُ فَيَتَّبِعونَ ما كانوا يَعْبُدون» (الترمذي – صحيح).
81. قول الله تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا» .(33: 45-46)
82. قال ابن عباس للمصور: «وَيْحَكَ إِنْ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَصْنَعَ فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ كُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ» (البخاري).
83. عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ:»فَكُنَّا نَصُومُهُ بَعْدُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا وَنَجْعَلُ لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ» (متفق عليه).
84. عن عائشة مرفوعا: «ما هذا يا عائشة؟ قالت: «بَناتي» وَرأَى بَيْنَهُنَّ فَرَساَ لَه جَناحانِ مِنْ رِقاعٍ فَقال: «ما هذا الذي أَرَى في وَسَطِهِنَّ؟» قالت: «فَرَسٌ» قال: «وما هذا الذي عليه؟» قالت: «جَناحان» قال: «فَرَسٌ له جَناحان؟» قالت: «أما سَمِعْتَ أن لِسليمان خَيلاً لها أَجْنِحةٌ؟» قالت: «فَضَحِكَ رسولُ الله (صلى الله عليه و سلم) حتَّى رَأيتُ نَواجِذَهُ». (أبو داود — صحيح).
85. عن عائشة قالت: «قَدِمَ رسولُ الله (صلى الله عليه و سلم) مِنْ سَفَرٍ وقَد سَتَرْتُ على بابي دُرْنوكاً فيه الخَيْلُ ذَواتُ الأجْنِحَةِ فأَمَرَني فَنَزَعْتُهُ» (مسلم).

 

Реклама