Слова ученых о шейхе аль-Альбани

Posted on Апрель 3, 2014

0



 Слова ученых о шейхе аль-Альбани

ученые о шейхе Альбани

Биографию шейха прочтете по ссылке:

https://bibliotekaislama.wordpress.com/2014/04/03/%D0%B1%D0%B8%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%8F-%D1%88%D0%B5%D0%B9%D1%85%D0%B0-%D0%BC%D1%83%D1%85%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B0-%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%8B%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0%B8/

 
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим, учитель Ибн База, сказал о шейхе аль-Альбани: «Приверженец Сунны, помощник истины и противник сторонников заблуждения». См. «Мухаддисуль-‘асри уа насыру-Ссунна» 32.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Шейх Ибн Баз

Когда шейху Ибн Базу упомянули о хадисе про муджаддида, которого Аллах посылает каждые сто лет, чтобы он возродил религию, и спросили о том, кто является муджаддидом в наше время?, — шейх Ибн Баз ответил, что муджаддид может быть в различных вопросах религии: в вопросах таухида, в науке фикъха, Корана, хадиса и т.п., а потом сказал: “И мы убеждены, что брат наш в Аллахе – шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани из числа муджаддидов в почетной науке хадисов и призыве проявлять заботу о ней”. Сл. “Уаджиб аль-‘уляма тиджах ад-да’уа”.

Ибн Базу прочитав хадис: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию», задали вопрос: “Кто был возрождающим (муджаддид) этого столетия?” Ибн Баз ответил: “Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани, это мое мнение”. См. “Маджля аль-асаля аль-Урдуния” 76.

Шейх Ибн Баз сказал: «Я не знаю никого под сводом небес в настоящее время, кто был бы более знающий, чем шейх аль-Альбани!» Сл. «Каукаба мин аиматиль-хуада» 227.См. “Хаят аль-Альбани” 66.

Также шейх Ибн Баз сказал: «Я не видел под сводом небес в наше время более знающего хадисы пророка, да благословит его Аллаh и приветствует, чем Мухаммад Насыруддин аль-Альбани». См. «ад-Дустур» 10/8/1999г.

Когда шейха Ибн База спросили: «Какие книги вы посоветуете читать нам относительно познания степени достоверности хадисов? И каково ваше мнение относительно книги “Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа уаль-мауду’а”?»
Шейх Ибн Баз отвечая на этот вопрос и советуя различные труды имамов, сказал: “Что же касается книг нашего брата, друга, шейха и выдающегося ученого Насыруддина аль-Альбани, то это полезные книги! Книга «ас-Сильсиля ад-да’ифа», «Сахих аль-джами’», исследование хадисов книги «Манар ас-сабиль» и другие книги. Более того, все его книги полезные. Но это не означает, что он не ошибается. Все мы ошибаемся. Может быть, в них есть некоторые ошибки в некоторых вещах, однако, в общем, все его книги поучительные и полезные. И я делаю наставление читать их и извлекать из них пользу, так же как и читать другие полезные труды в науки хадисоведения, как «аль-Мукъаддима» Ибн ас-Саляха, «аль-Ба’ис аль-хасис» (Ибн Касира), и «Альфия» аль-‘Иракъи с комментариями на нее”. Сл. “Уджуб аль-‘амаль би-Ссунна”.

Шейх Ибн Баз сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) соблюдал пост в месяце ша’бан, и бывало так, что он постился почти весь месяц, не считая нескольких дней, как это достоверно передается в хадисе от ‘Аиши и Умм Салямы. Что же касается хадиса, в котором упоминается запрет на соблюдение поста после половины месяца ша’бан, то он достоверный хадис, как сказал это брат, выдающийся ученый шейх Насыруддин аль-Альбани. И смысл этого хадиса в том, что запрещается начинать пост в этот месяц после середины ша’бана. А что касается того, кто постился большую часть месяца или весь месяц, тот поступил в соответствии с Сунной”. См. “Фатауа Ибн Баз” 15/358.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
шейх Мухаммад Амин аш-Шинкъити

На суждение шейха аль-Альбани относительно достоверностей хадисов опирался и выдающийся ученый факъих и муфассир, автор известного тафсира – шейх Мухаммад Амин аш-Шинкъити, который также был старше шейха аль-Альбани. Шейх аш-Шинкъити так сильно почитал и уважал шейха аль-Альбани, что когда тот проходил мимо него во время уроков в мечети Медины, прерывал свой урок, чтобы поздороваться с ним. Так вот, в своей работе, посвященной хадисам о достоинствах Му’ауии (да будет доволен им Аллах), шейх аш-Шинкъити писал, обсуждая достоверность одного хадиса: “Сказал шейх аль-Альбани в «ас-Сахиха» (4/616) после того, как упомянул следование четырех надежных передатчиков за Абу Мисхаром: «Это пять путей от Са’ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза. Все они из числа надежных передатчиков Шама. И исключается возможность того, что они могли слышать от него хадисы после того, как тот стал путаться. И видимо по этой причине хафиз Ибн Хаджар не вынес суждение о нем, что он стал путаться»”. См. “аль-Ахадис ан-набауия фи фадаиль Му’ауия ибн Аби Суфьян” 19.

Также шейх аш-Шинкъити, обсуждая достоверность и различные усиливающие пути хадиса: «О Аллах, научи Му’ауию Корану, укрепи его в городах и защити его от наказания», сказал: “Также его привел имам Ахмад в «Фадаиль ас-сахаба» (2/913) с достоверным иснадом в форме мурсаль от Шурайха ибн ‘Убейда. Сказал аль-Альбани: «Этот иснад шамский в форме мурсаль, он достоверный и все его передатчики являются надежными»”. См. “аль-Ахадис ан-набауия фи фадаиль Му’ауия ибн Аби Суфьян” 33.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх и Солих Али шейх

 
шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх и шейх Салих аль-Фаузан сказали о нем: «Защитник Сунны наших дней!» См. «Мухаддисуль-асри уа насыру-Ссунна» 33.

Шейх Салих Али Шейх сказал: «Нет сомнения в том, что потеря выдающегося ученного Мухаммада Насыруддина аль-Альбани является горем, ибо это был ‘алим из числа уляма уммы, мухаддисом из мухаддисов, посредством которого Всевышний Аллах охранял эту религию и распространял Сунну!» См. «Каукаба мин аиматиль-худа» 252.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Шейх Ибн ‘Усаймин

Шейх Усаймин у шейха аль Альбани прямой путь, прямая ‘акида и благие цели!

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Аль-Альбани – человек из ахлю-Сунна, защищающий Сунну, имам науки о хадисах, и мы не знаем кого-либо, кто сравнился бы с ним в наше время”. Сл. “Тасджилят маджалис аль-худа” № 4.

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «В последнее время распространилось много слов со стороны тех, кто берется преподавать, относительно поздних поколений ученых, занятых наукой хадисоведения, а также тех, кто был не задолго до них, как хафиз Ибн Хаджар и другие. Они говорят, что к их словам не следует прислушиваться, ибо они из числа позднего поколения, тогда как следует брать слова ученых ранних поколений. Подобными словами они отвращают от ученых, которые известны защитой Сунны и сражением с приверженцами нововведений. Правильный ли это поступок, о шейх?»
Шейх Ибн ‘Усаймин ответ: “Хорошее намерение не указывает на полноценное знание, как и полноценное знание не обязательно сопровождается хорошим намерением. Те, о ком ты упомянул, кто защищает Сунну и порицает нововведение и т.п., не является необходимым, чтобы они были знающей, чем ранние (имамы). Однако отбрасывать нам их слова и говорить, что нет в них поучения, это является ошибкой! Более того, мы даже слепо следуем за ними, если для нас не стала явной их ошибка. В противном случае, мы делаем такълид за аль-Альбани, делаем такълид за Ибн Хаджаром, делаем такълид и за другими хафизами помимо них. Однако, если для нас стала ясной их ошибка, то мы не делаем такълид. Если ранний имам назовет хадис достоверным, а эти назовут его слабым, то мы отдаем предпочтение ранним имамам, поскольку они имели превосходство в разуме и широту в познании. Они могли посчитать хадис достоверным по причине, о которой поздние могли не знать, как скажем принятие хадиса всей уммой. Или могли посчитать хадис слабым по причине, которую могли не знать поздние, как например его отклонение, неприемлемость и т.п. Однако, в случае если мы не видим противоречие между ними, то не дозволено отвергать слова поздних ученых, никогда! Они – имамы и хафизы, берущиеся в расчет, и мы делаем за ними такълид! Однако то, что мы следуем за ними и считаем их знающей нас, не означает, что мы принимаем от них любые ошибки и истину без разбору или будем считать их безошибочными. Это не правильно!” Сл. “Шарх аз-задд”.
http://sendfile.su/934938

шейх Ибн ‘Усаймин часто ссылался на шейха аль-Альбани в науке хадиса. Так, приведя хадис: «Вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем. Держитесь за это “коренными зубами” и избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!», Ибн ‘Усаймин сказал: “Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хадис хороший, достоверный». И назвал его достоверным аль-Альбани и другие”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 5/23.
Также шейх Ибн ‘Усаймин упомянув один хадис, сказал: “Его привел Ибн Маджах, а также ат-Тирмизи, который назвал его редким, а аль-Альбани назвал его слабым”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 5/40.
Также Шейх ‘Усаймин, упомянув хадис Уаиля: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) клал правую руку на левую у себя на груди (во время молитвы)”, сказал: “Если тебе стало это ясным, что хадис Уаиля самый достоверный в этой главе, то первичней следовать ему. Сказал шейх аль-Альбани в своем послании «Сыфату-ссаля»: “Складывание рук на груди – это то, что достоверно в Сунне, а то, что противоречит этому либо слабое, либо не имеет основы”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 13/99.

Когда шейха Ибн Усаймина спросили на счет обвинения шейха аль-Альбани в том, что он мурджиит, он ответил: “Тот, кто обвиняет шейха аль-Альбани в ирджа, тот ошибается. Он либо не знает шейха аль-Альбани, либо не знает что такое ирджа. Аль-Альбани – человек из ахлю-Сунна, защищающий Сунну, имам науки о хадисах, и мы не знаем кого-либо, кто бы сравнился с ним в наше время. Однако в души некоторых людей закрадывается ненависть, когда они видят способности человека, и тогда они принимаются злословить о нем, как это делали лицемеры, которые высмеивали верующих, подававших милостыню как в большом, так и в малом количестве. Этого человека мы знаем по его книгам, и я также знаю его по заседаниям (маджлис), которые он проводил. Он саляфит в вероубеждении (‘акъиде), следующий по правильному пути (манхаджу). Некоторые люди, которые делают такфир рабам Аллаха, которым не сделал такфир Аллах, когда видят тех, кто не согласен с их такфиром, называют его мурджиитом. Это великая ложь и клевета, и поэтому не слушайте и не принимайте эти слова ни от кого!” Сл. “Тасджиляту маджалис аль-худа” 4 кассета.

Шейх Сухейми слова Усаймина в защиту шейха Альбани

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
шейх аль Фаузан

Акыда шейха Альбани правильная, нельзя выискивать у него ошибки и распространять -шейх аль Фаузан

О всяких преступниках на подобии Ibn Fulana(абу Муса) которые выискивают ошибки шейха (да помилует его Аллах) и радуются ими, распространяют их, и всё чтобы умолять его достоинства и очернить его имя

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана:
«Уважаемый шейх! В последнее время увеличились упреки в адрес имамов и больших ученых, в частности относительно их вероубеждения. Из числа таких ученых, выдающийся шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, которого невежественные вредители обвиняют в мурджиизме! Каково ваше мнение относительно этого обвинение? И каково ваше мнение относительно уважаемого шейха аль-Альбани, чтобы остановить бытующее разногласие среди требующих знание и прервать смуту? Да воздаст вам Аллах благом!»

Шейх аль-Фаузан ответил:
«Мы опять вернулись к словам, о которых упоминали, а это упрек ученых и слова о людях, и это из джарх и та’диль. Такие слова не позволительны даже на обычных людей, а что сказать об ученых?! Шейх аль-Альбани умер, и ушел на милость к Аллаху, и мы надеемся для него милости и прощения. У него было большое усердие и ‘акыда его правильная! А если он совершил какие-то ошибки, то Аллах простит его, и нам не следует это выискивать и распространять среди людей!»

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Шейх Мукъбиль ибн Хади

шейх Мукъбиль говорил: “Я убежден в том, что шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани из числа муджаддидов, к которым относятся слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!»” См. “Маджалля аль-асаля” № 23.

Шейх Мукъбиль ибн Хади сказал: “Тебе следует принимать суждение о достоверности хадиса хафизом Ибн Хаджаром, также и суждение о достоверности, сделанное шейхом аль-Альбани, и аль-‘Иракъи и других ученых”. См. “аль-Муктарих”, вопрос № 189.

Шейх Мукъбиль также сказал: “Поистине, нет в науке хадисоведения подобного шейху Мухаммаду Насыруддину аль-Альбани! Аллах оказал посредством его знания и книг огромную пользу, во много раз превышающую ту, чем заняты проявляющие ревность за Ислам на основе невежества из числа революционеров и митингующих!” См. “Хаят аль-Альбани” 556.

Спросили шейха Мукъбиля ибн Хади: «Некоторые братья в Египте, которые занимаются исследованиями в науки хадисов, заявляют, что большинство хадисов, о которых шейх аль-Альбани сказал, что они хорошие (хасан), являются слабыми, и говорят, что шейх аль-Альбани делает послабление относительно называния хадиса хорошим. Что вы скажите об этом?»
Шейх Мукъбиль ответил: “В общем, мы не можем сказать, что шейх аль-Альбани делает послабление относительно именования хадиса хорошим, или что делает послабление в том, чтобы назвать хадис достоверным. Мы в этом вопросе с шейхом! Иногда мы не берем мнение шейха, а иногда возвращаемся к его мнению спустя год или два”. См. “аль-Мукътарих” 1/29.

шейха Мукъбиля спросили: «Говорят про шейха Насыра (аль-Альбани), что он имеет послабление в уточнении хадисов, а про шейха Мукъбиля, что он чрезмерен в этом. Насколько правдивы оба эти высказывания?»
Шейх Мукъбиль сказал: “Шейх Насыруддин аль-Альбани, да хранит его Аллах, когда я читаю его «ас-Сильсиля ад-да’ифа», то мое сердце спокойно в высшей степени при этом. Также обстоит и с «ас-Сильсиля ас-сахиха». Может быть, относительно некоторых хадисов мое сердце не спокойно, относительно которых шейх склонился к их достоверности. Однако, я считаю, что нет подобного ему в это время! Следует знать, что у шейха Насыруддина аль-Альбани есть осведомленность, которой нет у других. Ведь ему были доступны такие труды, которых не было ни у кого. Может быть так, что мы не могли найти источник чего-то и находили это в книгах шейха аль-Альбани, делая ссылку на него. Пусть Аллах воздаст ему благом за Ислам и мусульман!
Что же касается меня, то я не описываю себя строгим или делающим послабление в хадисах. Кто я такой?! Поистине, был правдив тот, кто сказал: «Они говорят: “Это для нас не дозволено”, но кто вы такие, чтобы у вас было “для нас”?!» Если я сомневаюсь в хадисе, то я его оставляю, как это делал Айюб ас-Сахтияни и имам Малик, да смилуется над ними Аллах. Когда они сомневались в хадисе, который был в версии маукъуф (от сподвижника) и марфу’ (от пророка), то они передавали его как от сподвижника. Также если сомневались в непрерывности иснада и его прерваности, то передавали его прерванным (в форме мурсаль). И я следую в этом за этими двумя имамами”.См. “Иджаба ас-саиль” 567.

Шейх аль-Альбани мурджиит? (Шейх Мукбиль ибн Хади).

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Шейх Салих аль-Люхайдан

Шейх Салих аль-Люхайдан сказал: “Что касается этого человека (шейха аль-Альбани), да смилуется над ним Аллах, то нет сомнения в том, что он из ученых принесших пользу в хадисах, но вместе с тем, он не безошибочный. Однако он лучший из тех, кто за последние годы услужил этой науки (хадисоведения)!” Сл. “Ликъа аль-мафтух” 12/2/1429 г.х.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
шейх ‘Абдур-Рахман ибн Яхья аль-Му’аллими

Выдающийся ученый – шейх ‘Абдур-Рахман ибн Яхья аль-Му’аллими сказал: “В книге «Фадаиль аш-Шам» автора ар-Раб’и упоминаются семнадцать сообщений от Ка’ба. Сказал о них исследователь этой книги шейх Насырруддин с Албании: «Все эти иснады недостоверны». В этом подтверждение тому, что я говорил не раз, что большинство из того, что передают от Ка’ба, приписано ему”. См. “аль-Анаур аль-кашифа” 128.
Шейх аль-Му’аллими был старше шейха аль-Альбани на двадцать лет, и когда он сослался на его исследования, шейху аль-Альбани было около сорока лет.
Для тех, кто не знает о том, кто такой аль-Му’аллими: Учитель шейха Ибн База – Мухаммад ибн Ибрахим Али Шейх говорил про аль-Му’аллими: “Ученый, который услужил пророческим хадисам и тому, что связано с этой наукой”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” 5/121.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Шейх Бакр Абу Зайд

Шейх Бакр Абу Зайд говорил: “Положение шейха аль-Альбани в сердцах обладающих знанием и его помощь Сунне и акъиде саляфов вещь, относительно которой не будет спорить никто, кроме невежественного врага!” См. “ар-Рудуд” 344.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
шейх-мухаддис Хаммад аль-Ансари

шейх-мухаддис Хаммад аль-Ансари говорил, что шейх аль-Альбани облегчил в наше время поиск хадисов, тогда как до него было сложно найти тот или иной хадис, и что он достиг совершенства в науке хадисоведения. См. «аль-Маджму’» 2/597, 617, 623.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад

шейх аль Аббад шейх Аль Альбани подобен имаму Ахмаду

Когда мухаддиса ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада спросили: «Правда что Сайд Кутб и Хасана аль-Банна считаются муджаддидами этого столетия?» Шейх аль-‘Аббад ответил: “Муджаддидами этого столетия считаются три имама: Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и аль-Альбани, да смилуется над ними Аллах! Они – лучшие из тех, кого мы знаем и самые знающие из тех, о ком мы знаем в этом столетии!” Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” кассета № 483.

Шеих ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: «Шейх аль-Альбани из числа выдающихся ученных, которые посвятили свои годы в услужение Сунны, сочинению книг, призыву к Аллаху, победы да’уа салафии, и борьбы против бид’а. Он был защитником Сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллаh и приветствует, и нет сомнения, что потеря такого ученного, это великая утрата для мусульман. Да воздаст ему Аллах наилучшим воздаянием за его великие заслуги, и поселит его в Раю». См. «Хаятуль-Альбани» 7.

Шейх ‘Абдуль-Мусин аль-‘Аббад говорил: “Положение людей в нынешнее время таково, что любой, кто бы не занимался хадисами, не может не обратиться к двум личностям, а это хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. Польза от шейха аль-Альбани в отношении хадисов велика так же, как велика польза от Ибн Хаджара”. Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” № 297.

шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад в комментарии на сорок хадисов ан-Науауи не раз ссылается на шейха аль-Альбани относительно достоверности или слабости хадисов. Так, упомянув хадис: «Халифат просуществует в моей общине тридцать лет, а затем наступит царствование», он сказал: “Этот хадис приводит Абу Дауд (4646) и он достоверный. Его привел аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» под номером 460”. См. “Фатх аль-Къауий аль-Матин фи шарх аль-арба’ин”, № 28.
Также шейх аль-‘Аббад сказал: “Что касается хадиса: «Намерение верующего лучше, чем его дела», то это слабый хадис, о чем упомянул Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (4/219). Смотри также «ас-Сильсиля ад-даифа» (2789) аль-Альбани”. См. “Фатх аль-Къауий аль-Матин фи шарх аль-арба’ин”, № 37.

Когда шейха ‘Абдуль-Мусина аль-‘Аббада спросили относительно того, кто предостерегает от шейха аль-Альбани, он сказал: “Воистину, эта странная вещь, предостерегать от шейха аль-Альбани! Предостерегают от человека, который служил Сунне и потратил свою жизнь на исследование и ознакомление с Сунной посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), на разъяснение того, что достоверно и недостоверно?! То, что необходимо делать людям, так это обращаться с мольбой за этого человека, хвалить его и извлекать пользу из его знаний. Положение людей в нынешнее время таково, что любой, кто бы не занимался хадисами, не может не обратиться к двум личностям, а это хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. Польза от Ибн Хаджара относительно хадисов велика также как велика польза относительно хадисов шейха аль-Альбани. Поэтому тот, кто предостерегает от аль-Альбани все равно, что предостерегает от познания истины и достижения Сунны. Он достоин восхваления и того что бы за него обращались с мольбой!” Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» кассета № 297.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Постоянный комитет по фатвам в КСА

Постоянного комитета опирались на суждение о хадисах шейха аль-Альбани. Так, в фатауах аль-Ляджны в разделе о достоверностях хадисов, отвечая на вопрос о достоверности хадиса: «Две категории людей моей общины если будут праведными, то праведной будет и умма, а если испортятся, то испортится и умма. Это ученые и правители», они сказали: “Данный хадис привел ас-Суюты в «аль-Джами’ ас-сагъир» и склонился к его слабости. И передал аль-Мунауи в комментарии на его книгу от хафиза аль-‘Иракъи, что этот хадис слабый. А брат наш ‘алляма-шейх Насрыруддин аль-Альбани упомянул в книге «ас-Сильсиля ад-да’ифа», что этот хадис ложный, поскольку в его иснаде передатчик Мухаммад ибн Зияд, который является лжецом, о чем говорили Ахмад и Ибн Ма’ин”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 4/427.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи

Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи сказал: “Шейх аль-Альбани – мухаддис этого столетия, да смилуется над ним Аллах! Он услужил Сунне и написал великие труды, сделал великие исследования (на хадисы)!” Сл. “Шарх Къауа’ид аль-арба’а”.
http://sendfile.su/936335

В защиту ученых шейхов Ибн База, Усеймиан,Альбани шейх ар Роджихи

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Шейх ‘Абдуллах аль-‘Убайлян

Шейх ‘Абдуллах аль-‘Убайлян сказал: «Мне и мусульманам во всех уголках земли тяжело в связи с кончиной имама, выдающегося ученного, мухаддиса, аскета, шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани. В действительности словами не передать все его достоинства, и если бы у него не было бы никаких заслуг, кроме того, что он развил да’уа салафии, то это уже была бы неисчислимая заслуга. Но вместе с тем, он был одним из самых больших проповедников, призывающих к да’уату саляфии, который жил на основе Сунны и предостерегал от нововведений. Наш шейх ‘Абдуллах ад-Дуэйш сказал: «В течение столетий мы не видели подобного шейху Насыру, вложившего значительный труд в уточнение достоверностей хадисов (тахкъикъ). После смерти имама ас-Суюты и вплоть до наших дней, не было никого, кто изучил науку о хадисах (‘ильму-хадис) так обширно и точно, как шейх аль-Альбани» . См. «Хаятуль-Альбани» 9.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
шейх  Ахмад  ан-Наджми

Спросили шейха Ахмада ан-Наджми: «У нас есть некоторые требующие знания, которые говорят, что шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, делал послабления относительно достоверности или слабости хадисов. По этой причине они не ссылаются на «ас-Сильсиля ас-сахиха» и «ас-Сильсиля ад-да’ифа». Что вы скажите на это? Да хранит вас Аллах!»

Шейх ан-Наджми ответил: “Я скажу, что эти люди из числа преувеличивающих и говорящих ложь! Не дозволено им произносить такие слова. Шейх аль-Альбани посвятил семьдесят лет или даже больше этим книгам, их исследованиям и составлению их для мусульман, собирая в одном сборнике достоверные и хорошие хадисы, а в другом слабые. Он сделал это для людей. Да, он человек, который бывает правым и ошибается, и есть в его иджтихаде некоторые вещи, к которым есть примечание. Однако, это не означает, что мы делаем тщетными все его усердия и говорим, что не опираются на него! Те, кто заявляет такое, их слова – ложь! Они – лжецы! Просим Аллаха наставить на прямой путь заблудших из числа нас и укрепить растерянных! Для нас является обязательным почитать уважаемых и почетных людей. Шейх аль-Альбани посвятил длительное время этому великому делу. А тот, кто желает списать полностью такого человека, то это, несомненно, заблуждение и скверная ошибка, и таким людям является обязательным просить Аллаха о прощении за это! Нет сомнения, что усердие аль-Альбани – это усердие людское, а любое людское усердие может иметь ошибку. Однако, не дозволено говорить, что не следует опираться на него, это ошибка!” Сл. “Дурус ас-сабт” 06/02/1425г.х.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Шейх ‘Абдуллах ибн ‘Абдур-Рахман аль-Бассам

Шейх ‘Абдуллах ибн ‘Абдур-Рахман аль-Бассам сказал: «Шейх аль-Альбани из числа великих имамов нашего времени, который не жалел ни самого себя, ни своего усердия, ни имущества в услужении Сунны». См. «Кашфу-ттальбис» 76.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Шейх Фалях ибн Исмаиль Аль-Мандакар

Рассказывает шейх Фалях ибн Исмаиль Аль-Мандакар (немного сокращенно и отрывками):

«… Братья закройте книги, весь наш сегодняшний урок будет о похвале нашего шейха Абдульмухсина Аль-Аббада на имама, шейха Аль-Альбани. Оба они преподавали в Исламском университете на факультете Шариата, только шейх Аль-Аббад был еще и ректором университета. И шейх Аль-Аббад хвалил шейха и побуждал всех нас: «У вас сейчас есть время, возможность… приехал шейх к вам в Медину — держитесь с ним, будьте с ним от собрания к собранию, от урока к уроку, пока он еще в Медине». И потом он сказал — и это (мое) свидетельство (о том что эти слова были сказаны), а шейх Аль-Аббад все еще жив — он тогда сказал: «Аль-Альбани в наше время подобен имаму Ахмаду в его время». Нет никого достойного поклонения кроме Аллаха. Мы жили с шейхом Аль-Аббадом долгие годы и, клянусь Аллахом, не видели мы подобного ему в аскетичности, остережении от запретного, богобоязненности, религиозности, знании, и он говорит: «Аль-Альбани в наше время — я могу сказать, что он подобен имаму Ахмаду в его время. И как говорили про имама Ахмада, я теперь так же скажу: если вы увидите человека, который говорит нехорошие вещи про Аль-Альбани, то поистине есть сомнения в религии этого человека. И я даже могу сказать что он не из ахлю ссунна и никак не относится к саляфии». — Это слова нашего шейха Абдульмухсина Аль-Аббада о шейхе Аль-Альбани».

«Когда бы мы не пришли на собрание шейха Аль-Альбани, мы видели что наши большие шейхи сидят там. Шейх Умар ибн Мухаммад Фаллята, да помилует его Аллах. Он из самых больших шейхов Медины, умер, да помилует его Аллах, он ученик большого шейха — Абдуррахмана Аль-Африки, имама мединских шейхов саляфи. Абдульмухсин Аль-Аббад сидит на собрании шейха (Альбани), Рабиа ибн Хади сидит на собрании шейха — все наши шейхи сидят на собрании шейха, а он преподает и рассказывает, и дает фатва. И мы старались посещать собрания шейха одно за другим.
Вернемся к словам шейха, имама, мухаддиса Хаммада ибн Мухаммад Аль-Ансари, да помилует его Аллах…»

Потом рассказывает о встрече шейха Хаммада Аль-Ансари и шейха Аль-Альбани, и потом приводит слова шейха Аль-Ансари:

«Ты знаешь, что этого человека, этого имама, которого приветствовали мы сегодня — никто его не любит, кроме небольшого количества людей. Все приверженцы Ислама не любят его. Знаешь почему? Потому что все мусульмане сегодня, все 73 течения придерживаются одного из двух путей: или фанатичное следование одному из 4 мазхабов, или фанатичное следование нововведенческому мазхабу в убеждениях. Если человек уберегся от ашаризма, муътазилизма, суфизма и прочего в убеждениях, то попал в фанатичное следование ханафитскому, маликитскому, шафиитскому и другим мазхабам. Все мусульмане на этом. А этот Имам — послал его Аллах на эти две группы. Не оставил он ни одного нововведения, кроме как опроверг его, разъяснил его мерзость и порчу сторонников этого нововведения. И не оставил он фанатизма к мазхабам — разъяснил вред этого, и насколько это далеко от великих имамов. Поэтому порицают его, не любят его кроме как немногие. Ты любишь его?! Говорю да шейх, я люблю его. Говорит: Держись за него».

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
шейх Хамуд Ат-Тувейджири

Передает шейх Абдуссалям ибн Барджис в послании «Кад таджауазта аль-хадд» («Ты перешел границы дозволенного»), 1 ч., что когда он показал шейху Хамуду Ат-Тувейджири, как некоторые люди пытаются списать шейха Аль-Альбани различными нападками в его адрес в своих опровержениях, шейх Хамуд сказал: «Аль-Альбани сейчас — символ Сунны. Удар на по нему — это помощь в ударе по Сунне».

История, которую передал доктор шариатских наук, уважаемый шейх — Фалях ибн Исмаиль Мундакар аль-Кувайти. Он говорил: «Когда у шейха Абду-ль-Азиза ибн База были всевозможные проблемы, неурядицы, или надо было опровергнуть чье-то мнение, книгу, он непосредственно обращался к шейху Хамуду ат-Тувайджари. И если шейх Хамуд говорил как надо поступить в данной ситуации или принимал окончательное решение, то шейх Ибн Баз сразу же принимал его.
Я думаю, вы знаете, какие дискуссии были между шейхом Хамудом, который был известен своей строгостью, и вот-Албани, да смилуется над ними Аллах.
И когда они встречались вместе в нашем присутствии и заходил между ними спор, мы думали, что между ними возникнут серьезный конфликт.
Также, по воле Всевышнего Аллаха, мы присутствовали на встрече с шейхом Абду-ль-Азизом ибн Базом в Медине, когда шейх аль-Албани сообщил, что посетит его в Эр-Рияде.
И нет ничего более приятного, чем встречи с большими учеными, особенно когда вы их видите вживую.
Шейх аль-Албани был справа от Ибн База. И они задавали друг другу вопросы.
И вдруг зашел человек, и шепотом что-то сообщил Абду-ль-Азизу. Это было, потому что его всегда спрашивали разрешения, когда кто-то приходил в его дом.
Затем шейх Ибн Баз сказал: «Машаллах, Машаллах! Пришел шейх Хамуд ат-Тувайджари!»

Мы удивились его приходом, так как с нами был шейх аль-Албани. И безусловно мы хотели увидеть как пройдет эта встреча!
Шейх Хамуд поприветствовал шейха Абду-ль-Азиза. После чего он обнял аль-Албани и долго не отпускал его.
Пресвят Аллах! Куда же подевались все их споры и взаимная критика…? Они смеялись и задавали друг другу вопросы.
Затем шейх Хамуд сказал: «У меня сейчас неотложная встреча. Ее нельзя было бы отложить, если бы здесь не было шейха аль-Албани!».
Ведь на самом деле он пришел только, чтобы увидеть шейха Албани.
После чего он произнес: «По случаю прихода шейха аль-Албани, я приглашаю завтра всех на обед!»

Мы были шокированы от происходящего.
На следующий день, перед обеденной молитвой, мы находились у шейха Хамуда и его сыном, Абдуллой. Когда пришел Абду-ль-Азиз ибн Баз, многие из ученых сели рядом с ним. Все они, в основном, были из Эр-Рияда.
Шейх Хамуд отличался от других ученых своей серьезностью. Он редко улыбался и мало говорил. Если его что-то спрашивали, он отвечал очень кратко. Присутствующие на его собраниях, как правило, молчали.
У нас заведено, что чай наливают прислуги. А что касается кофе, то именно дети шейха Хамуда наливали его Абду-ль-Азизу и другим шейхам.
Когда пришел аль-Албани, шейх Хамуд быстро подошел к двери, взял его за руку, поприветствовал и усадил на свое кресло.
Тогда шейх аль-Албани сказал: «Шейх!». На что ат-Тувайджари ответил: «Клянусь Аллахом, ты сядешь именно здесь!».
Его дети смотрели и думали, куда сядет теперь их отец…
Тогда подошел старший сын — Абдуллах и отдал шейху (ат-Тувайджари) кувшин с кофе и чашки.
Затем шейх аль-Албани сказал: «Шейх, сядь!».
На что Хамуд ответил: «Клянусь Аллахом, что я лично налью тебе кофе…»
Этот поступок многое значит согласно нашим обычаям… Если человек встает и наливает тебе лично кофе, это — большой почет и уважение.
После чего шейх аль-Албани выпил чашку кофе, и сказал: «Достаточно, садись».

Однако Хамуд произнес: «Клянусь Аллахом, ты выпьешь еще. И я не сяду, пока ты этого не сделаешь… Налил ему еще одну чашку…две..
А шейх аль-Албани говорит: «Мне хватит уже».
Ат-Тувайджари снова повторяет: «Ты хочешь сесть… Я буду стоять, пока ты не выпьешь кофе».
И все мы это видели собственными глазами, мои уважаемые братья. И кто читает их опровержения, думает, что между ними непримиримая вражда. Однако если эта научная критика делается с целью объяснить ошибки, дать совет, то она — приемлема в исламской религии.
Однажды, ат-Тувайджари посетил искренне любящий аль-Албани человек. Он хотел упрекнуть его за написанные им в книге: Сарим аль-машхур» оскорбительные слова в адрес своего шейха. Хамуд попросил показать книгу. Затем ударил по странице, на которой были написаны эти слова, и сказал: «Я непременно уберу это в новом издании!»

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Известный исследователь по хадисам из Индии шейх ‘Абду-Ссамад Шарафу-ддин рассказывал: “Однажды к шейху ‘Убайду-Ллаху ар-Рахмани (аль-Мубаракфури) – главе исламского университета в Бинаресе пришло обращение от муфтията Рияда в КСА с разъяснением относительно одного хадиса, который был редким и со странным смыслом, описывающим наше время. Тогда мнения всех присутствовавших там ученых сошлось на том, чтобы обратиться с этим хадисом к самому большому ученому хадисоведения нашего времени, а это – шейх аль-Альбани”. См. “Хаят аль-Альбани” 67.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Относительно глупых заявлений, что мухаддисы – это не факихи и они понимают лишь достоверность хадисов но не разбираются в их смыслах:

Ответ на это по милости Аллаха очень легкий: Кто же может знать религию лучше мухаддисов?! Разве источниками религии являются не хадисы, которые толкуют нам Коран?! Поистине, истинные знатоки религии и есть мухаддисы!

Имам Ибн аль-Мубарак говорил: «Тверже всего из людей на прямом пути стоят знатоки хадисов». См. «Шарфу асхабиль-хадис» 117.

Ибн аль-Мубарак также сказал: «Я нашел религию у знатоков хадисов, философию – у му’тазилитов, ложь – у рафидитов, и искажение – у приверженцев своего мнения». См. «ас-Сауа’икъуль-мурсаля» 2/359.

Суфьян ас-Саури сказал: «Ангелы являются хранителями небес, а знатоки хадисов являются хранителями земли». См. «Шарфу асхабиль-хадис» 85.

Имам Ахмад сказал: «Знатоки хадисов – это лучшие из тех, кто говорит о знании». См. «Шарфу асхабиль-хадис» 95.

Абу Бакр ибн ‘Ияш сказал: «Нет в этом мире людей лучше, чем знатоки хадисов». См. «Шарфу асхабиль-хадис» 96.

Халиф Харун ар-Рашид говорил: «Когда я искал истину, я находил ее у знатоков хадисов». См. «Шарфу асхабиль-хадис» 110.

Имам аш-Шафи’и сказал: «Когда я видел человека из числа знатоков хадисов, я как будто видел самого пророка, да благословит его Аллаh и приветствует «. См. «Шарфу асхабиль-хадис» 90.

Однажды имам Ибн Аби Шайба увидел некоторых знатоков хадисов, которые вели себя непристойно, и сказал: «Что касается их, то поистине, фасикъ (нечестивец) из их числа, лучше, чем усердно поклоняющийся не из них!» См. «Шарфу асхабиль-хадис» 93.

Имам аль-Асбахани сказал: «Поистине, прямой путь со знатоками хадисов» . См. «Худжа фи баяниль-худжа» 2/223.

Шейх Абуль-Хасанат аль-Лукнауи сказал: «Тот, кто погрузится в океаны фикъха и основы религии с открытым разумом, не позволяя предрассудкам завладеть собой, увидит, что в большинстве главных и второстепенных вопросов, относительно которых среди ученых есть разногласия, мазхаб знатоков хадисов сильней остальных мазхабов. Всякий раз, когда я анализирую различные мнения, точка зрения мухаддисов оказывается наиболее близка к справедливому. А как же может быть иначе, если они являются наследниками пророка, да благословит его Аллаh и приветствует, и искренними распространителями его шариата?! Да включит нас Аллах в их число и внушит нам любовь к ним вплоть до самой смерти!» См. «Имамуль-калям» 156.

И подобных высказываний великое множество. Что же касается тех, кто заявляет, что мухадисы – это лишь носители хадисов, которые предоставляют их для факъихов, и что каждый из них строго придерживался определенного мазхаба, то это ложь! Никто из них никогда не следовал за мазхабом вопреки достоверному хадису, примеров чему великое множество. Когда шейхуль-Ислама спросили об имамах нашей уммы, следовали ли они слепо мазхабам или нет? Он ответил, что все они были муджтахидами, и были среди них те, кто придерживался определенной школы, но несмотря на это, никто из них никому слепо не подражал, и все они возвеличивали только Сунну и хадис! См. подробней «Маджму’уль-фатауа» 20/39.

Имам Абу ‘Аруба аль-Харрани говорил: «Факъих, который не является знатоком хадисов – хромает». См. «Шарфу асхабиль-хадис» 143.

Истина состоит в том, что любой истинный мухаддис – факъих, но не любой факъих – мухаддис.

Реклама