ОКАЗАНИЕ ПОДДЕРЖКИ ПРАВАМ ВЕРУЮЩИХ ЖЕНЩИН (Второе издание) (Часть вторая)

Posted on Март 28, 2014

0



скачать:Okazanie_podderzhki_pravam_veruyuschikh_zhenschin_2

 

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

ОКАЗАНИЕ ПОДДЕРЖКИ ПРАВАМ
ВЕРУЮЩИХ ЖЕНЩИН

(Второе издание)

(Часть вторая)

Составила: Умм Саляма ас-Саляфийя
-да сохранит ее Аллах-

Перевел: Абу Йусуф Казахстани

Марказ «Башаир аль-Хайр»
Сана, Йемен
Джумаада аль-Уля 1435 г.
Содержание:

ГЛАВА ВТОРАЯ: ПРАВА ЖЕНЫ НА СВОЕГО МУЖА. 5

1. О том, что приданое за невест является обязательным. 5

2. Условия брака и похвала относительно того, кто претворил их в жизнь. 6

3. Затраты и предоставление места жительства для жены является обязательным. 7

4. Затраты и предоставление жилья той жене, которая отдала свой день другой из жен своего мужа. 8

5. О необходимости жить с женой достойным образом, соблюдая хороший нрав. 8

6. О правах личной жизни в семье. 10

7. О постановлении распространения секретов интимной жизни женщины. 12

8. О необходимости отдаления от видов половых актов, запретных шариатом. 13

9. О половом акте в анальное отверстие. 14

10. Об обучении и дисциплинарном воспитании жены. 17

11. О степенях дисциплинарного воспитания жены. 18

12. Каким образом делается хаджр (бойкот) жене? 18

13. Рукоприкладство является последней степенью дисциплинарного воспитания. 19

14. Если муж использовал рукоприкладство, чтобы дисциплинировать жену, то он обязан остерегаться лица. 20

15. О необходимости того, чтобы муж разъяснял жене то, что ей непонятно, а также запрет на принижение ее достоинства. 20

16. Мягкость мужа к своей жене. 21

17. О том, что мужчина украшается для своей жены. 22

18. Помощь мужа жене в домашних делах. 23

19. Ревность мужа к своей жене. 23

20. Упоминание еще некоторых прав жены на мужа. 25

21. Из прав жены на мужа — чтобы он уважал и ценил ее, а также хвалил ее за те семейные дела, которые она совершает. 26

РАЗДЕЛ: О многоженстве. 26

22. Из подражаний пророку – то, что муж предоставляет для каждой жены отдельное местожительство. 26

23. Что делает муж на следующее утро после брачной ночи? 27

24. Сколько времени он уделяет внимание после брачной ночи девственнице или той, которая уже была замужем до него? 28

25. Является обязательным соблюдать справедливость между женами при распределении дней между ними. 28

26. И из этого также — справедливое распределение для тех из жен, которые больны или находятся в менструальном цикле. 29

27. Муж не должен уходить от одной из своих жен к другой посреди ночи, кроме как при нужде в этом. 29

28. Он может совокупляться с одной из своих жен вне очереди только в том случае, если позволит другая жена, у которой этот день является ее днем по очереди. 30

РАЗДЕЛ: Слова Всевышнего Аллаха (смысл): «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не склоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». 31

29. Не является обязательным для мужа любить всех жен равным образом, а также распределять совокупление с ними поровну. 31

30. Затраты на жен обязательно должны быть равными. 32

31. Примеры справедливости у праведных предшественников. 32

32. Узаконенность бросать жребий между женами, при отправлении в путешествие. 33

33. О спорах и препирательствах между женами. 34

34. Предоставление мужем места жительства и затраты на ту жену, которой он дал развод, но она еще находиться в периоде ожидания. 35

35. О затратах мужчины на свою бывшую жену, которую он развел окончательным разводом, но она беременна. 35

36. Об обеспечении разведенной жены. 36

37. Слова Всевышнего Аллаха (смысл): «Не забывайте о снисходительности по отношению друг другу». 36

ГЛАВА ВТОРАЯ: ПРАВА ЖЕНЫ НА СВОЕГО МУЖА

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (30:21).
Сказал Ибн Касир (3т/473стр.): «Из милостей, которые оказал Всевышний Аллах сынам Адама – то, что Он сотворил для них супругов из них самих, и сделал между ними любовь и милосердие. Ведь мужчина живет со своей супругой из-за любви, милосердия, привязанности между ними, а также, чтобы иметь от нее детей. К тому же, она нуждается в том, чтобы он обеспечивал ее. Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих»».
Передается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, что посланник Аллаха сказал: «Мирская жизнь – наслаждение, а лучшее наслаждение мирской жизни – праведная жена» Этот хадис передал имам Муслим.
Также передается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха сказал: «На женщине женятся по четырем причинам: из-за ее имущества, происхождения, красоты и религии. Добивайся же, засучив рукава, обладательницы религии». Имам аль-Бухари и Муслим.
Это и есть то качество, которое должно подтолкнуть тебя на выбор именно этой женщины. Такая женщина является опекуном твоего дома и заботящейся за твоими детьми. Она – обладательница религии и нравственности, которая помогает тебе в подчинении Аллаху. Если ты забыл, то напомнит тебе, если ты вспомнил, то поможет, если ты рядом, то заботится о тебе, а если ты отсутствуешь, то заботится о твоем имуществе и своей чести. Она угождает тебе, если ты гневаешься, подчиняется тебе, если ты повелеваешь что-либо [Если муж повелевает что-либо запретное шариатом, то ей запрещено подчиняться ему, ведь шариат запретил подчиняться творению если он повелевает то, что запрещено Творцом.], а также выполняет обещания, если клянется.
Поистине, целомудренная, благородная женщина не будет превозноситься перед тобой не своим имуществом, ни знатностью, ни красотой, ни положением. А из того, что вызывает печаль – это то, что мы видим со стороны некоторых саляфитов, которые устремляются за красотой, имуществом или знатностью женщины и в то же время оставляют без внимания скромных сестер, которые требуют знания. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы будем возвращены!

1. О том, что приданое за невест является обязательным:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Даруйте женщинам их приданое от чистой души» (4:4).
Сказал имам аль-Куртуби в тафсире этого аята: «Этот аят указывает на обязательность приданого за женщину. В этом вопросе нет разногласий среди обладателей знания, кроме небольшого разногласия, которое передается от ученых Ирака, что некоторые из них сказали: «Если господин женится на одной из своих рабынь, то платить приданое за нее для него необязательно. Но это мнений не имеет никакого веса, ведь сказал Всевышний Аллах (смысл): «Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом»».
Сказал Ибн Касир в тафсире этого аята после того, как упомянул слова ученых: «Из их слов понимается, что мужчина обязан платить приданое за женщину. К тому же он должен делать это с легкой душой подобно тому, как он дарит подарок. Если же она затем даст ему из этого приданого что-либо, то это дозволено для него».

2. Условия брака и похвала относительно того, кто претворил их в жизнь:

Сказал имам аль-Бухари: Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Йусуф, тому рассказал аль-Лейс, тому рассказал Язид ибн Аби Хабиб от Абу аль-Хайра со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, что посланник Аллаха сказал: «Самыми достойными условиями являются те условия, посредством выполнения которых для вас становятся дозволенными половые органы (женщин)». Этот хадис передал имам Муслим.
Сказал имам аль-Бухари: Рассказал нам Абу аль-Яман, тому рассказал Шу’ейб со слов аз-Зухри, что ему рассказал ‘Али ибн аль-Хасан, что аль-Мисуар ибн Махрама сказал: «Поистине, ‘Али посватался к дочери Абу Джахля. Об этом услышала Фатима. Она пришла к посланнику Аллаха и сказала: «Люди полагают, что ты не будешь сердиться из-за своих дочерей, и ‘Али посватался к дочери Абу Джахля. Тогда посланник Аллаха встал и обратился к людям после того, как произнес свидетельство: «А затем: Я женился на дочери Абу аль-‘Аса ибн ар-Раби’и, он поговорил со мной и посчитал меня правдивым. Поистине, Фатима – это часть меня, и поистине, я не люблю, когда ей причиняют зло. Клянусь Аллахом! Не соберутся вместе у одного мужчины дочь посланника Аллаха и дочь врага Аллаха!». После этого ‘Али отказался от сватовства. Этот хадис передал имам Муслим.
Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Сказал аль-Хаттаби: «Условия брака различны. Среди них есть такие, которые нужно обязательно выполнять по единогласному мнению обладателей знания, как жить с женами по-доброму, или отпустить их по-доброму. Некоторые из ученых внесли подобные условия под этот хадис. А есть такие условия, которые не выполняются единогласно, как просьба женщины развода ее сестры (по вере). А также есть такие условия, относительно которых есть разногласия, как условие женщины мужчине, чтобы он не женился ни на ком кроме нее, или чтобы не забирал ее из ее дома к себе домой». «Фатх уль-Бари» (9т./217стр.)
Сказал имам ан-Науауи: «Сказал имам аш-Шафи’и и многие другие ученые: «В этот хадис входят те условия, которые соответствуют целям брака, как например жить с ней по-доброму, затраты на нее, предоставления для нее жилья, не ограничивать ни в чем ее права, распределять для нее столько же, сколько и для других (жен). Также то, что она не имеет права выходить из дома и постится, кроме как с его разрешения, и должна подчиняться своему мужу, и не должна распоряжаться его имуществом и хозяйством, кроме как с его довольства и т.п.». Шарх имама ан-Науауи на «Сахих Муслим» (9т./205стр.)
Что же касается таких условий, которые противоречат браку в своей основе, как чтобы он не распределял для нее время, чтобы не имел с ней интимных отношений, чтобы не тратил на нее, чтобы не отправлялся с ней в путь и т.п., то выполнять их необязательно. Более того, такое условие аннулируется, как сказал посланник Аллаха : «Любое условие, которого нет в Книге Аллаха – ложно».
Сказал имам Ахмад и другие: «Обязательным является выполнять абсолютно любое условие, ведь пророк сказал: ««Самыми достойными условиями являются те условия…»».
Сказал шейх Мукбиль: «Мнение имама Ахмада и тех, которые с ним в этом о том, что любое условие обязательно для выполнения является правильным, как пришло в вышеупомянутом хадисе и Словах Всевышнего Аллаха (смысл): «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам» (5:1). Кроме условий, которые противоречат самой основе и целям брака, как например условие не иметь с женой половой близости, даже в том случае если она способна на это. Исключением является случай, если она еще слишком молода для этого. В подобной ситуации нужно выполнить данное условие. А Аллаху известно лучше».

3. Затраты и предоставление места жительства для жены является обязательным:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Поселяйте их там, где вы живете сами – по вашему достатку» (65:6).
Также сказал (смысл): «А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» (2:233).
Передается со слов Му’ауии ибн Хайды, что он сказал: «Посланник Аллаха! Каково право наших жен относительно нас?». Сказал : «Чтобы ты кормил ее, когда ешь сам, чтобы одевал ее, когда одеваешься сам, чтобы не бил ее по лицу, чтобы не говорил ей плохие слова, и чтобы не делал ей хаджр (бойкот), кроме как дома».
Передается со слов ‘Айшы, что Хинд дочь ‘Утбы сказала: «Посланник Аллаха! Поистине, Абу Суфьян жадный человек, не дает мне того, чтобы хватило мне и моему ребенку, кроме того, что я сама возьму в то время, как он об этом не знает». Сказал посланник Аллаха : «Бери то, что будет хватать тебе и твоему ребенку по-доброму». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Передается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха сказал: «Лучшая милостыня – это та, которая дана из достатка, и верхняя рука лучше, чем нижняя. Начинай же со своей семьи». Говорит женщина: «Либо корми меня, либо дай мне развод». Говорит раб: «Корми меня и пользуйся мной». Говорит сын: «Кому же ты оставил меня?». Спросили люди: «Абу Хурейра! Ты слышал это от посланника Аллаха?» Он сказал: «Нет, это от Абу Хурейры». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Передается со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, что пророк сказал: «Если мусульманин потратит на свою семью что-либо, и он будет рассчитывать на награду, то это будет для него милостыней». Этот хадис передали имамы аль-Бухари и Муслим.
Сказал имам Ибн Кудама: «Если муж не будет расходовать на свою жену из того, что является его обязанностью, как пропитание и одежда и т.п., то ей дозволено взять из его имущества на эти нужды с его дозволения или без него. Это потому, что пророк сказал Хинд: «Бери то, что будет хватать тебе и твоему сыну по-доброму». В этом хадисе довод на дозволенность ей брать из его имущества без его разрешения. А объем того, сколько будет хватать ей на ее расходы и расходы ее ребенка отдается ее иджтихаду. Ей дозволяется взять такую сумму, которая покроет ее нужды полноценно, ведь в хадисе пришло, что Абу Суфьян давал ей что-то из имущества, но этого не было достаточно, чтобы покрыть нужды полноценно. Пророк дозволил ей взять то, что покроет ее расходы полноценно без его знания об этом. Это потому, что семья испытывает сильную нужду в подобных расходах и не может обойтись без них. А если муж не будет платить своей семье то, что ей нужно, и жена не будет брать этого сама, то это может привести к гибели. Поэтому ей было разрешено брать самой на свои расходы».
А также сказал: «Если мужчина не способен обеспечивать свою жену ввиду отсутствия средств на это, то его жене предоставляется выбор жить с ним или расстаться. Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму» (2:229). А удержание жены без ее обеспечения не является удержанием по-доброму». «Аль-Мугни» (11т./184-188 стр.)
Передал имам ‘Абдурразак в своем Мусаннафе (№12346) асар с достоверным иснадом со слов Ибн ‘Умара, что ‘Умар написал командирам войск, чтобы те позвали такого-то и такого-то из тех, кто уехал из Медины: «Либо пусть они вернутся к своим женщинам, либо пусть отправят им средства для пропитания, либо пусть разведут их и отправят денег за те дни, которые прошли».

4. Затраты и предоставление жилья той жене, которая отдала свой день другой из жен своего мужа:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение – лучше. Душам свойственна скупость, но если вы будете добродетельны и богобоязненны, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (4:128).
Сказал имам Ибн Джарир ат-Табари (9т./267стр.): «Всевышний Аллах имеет в виду, когда женщина опасается со стороны своего мужа проявления неприязни. То есть, если он выявляет свою возвышенность к нужде в ней из своего самолюбия и эгоизма или по каким-либо другим причинам в ней: некрасивая внешность, или ее возраст и т.п. А также если она опасается, что он будет отворачиваться от нее полным отворачиванием или частично, в тех вещах, в которых получала пользу от него.
Также Он сказал: «то на них не будет греха, если они заключат между собой мир», то есть, не будет греха на женщине, которая боится вышеупомянутых явлений со стороны своего мужа. Всевышний имеет в виду, если она оставит свой день для него(День, когда он находится у нее. Она может отдать свой день другой жене.). Или откажется от некоторых обязанностей, которые возложены на нем относительно нее. Таким образом, она сохранит узы бракосочетания, которыми связана со своим мужем».
Сказал Ибн Касир в тафсире этого аята: «Если женщина боится, что ее муж отвернется от нее, то она может отказаться от некоторых прав на него, или от части затрат на нее, как затраты на проживание, одежду или местожительства и т.д. А он может принять это с ее стороны. В этом случае не будет греха на ней за то, что она отказалась от некоторых прав на него, а также на нем за то, что он принял».

5. О необходимости жить с женой достойным образом, соблюдая хороший нрав:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра» (4:19).
Сказал имам Ибн Касир в тафсире этого аята: «Делайте так, чтобы ваши слова и действия относительно них были благими по мере ваших возможностей. Давай ей то, что любишь для себя с ее стороны, как сказал Аллах (смысл): «Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности»».
Сказал посланник Аллаха : «Лучший из вас — тот, кто лучше всего относится к своей семье (жене), а я — лучший из вас по отношению к своей семье».
Из его нравственных качеств было то, что он хорошо относился к женам, постоянно был радостным, шутил с ними и был мягок к ним, а также делал достаточные для их нужд затраты. Из проявления его любви к ‘Айше было то, что он даже соревновался с ней в беге. Как сказала ‘Айша: «Я соревновалась с посланником Аллаха и победила его. Это было до того, как я набрала вес. Затем мы снова соревновались после того, как я набрала вес, и он победил меня и сказал: «Это — за прошлый раз!».
К тому же он иногда собирал всех своих жен на ужин в доме той жены, у которой останется на ночь. Они все кушали ужин, а затем каждая жена шла к себе домой.
Также он спал со своими женами под одной рубахой, снимая со своих плеч длинную одежду и спя в изаре. А после намаза ‘Иша заходил к себе домой, проводил немного времени в беседе со своей семьей, прежде чем отправиться ко сну, тем самым оставляя свою семью в хорошем расположении духа. Сказал Всевышний Аллах (смысл): «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21).
Передается со слов ‘Амра ибн аль-Ахуаса аль-Джушами, что он слышал, как пророк говорил во время прощального Хаджа, после того, как восхвалил Аллаха, прославил Его и дал людям проповедь: «Относитесь к женщинам хорошо, ведь поистине, они являются вашими помощницами, и вы не владеете относительно них ничем, кроме этого. Исключением является — если они совершили мерзкий поступок. В таком случае делайте им хаджр (бойкот) в постели и побивайте их, не причиняя страданий. Если же они подчинятся вам, то не переходите границ относительно них. Поистине, у вас есть права на ваших женщин, и у ваших жен есть права на вас. Ваши права на ваших женщин – чтобы они не расстилали ваше ложе для того, кого бы вы не желали, а также, чтобы они не запускали в ваши дома тех, кого бы вы не хотели. А их права на вас – чтобы вы обеспечивали их одеждой и пропитанием по-хорошему». Этот хадис передал имам ат-Тирмизи.
В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Сулейман ибн ‘Амр. Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Его хадисы принимаются». И у этого хадиса есть поддерживающая цепочка, как это передается в «Муснаде» имама Ахмада (5т./72стр.) он сказал: Рассказал нам ‘Аффан, тому рассказал Хаммад ибн Саляма, тому рассказал ‘Али ибн Зейд со слов Абу Хурры ар-Рикаши от его дяди (по отцу), который сказал: «Однажды я держал за поводья верблюдицу посланника Аллаха в середине дней ташрика, и не подпускал людей к нему . Он сказал: «О люди…» И в нем, что он сказал: «Побойтесь Аллаха относительно ваших жен, ведь поистине, они являются вашими помощницами. Они не обладают для себя ничем. Поистине, у них есть права на вас также как и у вас есть права на них. Из ваших прав – то, чтобы они не расстилали ваше ложе ни для кого, кроме вас и не запускали в ваш дом никого, кого бы вы не желали там видеть. Если же вы опасаетесь их непокорности, то тогда увещевайте их и делайте им хаджр в постели, а также побивайте их без причинения страданий». Хумейд спросил Хасана аль-Басри: «Что значит «без причинения страданий»?». Ответил: «То есть, чтобы не было сильного эффекта». Дальше пророк сказал: «А их права на вас – чтобы вы обеспечивали их пропитанием и одеждой по-доброму. Поистине, вы взяли их согласно аманату перед Аллахом, и вам стали дозволенны их половые органы согласно Словам Всевышнего Аллаха. А тот, кто взял аманат перед кем-нибудь, тот пусть выполнит его полностью перед ним». Затем он раскрыл свои руки и сказал: «Донес ли я до вас? Так пусть же донесет присутствующий до отсутствующего. Ведь поистине, тот, кто слышал, может осчастливить того, кто отсутствует». Сказал Хумейд, что сказал Хасан, когда до него дошло это сообщение: «Клянусь Аллахом! Они донесли до людей, которые стали счастливы из-за этого сообщения».
В иснаде этого хадиса ‘Али ибн Зейд ибн Джуд’ан, который является слабым передатчиком. Но этот хадис по своим двум цепочкам достигает уровня хорошего хадиса. И Аллаху известно лучше!
И не считается благородством по отношению к жене, чтобы ты, о семьянин, чрезмерно нагружал ее и истощал в выполнении ею твоих прав. Более того, тебе нужно относиться с легкостью по отношению к некоторым из твоих прав и облегчать своей жене, стараясь, чтобы воплотились в жизнь наиглавнейшие из них.
Передается со слов Абу Хурейры, что пророк сказал: «Относитесь к женщинам хорошо, ведь поистине, женщина создана из ребра, и поистине, самое кривое место в ребре — ее верхушка. Если попытаешься его выпрямить, оно сломается, а если оставишь как есть, то так и останется кривым. Относитесь хорошо к женщинам!». Этот хадис передали имамы аль-Бухари и Муслим.
Женщина обладает неполноценным разумом и религией, как об этом сообщил пророк в хадисе со слов Абу Са’ида аль-Худри, который сказал: «Однажды посланник Аллаха вышел во время праздника аль-Адха или аль-Фитр[Праздник «Аль-Фитр» – праздник разговения, который приходится на первое число месяца Шаууаля и ознаменует окончание Поста месяца Рамадан. Праздник «Аль-Адха» (Курбан байрам) – всем известный праздник жертвоприношения.] к месту совершения праздничного намаза и проходил мимо женщин. Он сказал: «Женщины! Раздавайте милостыню, ведь поистине, я видел, что вы – большинство обитателей Огня!». Тогда женщины спросили: «Почему же так, посланник Аллаха?». Он ответил: «Вы много проклинаете, и не благодарите мужей. Я не видел кого-либо, как вы, который бы обладал недостатком разума и религии, но в тоже время сводил бы с ума здравомыслящих мужчин ». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
А женщина со своим недостатком в разуме нуждается, чтобы ее направляли и указывали на правильность посредством мягкости, и игнорировании некоторые ее ошибки.

6. О правах личной жизни в семье:

Главная цель создания семьи – опускание взора (от представителей противоположного пола) и сохранение половых органов (от прелюбодеяния), как это разъяснил пророк . Это касается как мужчин, так и женщин.
Многие женщины живут в домах своих родителей в достатке и изобилии в отношении пропитания, одежды, жилья и душевного спокойствия. Однако Всевышний Аллах создал женщину для мужчины и поселил в сердце каждого из них природный инстинкт побуждения к противоположному полу. Посредством этого происходит размножение человеческого рода.
Глупо считать, что женщина выходит замуж только из-за жилья, питания и знатности. Несмотря на то, что некоторые из них поступают именно так по причине своей нищеты, все же это не является основой, однако это всего лишь исключение. Поэтому Мудрый Аллах обратил внимание на их (женщин) права и сказал (смысл): «и твой Господь ни с кем не поступит несправедливо» (18:49).
Передал имам аль-Бухари хадис со слов Анаса о тех троих, которые пришли к дому пророка , чтобы спросить о его поклонении. Когда же им сообщили о нем, они посчитали это незначительным и сказали: «Куда же нам до пророка?! Ведь Аллах уже простил ему все его грехи, как прошлые, так и будущие». Тогда сказал один из них: «Что касается меня, то я буду постоянно выстаивать ночи в намазе». Сказал другой: «Что касается меня, то я буду постоянно поститься». Сказал третий: «Что касается меня, то я отдалюсь от женщин». Затем пришел посланник Аллаха и сказал: «Вы ли те, которые сказали так-то и так-то? Что касается меня, то клянусь Аллахом, я более богобоязненный, чем вы перед Аллахом, однако я держу Пост и разговляюсь, выстаиваю намаз по ночам и сплю, а также женюсь на женщинах. Тот же, кто отвращается от моей Сунны, то тот не из меня».
Передается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что его отец женил его на женщине знатного происхождения. Затем он спрашивал ее о муже, и она отвечала: «Как человек, он – хороший муж. Когда же прошло некоторое время, он (отец) рассказал об этом пророку . Пророк встретил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и спросил его: «Как ты постишься?». Ответил: «Каждый день». Спросил : «А за сколько ты прочитываешь весь Коран?». Ответил: «Каждую ночь». Тогда пророк сказал ему: «Постись три дня в каждом месяце и прочитывай Коран полностью каждый месяц…». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
В риуаяте у имама аль-Бухари говорится, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «До пророка дошло, что я постоянно пощусь и выстаиваю намаз всю ночь». Тогда он сказал мне: «Сообщить ли мне тебе о том, что ты постишься, не разговляясь, и выстаиваешь по ночам намаз?! Постись и разговляйся, выстаивай по ночам намаз и спи, ведь поистине, у твоих глаз есть права на тебя, и у твоей души, и у твоей жены есть права на тебя».
Передается со слов Абу Джухейфы, что пророк побратил между Сальманом и Абу Дардой. Однажды Сальман навестил Абу Дарду. Он увидел Умм Дарду в нехорошем состоянии, и спросил ее: «Что с тобой?». Она ответила: «Твоему брату Абу Дарде ничего не нужно в этом мире». Когда пришел Абу Дарда, Сальман приготовил ему еды, подал ему и сказал: «Ешь». Абу Дарда ответил: «Я держу Пост». Сальман сказал: «Я не буду кушать, пока ты не поешь со мной». Тогда Абу Дарда покушал. Когда же наступила ночь, Абу Дарда встал чтобы выстаивать ночной намаз. Сальман сказал ему: «Спи». Абу Дарда лег спать. Затем снова встал для того, чтобы совершить намаз, но Сальман сказал ему то, что и в первый раз. Когда же наступила последняя треть ночи, Сальман сказал Абу Дарде: «Теперь вставай». Когда же они совершили намаз, Сальман сказал: «Поистине, у твоего Господа есть права на тебя, и у твоей души есть права на тебя, и у твоей семьи есть права на тебя, поэтому отдавай каждому свое право». Затем Абу Дарда пришел к пророку и сообщил ему о словах Сальмана. Пророк сказал: «Правду сказал Сальман!». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Сказал Ибн Хаджар: «В этом хадисе довод на то, что у женщины есть право на своего мужа, чтобы он жил с ней достойным образом. А также можно утверждать право жены на интимную жизнь со своим мужем, основываясь на слова в хадисе: «И у твоей семьи есть право на тебя», а пророк подтвердил слова Сальмана». «Фатх уль-Бари» (4т./212 стр.).
Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия: «Вопросы между мужем и женой обязательно нужно возвращать к постановлению того, что приказал Аллах, как например удержание жены или развод по-доброму. Обязательным для каждого из супругов является выполнение прав второго от чистого сердца и души. Поистине, у женщины есть материальное право на своего мужа, а это – приданое и обеспечение жены по-доброму. А ее правом на мужа относительно ее тела является интимная жизнь и наслаждение. Если же муж отворачивается от жены (не желая ее), то нужно развести их. Также если муж является евнухом или сексуально беспомощным мужчиной, и не может совершать с ней половой акт, то она может расстаться с ним. По словам большинства обладателей знания, совершение полового акта с женой является обязательным для него. А некоторые сказали, что это необязательно для него. Но правильным мнением является то, что это обязательно для него, и на это указывает Коран, Сунна и основы. Пророк сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Амру, когда увидел, что тот много постится: «Поистине, у твоей жены также есть право на тебя»
Затем некоторые ученые сказали, что обязательным для него является совершение с ней полового акта хотя бы раз в четыре месяца. Другие же сказали: Обязательным для него является совершение с ней полового акта по-доброму столько раз, сколько потребуется ей и сколько сможет он так же, как обязательно на нем ее пропитание по-доброму». «Маджу’ аль-Фатауа» (28т./383стр.)
ПРИМЕЧАНИЕ: Из вышеперечисленных доводов становится ясным, что супружеская связь не похожа на связь родителя со своим ребенком, или брата с братом, или человека со своим другом. Эта связь особенно почетная, имеющая свое начало в Коране и Сунне, и основанная на любви, мягкости и привязанности. Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них» (2:187).
А для того, чтобы каждый из супругов мог наслаждаться супружеской жизнью, необходимы заигрывание и шутки между ними. Сказал пророк Джабиру: «Разве не на девственнице женился?! Ты бы играл с ней, и она бы играла с тобой, ты бы шутил с ней, и она бы шутила с тобой».
А пренебрежение подобными заигрываниями со стороны мужчины приводит к появлению отвращения женщины к нему. А это может привести к тому, что она будет смотреть на своего мужа, обладающего бородой и доблестным видом с презрением и неуважением к его действиям. Это потому, что она не будет чувствовать то, что чувствует он.
Также принято считать, что пренебрежение заигрыванием с женой является признаком его слабоумия и глупости, ведь подобные игры имеют сильную сладость, которая не уступает даже сладости полового акта.
И если даже неспособные разговаривать животные заигрывают между собой, то человеку следует опережать их в этом! А Всевышний Аллах – Тот, Который дает успех.

7. О постановлении распространения секретов интимной жизни женщины:

Передается со слов Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха сказал: «Поистине, самым худшим из людей перед Аллахом в Судный День будет мужчина, который совокупляется со своей супругой, и она с ним, а затем распространяет ее секреты». Этот хадис передал имам Муслим.
Пришло в риуаяте у имама Муслима со слов Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха сказал: «Поистине, одно из самых великих (предательств) аманата перед Аллахом в Судный День является то, когда мужчина совокупляется со своей супругой, и она с ним, а затем распространяет ее секреты».
Этот хадис обладатели знания посчитали слабым по причине передатчика по имени ‘Умар ибн Хамза аль-‘Умари («Аль-Мизан» имама аз-Захаби), однако достоверно установлено из хадиса со слов Асмы дочери Язида, что она была у посланника Аллаха в то время, когда у него сидели мужчины и женщины. Он сказал: «Наверняка среди вас есть мужчины, которые сообщают о том, что они делают со своими женами и женщины, которые сообщают о том, что они делают со своими мужьями?». Тогда люди замолчали. Я сказала: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха! Они делают именно так». Тогда он сказал: «Не делайте так! Поистине, это подобно тому, как шайтан мужского пола встретил шайтана женского пола на дороге и совершает с ней совокупление, в то время как люди смотрят на это». Этот хадис передал имам Ахмад, и шейх аль-Альбани назвал его хорошим из-за поддерживающих его цепочек. Шейх аль-Альбани упомянул его в «Адаб аз-Зафаф» (Этикет бракосочетания) 143 стр.
Сказал имам ан-Науауи в комментариях к хадису Абу Са’ида аль-Худри: «В этом хадисе есть довод на запрет мужчине распространять информацию и детально описывать (другим) то, что происходит между ним и его супругой из интимных отношений. [А также женщине основываясь на вышеуказанный хадис со слов Асмы дочери Язида.] А также то, что говорит и делает его супруга при этом. А что касается простого упоминания полового акта, не имея при этом никакой пользы или нужды, то это нежелательно, ведь это противоречит этикету порядочности человека. Пророк сказал: «Кто уверовал в Аллаха и Судный День, тот пусть говорить благое или молчит». Но если человек имеет для этого нужду или получит от этого какую-то пользу, как например ему предъявляют, что он не имеет интимных отношений с супругой, или что он является немощным для этого, то в таких и тому подобных случаях нет ничего страшного в упоминании этого. Ведь сам пророк говорил: «Поистине, я и эта делаем это». А также он спросил Абу Тальху: «Было ли у вас что-нибудь этой ночью?». Или сказал Джабиру: «Ребенка! ребенка!». [Это — последний отрывок из хадиса об истории женитьбы Джабира на женщине, которая прежде уже была замужем.] И Аллаху известно лучше». [Шарх имама ан-Науауи на «Сахих Муслим» (10т./8стр.) ]

8. О необходимости отдаления от видов половых актов, запретных шариатом:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете. Готовьте для себя добрые деяния, бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним. Обрадуй же верующих!» (2:222-223).
Сказал Ибн Касир в тафсире этого аята (1т./477стр.): «Слова Аллаха (смысл): «Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» означают половую близость во влагалище, ведь пророк сказал: «Делайте все, что хотите кроме полового акта». Поэтому многие ученые и даже их большинство сказали, что во время менструации дозволены любые интимные отношения, кроме женского полового органа».
Передал имам Муслим (№302) со слов Анаса, что иудеи когда у их женщины наступал менструальный цикл, не кушали вместе с ней и не находились вместе с ней в одном доме. Тогда сподвижники спросили пророка об этом, и Всевышний Аллах ниспослал (смысл): «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». Тогда посланник Аллаха сказал: «Делайте все, что хотите кроме полового акта». Это сообщение дошло да иудеев, и они сказали: «Этот человек во всем хочет противоречить нам!». Тогда пришли Усейд ибн Худейр и ‘Убад ибн Бишр и сказали: «Посланник Аллаха! Поистине, иудеи говорят так-то и так-то. А не лучше нам иметь с нашими женами половую близость?». Лицо посланника Аллаха изменилось так, что мы подумали, что он разгневался на этих двоих. После этого они вышли. Затем пророк послал им в подарок молока и напоил их им. Тогда они поняли, что он не гневается на них».

9. О половом акте в анальное отверстие:

Передал имам Муслим (№1435) со слов Джабира, что иудеи говорили: «Если мужчина придет к своей жене сзади (в половой орган), то ребенок родится косоглазым». Тогда Всевышний Аллах ниспослал (смысл): «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете».
В одном из риуаятов этого хадиса пришла добавка: «Если хочет, то может прийти к ней сзади, повернув ее или не поворачивая, главное чтобы было в одно отверстие (половой орган)».
Передал имам Ахмад в своем «Муснаде» (2т./210стр.) по дороге Хаммама, который сказал: «Спросили Катаду о том, который пришел к своей жене в задний проход, тогда Катада сказал: Рассказал нам ‘Амр ибн Шу’ейб от его отца от его деда [Дед — сподвижник ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас. ], что пророк сказал об этом: «Это – малое гейство». Затем Катада сказал: «Рассказал нам ‘Укба ибн Уассадж от Абу Дарды, что тот сказал: «Разве может делать такое кто-либо, кроме неверующего?». Иснад этого сообщения достигает уровня хорошего.
Передал имам Ахмад в «Муснаде» (1т./297стр.) со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды ‘Умар пришел к посланнику Аллаха и сказал: «Посланник Аллаха! Я погиб!». Посланник Аллаха спросил: «Что же тебя погубило?». ‘Умар сказал: «Я сел на седло сзади этой ночью». Посланник ничего не ответил ему. Тогда Всевышний Аллах ниспослал (смысл): «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете». Сказал посланник Аллаха ‘Умару: «Приходи спереди и сзади, но бойся заходить в задний проход, а также бойся приходить во время менструации».
Этот хадис передается по дороге Джа’фара ибн Аби аль-Мугиры от Са’ида ибн Аби Джубейры. Сказал имам аз-Захаби в «Аль-Мизан»: «Сказал Ибн Мунда: «Он (Джа’фар) не силен в передаче от Са’ида ибн Аби Джубейры». Поэтому этот хадис является слабым по этой дороге, однако он годится в поддерживающие цепочки.
Также имам Ахмад передал в «Муснаде» (1т./268стр.) со слов Ибн ‘Аббаса: «Этот аят («Ваши жены являются пашней для вас…») был ниспослан относительно некоторых ансаров, которые пришли к пророку и спросили о совокуплении с женой, на что он ответил: «Приходи к ней в любом положении, главное чтобы было во влагалище». В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Ришдин ибн Са’д. Сказал Ибн Хаджар о нем: «Слабый передатчик». Сказал Ибн Йунус: «Он был праведным человеком, которого постигла беспечность праведников, так что он начал путать хадисы». А Абу Хатим сказал, что ‘Абдуллах ибн Ляхи’а сильнее него.
Передается со слов Джабира ибн ‘Абдилляха аль-Ансари, что посланник Аллаха сказал: «Стесняйтесь! Но Аллах не стесняется истины! Не является дозволенным приходить к женщинам в их кишки».
Этот хадис передал имам ат-Табарани (№3708) по дороге Исма’иля ибн ‘Ийяшы, который является правдивым передатчиком (садук) в том случае, если передает со слов передатчиков Шама. А в передаче не от жителей Шама, он перепутался в передаче. А этот хадис он передает не со слов передатчиков Шама.
Передается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что посланник Аллаха сказал: «На семерых не посмотрит Всевышний Аллах в Судный День и не очистит, и скажет им: «Зайдите в Огонь вместе с теми, кто зайдет туда». А это – тот, кто делает и тот, кого делают; Тот, кто занимается со своей рукой; Тот, кто совокупляется с животным; Тот, кто совокупляется с женой анальное отверстие; Тот, кто соберет вместе женщину и ее сестру (женится на них обеих сразу); Тот, кто совершит прелюбодеяние с женой соседа. И тот, кто причиняет неприятности соседу так, что, тот проклинает его».
Этот хадис упомянул хафиз Ибн Касир в тафсире, а затем сказал: «Ибн Ляхи’а и его шейх слабые передатчики». Под шейхом Ибн Ляхи’и он имеет в виду ‘Абдуррахмана ибн Зияда ибн Ан’аму аль-Африки. Они оба слабые передатчики, но их сообщения годятся в поддерживающие цепочки.
Передается со слов Абу Хурейры, что пророк сказал: «Аллах не посмотрит на того, который совокуплялся со своей женой в задний проход». Этот хадис передал имам Ахмад в «Муснаде» (2т./344стр.). Но в его иснаде передатчик по имени аль-Харис ибн Махлад, положение которого неизвестно (маджхуль аль-халь).
Передается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха сказал: «Проклят тот, который совокупляется со своей женой в задний проход». В риуаяте этого хадиса пришло: «… с женщиной (в задний проход)». Этот хадис передал имам Ахмад (2т./444стр.). В его иснаде та же проблема, что и у предыдущего хадиса.
ИТОГО: Во всех вышеупомянутых доводах есть болезни, однако многочисленность и разнообразие передач этих сообщений указывает на запрет анального вида сексуальных отношений с женщиной, а также на серьезность угрозы тому, кто будет этим заниматься.
Что касается Слов Аллаха (смысл): «А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах», то сказал Ибн уль-Кайим в «Зад уль-Ма’ад» 4т./261стр.: «Этот аят указывает на запрещенность совокупления в задний проход по двум аспектам: Всевышний Аллах разрешил приходить к жене на пашню, а это – место (вспахивания) ребенка, и не сказал, что можно заходить через кишки, которые являются местом боли и неприятностей. А в Словах Аллаха (смысл): «то приходите к ним так, как повелел Аллах» имеется в виду именно пашня, как это сказано в другом аяте (смысл): «Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете».
А что касается того, чтобы совокупляться с ней сзади во влагалище, то это дозволяется, ведь Аллах сказал (смысл): «как пожелаете», то есть откуда хотите, спереди или сзади. Сказал Ибн ‘Аббас о Словах Всевышнего Аллаха (смысл): «Приходите же на вашу пашню», то есть половой орган женщины.
Если Всевышний Аллах запретил совокупление с женщиной из-за препятствующих этому явлений (временных, как менструация и т.п.), то, что говорить о кишках, которые являются постоянным местом неприятных вещей. Плюс к этому прибавляется то, что это ведет к прерыванию потомства. А также это сильный повод перехода к мужскому анальному отверстию. [То есть тот, кто занимается анальным видом сексуальных отношений с женщиной может в один из дней попробовать это с мужчиной.]

К тому же:

1. У женщины есть право на то, чтобы ее муж совокуплялся с ней в ее половой орган. Если же он будет совокупляться с ней в анальное отверстие, то это аннулирует ее право, и она не достигнет желаемого результата.
2. Анальное отверстие не предназначено и не создано для интимных отношений. А подходящим органом для этого является влагалище. А тот, кто будет входить в задний проход, тот противоречит мудрости и закону Аллаха.
3. Анальный вид совокупления является вредным для мужчины. Поэтому это запрещают разумные врачи. Ведь влагалище имеет особенное свойство принимать в себя жидкость мужчины, что в свою очередь доставляет ему комфорт, в противоречии анальному отверстию, которое не имеет подобного свойства, и не может впитывать его жидкость в полноценной мере, что приводит к тому, что он не может выпустить свое семя полностью. Это из-за противоречия природному закону (Аллаха).
4. К тому же есть еще одна причина вреда для мужчины. А именно в том, что мужчине придется делать более трудные движения в процессе этого занятия из-за противоречия природным законам (Аллаха).
5. Анальное отверстие является местом экскрементов и грязи, а мужчине придется касаться их своим телом.
6. Это является очень вредным для женщины, ведь в нее проникает орган, который по природным законам (Аллаха) вовсе не является соответствующим для этого места.
7. Поистине, это очерняет лицо, затмевает грудь, уничтожает свет сердца, покрывает лицо подавленностью и тревогой, что приводит к тому, что на таком человеке появляется что-то подобное признаку, по которому его определит обладающий даже самой минимальной проницательностью.
8. Поистине, это вызывает отвращение, которое обязательно приведет к появлению неприязни между тем, кто делает и тем, кого делают (подобным образом).
9. Это может привести к окончательной порче отношений между тем, кто делает и тем, кого делают так, что после этого нет надежды на примирения обеих сторон, кроме как после искреннего покаяния, и если этого пожелает Аллах.
10. Это приводит к исчезновению хороших отношений и любви между этими двумя, и притягивает обратное.
11. К тому же, это является одной из самых больших причин исчезновения милостей Аллаха и появление Его мести. Это потому что данное действие обязывает проклятие Аллаха и Его гнев, и того, что Аллах отвернется от того, кто этим занимается и не посмотрит на него. [Эти выводы имам Ибн уль-Кайим сделал из вышеупомянутых хадисов данной главы.] Какое же благо может ожидать этот человек после этого?!
12. Это действие полностью стирает скромность. А скромность – это скромность сердца. И если сердце потеряет скромность, то начнет видеть зло прекрасным, а благо плохим. В таком случае в нем утверждается нечестие и разврат.
13. Это приводит к тому, что человек отклоняется от того природного свойства, на котором его создал Аллах, и начинает противоречить природному свойству всех животных. Если его природное свойство изменится в обратную сторону, то изменится в обратное направление также его сердце, дела и поведение, что приведет к тому, что он будет видеть прекрасным любые плохие дела и образы. В таком случае станет порочным его положение, его дела и слова, без его желания на это.
14. Тот, кто занимается этим, начнет описываться мерзостью и дерзостью, которыми не описываются другие люди.
15. Также он начнет описываться унижением и подлостью.
16. Это приведет к тому, что люди будут ненавидеть такого человека, гневаться на него, презренно относится к нему и унижать его так, что он будет это ощущать. [В наше время в СМИ и социальных сетях людям стараются навязать идею о том, что подобный вид совокупления является обычным явлением и нет в нем ничего страшного. Результатом этого становится то, что многие люди не реагируют на это так, как это описал этот имам.]
Мир и благословение тому, в следование за которым заключается счастье в этой мирской и следующей жизнях, а гибель этих двух миров в противоречии ему».

10. Об обучении и дисциплинарном воспитании жены:

Передается со слов Хинд дочери аль-Хариса, что Умм Саляма — жена пророка сказала: «Однажды ночью посланник Аллаха проснулся, испытывая страх, и сказал: «СубханАллах! Какие же сокровищницы ниспослал Аллах? Какие же искушения ниспослал Аллах? Кто разбудит хозяек комнат [Остальные жены.] для того, чтобы они выстаивали намаз? Господь, сколько же одетых женщин в этом мире, которые будут обнаженными в Судный День!». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Передается со слов Джууэйрии, что пророк однажды ушел от нее после утреннего намаза, и она осталась в своей молельне. Затем он пришел к ней, после времени ад-Духа, а она оставалась на своем месте. Он сказал ей: «Ты до сих пор оставалась в таком же положении после того, как я оставил тебя?». Она ответила: «Да». Он сказал: «После того, как вышел от тебя, я произнес четыре фразы по три раза, которые если бы они были померены с тем, что ты произносила за сегодняшний день, то они бы перевесили это: Пречист Аллах и хвала Ему равная количеству Его творений, Его довольству, величине Его Трона и количеству Его Слов». Этот хадис передал имам Муслим.
Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Однажды посланник Аллаха приехал из путешествия, и у меня дома была занавеска, на которой были изображения (живых существ). Когда он увидел ее, то его лицо изменилось в цвете, и он порвал ее, затем сказал: «’Айша! Самое тяжелое наказание в Судный День получат те, которые уподобляются Аллаху в сотворении». Этот хадис передали имамы аль-Бухари и Муслим.
Также с ее слов передается, что однажды группа иудеев зашла к посланнику Аллаха , и сказали: «Ас-сааму ‘алейкум» [«Ас-сааму ‘алейкум», то есть «Смерть вам»].Она поняла их выражение и ответила им, сказав: «И вам яда и проклятия». Тогда сказал посланник Аллаха : «Не спеши ‘Айша, поистине, Аллах любит в любом деле мягкость». ‘Айша сказала: «Посланник Аллаха! Разве ты не слышал то, что они сказали?» Он ответил: «Я же ответил им, сказав: «И вам того же»». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Передается, что однажды ‘Айша сказала пророку: «Зачем тебе эта София, ведь она такая-то и такая-то? [То есть, малого роста] Пророк сказал: «Ты сейчас произнесла слова, которые если бы смешались с водой моря, то перемешали бы его». Этот хадис передал имам Абу Дауд с иснадом уровня достоверного. [Шейх Мукбиль поместил этот хадис в своем сборнике «Ас-Сахих аль-Муснад» (2т./487стр.)]
Передается со слов Джууэйрии дочери аль-Хариса, что пророк пришел к ней в пятничный день, и она держала Пост. Он спросил ее: «Постилась ли ты вчера?». Она ответила: «Нет». Пророк спросил: «Будешь ли поститься завтра?». Она ответила, что нет. Тогда он сказал ей: «Тогда соверши разговение». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Передается со слов Меймуны дочери аль-Хариса (мать правоверных), что она освободила девочку-рабыню, и пророк не знал об этом. Когда наступил ее день, и пророк пришел к ней, она спросила его: «Знаешь ли ты, что я освободила девочку-рабыню?». Он сказал: «Ты действительно сделала это?». Она ответила: «Да». Он сказал: «Если бы ты отдала ее твоим дядям, то в этом было бы больше награды для тебя». Этот хадис передали имамы аль-Бухари и Муслим.
Обучение является лучшим методом для мужчины в исправлении и воспитании своей жены. Ведь посредством обучения женщина исправляет свой нрав и характер, а также получает награду за то, что начинает понимать дела религии.
Знание воспитывает человека! Знание о Книге Аллаха и Сунне воспитывает не только жену, детей, но и общество в целом. Ведь поистине, религия Аллаха призывает к исправлению, любви, милосердию, симпатии и сочувствию.
А то, что происходит между мусульманами из несправедливости, произвола, возвышения (одних над другими) и нарушения прав, то это из-за невежества относительно шариата. Просим Всевышнего Аллаха, чтобы он дал проницательность мусульманам, и вернул их на путь Корана и Сунны!

11. О степенях дисциплинарного воспитания жены:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах – Возвышенный, Большой» (4:34).
Сказал Ибн Касир (2т./350стр.): ««Побивайте», то есть если они не принимают словесного увещевания и бойкотирования в постели. В таком случае можно их побивать без применения жестокости, как это установлено в хадисе, который передал имам Муслим со слов Джабира, что пророк сказал во время прощального Хаджа: «Побойтесь Аллаха относительно ваших жен, ведь поистине, они являются вашими помощницами. Из ваших прав – то, чтобы они не расстилали ваше ложе ни для кого. А если же они сделают это, то вам дозволено побивать их не применяя жестокости. А их правами на вас является – то, чтобы вы давали им пропитание и одевали их по-доброму»».

12. Каким образом делается хаджр (бойкот) жене?:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте».
Некоторые обладатели знания сказали, что под Словами Аллаха тут имеется в виду – бойкотируете относительно полового акта, то есть муж может спать с женой на одном ложе, но не совершает с ней половых актов.
Другие сказали, что имеется в виду – бойкотирование в разговоре с ней. Третье мнение заключается в том, что бойкот мужа – то, что он даже не спит с ней на одном ложе.
Большинство ученых придерживается мнения, что под бойкотом имеется в виду – не заходить к ним (домой) и не находиться у них. [Слова хафиза Ибн Хаджара в «Фатх аль-Бари» (9т./300стр.).]

Хадисы относительно данного вопроса:

1. Сказал имам аль-Бухари: Рассказал нам Халид ибн Махлад, ему рассказал Сулейман, которому рассказал Хумейд со слов Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха поклялся отстраниться от своих жен в течение месяца, и находился в своей уборной комнате. Затем вернулся к ним на двадцать девятый день. Люди сказали: «Посланник Аллаха! Ведь ты поклялся на месяц». Он сказал: «Месяц – двадцать девять дней».
2. Передал имам аль-Бухари со слов Умм Салямы, что пророк поклялся не приходить к некоторым своим женам в течение месяца. Когда же прошло двадцать девять дней, он пришел к ним, люди сказал ему: «Пророк Аллаха! Ты ведь поклялся не приходить к ним в течение месяца». Он ответил: «Поистине, месяц бывает двадцать девять дней».
3. Передал имам Абу Дауд (№2142) со слов Му’ауии ибн Хайды, что он спросил пророка : ««Посланник Аллаха! Каково право наших жен на нас?». Сказал : «Чтобы ты кормил ее, когда ешь сам, чтобы одевал ее, когда одеваешься сам, чтобы не бил ее по лицу, чтобы не говорил ей плохие слова, и чтобы не делал ей хаджр, кроме как дома».
В первых хадисах данной главы говорится, что пророк делал бойкот своим женам вне дома, а в последнем передается запрет на это. Как же собрать между этими сообщениями? Ответ: Нужно смотреть на ситуацию. Если есть нужда в бойкоте вне дома, то муж может это сделать, в противном случае ему нужно это делать только у себя дома. Имам аль-Бухари же считает, что хадис Анаса более достоверен, нежели последний хадис, поэтому он склоняется к тому, что поступать надо по хадису Анаса. И Аллаху лучше знать!

13. Рукоприкладство является последней степенью дисциплинарного воспитания:

Кто может быть более выдержанным и мудрым чем Аллах?!
Рукоприкладство увеличивает чувство отвращения между супругами, ведь душа человека по своей природе питает отвращение к тому, кто пытается возвыситься над ней. Если мужчина будет поднимать свою руку на женщину, то это не считается мудростью с его стороны. Или даже на своего ребенка с первой его ошибки. Поэтому шариат Аллаха предусмотрел то, что рукоприкладство должно быть последней степенью налаживания отношений между двумя супругами. Но вместе с этим шариат запретил бить, используя жестокость. А также запретил бить животных и рабов.
Передали имамы аль-Бухари и Муслим хадис со слов ‘Абдуллаха ибн Зам’ы о том, что тот слышал, как посланник Аллаха сказал: «Один из вас намеренно отстегивает свою жену так, как отстегивает своего слугу. Наверняка такой уже не будет спать с ней после этого».

14. Если муж использовал рукоприкладство, чтобы дисциплинировать жену, то он обязан остерегаться лица:

Передается со слов Му’ауии аль-Кушейри, что он сказал: «Посланник Аллаха! Каково право наших жен на нас?». Сказал : «Чтобы ты кормил ее, когда ешь сам, чтобы одевал ее, когда одеваешься сам, чтобы не бил ее по лицу, чтобы не говорил ей плохие слова, и чтобы не делал ей хаджр, кроме как дома». Этот хадис передал имам Абу Дауд с иснадом уровня хорошего.
Передается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха сказал: «Если кто-либо из вас поднимет руку на своего брата, то пусть сторонится лица». Это сообщение передал имам Муслим.

15. О необходимости того, чтобы муж разъяснял жене то, что ей непонятно, а также запрет на принижение ее достоинства:

Сказал имам аль-Бухари: Нам рассказал Са’ид ибн Аби Марьям, тому сообщил Нафи’ ибн ‘Умар, тому рассказал Ибн Аби Мулейка, что ‘Айша жена пророка если слышала что-либо из того, что не знает, то спрашивала для того, чтобы узнать. Однажды пророк сказал: «Тот, кого рассчитают (в Судный День), тот будет наказан». Тогда сказала ‘Айша: «Разве Аллах не сказал (смысл): «Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, получит легкий расчет»?». Пророк ответил: «Это всего лишь представление (грехов), а тот, кого рассчитают, тот погибнет».
Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Посланник Аллаха! Что будет с детьми верующих?». Пророк ответил: «Они последуют за своими родителями». Она спросила: «А ведь у них нет дел?». Он ответил: «Аллах лучше знает о том, что бы они совершали». ‘Айша спросила: «А что будет с детьми многобожников?». Пророк ответил: «Они последуют за своими отцами». Она спросила: «А ведь у них нет дел?». Он ответил: «Аллаху лучше знает о том, что бы они совершали». Этот хадис передал имам Абу Дауд.
ПРИМЕЧАНИЕ: Сказал шейх Мукбиль: «Что касается иснада этого хадиса, то он достоверен. А что касается содержания хадиса, то его надо понимать в том смысле, что это их положение в этом мире. То есть то, что они последуют за своими отцами. Это в том случае, если мусульмане напали на неверных посреди ночи, и не могут отличить молодых из них от взрослых, тогда их положение становится одинаковым. Но в Вечной жизни, они в Раю, как об этом пришло в хадисе Самуры ибн Джундуба. «Ас-Сахих аль-Муснад» (2т./464стр.)
Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Посланник Аллаха! Я знаю самый строгий аят в Книге Аллаха». Тогда посланник Аллаха спросил: «И что же это за аят, ‘Айша?». Она сказала: «Кто творит зло, тот получит за него воздаяние». Сказал посланник Аллаха : «Разве ты не знаешь, ‘Айша, что если мусульманина постигнет несчастье или укол колючкой, то это стирает его плохие дела, а тот, кто будет рассчитан, тот будет наказан?». Она сказала: «А разве Аллах не сказал (смысл): «Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, получит легкий расчет»?». Он сказал: «Это всего лишь представление (грехов), а тот, кто будет рассчитан, тот погибнет». Этот хадис передал имам Абу Дауд.
Сказал шейх Мукбиль относительно этого хадиса: «Этот хадис соответствует условиям имама Муслима. И часть этого хадиса передали имамы аль-Бухари и Муслим».
Передается со слов Зейнаб дочери Джахши, что пророк зашел к ней и был взволнован. Он сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! Горе арабам от того, что приблизилось! В стене Йаджуджа и Маджуджа появилось вот такое отверстие. Затем соединил большой и указательный палец в кольцо». Тогда Зейнаб спросила: «Посланник Аллаха! Разве мы можем погибнуть, даже если среди нас есть праведники?». Пророк ответил: «Да, если распространится нечестие»». Этот хадис передали имамы аль-Бухари и Муслим.
Передается со слов ‘Айшы, что однажды к пророку пришла Сальма вольноотпущенница пророка и сообщила ему о том, что Абу Рафи’ ударил ее. Пророк спросил Абу Рафи’а: «Что между вами, Абу Рафи’?». Он ответил: «Она причиняет мне неприятности». Пророк спросил ее: «Каким образом ты причиняешь ему неприятности, Сальма?». Она ответила: «Посланник Аллаха! Я не причиняла ему неприятностей. Однако однажды он выпустил газы в тот момент, когда совершал намаз. Я сказала ему: «Абу Рафи’! Поистине, посланник Аллаха велел мусульманам совершать омовение, если у них выйдут газы». Тогда он встал и побил меня». Тогда посланник Аллаха рассмеялся и сказал Абу Рафи’у: «Абу Рафи’! Поистине, она не приказывала тебе ничего, кроме блага». Этот хадис передал имам Ахмад с иснадом уровня хорошего. «Ас-Сахих аль-Муснад» (2т./504стр.)

16. Мягкость мужа к своей жене:

Всевышний Аллах описал Своих верующих рабов, сказав (смысл): «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий» (5:54).
Сказал пророк : «Поистине, лучшие из вас — те, которые лучше других нравом».
Если мужчина в первую брачную ночь будет преследовать лишь удовлетворение своих желаний, то это будет дикостью и несправедливостью с его стороны. И это будет одной из главных причин ее отвращения к нему. И оно может продлиться на очень долгий срок. Поэтому тебе нужно дать ей почувствовать что то, что между вами нечто большее, чем просто это (половая жизнь).
Передал имам аль-Бухари в своем сборнике хадис со слов Джабира ибн ‘Абдилляха, что он сказал: «Сказал мне посланник Аллаха: «Почему не девственница? Ты бы играл с ней, и она бы играла с тобой».
Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Клянусь Аллахом! Я видела, как посланник Аллаха стоял около двери моей комнаты, а в мечети эфиопы играли со своими копьями, и он прикрывал меня своей накидкой для того, чтобы я могла смотреть на их игру. Он стоял из-за меня до тех пор, пока я не удалилась. Угадайте же, сколько было лет этой молодой девочки, которая желала развлечений».
Передается со слов ‘Айшы: «Я соревновалась с посланником Аллаха и победила его. Это было до того, как я набрала вес. Затем мы снова соревновались после того, как я набрала вес, и он победил меня и сказал: «Это за прошлый раз!». Этот хадис передал имам Абу Дауд с иснадом уровня достоверного.
Сказала ‘Айша: «Посланник Аллаха давал мне сосуд, из которого я пила в то время, когда у меня был менструальный цикл. Затем он пил с того же места (в сосуде), с которого пила я». Этот хадис передал имам Муслим.
Также с ее слов: «Я совершала гусль вместе с посланником Аллаха с одного сосуда, который находился между нами. Порой он состязался со мной так, что я говорила ему: «Оставь мне тоже»». Этот хадис передал имам Муслим.
Сказала ‘Айша: «Посланник Аллаха лежал, опираясь на мое бедро, и читал Коран». Это сообщение передал имам аль-Бухари.

17. О том, что мужчина украшается для своей жены:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности» (2:228).
Сказал хафиз Ибн Касир: «То есть, у женщин есть такие же права на мужчин, как у мужчин на них. И каждый из них должен отдавать право второго по-доброму…». Затем Ибн Касир упомянул асар со слов Ибн ‘Аббаса по дороге Уки’и от Башира ибн Сулеймана от ‘Икримы от Ибн ‘Аббаса, что тот сказал: «Я люблю украшаться для женщины так же, как люблю, когда она украшается для меня. Ведь Всевышний Аллах сказал (смысл): «Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности»».
Передал имам Муслим в своем сборнике, что сказал Нафи’: «Когда Ибн ‘Умар пользовался благовоньями «бахур» (из дыма), то пользовался чистыми, не смешанными ни с чем благовоньями. Затем сказал (Ибн ‘Умар): Так делал посланник Аллах ».
Сказал имам ан-Науауи: «В этом хадисе есть довод на желательность для мужчины пользоваться благовоньями. Особенно это касается пятничного дня, или в день праздника, или в собрании мусульман, или собраниях знаний и поминания Аллаха, или при нахождении с супругой и т.п.».
Однажды спросили ‘Айшу: «С чего начинал посланник Аллаха , когда заходил в дом?». Она ответила: «Начинал с сиуака (мисуака)». Этот хадис передал имам Муслим.
Поистине, если мужчина украшает себя для своей жены, то это также помогает ей опускать взор от того, чтобы смотреть на посторонних мужчин. К тому же, это является причиной для соединения сердец. Ведь порой бывает, что мужчина приходит домой к жене в пыльном и растрепанном состоянии, и от него исходит зловонный запах. Затем принимает душ, приводит себя в хорошее состояние и уходит к своим товарищам, и возвращается к ней в том же состоянии, в котором пришел в первый раз. А это приводит к отвращению между сердцами, и ужасаются от этого души. Поэтому так же, как ты требуешь от своей супруги быть в красивом состоянии и с приятными благовоньями, так же это требуется от тебя. Ведь у нее такие же чувства, как у тебя! И мы призываем мужчин, чтобы они побоялись Аллаха относительно самих себя и своих женщин.

18. Помощь мужа жене в домашних делах:

Имам аль-Бухари передал о том, что люди спросили ‘Айшу: «Что делал посланник Аллаха дома?». Она ответила: «Он помогал своей семье, а когда приходило время намаза, то шел совершать его».
Также передается, что ее спросили о том, что делал посланник Аллаха дома, она ответила: «Он был одним из людей: латал свою одежду, доил овец, и занимался своими делами». Этот хадис передал имам Ахмад, и его иснад достоверный. «Ас-Сахих аль-Муснад» (2т./460стр.)
А та женщина, которая требует шариатское знание, особо нуждается в помощи мужа в воспитании и заботе за детьми для того, чтобы могла получать знание Книги Аллаха и Сунны. А это знание в свою очередь поможет ей понимать религию, и воспитывать детей правильным воспитанием. Поэтому прошу Аллаха исправить наших мужчин!

19. Ревность мужа к своей жене:

Сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари» (9т./321стр.): «Сказал ‘Ыяд и другие: «Ревность – движение в сердце, волнение и злость, которая происходит из-за появления соучастия в той сфере, в которой надлежит избранность и уединение. Самым ярким примером для этого является отношения между супругами. Это что касается людей. [Ведь о Ревности Аллаха нельзя сказать, что это движение в сердце и т.п. ]А что касается ревности Аллаха, то сказал аль-Хаттаби: «Лучшее объяснение этого пришло в хадисе Абу Хурейры»».
А в этом хадисе пришло, что пророк сказал: «Поистине, Аллах ревнует, и Его ревность проявляется тогда, когда верующий совершает то, что Он запретил».
Под ревностью мужчины понимается то, что он заботится о том, чтобы его жена не разговаривала с посторонними мужчинами, и не смотрела на них, и не открывала свои части тела для них и т.п. Но не имеется в виду, что он должен обвинять ее относительно религии, задевать ее честь или шпионить за ней. И в посланнике Аллаха и его сподвижниках для нас прекрасный пример.

Это примеры их ревности:

1. Передал имам аль-Бухари в своем сборнике (№6846) хадис со слов Мугиры ибн Шу’бы, что Са’д ибн ‘Убада сказал: «Если бы я увидел мужчину с моей женой, то ударил бы его мечом, причем острием, а не рукояткой». Когда это дошло до посланника Аллаха , он сказал: «Вы удивляетесь ревности Са’да?! Клянусь Аллахом, я более ревнив, чем он, а Аллах более ревнив, чем я».
2. Также он передал хадис (№5221) со слов ‘Айшы, что посланник Аллаха сказал: «Община Мухаммада! Никто не проявляет большей ревности, чем Аллах, когда кто-либо из его рабов или рабынь совершает прелюбодеяние. Община Мухаммада! Если бы вы знали то, что знаю я, то смеялись бы мало, и плакали бы много!!».
3. Передается со слов Асмы дочери Абу Бакра, что она сказала: «Я вышла замуж за аз-Зубейра, у которого не было на этой земле ни денег, ни имущества, вообще ничего, кроме верблюда и его коня. Я давала корм его коню и поила его водой, а также шила его большое ведро и замешивала тесто для хлеба. У меня плохо получалось печь хлеб, поэтому для меня пекли хлеб мои соседки из числа ансарок. Мы были правдивыми женщинами. Еще я занималась тем, что носила на голове семена, которые собирала на земле аз-Зубейра, которую выделил ему посланник Аллаха . И эта земля находилась на расстоянии от меня на три фарсаха. [Один фарсах – около трех миль, и чуть меньше пяти километров.]Однажды я встретила посланника Аллаха с группой ансаров. На голове я несла эти семена. Он позвал меня и сказал: «Их! Их!» [Это было сказано верлюду для того, чтобы он остановился.]для того, чтобы посадить меня позади себя. Я постеснялась ехать вместе с мужчинами. К тому же, я вспомнила ревность аз-Зубейра, который был из самых ревнивых людей. Тогда посланник Аллаха понял, что я стесняюсь, поэтому уехал. Я пришла к аз-Зубейру и рассказала ему, что встретила посланника Аллаха с группой ансаров тогда, когда несла на голове семена. Он становился, чтобы посадить меня с собой, но я постеснялась и вспомнила твою ревность. Он сказал: «Клянусь Аллахом! То, что ты несла на голове семена более страшно для меня, нежели если бы ты села с ним верхом на животное». После этого Абу Бакр отправил для меня служанку, которая помогала мне в ухаживании за конем. И он подобно освободил меня из рабства». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
4. Передал имам аль-Бухари со слов Джабира ибн ‘Абдилляха, что пророк сказал: «Я зашел в Рай и увидел там дворец. Я спросил: «Чей это дворец?». Мне было сказано, что это — дворец ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Я хотел зайти в него, и не запретило мне сделать это ничего, кроме знания о ревности ‘Умара». Тогда сказал ‘Умар: «Посланник Аллаха! Пусть мой отец и мать станут выкупом за тебя, пророк Аллаха, разве могу я ревновать к тебе?!».
5. Также он передал со слов Абу Хурейры: «Когда мы сидели у посланника Аллаха, он сказал: «Однажды во сне я видел себя в Раю. Там я увидел женщину, которая совершала омовение около дворца. Я спросил: «Чей это дворец?». Мне было отвечено, что это — дворец ‘Умара. Я вспомнил его ревность и ушел». Тогда ‘Умар заплакал прямо в собрании людей, а затем сказал: «Разве по отношении к тебе я буду ревновать, посланник Аллаха?!».
Правильной ревностью считается также то, когда мужчина запрещает своей жене показывать свои красоты для тех родственников, которые не имеют право смотреть на нее, как его братья и т.п. [К сожалению, в наших республиках, если запретишь жене открываться для своего брата, то многие не поймут и могут сказать, что у тебя не все в порядке с головой, или ты слишком поддался влиянию «ваххабитской» религии. Однако, мы обязаны искать довольство Одного Аллаха и не должны обращать внимание на недовольство творений в подобных случаях.]
Передается со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, что посланник Аллаха сказал: «Не входите к женщинам!». Тогда один человек из ансаров спросил: «Посланник Аллаха! Что ты скажешь на счет хаму?». [Хаму – брат мужа.] Посланник Аллаха ответил: «Хаму – смерть!». Этот хадис передали имамы аль-Бухари и Муслим.
Сказал имам ан-Науауи: ««Хаму» — родственники мужа мужского пола, не включая его отца, отца его отца и т.д. и не включая его сыновей и сыновей его сыновей и т.д. Потому что вышеуказанные люди (отец и т.д.) являются теми родственниками мужа, которым разрешено по шариату находится вместе с женой их родственника. И они не описываются «смертью». Но в этот хадис входят брат мужа, сын брата мужа, дядя мужа со стороны отца, сын этого дяди и т.п. А у людей, которые проявляют послабления в отношении религии принято то, что мужчина может оставаться наедине с женой своего брата. Это и есть смерть! И именно он в первую очередь заслуживает запрета, нежели другой посторонний мужчина». [Шарх на «Сахих Муслим» 14т./378стр.]
Также из требуемой ревности — чтобы мужчина старался не допускать попадание своей супруги в смуты, как например, если он уезжает от своей семьи на длительный срок, или позволяет находиться в доме различным явлениям, запрещенным Аллахом, как телевизор[Это — одна из главных бед в наше время. Куда подевалась ревность женщин, когда мужья не стесняясь смотрят на полуобнаженных женщин на экранах телевизоров так же, как женщины смотрят на посторонних мужчин «героев» фильмов и телесериалов. Многие мужчины, кроме тех, у кого остался здоровый разум и кому Аллах вселил ревность, позволяют своим женам смотреть эти телесериалы. В них раскручивается «главный герой» этих сериалов и многие женщины начинают смотреть на своих мужчин через призму этого героя. И случается так, что женщина говорит: «Почему мой муж не такой, как этот Мехмет» или «Эх, если бы у меня был бы такой же муж, как этот Мехмет» и т.п. Это — позор для таких мужчин!]и т.п. А также не требует от нее выходить из дома часто на рынок или в больницу и т.п.

20. Упоминание еще некоторых прав жены на мужа:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах – Возвышенный, Большой» (4:34).
Однако это не означает, что мужчина должен возвышаться над женщиной, но более достойно для него, если этот аят будет добавлять ему больше милости по отношению к ней. Ведь его жена является слабым и хрупким созданием под его контролем. Поэтому ему не следует хвалить перед своей женой другую женщину, и не должен он поднимать руку на нее, особенно перед ее или его родственниками. К тому же ему нужно скрывать от людей те проблемы, которые возникают между ними. Ему нужно постараться решить их проблемы так, чтобы о них не знал никто. Это для того, чтобы не разбить ее сердце и душу. Ведь женщина испытывает боль, если ее родственники знают о ее проблемах с мужем.
А одним из самых вредных и мерзких поступков является то, когда муж бьет свою жену перед ее детьми. Таким образом, ее авторитет перед ними может упасть так, что она уже не сможет должным образом выполнять то, что входит в ее обязанности в воспитании детей. К тому же ты должен помнить перед тем, как хочешь поднять на нее руку, что Аллах сильнее тебя! И если твоя сила толкает тебя на несправедливое отношение к ней, то вспомни могущество Аллаха по отношению к тебе!
Передается со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, что он бил своего слугу, и однажды услышал голос сзади: «Абу Мас’уд! Превосходство Аллаха над тобой больше, чем твое над этим слугой». Тогда я обернулся и увидел, что это сказал посланник Аллаха . Я сказал: «Посланник Аллаха! Он свободен ради Лика Аллаха». Тогда сказал посланник Аллаха : «Если бы ты не сделал этого, то тебя бы коснулся Огонь». Этот хадис передал имам Муслим.
К тому же остерегайся того, чтобы твоя опека над женой не стала преградой для нее в совершении добра, но тебе нужно наоборот помогать ей в добре. Например, доброе отношение к родителям, укрепление родственных связей, требование знания, желательные действия в поклонении и другие виды добрых деяний. Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (5:2). Поистине, подобный вид взаимной помощи из тех причин, которые укрепляют и помогают процветать семье. Ведь такая жизнь в семье построена на взаимной помощи и воплощении Корана и Сунны в действительность.

21. Из прав жены на мужа — чтобы он уважал и ценил ее, а также хвалил ее за те семейные дела, которые она совершает:

Передается со слов Абу Хурейры, что пророк сказал: «Не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей». Этот хадис передал имам Абу Дауд и его иснад является достоверным.
Если ты дашь своей жене понять, что ты рад и доволен тем, что она делает, то это приведет к тому, что она будет еще больше стараться в этом.
Из этой же сферы – проявление уважения к чувствам женщины перед другими женами. Не нужно хвалить ее так, что будет принижена другая. А также не надо унижать ее, ведь это может привести к тому, что ее сердце сгорит.
Всегда помни слова пророка : «Сообщить ли мне вам о том, что лучше по степеням, чем Пост, намаз и милостыня?». Люди сказали: «Конечно, посланник Аллаха!». Он сказал: «Примирение между людьми. А портить отношение между людьми — подстригающая». [Пришла добавка у имама ат-Тирмизи со слов Абу ад-Дарды: «И я не говорю, она подстригает волосы, но подстригает религию».] Этот хадис передал имам Абу Дауд со слов Абу ад-Дарды, и его иснад является достоверным. [Достоверность этого хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «Сахих ат-Тирмизи» (№2037)]

РАЗДЕЛ: О многоженстве:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «…то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной» (4:3).
Спросили шейха Мукбиля ибн Хади аль-Уади’и: «Является ли многоженство Сунной?». На что он ответил: «Нет, это не Сунна[Под Сунной тут имеется в виду желательное действие.],однако это разрешено».

22. Из подражаний пророку – то, что муж предоставляет для каждой жены отдельное местожительство:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Оставайтесь в своих домах» (33:33).
Или сказал (смысл): «И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости» (33:34).
А также (смысл): «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят» (33:53).
В этом аяте пришло «дома», и не пришло «дом».
Передается со слов ‘Айшы, что посланник Аллаха в своей предсмертной болезни спрашивал: «Где я буду завтра? Где я буду завтра?». Он желал дня ‘Айшы. Тогда его жены позволили ему быть там, где захочет. Он был в доме ‘Айшы, пока не умер. Сказала ‘Айша: «Он умер в тот день, в котором обычно приходил ко мне домой. Аллах забрал его тогда, когда его голова была у меня на груди, и его слюна смешалась с моей слюной». [‘Айша размягчила своей слюной мисуак, который взяла у своего брата ‘Абдуррахмана, и дала пророку перед смертью, как это пришло в других версиях этой истории.] Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Передается со слов Анаса, что однажды пророк был у одной из своих жен, и другая жена послала посуду с едой. Та, в чьем доме находился пророк , ударила по руке слугу, и посуда с едой упала и разбилась. Пророк собрал осколки и еду в эту разбитую посуду, и сказал: «Ваша мать заревновала». Затем он задержал слугу и отдал целую посуду из дома той, у которой она разбилась той, чья посуда была разбита. А сломанную посуду оставил у той, в доме которой она была разбита. Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Имам Ибн Аби Шейба передал асар о том, что однажды спросили Хасана аль-Басри о человеке, у которого две его жены находятся в одном доме. Он сказал: «Они[То есть ученые, которые жили до Хасана аль-Басри.] не разрешали этого. То есть, когда человек совокупляется с одной из своих жен, а другая смотрит». Иснад этого сообщения является достоверным.
Сказал Ибн Кудама в «Аль-Мугни» (7т./26стр.): «Нельзя человеку собирать двух своих жен в одном доме, кроме как с их согласия на это, будь то они молодыми или взрослыми. Ведь это наносит им вред из-за их ревности и ненависти друг другу. И если соберутся две жены вместе в одном доме, то это разожжет ссоры и вражду. В таком случае одна из них будет слышать его чувства ко второй жене или видеть, когда тот будет совокупляться с ней. Но если они обе согласны на это (жить вместе в одном доме), то это дозволено. Ведь право выбора отдается им. Если они обе согласны, но он не хочет этого, то им не надо перечить ему. Также он может спать с ними обеими под одним одеялом, если есть на это их согласие. Но запрещается ему совокупляться с одной из них тогда, как вторая наблюдает за этим. Ведь в этом есть пошлость, низость и некультурность, поэтому это не разрешается даже с их согласия».
Сказал имам аль-Куртуби (14т./217стр.): «Нельзя мужу жить с двумя женами в одном доме, кроме как с их согласия».
Сказал имам ан-Науауи в «Аль-Маджму’» (16т./415стр.): «Если у человека есть несколько жен, то нельзя ему жить с ними вместе, кроме как с согласия каждой из них. Потому что это ведет к ссорам. А также он не должен совокупляться с одной из них в присутствии другой, ведь это не соответствует этикету правильного поведения, но является плохим образом семейных отношений».
ПРИМЕЧАНИЕ: Если муж предоставляет для каждой жены отдельное местожительство, то он должен предоставлять для каждой из них отдельное пропитание. Довод на это вышеупомянутый хадис со слов Анаса. [Про разбитую посуду] Если же жены согласны, чтобы их пропитание было общим, то нет в этом ничего запретного. И Аллах знает лучше!

23. Что делает муж на следующее утро после брачной ночи?:

Имам аль-Бухари передал сообщение со слов Анаса, что когда пророк женился на Зейнаб дочери Джахша, то сделал свадебное угощение, на котором люди наелись хлебом и мясом. Затем он зашел в комнаты своих жен так же, как он делал это раньше, когда женился. Он приветствовал их и делал за них ду’а, и они приветствовали его и делали за него ду’
24. Сколько времени он уделяет внимание после брачной ночи девственнице или той, которая уже была замужем до него?:

Передал имам аль-Бухари со слов Анаса, который сказал: «Из Сунны – если человек женился на девственнице, тогда как у него уже есть жена, то остается у нее семь дней, а затем распределяет между ними время поровну. А если он женился на той, которая уже была замужем притом, что у него есть жена-девственница, то остается с ней три дня».
Передается со слов Умм Салямы, что когда посланник Аллаха женился на ней, то пробыл у нее три дня. Он сказал ей: « Не постигнет твой род позор из-за тебя. Если ты хочешь, то я пробуду с тобой семь дней, но тогда я проведу со всеми своими женами по семь дней». Этот хадис передал имам Муслим.
Сказал Ибн Кудама: «Тот, у которого есть жены и он женился на новой женщине, которая является девственницей, то он может остаться у нее семь дней. И он не обязан восполнять остальным женам эти дни. А если же он женился на уже побывавшей замужем женщине, то может остаться с ней в течение трех дней. В этом случае он также не обязан восполнять остальным женам. Если же она пожелает, чтобы он остался с ней семь дней, то он может это сделать, но будет обязан восполнить остальным женам эти дни. Довод на это – хадис со слов Анаса. И этого мнения придерживались имамы аш-Ша’би, ан-Наха’и, Малик, аш-Шафи’и, Исхак, Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям и ибн уль-Мунзир». «Аль-Мугни» (9т./640стр.).

25. Является обязательным соблюдать справедливость между женами при распределении дней между ними:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)» (4:3).
Или (смысл): «О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (4:135).
Или (смысл): «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (5:8).
А также сказал Аллах (смысл): «Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей» (4:129).
Передается со слов Анаса, что у пророка было девять жен. Когда он распределял между ними время, то не возвращался к первой, кроме как после девяти дней. Его жены собирались вечером в доме той, у которой находился пророк . Однажды, когда он был в доме ‘Айшы, к нему пришла Зейнаб. Он протянул к ней руку, но ‘Айша сказала: «Это — Зейнаб». Тогда пророк удержал свою руку, после чего они две начали спорить, повысив свои голоса. Пришло время намаза. В это время Абу Бакр проходил мимо и услышал все это. Он сказал: «Посланник Аллаха! Выходи на намаз и брось в их рты песок». После этого пророк вышел на намаз. ‘Айша сказала: «Сейчас пророк закончит свой намаз и вернется, а Абу Бакр сделает со мной то-то и то-то!». Когда же пророк закончил совершать намаз, пришел к ‘Айше Абу Бакр и сказал ей строгие слова. А затем сказал ей: «Ты делаешь такое?!». Этот хадис передал имам Муслим.
Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Если посланник Аллаха хотел выехать в путь, то бросал между нами жребий, и брал с собой ту, на которую падал жребий. Также он распределял поровну между своими женами дни и ночи, кроме Сауды дочери Зам’ы, которая отдала свой день ‘Айше. Тем самым она желала достичь довольства посланника Аллаха ею». Этот хадис передал имам аль-Бухари.

26. И из этого также — справедливое распределение для тех из жен, которые больны или находятся в менструальном цикле:

Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Если у одной из нас был менструальный цикл и посланник Аллаха хотел прийти к ней (совершить совокупление), то он приказывал ей обернуть это место, затем совершал с ней половой акт поверх одежды». Затем она сказала: «Кто же из вас сможет владеть своей страстью так же, как владел ею посланник Аллах ?!». Этот хадис передал имамы аль-Бухари и Муслим.

27. Муж не должен уходить от одной из своих жен к другой посреди ночи, кроме как при нужде в этом:

Имам Муслим передал хадис со слов ‘Айшы, что она сказала: «Рассказать ли мне вам о моей истории с посланником Аллаха ?: «Однажды посланник Аллаха пришел ко мне, в ту ночь, когда он должен был находиться у меня. Он положил свою одежду и снял обувь, которую оставил около своих ног. Затем расстелил край своего изара на ложе и лег. Как только подумал, что я уже сплю, не стал задерживаться у меня. Он не спеша взял свою одежду и обулся. Затем также не спеша открыл дверь, вышел и закрыл ее за собой. Я прикрыла свое тело одеждой, накрыла голову и пошла за ним. Он пришел на кладбище аль-Баки’, долго стоял там, затем поднял свои руки три раза, после чего удалился. Я удалилась за ним. Он пошел торопясь, и я пошла торопясь. Он пришел домой, и я пришла, но я опередила его, и только успела лечь, как он вошел и сказал: «Что с тобой, ‘Айша, почему ты так тяжело дышишь?». Я ответила: «Ничего». Он сказал: «Расскажешь мне или мне расскажет Проницательный, Сведущий». Я сказала: «Посланник Аллаха! Пусть мой отец и мать станут выкупом за тебя…». Я рассказала ему обо всем. Тогда он сказал: «Значит, это ты была той темнотой, которую я видел перед собой?». Я сказала: «Да». Он толкнул меня в грудь так, что я почувствовала боль, затем сказал: «Ты думала, что Аллах, а затем Его посланник обидят тебя?». ‘Айша сказала: «Как бы ни скрывали люди, Аллах все равно знает об этом». Он сказал: «Да». Затем сказал: «Поистине, Джибриль пришел ко мне и позвал меня, и скрыл это, я ответил ему, и скрыл это от тебя. Он не стал заходить к тебе домой, ведь ты уже сняла свою одежду. Я подумал, что ты уже легла спать, поэтому не хотел тебя будить, чтобы ты не испугалась. Он сказал мне: «Поистине, твой Господь приказывает тебе прийти к тем, кто похоронен на кладбище аль-Баки’, и попросить для них прощения». Тогда ‘Айша сказала: «Что же мне говорить им, посланник Аллаха?». Он сказал: «Говори: «Мир вам обитатели этих могил из верующих и мусульман. Пусть Аллах помилует тех из нас, которые опередили и тех, которые последуют за ними позже. Поистине, если того пожелает Аллах, мы присоединимся к вам».
Сказал имам Ибн Кудама: «Что касается того, если муж придет к одной из своих жен ночью в то время, когда он должен находиться у другой жены, то это запрещено, кроме как в вынужденной ситуации. Например, если он пришел к ней из-за ее болезни, и хочет остаться у нее. Или она послала к нему из-за какой-то срочной нужды и т.п. Если он сделал такое и вышел от нее, не став задерживаться, то он не обязан восполнять день той жене, у которой он должен был быть. А если же он остался у больной жены, и затем она выздоровела, то он обязан восполнить той жене столько, сколько пробыл у первой.
А что касается того, если он придет к ней днем из-за какой-нибудь нужды, то это дозволено. К примеру, если он хочет дать ей деньги на пропитание, или навестить ее, или хочет спросить ее о чем-то. Также если хочет навестить ее из-за каких-нибудь соглашений между ними и т.п. ситуации. Но он не должен задерживаться у нее и не имеет право совокупляться с ней. Ведь в таком случае будет считаться, что он провел этот день с ней, а она его не заслуживает». «Аль-Мугни» (8т./146стр.).

28. Он может совокупляться с одной из своих жен вне очереди только в том случае, если позволит другая жена, у которой этот день является ее днем по очереди:

Передается со слов ‘Урвы ибн Зубейра, что ‘Айша сказала ему: «Брат моей сестры! Посланник Аллаха не отдавал предпочтение никому из своих жен при распределении времяпровождения. И редко бывало, чтобы он не обходил всех своих жен за один день так, что приближался к каждой из них без того, чтобы прикасаться к ней. Когда постарела Сауда дочь Зам’ы, и побоялась, что посланник Аллаха расстанется с ней, то сказала: «Я отдаю свой день ‘Айше». Посланник Аллаха принял это от нее. По этому поводу Всевышний Аллах ниспослал (смысл): «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение – лучше. Душам свойственна скупость, но если вы будете добродетельны и богобоязненны, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете». Этот хадис передал имам Абу Дауд и его иснад уровня хорошего. «Ас-Сахих аль-Муснад» (2т./493стр.).
Сказал Ибн уль-Кайим: «Человек может приходить ко всем своим женам в один день, который принадлежит какой-либо конкретной жене. Но не может совершать половое сношение с той женой, очередь которой не пришла». «Зад уль-Ма’ад» (5т./152стр.).

РАЗДЕЛ: Слова Всевышнего Аллаха (смысл): «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не склоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный».

Сказал Ибн Касир (1т./563стр.): «То есть, люди! Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо полностью. Даже если человек распределяет между ними дни поровну, все же происходит с его стороны различие между ними в любви и желании.
Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Не склоняйтесь же полностью к одной». То есть, если вы склоняетесь к одной из них, то не склоняйтесь полностью «оставляя другую словно висящей». То есть, эта вторая останется подвешенной. А от некоторых обладателей знания передается, что они сказали: «Имеется в виду, что вторая не будет считаться обладательницей мужа, и в то же время, она не разведенная».
Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». То есть, если вы будете исправлять свои дела, и будете распределять между женами по справедливости в том, чем владеете. А также будете бояться Аллаха во всех ваших делах, то Аллах простит вам то, что в ваших сердцах из склонности к одним женам и предпочтении их над другими».

29. Не является обязательным для мужа любить всех жен равным образом, а также распределять совокупление с ними поровну:

Передал имам аль-Бухари хадис со слов Ибн ‘Аббаса от ‘Умара, что он зашел к Хафсе и сказал: «Дочь моя! Пусть тебя не обольщает эта, которой нравится любовь посланника Аллаха к ней». То есть он имел в виду ‘Айшу. Хафса сказала: «Я рассказала об этом посланнику Аллаха , и он посмеялся».
Передается со слов ‘Айшы, что посланник Аллаха во время своей болезни, от которой умер, сказал: «Где я сегодня? Где я буду завтра?». Он желал дня ‘Айшы. Она сказала: «Когда же был мой день Аллах забрал его к Себе, и он был на моей груди. И его похоронили в моем доме». Этот хадис передали имамы аль-Бухари и Муслим.
Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Однажды жены посланника Аллаха послали его дочь Фатиму к нему . Она пришла и попросила разрешения зайти в тот момент, когда он лежал со мной под моим плащом. Он разрешил ей войти. Тогда сказала Фатима: «Посланник Аллаха! Поистине, твои жены послали меня к тебе с просьбой, чтобы ты проявлял справедливость относительно них и дочери Абу Кухафы». Я молчала. Посланник Аллаха сказал: «Дочь моя! Разве ты не любишь то, что люблю я?». Она сказала: «Конечно да!». Он сказал: «Тогда полюби же эту». После того, как Фатима услышала это от посланника Аллаха , встала и пошла к его остальным женам, и сообщила о своих словах, и ответе посланника Аллаха ей. Тогда они сказали ей: «Мы не видим, что ты сделала нечто больше, чем могли бы мы. Вернись же к посланнику Аллаха , и скажи ему: «Поистине, твои жены заклинают тебя быть справедливым относительно дочери Абу Кухафы». Фатима ответила им: «Клянусь Аллахом! Я никогда не буду разговаривать с ним относительно нее». Сказала ‘Айша: «После этого жены посланника Аллаха послали с этим поручением Зейнаб дочь Джахша. Она — та из жен посланник Аллаха , которая соревновалась со мной относительно него . И я не видела в этом мире женщины лучше, чем Зейнаб. Лучше нее в богобоязненности, правдивости, укреплении родственных связей, большей раздачи милостыни, и большим пренебрежением по отношению к себе в делах, посредством которых она приближалась к Всевышнему Аллаху, кроме того, что она быстро приходила в состояние злости и обладала жестким нравом». ‘Айша сказала: «Она попросила разрешения войти к посланнику Аллаха». В этот момент посланник Аллаха находился со мной в том же положении, в котором его застала Фатима. Посланник Аллаха разрешил ей войти. Она сказала: «Посланник Аллаха! Поистине, твои жены послали меня, чтобы попросить справедливости относительно дочери Абу Кухафы». Затем она посмотрела на меня и удержала свой взгляд на мне. А я наблюдала за посланником Аллаха , даст ли он мне возможность ответить ей. Зейнаб оставалась на своем месте пока я не поняла, что посланник Аллаха не противится тому, чтобы я ответила ей. Я не стала медлить с ответом. После чего посланник Аллаха сказал: «Она – дочь Абу Бакра!». Этот хадис передал имам Муслим.
Сказал Ибн уль-Кайим (5т./151стр.): «Равенство в любви не является обязательным, ведь любовь – то, чем невозможно владеть. ‘Айша была любимой женой пророка . Из этого вытекает, что также не является обязательным равенство в отношении совокупления, ведь оно основывается на любви и влечении. А это дело в Руках Того, Кто переворачивает сердца, как пожелает. Здесь уместно привести детальные разъяснения: То есть, если он оставил половой акт с женой из-за отсутствия у него влечения или он не способен совершать половой акт, тогда у него есть оправдание. Если же он оставил половой акт с ней вместе с тем, что у него есть влечение, но его влечение к другой жене больше, то это из того, чем он может совладеть. Если же он выполнил те права, которые есть на нем относительно жены, то у нее нет права что-либо требовать. Но если он оставит выполнение возложенных на него прав, то она имеет право требовать от него».

30. Затраты на жен обязательно должны быть равными:

Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия: «Что касается справедливости в затратах на пропитание и одежду, то это также Сунна, ведь в этом — подражание пути пророка . Поистине, он соблюдал справедливость в затратах на жен также, как и при распределении дней между ними. Люди же разошлись во мнениях [То есть, обладатели знания. ]– эта справедливость в днях и затратах являлась обязательным для него, или желательным? Мнение о том, что это является обязательным более сильное, и ближе к Корану и Сунне». «Маджму’ аль-Фатауа» (32т./270 стр.).
Передается со слов Анаса, что однажды Умм Сулейм послала его к посланнику Аллаха со спелыми свежими финиками. Он взял горсть и послал ее к некоторым из своих жен, затем взял еще одну горсть и послал еще к некоторым из жен. Затем сел и поел то, что осталось так, как ест человек, которому нравится эта еда. Этот хадис передал имам Ахмад. «Ас-Сахих аль-Муснад» (1т./52стр.).

31. Примеры справедливости у праведных предшественников:

Сказал имам Ибн Аби Шейба [«Аль-Муссанаф» Ибн Аби Шейбы (4т./387стр.).]: «Рассказал нам Абу Дауд ат-Тайялиси от Харуна ибн Ибрахима: «Я слышал, как Мухаммад сказал относительно того, у которого есть две жены: «Нежелательно ему брать малое омовение в доме одной, а в доме второй не брать». Это сообщение достоверно.
Сказал Ибн Аби Шейба[«Аль-Муссанаф» Ибн Аби Шейбы (4т./387стр.).]: «Нам рассказал Джарир от Мугиры от Зияда ибн Кулейба от Ибрахима, что тот сказал относительно того, который собрал несколько жен: «Поистине, они соблюдали справедливость между женами так, что даже если оставался излишек из Сауика или другой еды в таком количестве, что нельзя было это взвесить, то распределяли между ними по горстям». Это сообщение достоверно.

32. Узаконенность бросать жребий между женами, при отправлении в путь:

Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Если посланник Аллаха хотел выехать в путь, то бросал между нами жребий, и брал с собой ту, на которую падал жребий. Также он распределял поровну между своими женами дни и ночи, кроме Сауды дочери Зам’ы, которая отдала свой день ‘Айше. Тем самым она желала достичь довольства посланника Аллаха ею». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Передается со слов ‘Айшы, что посланник Аллаха однажды бросил жребий между женами, и он пал на Хафсу и ‘Айшу. Когда наступила ночь, он садился на того верблюда, на котором ехала верхом ‘Айша, и разговаривал с ней. Тогда Хафса сказала ‘Айше: «Сядь ночью на моего верблюда, а я сяду на твоего». ‘Айша согласилась и села на верблюда Хафсы. После этого посланник Аллаха пришел к верблюду ‘Айшы, на котором сидела Хафса. Он поприветствовал ее, и они отправились в путь пока не приехали. ‘Айша потеряла его, а когда приехали, она поместила свои ноги в душистый тростник, и сказала: «Господь! Пошли ко мне скорпиона или змею, чтобы она ужалила меня». Больше я ничего не могла сказать». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Сказал имам Ибн Кудама: «Если муж собирается в путь, и хочет взять всех своих жен с собой, или наоборот хочет их всех оставить, то ему не нужно бросать между ними жребий, ведь он нужен для того, чтобы выделить некоторых из них среди остальных. А в нашем случае он и так уровнял их. А если он желает отправиться в путь только с одной из своих жен, то ему не дозволено уезжать с ней кроме как после бросания жребия между всеми женами. Это мнение большинства обладателей знания, но передается со слов имама Малика, что он сказал: «Он может отправляться в путь с некоторыми из жен даже без бросания между ними жребия», но его мнение не является правильным. Ведь ‘Айша сказала, что если пророк желал отправиться в путь, бросал жребий между своими женами, и выезжал с той, на которую выпадал жребий. Достоверность этого хадиса согласована (Аль-Бухари и Муслим).
Также потому что в случае, если он отправится путь с одной женой, оставив другую, не бросая между ними жребия, то получится, что он склоняется и предпочитает одну другой. Поэтому запрещено выезжать с одной, оставив другую, не бросая между ними жребия. Так же как он обязан соблюдать справедливость между ними в днях.
А если он хочет отправиться в путь с несколькими из своих жен, оставив остальных, то ему также нужно бросить жребий. Ведь ‘Айша рассказала, что пророк бросил жребий перед тем, как отправиться в путь, и он выпал ‘Айше и Хафсе. Этот хадис передал имам аль-Бухари.
И если он отправился в путь с несколькими женами, то обязан соблюдать между ними справедливость в днях так же, как он проявляет справедливость между ними в своем населенном пункте». [«Аль-Мугни» (7т./40стр.).]

33. О спорах и препирательствах между женами:

Сказала Умм Руман ‘Айше: «Дочь моя! Поздравляю тебя, ведь клянусь Аллахом, редко встретишь красивую женщину, которую любит ее муж в то время, как у него есть другие жены». Этот хадис передал имам аль-Бухари (№4750). Это — хадис про историю обвинения ‘Айшы в мерзком поступке со стороны лицемеров.
Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Я не ревновала посланника Аллаха ни к одной женщине так, как ревновала к Хадидже из-за того, что он много упоминал про то, что у нее есть в Раю дом из полого жемчуга». Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Передается со слов ‘Урвы ибн Зубейра, что ‘Айша сказала: «Разве ты не знал, что Зейнаб зашла ко мне домой без разрешения в то время, как она является тем, кто вызывает во мне злость, и предъявила ему[Я не стал переводить ту фразу, которую произнесла Зейнаб дословно, однако посмотрел шарх на хадис и написал в скобках, что она имела в виду.] (то, что он слишком сильно любит ‘Айшу) Затем она посмотрела на меня, но я отвернулась от нее. Посланник Аллаха сказал: «Ответь ей за себя». Я повернулась к ней так, что увидела, что слюна в ее рту пересохла. Она не сказала мне ничего. Я увидела на лице пророка радость». Этот хадис передал имам Ибн Маджа с достоверным иснадом. [«Ас-Сахих аль-Муснад» (2т./462стр.).]
Передается со слов Яхьи ибн ‘Абдиррахмана ибн Хатыба, что ‘Айша сказала: «Однажды я пришла к пророку и испекла для него еду аль-Хазиру. [Сказал Ибн уль-Асир в «Нихая»: Аль-Хазира – блюдо, когда мясо нарезается мелкими кусками и наливается в него много воды, а когда оно сварится, то добавляется в него мука. А если же в этом блюде будет отсутствовать мясо, то это уже другое блюдо, которое называется «‘Асыда».] Я сказала Сауде в его присутствии: «Ешь». Она отказалась. Я сказала: «Либо ты поешь, либо я запачкаю им твое лицо». Она отказалась кушать. Тогда я окунула свою руку в эту еду и обмазала ее лицо им. Пророк засмеялся, взял своей рукой (из вышеупомянутой еды) и сказал Сауде: «Теперь ты обмажь ее лицо». Затем также рассмеялся после того, как та обмазала лицо (‘Айше). В этот момент пришел ‘Умар и сказал: «’Абдуллах! ‘Абдуллах!». Он подумал, что тот войдет к ним и сказал : «Вы две! Встаньте и помойте свои лица». И я до сих пор чувствую почтение к ‘Умару из-за уважения пророка к нему». Этот хадис передал имам Абу Я’ла с иснадом уровня хорошего.
Также передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Я сказала пророку : «Зачем тебе эта София, ведь она такая-то и такая-то? Пророк сказал: «Ты сейчас произнесла слова, которые если бы смешались с водой моря, то перемешали бы его». Этот хадис передал имам Абу Дауд с иснадом уровня достоверного.
Передается со слов Анаса, что однажды пророк был у одной из своих жен, и другая жена послала посуду с едой. Та, в чьем доме находился пророк , ударила по руке слугу, и посуда с едой упала и разбилась. Пророк собрал осколки и еду в эту разбитую посуду, и сказал: «Ваша мать заревновала». Затем он задержал слугу и отдал целую посуду из дома той, у которой она разбилась той, чья посуда была разбита. А сломанную посуду оставил у той, в доме которой она была разбита. Этот хадис передал имам аль-Бухари.
Передается со слов ‘Айшы: «Однажды ночью я потеряла пророка и подумала, что он у некоторых из своих жен. Я поискала его, а затем вернулась домой. Когда же вернулась, увидела его в поясном или земном поклоне, произносящим: «Преславен Ты и хвала Тебе, нет божества достойного поклонения кроме Тебя». Я сказала: «Пусть моя мать и отец станут выкупом за тебя, поистине ты занят одним делом, а я совсем другим». Этот хадис передал имам Муслим.
ПРИМЕЧАНИЕ: Среди людей есть такие, которые торопятся с многоженством без какого-либо понимания и размышления об этом. Это приводит к тому, что он разрушает счастье своей семьи и привносит разрозненность в том, в чем было единство.

34. Предоставление мужем места жительства и затраты на ту жену, которой он дал развод, но она еще находиться в периоде ожидания:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость. Таковы ограничения Аллаха. Кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе. Ты не знаешь, что Аллах, возможно, после этого решит иначе» (65:1).
Сказал Ибн Касир в тафсире этого аята: «То есть, в течение периода ожидания после развода (‘ыдда) муж обязан предоставить своей бывшей жене жилье. Поэтому нельзя мужу выгонять ее из дома, а также она не должна уходить из него сама, ведь она все еще связана правами своего мужа на нее».
Мы сказали, что это постановление касается только ту жену, которую муж развел с правом возвращения, ведь та, которую развели окончательным разводом, не имеет право на обеспечение со стороны мужа. Пришло у имама Муслима со слов Фатимы дочери Кайса, что Ибн ‘Умар развел ее окончательным разводом тогда, когда он был в отъезде. Он послал к ней своего доверенного человека с ячменем, но она разозлила его (Ибн ‘Умара). Тогда он сказал: «Клянусь Аллахом, мы ничем не обязаны перед тобой». После этого эта женщина пришла к посланнику Аллаха и рассказала об этом. Он сказал: «Он не обязан тебя обеспечивать».

35. О затратах мужчины на свою бывшую жену, которую он развел окончательным разводом, но она беременна:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Если они беременны, то содержите их, пока они не разрешатся от бремени» (65:6).
Сказал Ибн Касир: «Сказали многие ученые, из которых Ибн ‘Аббас, а также группа из праведных предшественников и поздних ученых: «В этом аяте имеется в виду та жена, которую развели окончательным разводом. И если она является беременной, то он обязан тратить на ее пропитание, пока она не родит. А доводом на это является то, что если женщина разведена неокончательным разводом, то муж обязан тратить средства на ее пропитание, без разницы беременна она или нет».

36. Об обеспечении разведенной жены:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Разведенных жен полагается обеспечивать разумным образом. Такова обязанность богобоязненных» (2:241).
Что такое «обеспечение разведенной жены»?
Сказал имам ат-Табари в своем тафсире (5т./262стр.): «Это – то, чем пользуется женщина из одежды, денежных затрат, слуги и т.п. вещей, которыми можно пользоваться».
Каков размер этого обеспечения?
Сказал Всевышний Аллах (смысл): «…пусть богатый поступит по мере своих возможностей, а бедный – по мере своих возможностей» (2:236).
Сказал имам ат-Табари (5т./120 стр.): «То есть, давайте им из своего имущества по мере ваших возможностей столько, сколько хватит им для их наслаждения. И Аллаху лучше известно».
Сказал имам Ибн Касир: «Существует разногласие среди обладателей знания относительно этого: Обязательно ли обеспечение каждой разведенной жены или только такой, которой муж дал развод прежде, чем иметь с ней половой акт? Я говорю: Обязательным является обеспечение каждой разведенной женщины из-за обобщенности аята (смысл): «Разведенных жен полагается обеспечивать разумным образом. Такова обязанность богобоязненных». А также из-за аята (смысл): «О Пророк! Скажи своим женам: «Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво» (33:28). А ведь он уже установил обязательное вознаграждение и имел с ними совокупление».
Это и есть правильное мнение в этом вопросе!
Имам Ибн Джарир ат-Табари передал в своем тафсире с достоверным иснадом со слов Хасана и Абу аль-‘Алии, что они оба сказали: «Каждую разведенную женщину нужно обеспечивать, без разницы коснулся ли (имел половой акт) он ее или нет, даже если уже установил обязательное вознаграждение». Подобные слова передаются со слов Са’ида ибн Джубейра с иснадом уровня достоверного. А Аллаху известно лучше!

37. «Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу» (2:237)

Из того, что завещал пророк относительно женщин – то, что передали имамы аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурейры: «Относитесь к женщинам хорошо, ведь поистине, женщина создана из ребра, и поистине, самое кривое место в ребре — ее верхушка. Если попытаешься его выпрямить, оно сломается, а если оставишь как есть, то так и останется кривым. Относитесь хорошо к женщинам!».
Передается со слов ‘Абдуллаха ибн Зам’ы, что он слышал как пророк давал проповедь и упомянул в ней верблюдицу (Салиха), которой подрезали поджилки. Сказал посланник Аллаха (смысл): «…и самый несчастный из них вызвался убить верблюдицу» (91:12). Поджилки верблюдице подрезал человек могучий, сильный, крепкий в своем народе». Затем он упомянул женщин, увещевая относительно них, сказал: «Один из вас приступает стегать свою женщину так, как он стегает раба. Вероятно, это будет последним днем, когда он спит с ней». Затем он стал увещевать их, когда они посмеялись над тем, как кто-то выпустил кишечные газы вслух, и сказал: «Почему вы смеетесь над тем, что сами же совершаете?!». Этот хадис передали имам аль-Бухари и Муслим.
Передается со слов Абу Хурейры, что пророк сказал: «Пусть не раздражает верующего (что-либо) в верующей. Если ему не понравилось что-то в ее характере, то понравится другое (качество характера)»
Передается со слов ‘Амра ибн уль-Ахуаса, что он слышал, как пророк говорил во время прощального Хаджа, после того, как восхвалил Аллаха, прославил Его и дал людям проповедь: «Относитесь к женщинам хорошо, ведь поистине, они являются вашими помощницами, и вы не владеете относительно них ничем, кроме этого. Исключением является — если они совершили мерзкий поступок. В таком случае делайте им хаджр (бойкот) в постели и побивайте их, не причиняя страданий. Если же они подчинятся вам, то не переходите границ относительно них. Поистине, у вас есть права на ваших женщин, и у ваших жен есть права на вас. Ваши права на ваших жен – чтобы они не расстилали ваше ложе для того, кого бы вы не желали, а также, чтобы они не запускали в ваши дома тех, кого бы вы не хотели. А их права на вас – чтобы вы обеспечивали их одеждой и пропитанием по-доброму». Этот хадис является хорошим из-за поддерживающих его цепочек, и он уже встречался у нас в главе «О необходимости жить с женой соблюдая хороший нрав».
Передается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха сказал: «Более совершенный иман у того верующего, у которого наилучший нрав, а лучшие из вас — те, которые лучше всех относятся к своим женам». Этот хадис передал имам ат-Тирмизи и его иснад уровня хорошего.

________________________________________

 

Реклама