О правителях мусульман и подчинении им и запрет выхода против них из книг по Акыде имамов Ахли сунна.

Posted on Март 22, 2014

0



О правителях мусульман и подчинении им и запрет выхода против них из книг по Акыде имамов Ахли сунна.

О правителях мусульман и подчинении им и запрет выхода против них из книг по Акыде имамов Ахли сунна.

Из книги Имама Ахмада «Сунна»:

• 22) Послушание и подчинение предводителям и правителю верующих, будь он благочестивым или нечестивцем. И тот, кому перешла власть и вокруг которого собрались люди и довольны им, и тот, кто захватил власть над людьми мечом и стал таким образом правителем, называется повелителем правоверных (амир аль-муминин).

• 23) А военный поход ведется под руководством правителей, будь (правитель) благочестивым или нечестивцем, и (войны) не оставляются.

• 24) И распределение трофеев, и приведение в исполнение наказаний, все это делается с повеления правителей. И никто не должен их поносить или пытаться их свергнуть.

• 25) И является дозволенным выплачивать им (т.е. правителям) обязательную милостыню (закат), и (этот закат) является действительным. И тот, кто отдает ему закат, то его закат является действительным, независимо от того, является ли этот правитель благочестивым или нечестивцем.

• 26) И пятничная молитва за ним или за его наместником (наиб) дозволена, является полной и состоит из двух рака’атов. Тот, кто восстанавливает их, является приверженцем нововведений, оставившим то, что пришло от саляфов, и противоречит Сунне. И нет ему никакого вознаграждения за пятничную молитву, если он не считает, что обязан молиться за правителями, какими бы они не были, благочестивыми или порочными. И Сунной является молиться с ними два рака’ата и иметь убеждение, что совершенная молитва является полной. И не должно быть в твоем сердце никакого сомнения относительно этого.

• 27) И тот, кто вышел против правителя из правителей мусульман, вокруг которого собрались люди и признают за ним власть, каким бы образом это ни произошло – будь то путем довольства людей или же силой – то этим он разбивает единство мусульман. И такой человек (своими действиями) противоречит хадисам Посланника Аллаха (мир ему и Его благословение), и если этот хариджит умирает на этом, то умирает смертью джахилии.

• 28) И ни для кого не является дозволенным война с правителем мусульман или выход против него. И тот, кто делает это, является приверженцем нововведений и противоречит Сунне и пути (праведных предшественников).

//////////////

Разъяснение Сунны Имам Аль-Барбахари:
12-Не разрешается восставать против правителя мусульман, или выходить против
него, даже если он не справедлив, так как Посланник Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, сказал: “терпите, даже если будет править над вами
эфиопский раб.” Восстание против правителя, приводит смуту в религии, что
является большой опасностью. Разрешается воевать против Хавариджов, если они
напали на верующих людей для того, чтобы заполучить имущества мусульман,
посягая на жизнь мусульман и их родных.

Имам аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари (скончался в 329 г.х.) в своей книге «Шарх ас-Сунна» (стр. 51) писал: «Если ты увидишь, как кто-то проклинает своего государя, то знай, что это неразумный человек. Если же ты увидишь, как кто-то молит Аллаха наставить госу-даря на праведный путь, то знай, что это – приверженец Сунны, если будет на то воля Все-вышнего Аллаха».

Абу Али аль-Фудейл ибн Ийад сказал: «Если бы у меня была мольба, на которую Аллах непременно ответит, то я бы взмолился за нашего султана». Его попросили объяснить свои слова, и он сказал: «Если я помолюсь за себя, то моя мольба не коснется никого, кроме меня. Если же я помолюсь за султана, и он станет праведным, то в результате этого праведными станут целые народы и страны». Нам велено молиться за наших правителей и ни в коем слу-чае не проклинать их, даже если они будут деспотичны и несправедливы. Ведь их деспотизм и несправедливость ложатся грехом лишь на них самих, а их праведность приносит пользу как им, так и всем мусульманам. (См. книгу «Шарх ас-Сунна» имама аль-Барбахари, стр. 116).

//////////////////////////////
Послание Имама аль-Музани «Разъяснение вероубеждений»

(Подчинение правителям и запрет на выход против них)
15-  (Обязательно) подчинение правителям в том, чем доволен Аллах и отстранение от того, что Его гневит.
Отказ от выхода против них, даже если они совершают насилие и чинят несправедливость.
Следует каяться перед Аллахом, чтоб Он явил благосклонность к ним посредством (исправления) этих правителей

(Молитва за правителем и джихад с ним)
18-  Нельзя оставлять посещение пятничной молитвы. Следует совершать ее за благочестивым и за грешным (Имамом), если он непричастен к новшествам. Так же нельзя оставлять джихад со справедливым и несправедливым Имамом, так же Хадж.

(Свидетельство Имамов прошлого на все вышесказанное)
20-  Все ведомые истинным путем Имамы, единогласны в этих вышеперечисленных высказывания и действиях. И по благоволению Аллаха за это крепко держатся следующие за ними, взяв их в пример и довольствующиеся этим, сторонясь излишнего, того, от чего они воздерживались. Аллах укрепил их и дал успех, они не пожелали ничего иного кроме следования (за Пророком), не проявили в этом небрежности, и не перешли границ занимаясь отсебятиной. Мы полагаемся на Аллаха и доверяемся Ему, а следуя по их следам, желаем лишь Его довольства.

//////////////

«ВЕРОУБЕЖДЕНИЕ АХЛЮ-СУННА» — имам Абу Бакр аль-Исма’или

56- Они считают обязательным совершение пятничной и других молитв позади каждого имама (правителя) мусульманина, будь он праведным или грешным. Поистине, Аллах обязал нас выполнению пятничной молитвы, приказав совершать её, Своим абсолютным приказом. Он знал, что возглавлять её могут грешники и праведники, и при этом, не исключил для этого какое-то определенной время или определенный призыв на пятничную молитву[Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, писал: «Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, совершали молитву позади тех, кого они знали как грешников, к примеру АбдуЛлах ибн Масуд и другие сподвижники молились позади Валида ибн Акъаба ибн Абу Муиъта, который пил вино и однажды даже помолился утреннюю молитву 4 ракаата! АбдуЛлах ибн Умар и другие сподвижники совершали молитву позади Хаджаджа ибн Юсуфа, другие сподвижники и табиины, молились позади Ибн Абу Убейда, которого даже обвиняли в отклонениях (от правильных вероубеждений) и в призыве к заблуждениям». См. «Маджмуат ар-расаиль ва аль-масаиль» 5\199.].

57- Они считают необходимым вести джихад вместе с ними против неверующих, даже если они являются несправедливыми.

58- Они считают необходимым возносить за них мольбы, для исправления их и склонения к справедливости.

59- Они не дозволяют выходить против них с мечом.

60- А так же сражаться во время смут.

61- Они считают необходимым сражаться против бунтарей вместе со справедливым правителем. Если таковой имеется в соответствии с их условиями к этому.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Из книги Акыда Тахавия, которую написал имам Тахави в которой он изложил убеждения имама Абу Ханифы и его учеников.

72. Мы не признаем восстание против нашего имама или тех, кто управляет нами, даже если они несправедливы, и не желаем им зла и не отказываемся следовать за ними. Мы придерживаемся того, что подчинение им — это часть подчинения Аллаху Славному и значит обязанность, пока они не приказывают совершить грехи. Мы молим о правом пути для них и помиловании за их несправедливость (неправедные дела).

77. Хадж и джихад под руководством правителей мусульман, праведные они или грешные, — обязанности, сохраняющиеся до наступления Судного Дня. Ничто не может аннулировать их или оспорить (отрицать) их.

из шарха на книгу «Акыду ат-Тахаувийя» Ибн Аби Изза аль Ханафи:
Сказал Ибн Аби Изз, да смилуется над ним Аллах, в своих комментариях на «Акыду ат-Тахаувийя» стр. 370: «А что по поводу обязательности подчинения им, даже если они чинят несправедливость, то это, потому что выход из подчинения им влечет за собой еще больший вред, чем вред их несправедливости. Напротив, в проявлении терпения этому, прощения наших грехов и приобретение награды. Поистине Аллах не дал им над нами волю чинить несправедливость, кроме как из-за наших дурных дел и несправедливости, а воздаяние бывает подобным преступлению. Мы должны в большей степени работать над собой, просить прощения за грехи, каяться, исправлять наши дела… Если люди желают избавиться от несправедливости правителя, то пусть они избавятся от (своей) несправедливости»

/////////////////////

из книги Ат-Тамхид имама Ибн Абдуль Барра

Говорит хафиз Ибн Абдуль Барр:
«Что же касается людей истины, а это ахли-Сунна, то они сказали: «Это лучше, если имам (правитель) будет достойным, справедливым, благодетельным. А если же он не будет таким, то проявлять терпение, подчиняясь имамам-тиранам, лучше, чем выходить против них, поскольку в выходе и борьбе против него замена безопасности на страх, и поскольку это приведет к обильному кровопролитию, набегам и нечестию на земле, и это существенно хуже, чем терпение преступлений имама, и его нечестия.
И основы, и разум, и религия свидетельствуют, что самый неприятный из них – первее к оставлению.
И каждый имам, который проводит джума, и праздничную молитву, и ведет джихад с врагом, и исполняет худуды на преступников, и исправляет несправедливости людей друг к другу, и успокаивает он чернь, и обезопашены при нем пути — обязательно подчиняться ему во всем, к чему он приказывает, из благочестия, или из дозволенного» см.
«ат-Тамхид», 23-279

Сказал имам Ибн Абдуль Барр: «Если же человек не имеет возможности сделать скрытное наставление правителю, то он должен терпеть и делать дуа, и воистину, саляфы предостерегали от ругания правителей!» см. «Ат-Тамхид», 27-281

/////////////////////

Из книги Аш-Шариа имама аль-Аджурри:

Сказал Умар ибн аль-Хаттаб: «Слушайся же правителя, даже если он будет эфиопским рабом. И если он будет бить тебя, то терпи, и если лишит тебя каких то прав, то терпи» Передал аль-Аджурри, в «Аш-Шариа», 1-380

Сказал имам аль-Аджурри в шархе слов значения слов Умара: «Кто бы не был назначен над тобой амиром, будь это араб, или другой, будь он черным, белым, или не арабом, то слушайся его в том, в чем нет ослушания Аллаха. А если он лишит тебя какого-то твоего права, то терпи, или если побьет тебя несправедливо, или заденет твою честь, или заберет у тебя имущество, то пусть все это не побудит тебя выйти на него с мечом, чтобы сражаться с ним. И не выходи с хариджитом, который сражается с ним, и не побуждай других людей к выходу против него, однако терпи его» см. «Аш-Шариа», 1-380

/////////////////////

Из книги Шарх Сахих Муслим имама ан-Навави:

Сказал имам ан-Навави в шархе хадиса: «Что же касается выхода против правителей, и сражения с ними, то это харам по единогласию мусульман, даже если эти правители являются нечестивцами и беззаконниками. И хадисы с этим смыслом пришли в большом количестве, и единогласны ахлю-Сунна в том, что не снимается правитель по причине нечестия» (См. «Шарх Сахих Муслим», 6-314)

Имам Ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах!) сказал:
“В этом Хадисе побуждение к тому чтобы слушать и повиноваться, даже если правитель будет тираном, несправедливым и жестоким. Такому правителю нужно отдавать его право — подчинение ему, не выходить против него и не свергать его. Напротив, следует молиться Аллаху об избавлении от его зла, защите от его вреда и его исправлении” (См. «Шарх сахих Муслим»: ‒ Г.12; ‒ Стр. 232)

Джунада ибн Абу Ймейа рассказывал:
«Когда ‘Убада ибн ас-Самит заболел, мы пришли к нему и сказали: “Да исцелит тебя Аллах! Расскажи нам один из хадисов, которые ты услышал от Пророка, чтобы он по воле Аллаха принес тебе пользу”. ‘Убада сказал: «Пророк пригласил нас к себе, и мы принесли ему присягу. Он велел нам сказать: “Мы присягаем тебе на то, что будем слушаться и повиноваться во всем, нравится нам это или нет, тяжело для нас это или нет, даже если правитель будет присваивать себе наше имущество. Мы также не будем вести с ним тяжбу за власть”. Затем Пророк сказал: «Если только он не станет творить явное неверие, о котором вас опо-вестил Аллах» (аль-Бухари и Муслим).
В комментарии к этому хадису имам ан-Навави (12/229) писал: «Под словами неверие в этом хадисе понимаются грехи, от которых вас предостерегает религия Всевышнего Аллаха. Смысл же этого хадиса в том, что не следует вести тяжбу за власть с правителем и выступать против него, если только он не совершает подлинного неверия, о котором вам известно из основ Ислама. Если правитель совершает подобное, то его действия нельзя одобрять и необ-ходимо напомнить ему об истине. Однако восставать против него и воевать с ним запрещено в соответствии с единогласным мнением мусульманских ученых, даже если правитель является деспотом и великим грешником. Об этом явно свидетельствуют многие хадисы. Приверженцы Сунны единодушны в том, что правитель не может быть отстранен от власти за совершаемые им грехи. Ученые считают, что причина этого в том, что подобные действия могут повлечь за собой кровопролитие и приведут к раздору среди мусульман. Поэтому вреда от отстранения грешника от власти будет больше, чем пользы».

/////////////////////
из книг Имама Аль-Къуртуби:

Передал Аль-Бухари, что однажды спросили Усаму ибн Зейда: “Неужели ты не заходишь к Усману, чтобы поговорить с ним?” Усама ответил: “А вы считаете, что если вы этого не слышите – значит я не разговариваю с ним? Клянусь Аллахом я говорю с ним наедине, чтобы не совершать того, чего не совершал никто до меня!” [Аль-Бухари, Муслим]
Имам Аль-Къуртуби, комментируя сообщение от Усамы Ибн Зейда сказал:
”То есть он сторонился разговоров о правителе в присутствии людей, и разговаривал с ним только уединившись. Именно так следует упрекать правителей и руководство – прославляя и восхваляя их на публике, сохраняя их неприкосновенность; и наставляя их с глазу на глаз, выполняя обязательное наставление, возложенное на него. Слова Усамы «Клянусь Аллахом я говорю с ним наедине» – то есть в личной беседе, мягкой речью. Это потому что он остерегался того, что могло произойти по причине прилюдного порицания и противостояния с руководством. По причине серьезных последствий, которые могли постигнуть мусульман из-за этого – фитна и козни” [См. «Шарх сахих муслим», 6/619]

В хадисе, который передал имам Ахмад, говорится: «Кто почтит государя, которого Всевышний и Всеблагой Аллах воцарил на земле, того почтит Аллах. А кто унизит государя, которого Всевышний и Всеблагой Аллах воцарил на земле, того унизит Аллах».
Поэтому Сахль ибн Абдуллах ат-Тустари сказал: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока они будут чтить своих государей и ученых. Если они будут чтить их, то Аллах устроит их мирскую и будущую жизни. Если же они будут пренебрегать ими, то Аллах погубит их мирскую и будущую жизни». (См. «Тафсир аль-Куртуби», 5/262).

Сказал Умар ибн аль-Хаттаб: «Слушайся же правителя, даже если он будет эфиопским рабом. И если он будет бить тебя, то терпи, и если лишит тебя каких то прав, то терпи»
Сказал имам аль-Куртуби: «Даже если он бьет тебя по спине и забирает твое имущество» — это приказ тому, с кем это делают, к покорности, и подчинению, и оставлению выхода против него» см. «аль-Муфхим», 12-89

/////////////////////
Из книг шейхуль Ислама ибн Теймии:

Сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймия:
“Сообщил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), что правители притесняют несправедливо и творят порицаемые вещи. И вместе с этим он приказал нам отдавать им их право и просить Аллаха о своем праве. Он не разрешил нам забирать свое право посредством сражения и не разрешил оставить то право, которое есть у правителей” (См. «Минхадж ас-сунна»: ‒ Г.3; ‒ Стр. 392)

Шейх-уль-ислам Ахмад ибн Теймийа в одной из своих фетв в сбор-нике «Маджму‘ аль-Фатава» (35/16-17) писал: «Каждый человек обязан повиноваться Алла-ху и Его Посланнику. Каждый человек также обязан повиноваться и правителям, потому что это велел Аллах. Всякий, кто повинуется воле Аллаха и Его Посланника и слушается прика-зов своего правителя, тот получит вознаграждение Аллаха. Если же человек повинуется пра-вителю только тогда, когда тот наделяет его властью или богатством, а иначе – противится ему и ослушается его велений, то в будущей жизни у него не будет удела».

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа в одной из своих фетв (35/20-21) писал: «Я неоднократно подчеркивал, что Пророк велел мусульманам повиноваться эмирам и правителям во всем, что не является грехом. Он также велел давать им благие наставления, терпеливо относиться к их решениям и к тому, как они распределяют имущество, выступать вместе с ними в бое-вые походы, совершать групповой намаз позади них и следовать им во всех их благих начи-наниях. Это относится ко всем правоверным, и оправдать свое неучастие в этом может толь-ко дряхлый старик. Именно так мусульмане оказывают друг другу содействие в добре и бо-гобоязненности. Тем не менее им запрещается одобрять ложь правителей, помогать им в их деспотизме и несправедливости, подчиняться им в греховных делах и т.п. Подобные поступ-ки расцениваются как содействие в грехе и враждебности».

кадий Фудейл ибн ‘Ий-ад и имам Ахмад, говорили: «Если бы у нас была мольба, на которую Аллах непременно от-ветит, то мы бы взмолились за нашего султана» (См. собрание фетв шейх-уль-ислама Ибн Теймийи, 28/391)

/////////////////////
Из книг Ибн Муфлиха:

Ибн Муфлих в книге «аль-Адаб аш-Шар‘ийа» (1/175) писал: «Мусульманские правоведы Багдада в период правления наместника аль-Ватика пришли к Абу Абдуллаху Ахмаду ибн Ханбалу и посетовали ему на то, что положения мусульман крайне обострилось в связи с тем, что среди них распространились порочные воззрения о сотворении Корана и т.п. Они выразили недовольство властью и султаном. Имам Ахмад обсудил с ними эту проблему и велел им в душе выражать недовольство действиями султана, но ни в коем случае не отказы-ваться от повиновения ему, не подрывать единство мусульман, не проливать их и своей крови, думать о возможных последствиях своих действий и терпеть».

/////////////////////
Из книг имама Ибн Раджаба:

Имам Ибн Раджаб в книге «Джами‘ аль-‘Улум ва аль-Хукум» (2/117) писал: «По-виновение мусульманским правителям – это залог счастья в этом мире. Оно приносит пользу рабам Аллаха в их повседневных делах. Благодаря нему они утверждают на земле свою религию и повинуются своему Господу».

Тамим ад-Дари рассказывал, что Пророк сказал:
«Религия – это искренность». Мы спросили: «Перед кем, о Посланник Аллаха?» Он отве-тил: «Перед Аллахом, Его Писанием, Его Посланником, мусульманскими руководителями и простыми мусульманами» (Муслим).
В комментарии к этому хадису имам Ибн Раджаб в книге «Джами‘ аль-Улум ва аль-Хукум» (1/222) писал: «Искренность перед мусульманскими руководителями – это желание видеть их праведными и справедливыми, стремление собрать мусульман воедино под их на-чалом, неприязнь к разногласиям между мусульманами вокруг них, благочестивое повиновение им во всем, что совпадает с волей Великого и Могучего Аллаха, ненависть к тем, кто пытается восстать против них, и надежда на увеличение их могущества в лоне покорности Господу».
Однажды люди обратились к Усаме ибн Зейду и попросили его поговорить с Усманом ибн Аффаном. Он сказал: «Вы считаете, что я не говорил с ним, если вы этого не слышали. Клянусь Аллахом, я поговорил с ним сглазу на глаз для того, чтобы не сделать того, чего не делал никто до меня» (аль-Бухари и Муслим).

/////////////////////

Из книги хафиза Ибн Хаджара  “Фатхуль-Бари”:

Об этом же говорит хафиз Ибн Хаджар сказав: «Единогласны факихи в том, что обязательным является повиноваться правителям, даже если они силой взяли власть, и следует совершать джихад вместе с ними (!). И повиновение такому правителю лучше, чем выход против него, поскольку в этом сохранение крови»”. См. “Фатхуль-Бари” 7/13.

Абу Хурейра рассказывал, что Пророк сказал:
«Кто повиновался мне, тот повиновался Аллаху, а кто ослушался меня, тот ослушался Ал-лаха. Кто повиновался назначенному мной правителю, тот повиновался мне, а кто ослушался назначенного мной правителя, тот ослушался меня» (аль-Бухари и Муслим).
Ибн Хаджар аль-Аскалани в книге «Фатх аль-Бари» (13/112) в комментарии к этому хади-су писал: «Ибн ат-Тин рассказывал, что ни курейшиты, ни другие арабы не признавали ни чьей  власти и оказывали сопротивление любым правителям. Пророк же произнес эти слова, чтобы они повиновались тем, кого он назначал командовать отрядами или править горо-дами, и не восставали против них. Иначе между мусульманами возникли бы разногласия».

Тамим ад-Дари рассказывал, что Пророк сказал:
«Религия – это искренность». Мы спросили: «Перед кем, о Посланник Аллаха?» Он отве-тил: «Перед Аллахом, Его Писанием, Его Посланником, мусульманскими руководителями и простыми мусульманами» (Муслим).
В комментарии к этому хадису Ибн Хаджар аль-‘Аскалани в книге «Фатх аль-Бари» (13/53) писал: «Этот хадис подчеркивает необходимость почтительного отношения к правителям и соблюдения праведного этикета в общении с ними. Их следует оповещать о том, что люди говорят о них, чтобы удержать их от ошибок и предостеречь их. Но делать это надо вежливо и рассудительно, чтобы удалось достичь поставленной цели, не причиняя страданий другим».
Если правитель допускает ошибку, то мусульмане должны дать ему добрый совет и по-мочь избавиться от грехов. Это относится не только к правителям, но и ко всем людям. Однако следует знать, что поступок, которым верующий пытается удержать других от неповиновения Аллаху, может иметь разные последствия.

/////////////////////
Из книг имамов Наджда:

Сказал шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:
فإن كان الأمير ما يجعل بطانته أهل الدين، صار بطانته أهل الشروأهل الدين عليهم جمع الناس على أميرهم، والتغاضي عن زلته؛ وهذا أمر لا بد منه من أهل الدين، يتغاضون عن أميرهم
«Если близким окружением правителя не будут люди религии, то его близким окружением будут люди зла. И религиозные люди должны обьединять людей вокруг их правителя, и закрывать глаза на его ошибки, и это то, что следует делать людям религии — закрывать глаза на ошибки своего правителя»
Источник: «Ад-Дурар Ас-Сания», 9/6

Сказал недждийский имам, шейх Мухаммад Ибн Абдуль Латыф:
والطعن على من ولاه الله عليكم، وعيبه، وثلبه، وتتبع عثراته للتشنيع عليه، ونسبة علمائه إلى المداهنة والسكوت، فهذه- والله- وصمة عظيمة، وزلة وخيمة، وقاكم الله شرها
«Порочение тех правителей что Аллах поставил над вами, и поиск их недостатков, и унижение их, и собирание их ошибок чтобы порочить их, и называть их ученых молчащими и подлизывающимися- это — клянусь Аллахом, опасная ошибка, и великий порок. Да защитит вас Аллах от зла этого!»
Источник: «Ад-Дурар ас-Сания», 9/104

Сказали два недждийских имама, шейх Мухаммад Ибн Абдуль Латыф, и шейх Абдуллах аль-Анкари:
ومما أدخل الشيطان على بعض المتدينين: اتهام علماء المسلمين بالمداهنة، وسوء الظن بهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب لحرمان العلم النافع، والعلماء هم ورثة الأنبياء في كل زمان ومكان، فلا يتلقى العلم إلا عنهم، فمن زهد في الأخذ عنهم، ولم يقبل ما نقلوه، فقد زهد في ميراث سيد المرسلين، واعتاض عنه بأقوال الجهلة الخابطين، الذين لا دراية لهم بأحكام الشريعة.
والعلماء هم الأمناء على دين الله، فواجب على كل مكلف، أخذ الدين عن أهله، كما قال بعض السلف: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم،
«Из того, что внедрил шайтан среди некоторых религиозных людей — обвинение ученых мусульман в подлизывании к правителям, и плохие мысли об ученых, и не брание знаний от них. Это причина лишения полезных знаний, ведь ученые — наследники Пророков во все времена и во всех местах, и не берется знание кроме как от них. И кто побуждает не брать от них знания, и не принимает то что они передают, тот побуждает к оставлению наследия Пророка, и заменяет его на слова путающихся джахилей, которые не знают шариатские ахкамы.
И ученые — являются доверенными Аллаха над религией Аллаха, и обязательно каждому мукалляфу брать религию от ее людей, как сказали некоторые саляфы: «Истинно, это знание — религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию».
Источник: «Ад-Дурар ас-Сания», 9/133

/////////////////////////////
Из книг современых ученых:

Шейх аль-Альбани сказал: “Дозволять выход против правителей мусульман сегодня, однозначно нельзя! По этой причине мы видим, что те, которые призывают к выходу или сами выходят: либо засланные в Ислам, либо действительно мусульмане, однако находящиеся на пределе невежества об Исламе, который Аллах ниспослал на сердце Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)!” См. “Фатауа ‘уляма аль-акабир фи ма ухдира мин дима фи аль-Джазаир” 94-96.

Шейх Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз сказал: «Праведные последователи Пророка никогда не разглашали ошибок правителей и не говорили о них с минбаров мечетей, потому что подобное может привести к путчу и неповиновению правителю даже в благих начинаниях. Это влечет за собой народные восстания, которые приносят один только вред и не приносят пользы. Праведные последователи Пророка придерживались иного пути: они давали правителям и государям благие наставления сглазу на глаз, писали им послания либо обращались к ученым, которые приближены к ним, чтобы они сами дали им добрый совет. Удерживая людей от грехов, не следует называть по имени тех, кто эти грехи совершает. Достаточно предостеречь людей от прелюбодеяния, употребления спиртных напитков, ростовщичества и лихоимства, не называя поименно тех, кто совершает это, будь то правитель или кто-либо другой». (См. собрание фетв, стр. 27-28.)

Реклама