Идеология многобожников относительно их идолов. И сравнение с идеологией суфиев к своим праведникам.

скачать: Идеология многобожников относительно их идолов. И сравнение с идеологией суфиев к своим праведникам.

Идеология многобожников относительно их идолов. И сравнение с идеологией суфиев к своим праведникам.

http://www.youtube.com/watch?v=2cBVi0cAmSk

 БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях,ва саляту ва саламу `аля расулюЛлах

На прошлом уроке закончили первое правило из четырех, дальше говорит шейх Мухаммад ибн Абдуль Вахаб, 2 правило
«То, что мушрики говорят» ..имеется ввиду Шейх Ан -нажди в первом правиле разъяснил, идеологию многобожников относительно всевышнего Аллаха , теперь объясняет идеологию относительно их божеств –для чего это надо? Потому что   многобожие состоит из  двух  сторон   отношение многобожников к Аллаху и к их божествам и чтобы понять, что такое многобожие, нужно разобрать эти две платформы.
(Так  вот) говорит второе правило  то, что мушрики говорят :
«мы их призываем -наших божеств т.е. так! мы их призываем и направляемся к ним только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху  и для того чтобы они заступились за нас перед Аллахом на самом деле мы хотим от Аллаха, а не от них т.е. окончательная цель у нас ( какая цель?) Всевышний Аллах , а не они! Но, посредством их заступничества, то есть мы хотим, в конечном счете, хотим от Аллаха Всевышнего, но посредством их заступничества  и посредством приближения к Аллаху через них, и по средством приближения к Аллаху через них – (ясно или нет?)
И говорит шейх, что хотят от своих божеств  всего лишь приближения к Аллаху, слова всевышнего Аллаха: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует». (Аз-Зумар 39:3).

На мольбу с целью получения заступничества указывает высказывание Всевышнего:

«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи». (Йунус 10:18).
На этом закончим чтение   слов шейха Ан-нежди.
И тут есть сноска шейх Абу-Аббаса аш-Шихри, шейх  говорит, что в одной из рукописей еще добавка приходит, то что шейх ан-нажди говорит: «И если ты понял этот вопрос ,и утвердился, то что неверующие знают  эти 3 платформы и подтверждают их, то что никто не творит и никто не кормит и ни кто не унижает , никто не возвышает и никто управляет делами кроме одного Всевышнего Аллаха и нет у него в этом сотоварищей, т.е. что? Неверующие из многобожников  это  подтверждают .(ас сани). Вторая платформа, то что они пытаются приблизится к Аллаху посредством ангелов и пророков, а почему через них? Потому что они близко находятся  к Аллаху и были праведными, и третья платформа, то что они подтверждают, то что польза и вред , только в руках Аллаха, но они желают от этих ангелов и этих пророков, чтобы они приблизили к Аллаху и заступились за них перед Аллахом,   поразмышляй над этими тремя вещами, как следует, и вспоминай про это, час от часу ! То есть постоянно вспоминай про эти вещи, как  же мало тех людей, которые живут на земле из тех которые понимают эти вещи т.е. сколько мусульман на земле живет, но мало из них кто понимает вот эти три вещи, особенно те кот заявляют, что они обладают знанием.

Приступаем к разъяснению слов Мухаммада ибн Абдуль Вахаба ан-наджди, приступаем к разъяснению второго правила, которое касается убеждений многобожников относительно своих божеств, прежде чем разъяснить второе правило необходимо нам взять одну такую платформу –мы хотим разъяснить  убеждение суфиев.

 

Для  начала, давайте, сначала возьмем убеждение суфиев, т.е. тех которые причисляют себя к исламу, говорят  мы мусульмане, мы единобожники! (так!) и я хочу, чтобы вы поняли их убеждения относительно двух вещей, что такое многобожие и что такое  поклонение? Что такое у суфиев многобожие ? И что такое для суфиев поклонение? Когда мы это поймем- мы попытаемся сравнить их убеждения с убеждением- курейшитов , которые жили во времена пророка да благословит его Аллах и приветствует.
Во-первых суфии говорят :  Многобожие у суфиев это убеждение о том, что  кто либо  кроме Аллаха является господом, который самостоятельно управляет чем-либо из бытия и оказывает влияние  на какие-либо явления сам по себе, не нуждаясь при этом в Аллахе, т.е. у суфия многобожие,  это когда человек имеет убеждение, что есть  кто-то вместе с Аллахом,  так, который управляет вместе с Аллахом,  но ни просто управляет вместе с Аллахом, а делает это самостоятельно, сам по себе это делает т.е.  не нуждается вообще в Аллахе.  Сам по себе, что хочет-то делает -от Всевышнего Аллаха никак не зависит, Аллах всевышний ничто не может ему запретить  и  не может ничего приказать т.е. он сам –как будто он сам самостоятельный Господь наряду с Аллахом. Сам что хочет , то делает,  вот когда ты имеешь такое убеждение относительно какого-то объекта, тогда ты мушрик у суфистов! Почему мушрик? Потому что ты здесь приравнял к Аллаху кого-то,  -в господстве!   Это многобожие у суфиев.

Многобожие, для суфия, это убеждение о том, что кто-либо, кроме Аллаха способен тебе приносить и пользу и вред, сам по себе, не нуждаясь при этом в Аллахе. Это когда человек считает, что кто-либо кроме Аллаха способен притворять в жизнь свои желания, даже если этого не позволит Аллах.   Т.е. многобожие это что такое, это  когда ты считаешь, что есть какой-то объект, который делает, что он захочет , даже если Аллах этого не захочет. Захочет он тебе вред принести, может пойти и принести и Аллах ничего не может ему сделать  т.е. если ты такое убеждение имеешь, только тогда ты у суфиев     многобожник , неверующий, вышедший из ислама. А пока ты такого убеждения не имеешь, ты не мушрик.  Т.е. если ты, например, считаешь, что ангелы способны управлять чем-либо  из бытия. Например есть ангел гор ,  есть ангел дождя , т.е. ангел дождя  способен ниспосылать дождь с соизволения Аллаха .  Вот если ты считаешь,  что ангел способен ниспосылать дождь с соизволения Аллаха , тогда ты не мушрик!   Это нормально! Пока ты будешь считать , что ангел, когда захочет  сам ниспошлет дождь, даже если Аллах не захочет. Представь! Ангел- говорит: пойду я на такую-то территорию и ниспошлю там дождь. Всевышний Аллах говорит «нет, я этого не хочу!» А он говорит «но мало ли , что ты не хочешь» ,  «я хочу этого и я ниспошлю дождь». Вот когда ты будешь иметь убеждения относительно ангела, такие вот убеждения, тогда ты мушрик, тогда ты многобожник! Почему многобожник, потому что у тебя появилось два божества, одно кто? -Всевышний Аллах, а второе вот этот ангел, который способен притворять свои желания, в жизнь, даже если этого не захочет Аллах. Теперь смотри, это то ,что такое многобожие -у кого? -У суфиев!

Теперь, что такое поклонение у суфиев.
Это говорит выполнение обрядов поклонения, смотри, само по себе выполнение обрядов поклонения  не является поклонением этому объекту, какому-либо объекту, например, брат, ты поклоняешься какому-нибудь праведнику в могиле , делаешь ему сажджда(земной поклон), приносишь ему жертву и т.д. Этому объекту, но само по себе выполнение обрядов поклонения не является поклонением этому объекту , кроме как при наличии у тебя , убеждения что тот , кому ты посвящаешь это поклонение , является самостоятельным господом  т.е. если ты считаешь  , что этот уали , этот покровитель, способен управлять чем-либо из бытия , но ни сам по себе , а его Аллах наделил т.е. Аллах разрешил ему –приносить тебе пользу или вред.  И ты поклоняешься этому объекту  с таким убеждением, то это не поклонение , проблем нет в этом т.е. ты от этого мушриком,  многобожником  не становишься у суфиев. Потому что они говорят поклонение это только тогда, когда ты поклоняешься объекту считая что он самостоятельный господь-сам по себе, что хочет то делает  Аллах не может ему ни запретить не приказать, вот тогда будет  называться поклонением, а пока это ни так !-это ни поклонение по этому ты не мушрик . По этому когда говорят  когда мы около могилы жертву приносим этим своим авлия – праведникам, даем им обет и плачем перед ним, боимся их , тремся об их (что?) об их могилы , едим землю от их могилы (так?), стараясь приблизится к ним. Это говорят,что? Это говорят все не является поклонением и все это не является многобожием! Потому что мы не считаем , что они самостоятельные господа , мы не считаем , что он самостоятельный господь, этот кому мы поклоняемся .
(Потому что он мискин, этот авлия ничего не может, если Аллах не захочет ) мы имеем убеждение  такое , что Аллах , когда ему позволит –он может нам принести пользу или вред (понятно или нет?), а сам по себе, говорит, он мискин. Мы знаем –он ничего не может, ни пользу принести ни вред принести.  По этому какие мы многобожники? Мы не многобожники! Наше поклонение это на самом деле не поклонение, потому что мы не считаем его за самостоятельного господа .
И последнее-то что они суфии говорят. Говорят: что их авлия управляет делами, если посмотрите в книгах суфиев, это много. Они говорят, что управляют ветрами, дождями и т.д.   Как управляет авлия,  это же обычный человек? Они говорят : «нее, это обычный человек , когда он здесь в дунья был обычный человек, он подобен  мечу в ножнах»  т.е. когда вали в этой жизни его дух подобен мечу в ножнах , неспособен свои возможности (как называется?)-выразить в полной мере, а вот когда он умирает, его душа освобождается от тела , подобно как меч выходит из ножен .и становится его способности становятся больше  т.е. он способен управлять , он видит, слышит т.е. если к нему например с 10 мест на земле обращаются с мольбами –он всех их слышит одновременно, понимает все их языки , понимает одновременно все что они говорят  и способен им одновременно отвечать. Потому что он  не мог такого делать,  когда живой был, а сейчас, когда он умер –он высвободился от этого  тела,  и способен теперь уже вот такие вещи делать.
Мы говорим: «ну, тогда вы мушрики!» вы говорите , что кто-то с Аллахом управляет .
Они говорят : « Нееет!». Почему? Потому что мы говорим ,что он управляет ни сам по себе , а управляет потому что Аллах ему позволил. Он у Аллаха праведник, он у Аллаха –друг и любимец, и Аллах из своей щедрости  наделил его возможностью управлять этими вещами. А сам по себе, если Аллах не захочет, он ничего не может- он мискин. Понятно или нет? Потому что они говорят -наши авлия, да управляют, видят, знают, слышат, оживляют, умертвляют,  но ни сами по себе. А так как этим их наделил Аллах потому что поклонение им –это на самом деле не поклонение им, а это и есть поклонение Аллаху. (понятно или нет?) Вот это убеждение суфиев. Убеждение(брат)суфиев Дагестана, Чечни , и теперь тоже самое (не знаю насколько это происходит в Казахстане)но в Узбекистане я думаю есть это. И теперь тоже самое  пытаются у нас внушить людям в Татарстане, Башкирии и подобных  республиках, т.е. раньше такого у нас  таких понятий не было. сейчас пытаются их ввести. И говорят мы ездим в Булгар    (проблем нет говорят)там ничего мы страшного не делаем. Ну и что мы там жертвы приносим, ну  и что –мы там тауваф делаем вокруг некоторых могил, проблем нет! Потому что мы не считаем наших умерших самостоятельными господами, это не самостоятельный господь, если Аллах не захочет- они не могут. Понятно теперь, что такое многобожие и поклонение у суфиев?
Теперь быстренько у себя запишите, что многобожие у суфия –это убеждение о том, что кто-то является самостоятельным господом,  который способен притворить в жизнь свои желания сам по себе, даже если этого не позволит Аллах . А поклонение говорят — это посвящение обрядов поклонения , тем объектам, которых человек считает самостоятельным господом  или тому объекту , которого человек  считает самостоятельным господом. Исходя из этого поклонение у суфиев это посвящение обрядов поклонения  тому объекту , которого человек считает самостоятельным господом. Соответственно, пока ты объект не считаешь самостоятельным господом –поклонение ему не является поклонением , а это является поклонением Аллаху , самому.

 Кто такой самостоятельный господь? Это тот  который может сам по себе притворять свои желания и не нуждается ни в ком, не нуждаясь в Аллахе- Аллах не захочет, он хочет- он может делать! -так говорят(понятно?). Исходя из этого,  брат, что получается? Что когда они в Куране читают слово ширк и слово поклонение (ибада), они имеют в голове определенные понятия т.е. когда он читает:  «не поклоняйся шайтану», они говорят, имеется ввиду, не считай его за самостоятельного господа , не посвящай ему на этой платформе свои поклонения-(понятно, или нет?)-это убеждение суфиев!

___________________________________

Примечание, приведу примеры из книг суфистов о их аулия:

Говорит ‘Абду-р-Рауф аль-Манави: «Шейх аль-Киляни возложил свою руку на кость курицы, которую съел, и сказал ей: «Встань!» —  и она встала»[«Суфиййат», 56].

«До нас дошел рассказ о том, что наш господин Мухаммад аш-Шувейми умер, а жена его осталась девственницей. Он же говорил ей: «Не выходи ни за кого замуж после меня, иначе я убью его!». Она спросила совета ученых в этом деле, и они сказали ей: «Это особенность, данная лишь Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), так что выходи замуж и уповай на Аллаха». И она заключила брак с одним человеком. Он же пришел к нему той ночью и пронзил его копьем, в результате чего этот человек умер. Она же так и осталась девственницей до тех пор, пока не умерла в глубокой старости»[«Табакат» аш-Ши’рани, 2\103].

Говорят аль-Мекки и аль-Газали: «… и когда европейцы вошли в Басру и принялись убивать людей и грабить имущество, к Сахлю пришли его братья и сказали: «Если бы ты попросил Аллаха, Он бы остановил их!». Он помолчал немного, затем сказал: «В этом краю живут рабы Аллаха, которые если бы призвали проклятие на нечестивых, все бы они умерли в одну ночь, и никто бы из них не дожил до утра. Однако они этого не делают». Его спросили: «Почему?» Он ответил: «Потому что они не желают того, чего не желает Аллах». После этого он упомянул о вещах, относительно которых Аллах внял бы им, но их нельзя упоминать. Потом он сказал: «И если бы они попросили Его, чтобы не было Судного Дня, его бы не было»[«Куту-ль-кулюб», 2\71, «Аль-ихйа», 4\305].

Вали, который поднимает ногу, находясь в Басре, и ставит ее на гору Каф.

Сказали Абу Йазиду аль-Бастами: «Достиг ли ты горы Каф?». Он ответил: «Каф близка, проблема в горах Кяф, ‘Айн и Сад». Его спросили: «А что это?». Он сказал: «Эти горы охватывают нижние земли, вокруг каждой земли гора, вроде горы Каф, которая опоясывает эту землю, и она самая маленькая из них, и это самая маленькая из земель». А Абу Мухаммад говорит, что он поднялся на гору Каф и увидел ковчег Нуха, оставшийся там. И он описывал гору и ковчег,  и сказал: «Есть один раб Аллаха, который, находясь в Басре, поднимает ногу и ставит ее на гору Каф»[«Аль-кут», 2\69].

Суфийский вали, который не пьет и не спит на протяжении целого года.

Сказали Абу Йазиду аль-Бастами: «Расскажи нам о тренировке своей души в начале». Он сказал: «Хорошо. Я призвал свою душу к религии Аллаха и заставил себя не пить воду в течение года, и не знать сна, и я осуществил это»[«Аль-кут», 2\70, «Аль-ихйа», 4\304].

Вали, увидеть которого один раз полезнее, чем увидеть Аллаха семьдесят раз.

Рассказывают, что Абу Тураб ан-Нахшаби полюбил одного из своих мюридов, приближал его к себе и заботился о его делах. Мюрид же этот был занят своим поклонением и духовной практикой. И Абу Тураб сказал ему однажды: «Если бы ты видел Абу Йазида!». Тот ответил: «Мне не до него». Когда же Абу Тураб стал часто повторять слова: «Если бы ты видел Абу Йазида!», — Мюрид разгневался и сказал: «Горе тебе! На что мне Абу Йазид? Я видел Аллаха, и Он заменил мне Абу Йазида!». Говорит Абу Йазид: «И я разгневался, и будучи не в силах сдержаться, сказал: «Горе тебе! Ты обманываешься Всевышним Аллахом, когда увидеть Абу Йазида один раз полезнее для тебя, чем увидеть Аллаха семьдесят раз!»[ «Аль-ихйа», 4\305].

Вали, который обошел всю землю одним шагом.

«Один вали сделал шаг, покрыв расстояние в пятьсот лет пути, и поставил одну ногу на гору Каф, а другую – на другую сторону горы, и таким образом обошел землю»[ «Аль-кут», 2\70].

«Мухаммад Ибн ‘Али аль-Киттани аль-Багдади, обходя вокруг Каабы, прочитал Коран от начала до конца двенадцать тысяч раз»[ «Аль-лям’», 255, «Табакат» Ибн аль-Муляккын, 148].

Вали, который встретился с Махди, имамом конца времен.

Говорит аш-Ши’рани: «Шейх Хасан аль-‘Иракы (да будет доволен им Аллах) рассказывал мне, что он встречался с Махди, имамом конца времен в Дамаске, пробыл у него семь дней, и он научил его своему вирду: пятьсот рак’атов каждую ночь и постоянный пост»[«Аль-анвару-ль-кудсиййа».].

Суфийский вали, которому совершают земной поклон ангелы.

Говорит ‘Абду-ль-Кадир аль-Джиляни: «Среди вали есть такие, которым совершают земной поклон ангелы, складывая руки за спиной»[ «Аль-фатху-р-раббани», 375].

Заметка известно что суфисты приписали эту ложь шейху Джилани.

Суфийский вали, обладавший странной способностью.

«… и среди них – мой господин Сувейдан, похороненный в аль-Ханка (да будет доволен им Аллах)… Ему дана была способность творить разные чудеса. И у него во рту постоянно находились около пятидесяти горошин, днем и ночью. И говорили, что это тяготы людей»[ «Табакат» аш-Ши’рани, 2\144].

Вали, который посещает туалет раз в три месяца.

«… и среди них шейх ‘Али ад-Дувейб (да помилует его Всевышний Аллах). Он (да будет доволен им Аллах) ходил по воде в море. И он не посещал туалет, иначе как раз в три месяца»[«Джами’» ан-Набхани, 2\366].

Вали, у которого просят заступничества ангелы и который встает перед собаками.

«… и среди них Абу Мухаммад ‘Абду-р-Рахман аль-Магриби аль-Канави (да будет доволен им Аллах). Рассказывают, что однажды на кружок шейха спустился призрак, появившийся из воздуха, и присутствующие не знали, что это такое. Шейх замолчал на время, затем призрак поднялся в небеса. Его спросили об этом, и он сказал: «Это ангел. Он совершил ошибку и бросился к нам просить нашего заступничества, и Аллах принял наше заступничество, и он поднялся».

И если у шейха спрашивали совета, он говорил этому человеку: «Дай мне время, чтобы я спросил у Джибриля (мир ему) разрешения для тебя на это дело». Человек соглашался, и спустя время шейх говорил ему: «Делай» или: «Не делай», в зависимости от того, что говорил Джибриль…».

Однажды мимо него проходила собака, и он почтенно встал. Его спросили об этом, и он сказал: «Я увидел на ее шее голубую нить из одежды бедняков»[«Табакат» аш-Ши’рани, 1\157.

Суфийский вали, взгляд которого упал на собаку и превратил ее в вали, чью могилу стали посещать.

«… и среди них мой господин Йусуф аль-‘Аджами аль-Курани. Однажды его взгляд упал на собаку, и ей стали подчиняться все собаки. Если она останавливалась, они тоже останавливались, если она шла вперед, они шли вместе с ней. Шейху сообщили об этом, и он пошел за собакой, говоря: «Пошла вон!», — и собаки накинулись на нее, кусая ее, пока она не сбежала от них. А один раз, когда он вышел после сорокадневного уединения, его взгляд упал на собаку, и ей стали подчиняться все собаки, а люди стали взывать к ней о помощи. А когда эта собака заболела, все собаки собрались около нее и стали плакать и выказывать свою печаль. Когда же она умерла, они стали плакать и жалобно выть. И Аллах внушил некоторым людям, чтобы они похоронили ее, и собаки посещали ее могилу до самой своей смерти»[«Табакат» аш-Ши’рани, 2\66].

Суфийский вали, обладающий способностью преобразования.

«… и среди них – шейх Хусейн Абу ‘Али (да будет доволен им Аллах и да помилует его Аллах). Этот шейх принадлежал к числу достигших совершенного знания и был представителем высших кругов. И он претерпевал множество преобразований. Входя к нему, ты мог один раз застать его солдатом, а, зайдя другой раз – диким животным, заходя позже, ты мог обнаружить его слоном, а другой раз – ребенком. И так далее…»[«Табакат» аш-Ши’рани, 2\87].

Суфийский вали, продавший Рай за тридцать динаров.

«… и среди них – шейх Мадйан(?) ибн Ахмад аль-Ашмуни. Он был одним из наиболее знающих, и он воспитывал мюридов в Египте и его деревнях…

Однажды к нему пришла женщина и сказала: «Вот тридцать динаров, гарантируешь ли та мне, что Аллах введет меня в Рай?». Шейх просто сказал ей: «Этого недостаточно». Она сказала: «Больше у меня ничего нет». Тогда он дал ей гарантию того, что Аллах введет ее в Рай. Потом она умерла, и ее наследники пришли к шейху требовать назад тридцать динаров, сказав ему: «Эта гарантия недействительна». Затем они увидели ее во сне, и она сказала им: «Благодарите шейха за его милость, ибо я вошла в Рай». И они отстали от шейха»[«Табакат» аш-Ширани, 2\102, «Джами’» ан-Набхани, 2\463].

Вали, обладающий большей скоростью, чем ракета.

«‘Али аль-Бадави аш-Ширази, ученик моего господина Йакута аль-‘Арши (да будет доволен им Аллах) говорит: «Шейх Йакут часто посылал меня по какому-то делу из Александрии в Андалусию, и я отправлялся туда и возвращался назад в тот же день своими шагами, и земля не сворачивалась подо мной»[ То же, 2\349].

Суфийский вали, угрожающий Ангелу Смерти, если он ему не покорится.

Рассказывают, что одного вали из числа маджзубов[Маджзуб – «влекомый»; тот из суфиев, кого привлекает Истина (т. е. Аллах) в Свое присутствие (хадра) и наделяет какими пожелает удивительными способностями. И все это без приложения каких-либо усилий, духовной борьбы и упражнений со стороны самого суфия. Прим. пер] преследовала стайка детей, которые смеялись над ним. Тогда он сказал, угрожая Ангелу Смерти: «О ‘Азраиль! Если ты не заберешь их души, я изгоню тебя из канцелярии ангелов!». И все они умерли[«Джами’» ан-Набхани, 2\286].

Суфийский вали, превращающий навоз в прекрасную еду.

«Люди сказали одному вали (его имя Шуджа’ аль-Кармани): «Мы желаем отведать дамасских сладостей». Тогда он взял ведра и лопаты и отправился вместе с этими людьми к навозной куче, где лежал навоз, черепки, камни и другие вещи. Они наполнили ведра, и пришли в мечеть, смеясь. Он же вывалил содержимое ведер перед ними, и они увидели, что там лучшие виды сладостей. Они поели, и увеличился их вера»[«Джами’» ан-Набхани, 2\114].

Вали, который знает каждый дворец в Раю, и видел солнце на повозке, которую тянут два ангела.

Этим вали является Абу-ль-‘Аббас Ахмад ибн Абу-ль-Хайр ас-Саййад. Он сказал в свое время: «Клянусь Аллахом, я знаю каждый дворец в Раю, и я знаю каждое жилище в Огне. И я знаю их обитателей уже в этой жизни, каждого из них».

Он также сказал: «Мне было показано солнце, и я увидел двух великих ангелов, которые тащили его на повозке по небу, с востока на запад, и с запада на восток». Говорит передатчик его слов: «Я сказал ему: «Опиши мне этих двух ангелов» Он сказал: «Это два огромных ангела, у них столько-то когтей… Если бы видели их живущие на земле, они бы умерли…»[«Нашру-ль-махасини-ль-галийа», 72].

Такого бреда много в книгах суфитов.

_______________________________________________

Теперь давайте посмотрим ,в чем заключалось убеждение многобожников –курейшитов ,вовремя пророка да благословит его Аллах и приветствует, т.е. исходя из этого суфии подтверждает с нами или не подтверждает, что курайшиты были мушриками? мы сказали что это наша единая платформа с ними – мы с ними в этом не спорим .Они говорят «Да, курайшиты были мушриками. Потому что в судный день курайшиты скажут «клянемся Аллахом- мы были в явном заблуждении ,когда приравнивали вас (т.е. наших божеств)к Всевышнему Аллаху!» Как мы понимаем этот аят? Т.е. когда мы посвящали вам свои виды поклонения , кроме Аллаха. А они как понимают -суфии? Они говорят -курайшиты (имеется ввиду что значить  приравнивали вас  к Аллаху т.е. ) считали вас за самостоятельных  господ,  которые способны притворять в жизнь свои желания сами по себе без   вмешательства Аллаха(понятно или нет?).
Теперь раз мы и суфии  имеем единую платформу, что курайшиты были многобожниками,  давайте посмотрим -на каких убеждениях были многобожники- курайшиты. суфии говорят –на каких убеждениях были курайшиты? На тех убеждениях , что курайшиты считали своих божеств самостоятельными господами, которые смогут творить, управлять, оживлять , умертвлять даже если этого не захочет даже Аллах(понятно?). Давайте посмотрим, что говорит Всевышний Аллах о них.  Мы утверждаем, что курайшиты времен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не имели убеждений о своих божествах , о своих тех, кому они поклоняются , не имели убеждений о них ,что они самостоятельные господа; не имели они таких убеждений о своих божествах. Приходит у нас хадис у имама Муслима от Ибн Аббаса, о том, что Ибн Аббас говорит многобожники, когда делали тауваф вокруг Каабы, когда они хадж совершали курайшиты, они делали (что?) тальбию (Ляббейк Аллаахумма ляббейка) т.е. делалили тальбию, что они говорили?- говорили: «Ляббейк Аллаахумма ляббейка! Ляббейка ляя шариика ляка ляббейка!» ( смотри) они говорили- «Вот мы  о, Аллах, вот мы перед тобой, нет у тебя сотоварища , вот мы перед тобой!» И тогда Посланник Аллаха говорил  «горе вам, все-все, на этом остановитесь (т.е. вот эти ) ваши слова правильные слова , дальше не продолжайте., т.е. они что? Часть тальбии успевали произносить и пророк уже им говорил   « Горе вам ,остановитесь на этом остановитесь» т.е. действительно  «Ляббейк Аллаахумма ляббейка! Ляббейка ляя шариика ляка ляббейка!»-нет у тебя сотоварища в поклонении   вот мы перед тобой ,   но они продолжали говорить  «у Тебя нет сотоварищей , кроме тех сотоварищей, которые принадлежат Тебе, владеешь ими Ты и тем ,чем они владеют»
Ибн Аббас продолжает и говорит :  они так говорили в то время как совершали тауваф вокруг дома т.е. вокруг Каабы-хадис приходит у Муслима, хадис достоверный!

Из этого хадиса (брат,что ты берешь?) то, что курайшиты  имели убеждения, что (у Аллаха есть сотоварищи )  – во-первых они имели убеждения относит.льно этих сотоварищей –что этими сотоварищами владеет Всевышний Аллах. Это первое , что они имели убеждения.  Во-вторых они имели убеждение, что этими сотоварищами владеет Аллах .Что значит владеет? Что такое владение? В арабском языке, владение-это (право полного распоряжение каким-либо объектом),  так же в русском языке, татарском языке, слово –«владение» одинаково. Т.Е. когда у тебя есть дом , у тебя есть права полного распоряжения , например, смотри аренда.. когда ты арендуешь дом –можно сказать, что ты им владеешь ?- Нет! Т.к. у тебя нет права полного пользования -правильно или нет?! Т.е. не можешь этот дом продать или подарить или завещать, а владение это право, когда ты имеешь право полного пользования. Что значит право полного пользования? Т.е. этот дом он твой- ты захочешь его продашь,  захочешь подаришь, захочешь завещаешь -ТАК ИЛИ НЕТ? -захочешь сдашь кому-нибудь в аренду –вот это называется право полного пользования . А аренда, например, это что? Это право частичного пользования.
так вот курайшиты, что говорили во время тальбии ,говорили  «кроме тех сотоварищей, которые принадлежат Тебе , Ты ими владеешь» , исходя из этого отрывка ,что ты понимаешь? Что курайшиты имели убеждение о двух вещах: что у Аллаха есть сотоварищи и что Аллах владеет ими. А  владение «Мульк», в арабском языке, это право полного распоряжения т.е. они имели убеждение, что Аллах имеет право полного распоряжения их божествами. Захочет умертвит их, захочет оживит их, захочет разрешит им приносить пользу-вред ,захочет не разрешит.
Дальше, они говорили : «Ты не только владеешь ими , но также владеешь тем, чем они владеют», исходя из этого отрывка ты понимаешь, что курайшиты имели убеждение о том, что они ,что эти их божества владеют чем-либо, владеют чем-то.
Но вместе. с этим они имели 4четвертое убеждение, что Всевышний Аллах владеет тем, чем они владеют.
Исходя из этого- по понятиям суфиев (курайшиты были многобожниками или нет ?) получается нет ,брат! –почему? Потому, что курайшиты не считали своих божеств самостоятельными господами, а считали что они , да! Господа! они умертвляют, оживляют и т.д. но они вместе с этим принадлежат Аллаху, и вот эти их способности, которыми они владеют, они же сказали «и ты владеешь тем, чем они владеют» чем они владеют? –Способностью приносить пользу,  вред , оживлять, умертвлять, видеть ,слышать и т.д. но имеют убеждения ,что Аллах  тоже этим владеет. Что значит владеет?- Т.е. захочет  разрешит им, а захочет  запретит им этими вещами владеть, захочет  позволит тебе пользу принести ,а захочет- не позволит.
А суфиев кто такой ,что такое божество? Это который сам по себе, захочет приносит пользу- хочет нет. Исходя из этого  (брат) суфии попали (во что?) в противоречие сами себе (почему в противоречие сами- себе). Потому что во-первых они подтверждают, что курайшиты были многобожники , а во-вторых сами же называют действия курайшитов не многобожием , а считают это поклонение самому Аллаху -это же они так говорят : поклонение объекту, которого ты не считаешь самостоятельным господом не является поклонением , говорят, а является чем? -Является поклонением самому Аллаху, говорят, исходя из этого получается ,что курайшиты по их понятиям поклонялись самому Аллаху и не были многобожниками .
В другом аяте , Всевышний Аллах говорит- в суре 26й ,70-74 аяты.
Всевышний говорит : Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?» Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно предаемся им». Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним?   Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?» Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом».

Ибрагим их спрашивает т.е. свой народ приносят ли божества которых вы поклоняетесь, вот эти ваши идола   и у которых вы делаете иатикаф , приносят ли они вам пользу или вред, что они сказали? Они сказали  « нет» ! Говорят, но мы нашли, что наши отцы так делали.» Т.е. наши отцы так делали и мы так делаем. Т.е.  да мы подтверждаем, что они не пользу, ни вред не приносят. Мы подтверждаем, что сами по себе они пользу вред не приносят , но мы нашли, что так наши отцы делают по этому  мы им поклоняемся и находимся у около их могил. Исходя из этого народ Ибрагима был многобожниками или нет? –Да были многобожники!
Теперь, они какие убеждения имели относительно своих божеств-то что они не приносят пользы и вред и самостоятельно (видишь?)Ибрагим говорит –« они вам пользу приносят или нет?»,они сказали – «нет, ну, мы так отцов наших нашли, что  они так делали и мы за нашими отцами следуем в этом.(понятно или нет?) Т.е. сами они- этот народ, подтверждал, что они пользу или вред не приносят, но они так делают просто потому что отцы так делали. Это убеждение многобожников или часть тех убеждений  которые они имели относительно  этих божеств. Теперь к вам, вопрос: если этот человек (мушрик, многобожник) имеет убеждение о том, что его божество которому он поклоняется , кроме Аллаха, не приносит пользу и вред само по себе и несамостоятельно в этом, тогда зачем он ему поклоняется? Вопрос- на что это надо? Поклоняйся Аллаху! Зачем он ему поклоняется?   Мушрики это ни какие-то люди, которые отсталые- времен язычества, которые живут где-нибудь в Южной Африке, голые там , которые в юбках и тд ..бьют себя ладошкой по рту и кричат о-о-о (так?), нет ни это ,брат, многобожники.  Многобожники сегодня это довольно-таки здравые люди, которые занимают посты, едут в Булгар сегодня на машинах на хороших (так или нет?), богатые люди у которых есть разум, которые может быть закончили вузы и едут туда и делают многобожие, теперь вопрос к ним -вы не считаете их за самостоятельных господ , вот теперь,…,т.е. которые в Булгар приезжают  это кто -суфии , так, они считают их за самостоятельных господ . Нет! они так и говорят, это не самостоятельные господа , если бы они были самостоятельные, то это бы мы уже мушриками стали. Теперь вопрос к этим разумным  людям –зачем вы им тогда поклоняетесь, какая ФАИДА? какая польза от того, что вы им поклоняетесь?(аааа) есть оказывается 2 пользы , которые хотят получить от своего поклонения т.е. не дураки и какие-то отсталые люди, которые не могут ..яблоко от груши отличить .(нет!) у них есть разум относительно вещей, которые сподвигают их поклонятся этому . а какие две причины?- о них сказал Всевышний Аллах.
во-первых Аллах  Всевышний говорит:  «они поклоняются ,кроме Аллаха т.е.м которые  не приносят им ни пользы ни вреда».Так сегодня говорят суфии или нет? Да и они говорят они нам не приносят ни вред-польза и вред только в руках Аллаха. Вопрос: зачем вы тогда поклоняетесь им ?
Ответ в Коране они мушрики говорят:  «мы поклоняемся им потому что они наши заступники перед Аллахом». Теперь вопрос вам напоминает это идеологию христиан или нет? Напоминает! Это идеология христиан, брат, смотри. Христиане когда-то  тоже были на единобожии,  последователи ‘И́сы были на единобожии. Теперь они кто? -многобожники или не многобожники – многобожники! Вопрос: а в чем заключается их многобожие? Да они считают ‘И́су (кем?) – сыном бога – считают, что у ‘И́сы есть божественная природа, он обладает божественной природой. Божественной сущностью –это одна проблема- из-за этого они считаются неверующими. Но в чем заключается их многобожие? Т е когда например представьте себе христианина ..я знаю, лично, христианина ,который говорит: да я ни веру ,что ‘И́сус сын Бога (как у них это называется..? Бабтисты ..они говорят он ни сын Бога, Бог один который божественной природой обладает –это отец, он один. А говорят что? Исус это ни сын Бога и не обладает божественными атрибутами, но несмотря на это он продолжает быть мушриком этот баптист  или нет? Да многобожник почему потому что он сидит у себя в церкви или в какой-нибудь комнате и просит у икон что-либо. У иконы на которой изображен святой человек и он просит у него что-либо. Какие убеждения он имеет  относительно этого святого? имеет ли он убеждение относительно этого святого ,что этот святой приносит пользу или вред сам по себе? Нет! Точно  ,так же он говорит что? Это наши заступники на небесах. «Заступничие наши, они же так говорят?_заступничие наши!» « о наш заступник святой на небесах» какие они мольбы делают, такие мольбы делают. Когда у них умер Алексий (какой он у них там- второй или третий?)..их патриарх всея руси ,когда он умер..кого..они сказали..он зачисленный в лик святых. Что значит в лик святых. Мы говорим вот эти святые это и есть божества ..когда вы  их просите…вы стали мушриками из-за этого! А они говорят это не божества! Говорят это святые просто ..лик святых..они не божества!
Почему не божества?- Потому что они не обладают божественной природой , божественной природой один Бог обладает. А это не божества совсем – они просто святые!  Мы говорим: « а что значит святые?» они говорят : «заступники наши на небесах», т.е. из чего это выходит, брат? Зачем  это надо «Заступники на небесах» т.е. они имеют убеждение, что Всевышний Аллах Бог т.е. к нему на прямую нельзя попасть –необходимо ,чтобы у тебя были какие-то заступники. А это потому что заступники это праведные люди, а ты грешник. И когда грешник идет к Богу. Бог его не принимает. Не смотрит на него ,не прощает его ,пока ты не найдешь себе заступников.
Всевышний, Аллах, что сказал: «о вы которые уверовали ,бойтесь Аллаха  и ищите  к нему средства приближения, и сражайтесь на пути Аллаха, может быть вы достигните успеха»
_Ахли сунна говорит  что значит бойтесь Аллаха и ищите к нему средство приближения?  Иджма ,единогласное мнение ахли-сунна-уаль-джама и иджама, муфассиров, всех ученых тафсира, что под  «уасиля»- под средством приближения имеется ввиду -благие дела и остерегание  дурных дел, т.е. делать благое и остерегаться дурного. Если ты будешь делать благое и остерегаться дурного, то ты приблизишься к Аллаху- этим ты приближаешься к Аллаху (понял или нет?). Если ты делаешь благое- совершаешь намаз, выплачиваешь закят, подчиняешься родителям и остерегаешься дурного, остерегаешься дурного, не пьешь спиртного, не делаешь ширк, не ослушиваешься своих родителей –этим  ты приближаешься к Аллаху. А суфии говорят –ищите приближение к Аллаху, имеется ввиду- найдите себе какого-нибудь шейха, найдите себе какого-нибудь заступника, уали, праведника ,который вас приблизит к Аллаху,  через которого вы сможете приблизится к Аллаху ,вот что у них такое «уасиля»-  –средство приближения к Аллаху.  Мы говорим не надо никаких заступников, иди сразу к Аллах, обращайся сразу к Аллаху (так или нет), проси  у него и тебе Аллах даст.  Потому что всевышний Аллаху сказал: «о мои рабы, которые приступили или причинили вред сами себе, не отчаиваетесь в милости Аллаха, поистине Аллах  прощает все грехи полностью,  если спрашивают тебя рабы мои обо Мне, то ведь Я близко отвечаю к призыву того, который призывает  меня»
Нух , алейхи салям, обращался к своему народу, что говорил: я сказал им «просите прощения у Вашего Господа, поистине он является прощающим» , т.е. зачем вы обращаетесь к этим заступникам? Обращайтесь к Аллаху  — он является (каким?) Гъафара –прощающий ,что такое Гъафара? Ни просто Гъафур ни просто прощающий ,а Гъафара, который все прощает. Он все прощает, обращайтесь к нему одному. Если вы обратите. внимание, Куран почитаете, посмотрите какими словами призывали пророки свои народы, они всегда делали упор на то, что Аллах прощающий. Вопрос: почему они всегда на это делают упор, потому что акыда(вероубеждение) многобожников ,что Аллах нас не простит ,кроме как через заступников -вот это брат и есть ширк, и есть многобожие ,когда ты не обращаешься сразу к Аллаху , а ищешь себе вот этих заступников. Почему, брат? Потому что этим самым ты оскорбляешь Всевышнего Аллаха, говоришь ,что он не прощает, этим самым ты хочешь сказать, что этот заступник более прощающий и более снисходительный к тебе чем Аллах. Они говорят этот Алексий ,допустим ,или это там какой-нибудь Николай ,так, или этот какой-нибудь наш АбдульКъадир, или этот какой-нибудь наш уали Бадави , «он же обычный человек был, правильно или нет?»-тебе они говорят, правильно? Мы говорим -да! Ну, ты пойми, брат человек он, ты человек и он человек- он тебя поймет, он войдет в твое положение.  Он же близкий к нам т.е. когда ты, например, к другому человеку  и разъясняешь, ему то что у тебя в душе,  раскаявшись перед ним, он тебя поймет, он такой же как ты. По этому мы обращаемся через них т.е. он к нам ближе , я к нему обращаюсь, иду к могиле , а он уже там перед Аллахом, перед самим господом обратится за тебя. А если ты сразу к господу пойдешь, ты говорит, подумай сам, мы даже , здесь к обычному начальнику ГАИ не можем, вот у тебя машину заберут -на штраф стоянку поставят. Ты говорит, к начальнику ГАИ зайти не можешь  напрямую, ты сразу что начинаешь соседу его звонить, брату его звонить  и т.д. И говоришь – слушай вот тут машину забрали, помоги заступись. Он идет и говорит, ладно, оставь его отдай ему машину, он друг мой, знакомый. Этот начальник, говорит, ладно, забирай сою машину и давай отсюда, больше не хулигань.  Ты говорит не можешь к какому-то начальнику зайти, а как ты собираешься к Своему Аллаху напрямую идти ,сам подумай! Т.е. что суфии хотят этим сказать ,  когда говоришь, что к Аллаху можно напрямую попасть ,ты этим оскорбляешь Аллаха , т.е. ты считаешь  , что  Аллах какой-то униженный,  Аллах к которому  каждый кто попало спокойно напрямую обращается. Тот же алкоголик,   наркоман, как он к Аллаху может попасть? И это, брат, ваЛлахи, ты сегодня увидишь среди татар, башкир , казахов ,узбеков и т.д. что они говорят? Когда ты, например , своему папе маме говоришь – пойдем в мечеть.
А он говорит я грешник – как я могу в мечеть пойти ? Я грешный человек! Я не могу в мечеть пойти, мечеть это святое место. Т.е. смотри у него в сердце есть возвеличивание Аллаха  у него есть  в сердце возвеличивание мечетей, он говорит я не могу пойти ,потому что я грешник ,как пойду в мечеть. Откуда у него эта идеология, она из далека идет..народ Нуха был на такой же идеологии ,народ Ибрагима на такой идеологии, что мы грешные ..как мы можем к Аллаху попасть. Поэтому Аллах Всевышний про них говорит: «они поклоняются вместе с Аллахом ,  то что не приносит им не пользы не вреда»,
они говорят , да этот Бадави ,который меня поймет , он сам по себе мне не способен пользы принести, просто он был сам по себе праведный человек –сильно был. По этому Аллах позволил ему приносит пользу и вред , а сам по себе пользу , вред он не может принести. Допустим вот мой сосед напился- умер и как говорится от того что у него печень разъело он умер- какой он праведник? Вот он тоже что не может пользы ни вреда принести, и Аллах ему не даст пользу-вред принести потому что  он грешник ,а этот праведный был. Так вот они говорят мы поклоняемся  кроме Аллаху тому что не приносит не пользы ни вреда и говорим – это наши заступники перед Аллахом   « они заступятся за нас перед Аллахом». Понятна эта идеология многобожников- и эта первая вещь т.е. они ищут через них заступничество.   Вторая вещь  Всевышний говорит: « а те которые взяли себе кроме Аллаха заступников, или праведников» говорят :  «мы поклоняемся им только для того чтобы они приблизили нас к Аллаху поближе».   Вот эти две вещи, которые эти мушрики хотят от своих божеств. Вот эти вещи ,которые  сегодня на дорогих, крутых машинах  , люди с высшими образованиями , едут в Булгар или там Бекет-ата (подобные вещи в казахстане и узбекистане) вот они туда едут . Вот что они хотят брат.(хотят заступничества и приближения) т.е. говорят Аллах нас не приблизит к себе, кроме как через этих праведников. То есть видишь в итоге мы хотим к Аллаху приблизится, на что нам эти праведники? Не нужны нам они вообще ,но мы к Аллаху хотим…поэтому как ты меня мушриком-неверующим называешь?  Я  к Аллаху хочу приблизиться!   Теперь смотри, а что плохого? Мы же говорим- Они же действительно возвеличивают Аллаха , разве это плохо? Говорят мы не можем к Аллаху  попасть и возвеличиваем его! Почему мы его обвиняем за это ,почему говорим ,что он оскорбляет Аллаха ? Потому что к правителю нельзя попасть нельзя попасть ни потому что он великий, а потому, что он несправедливый. Умар ибн аль Хаттаб более был велик чем наши сегодняшние правители или менее? Более великий был! Обладал большим количеством земли но несмотря на это люди заходили к нему напрямую, почему?- Потому что он был справедливый правитель, исходя из этого ты понимаешь, что попасть к правителю напрямую не из-за того ,что он великий , а потому, что он какой -несправедливый (залим!)(так или нет?) приказывает тебе чтобы ты искал  заступников, связи чтобы у тебя были чтобы к нему попасть, а не так просто это потому что он несправедливый ,исходя из этого, брат. Они сразу, в две вещи попали эти многобожники : во- первых они обвиняют Всевышнего в том , что он несправедливый и к нему сразу попасть невозможно. Они, брат, не говорят ,что он великий  -они только языками говорят, а в душе они думают, что он несправедливый  и если бы он был бы справедливый-то можно было бы к нему попасть . Этим что они делают ?- оскорбляют Всевышнего Аллаха и 2е во что они попали ,что они считают ,что эти  их праведники более милосердны чем Всевышний Аллах.   Они говорят Всевышний Аллах меня не примет потому что я грешный человек , но эти праведники они бывшие люди –они меня поймут мы одной  природы. Если я к нему обращусь он поймет меня, но если не поймет я ему жертву принесу. Если и так не поймет – обет ему дам. Т.е. его задобрю его как-нибудь и он поймет и потом он пойдет к Аллаху, исходя из этого они сделали что? – Не только приравняли , а поставили своих праведников выше  Аллаха  в милосердии и милости. Это и есть ширк, это и есть многобожие , исходя из этого ..вот они с этих 2х сторон попали в многобожие.
Следующая вещь , Всевышний в Куране говорит: то что многобожники-курайшиты сказали про пророка да благословит его Аллах и приветствует, «этот человек возвел на Аллаха ложь»- т.е. когда пророк да благословит его Аллах и приветствует, пришел к ним с призывом к единобожию, они что про него сказали ,этот человек возвел на Аллаха ложь -и мы в него не верим  и не верим в то, что он говорит.  Потому что они считали что они на правильной религии т.е. они курайшиты, на религии которая осталась от пророка Ибрагима (алейхи салям), и считали, что вот это вот приближение к Аллаху через посредников это и есть религия Ибрагима (алейхи салям). Почему они  говорили мы этим возвеличиваем Аллаха, и говорим что Аллах слишком великий, чтобы попасть к нему на прямую по этому нужно искать заступников, а этот человек Мухаммад да благословит его Аллах и приветствует, пришел и говорит , что Аллах униженный и оскорбленный и к нему можно попасть на прямую, он возвел на Аллаха ложь.  По этому он ни то что посланник от Аллаха , ни то что он пророк и праведный, он лжец! Что пророк да благословит его Аллах и приветствует, говорил?   ходил по рынкам и говорил (что?)  « о, люди, говорите, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха т.е. оставьте всех этих заступников, обращайтесь прямо к Аллаху, тогда вы достигните успеха..»,  и ходил за ним человек и говорил   — «о,люди не подчиняйтесь ему ,поистине, он лжец»   (кто этот человек, который ходит за ним, его зовут Абд аль-Узза, про которого говорят здесь Абу Лахаб .) Абу Лахаб ходил за ним след в след и говорил –не верти ему потому что пророк да благословит его Аллах и приветствует, ходил по рынкам  и ходил во время хаджа по племенам, т.е. каждое племя в своих палатках сидело ,и он ходил по племенам и призывал их к единобожию ,за ним ходил Абу Лахаб и говорил: «не подчиняйтесь ему он является лжецом».  Исходя из этого какие у курайшитов были убеждения, то что они были на правильной религии, а этот человек пришел с чем-то новым (так?) — «мы не слышали что он пришел от наших первых отцов, он что-то другое принес он оскорбляет нашего Аллаха по этому он враг Аллаха, а не праведник и не друг Аллаха- понятна их идеология? Если ты понял их идеологию, ты сможешь понять их следующие слова , они говорили — Всевышний Аллах говорит : «неужели Аллаха  недостаточно своему рабу, но они запугивают тебя теми, которые ниже его» т.е. эти курайшиты о Мухаммад теми божествами которые ниже Аллаха ..теперь вопрос тебе? Как это они запугивают теми которые ниже Аллаха если они считают ,что эти божества не способны принести вред? Всевышний говорит  то что они запугивают пророка этими божествами и говорили что он принесет т.е.бе вред , в другом месте они говорили: «мы можем только сказать что некоторые наши божества постигли , задели тебя злом по этому ты таким заблудшим стал. Потому что наши божества тебе вред принесли, потому что ты начал их оскорблять»
Теперь вопрос, брат? Вначале мы сказали то, что они имели убеждения, что божества не могут приносить вред (так или нет?) теперь сам же Всевышний говорит о них, что они запугивали пророка да благословит его Аллах и приветствует, и говорили ,что эти божества тебя задели злом.(как это понять ?) –имеется ввиду, брат, что  эти праведники –друзья Аллаха (которым они поклоняются)они считали , что всевышний Аллах иногда позволяет им из своей щедрости приносить вред и пользу (так же мы сказали) и по этому (они говорят) – эти божества принесли тебе вред с соизволения Аллаха (почему?) потому что ты враг Аллаха потому что ты пришел против религии Аллаха ,принес религию Аллаха которой Аллах не доволен по этому наши божества которым мы поклоняемся и этой религией доволен Аллах (так) принесли тебе вред. Тоже самое сегодня брат если ты поедешь в Булгар и начнешь оскорблять их авлия и будешь говорить что никаких сподвижников не захоронено и т.д. и то, что эти ваши праведники не способны приносить пользу и  вред. Они скажут, ты смотри..наших божеств не трогай, потом (что?) когда к тебе придет несчастье – не жалуйся..или у тебя ребенок помрет, или ты в аварию попадешь, или слепым, глухим станешь или рак! раком заболеешь! Мы говорим подожди-подожди – вы же сами сказали ,что они вред не приносят ,.. да они вред не приносят самостоятельно, но Аллах даст им тебе вред принести потому что ты против религии Аллаха и пришел с тем ,чего мы не слышали от наших отцов. А наши отцы кто? Дагестанцы, так!?500 лет назад поклонялись этим божествам и мы поклоняемся, а ты сейчас пришел ваххабит(так?) с какой-то Саудии там, приехал с новой религией. Про которую наши мамы, бабушки, дедушки не знали и теперь хочешь нас с нашей религии свести (так или нет? Так говорят?). Также курайшиты говорили пророку да благословит его Аллах и приветствует, по этому они имели убеждения ,что они воюют за религию Аллаха, за религию Аллаха страдают.  Говорили идите и терпите за своих божеств . пророку Нуху   сказали: «они говорили друг другу не в коем в случае не оставляйте  своих божеств Вада, Йука и Насра не оставляйте  все они кто? Праведники! Аллах доволен тем, что мы приближаемся к нему через них, а этот Нух лжец пришел с новой религией не слышали мы такое от наших отцов ,что наши отцы зря что -ли 500-600 лет назад эти статуэтки поставили, этих праведников; зачем они их поставили? Для того чтобы мы поклонялись через них Всевышнему Аллаху- это и есть праведная религия. Понятны теперь слова мушриков в Куране,  то что они запугивают пророка и запугивают верующих своими божествами не имеется ввиду ,брат, что они считали ,что они самостоятельны в этом- в нанесении зла , но считали ,что Аллах позволяет им . А суфии говорят — посмотрите на эти аяты, курайшиты имели убеждения, что их божества самостоятельны в принесении зла , а иначе они бы не запугивали тебя или верующих или пророка своими божествами. Мы говорим нет,–в одном месте Всевышних так говорит в другом месте так говорит и аяты друг другу не противоречат  потому что все эти аяты пришли от одного Аллаха и все это является истиной, по этому их нужно собрать друг с другом  и понять их в правильном свете. и мы поэтому говорим ,ваши убеждения суфийские те же самые убеждения на которых были курайшиты (ясно?) .

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

Вопросы:

4-ый урок:

 

35. Разъясни то, как понимают понятия «многобожие» и «поклонение» суфии.

36. Назови основу, в которой единогласны приверженцы Сунны и суфии. Упомяни довод на эту основу.

37. Какие доводы мы упомянули на то, что арабы времен невежества не имели убеждений относительно своих божеств в том, что эти их объекты поклонения обладают самостоятельным господством (ар-рубубия аль-мустакылля)?

38. Мы пришли к выводу о том, что арабы времен невежества понимали, что их божества не обладают вредом и пользой самостоятельно, так почему же тогда они поклонялись им?

39. Мы говорили о том, что основой многобожия многобожников всех времен является ложная аналогия, проведенная ими. Что эта за аналогия, и что за два вида придавания сотоварищей к Аллаху из нее вытекает?

40. Какие убеждения имели многобожники относительно посланников, посланных Аллахом?

41. Суфии утверждают, что многобожники считали своих божеств самостоятельными, независимыми от Аллаха, господами. При этом они приводят Слова Всевышнего Аллаха: «Разве Аллаха не достаточно для Его раба? Они устрашают тебя теми, которые ниже Него», а также: «Мы лишь можем сказать, что один из наших богов причинил тебе зло». Как мы отвечаем на это?

Ответы:

35. «Многобожие» у суфиев – это когда человек считает, что есть кто-то, кто обладает самостоятельным господством, кроме Аллаха. Самостоятельный господь – это тот, кто может претворять в жизнь свои желания, даже если Всевышний Аллах не захочет этого. Исходя из этого, пока человек не имеет таких убеждений, многобожником у суфиев он не является. А «поклонение» у суфиев  — это посвящение обрядов поклонения тому, кого человек считает самостоятельным господом. Исходя из этого, суфии не видят никаких проблем в том, что человек совершает земные поклоны, делает жертвоприношение, дает обеты и т.д. кому-либо, кроме Аллаха, если не считает свой объект поклонения самостоятельным господом.

36. Основа, в которой едины и приверженцы Сунны и суфии – то, что арабы времен невежества были многобожниками. Довод на это Слова Всевышнего, который передал слова многобожников в Огне: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров».

37. Слова Аллаха: «Прочти им историю Ибрахима (Авраама). Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?» Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно предаемся им».Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Приносят ли они вам пользу? И причиняют ли они вред?» Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом». Эти аяты свидетельствуют о том, что многобожники не считают своих божеств самостоятельными господами, но поклоняются им, лишь следуя традициям своих отцов и предков. Еще более очевидным доводом в нашем вопросе является то, что передает имам Муслим со слов Ибн ‘Аббаса: «Многобожники во время Хаджа говорили: «Вот мы перед Тобой, о Аллах, вот мы перед Тобой, нет у Тебя сотоварищей». Посланник Аллаха говорил им: «Горе вам, остановитесь на этом», но они продолжали: «Кроме тех сотоварищей, которыми Ты владеешь и владеешь тем, чем они владеют». Они говорили так во время обхода (тауаф) Каабы». Этот хадис ясно говорит о том, что курайшиты не считали свои божества самостоятельными господами.

38. Из трех причин: 1. Они считали, что поклонение этим божествам и есть настоящее поклонение Аллаху, и думали, что приближаются этим к Аллаху 2. Они надеялись, что эти божества заступаются за них перед Аллахом. 3. Они считали, что Всевышний Аллах ниспосылает на эти объекты поклонения божественную благодать (ифадатуль баракат аль-иляхия), и если они будут проводить около этих идолов время и вешать на них куски ткани, тереться об могилы праведников и делать вокруг них обход, то эта божественная благодать перейдет и на них.

39. Они провели аналогию Всевышнего Аллаха на несправедливых правителей этого мира, расположения которых невозможно добиться без заступников и посредников. При этом из этой ложной аналогии вытекает два вида придавания сотоварищей Аллаху – 1. Приравнивание Аллаха к несправедливым правителям этого мира 2. То, что они поставили этих заступников (пророки, ангелы, праведники и т.д.), которым они поклонялись, выше Всевышнего Аллаха в милосердии и снисходительности. Они считали, что Всевышний Аллах недостаточно Прощающий и Снисходительный, чтобы простить их, принять их покаяния без посредников. При этом считали, что эти посредники в отличие от Аллаха – примут их, войдут в положение, отнесутся снисходительно и согласятся заступиться за них перед Аллахом.

40. Они считали, что посланники – это люди, которые возвели на Аллаха ложь, сказав, что к Аллаху можно обращаться напрямую без посредников. Они считали, что этим самым эти посланники унижают Аллаха и принижают Его величие, враждуют с истинной религией Аллаха, которой Он доволен, которая заключается в обращении к Аллаху через посредников. Поэтому они считали, что враждуя с посланниками, они защищают религию Аллаха и считали, что Аллах на их стороне. Сказал Аллах, передавая слова многобожников: «Он – всего лишь человек, который возвел навет на Аллаха, и мы не веруем в него». А также: «Знатные люди из их числа удалились со словами: «Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину, это – некий замысел. Мы не слышали об этом в последней религии. Это – не что иное, как вымысел».

41. Они запугивали верующих своими божествами не потому что считали, что их божества могут самостоятельным образом приносить вред, но потому что считали, что посланники лжецы, пришедшие с религией, которой недоволен Аллах, считали, что посланники пришли для того, чтобы изменить и уничтожить истинную религию Аллаха (которая заключается, по их мнению, в обращении к Аллаху через посредников и заступников), поэтому Аллах дает возможность этим их божествам приносить вред верующим для защиты «истинной» религии.

 БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях,ва саляту ва саламу `аля расулюЛлах

 

 

Продолжаем разъяснение второго правила.

 

Значит за те уроки, которые мы прошли:

Во-первых, мы поняли, что курайшиты, не смотря на то, что являются многобожниками, подтверждали существование Аллаха, подтверждали Его Господство, более того, подтверждали Его Божественность.

То есть тот, кто подтверждает господство Всевышнего, за что он его подтверждает?

За то, что Всевышний Аллах обладает качествами  Господа, соответственно обладает Божественной природой, а тот, кто обладает божественной природой, тот обладает правом на поклонение ему. Но проблема курайшитов в чем была? Они вместе с тем, что подтверждали Божественность Всевышнего Аллаха и поклонялись Ему, они подтверждали еще божественность других творений, помимо Аллаха.

 

После этого мы сказали, что мы едины с суфиями. То есть ахли сунна и суфисты едины на одной платформе, на той, что курайшиты, а это тот народ, к которому пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, были многобожниками. И после этого единства, ахли сунна с суфиями расходятся по двум разным дорогам. Суфии говорят, что курайшиты были многобожниками и их многобожие заключалось в том, что они подтверждали самостоятельность господства других божеств, кроме Всевышнего Аллаха. Подтверждали их самостоятельность в господстве, то есть они могут делать то, что захотят, даже если не захочет этого Всевышний Аллах.

Суфии говорят, что в этом заключалось многобожие курайшитов.

 

Исходя из этого, что у них означает ля иляха ил Аллах? У них это означает, что нет самостоятельного господа, кроме Аллаха. Они говорят, что курайшиты подтверждали, что кто-то обладает самостоятельным господством, кроме Аллаха. И на основе этого поклонялись этим объектам.

Суфии говорят: « Мы посвящаем поклонение своим праведникам, но это не является многобожием, так как мы не считаем их за самостоятельных господ. Да, они управляют чем-то, видят, слышат, но не самостоятельно от Всевышнего Аллаха. Мы подтверждаем, что нет самостоятельного господа, кроме Аллаха. А то, что мы делаем поклонение, это второстепенный вопрос, который не касается единобожия или многобожия»

В этом заключается проблема суфиев.

Поэтому вы не увидите в книгах суфиев, а также ашаритов, матазалитов и ученых философии, ученых логики – доказательства разных видов поклонения, что Аллах достоин поклонения и т.д. Их это не интересует, потому что они  не считают, что в этом есть какие-то проблемы. Потому что основа (проблема) у них в том, что ты подтверждаешь кого-то самостоятельным господом. Они считают, что раз ты кого-то самостоятельным господом не подтверждаешь, то у тебя нет никаких проблем, даже если ты этому объекту поклоняешься, потому что поклонение этому объекту(праведнику) является поклонением Самому Всевышнему Аллаху.

Такая у них логика.

Поэтому они всегда делают упор именно на господство. На таухид ар-рубубийа, а остальное все их не интересует.

 

Затем, мы сказали, что курайшиты, а также другие многобожники, которые были до них, и сегодняшние многобожники, зашли в многобожие с двух сторон.

Во-первых, они приравняли Аллаха к несправедливым правителям. Они сделали кого-то сотоварищем Всевышнему Аллаху, сказали Аллах такой же, как эти. Даже сказали выше, чем эти. То есть хуже, чем эти.

Во-вторых, они сказали, что их объекты поклонения более милосердны, чем Всевышний Аллах.

С этих двух сторон они придали сотоварища Аллаху. Этим они сделали многобожие в господстве(таухид ар-рубубийа)

Исходя из этого, у них выходит, что они начинают посвящать обряды поклонения этим объектам поклонения, для двух причин:

Для того чтобы достичь близости к Аллаху через них, как говорят суфистские шейхи. Они говорят василя, то есть средство приближения к Аллаху это шейх, шейх тариката. Они говорят: «Тот, у кого нет шейха, у того шейх шайтан». То есть тот, кто не берет себе посредника между собой и между Аллахом для приближения к Аллаху, тот хочет или не хочет поклоняется шайтану. Это убеждения суфиев. Суфиев Чечни, Дагестана и т.д.

А что касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то курайшиты считали, что он пришел с религией, которой недоволен Всевышний Аллах. То, что он унизил своей религией Аллаха. И Аллах настолько унижен, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что можно приближаться к Аллаху без посредников. Соответственно он не друг Аллаха, а враг Аллаха

Курайшиты запугивали пророка, да благословит его Аллах и приветсвтует, и его сподвижников своими праведниками, так как считали, что Аллах их наделил способностями причинять зло или вред пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и всем, кто за ним последовал.

Но вместе с этим просили помощи у Аллаха против пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Это то, что мы прошли раннее.

 

Все эти пункты очень важные, если вы их знаете и понимаете, то вы понимаете единобожие, вы понимаете многобожие. И  вряд ли вы найдете несколько десятков человек на всем постсоветском пространстве, которые понимают многобожие и единобожие в таких тонкостях. То есть в таких вот аспектах.

То есть вы понимаете, что надо поклоняться одному Аллаху и то, что суфии многобожники. Но в чем заключается конкретно проблема — это уже тяжело.

Спрашиваешь кого угодно, но никто не может ответить, даже те, кто является требующими знание, даже те, кто требует знание в Саудии, бывает, не могут ответить на эти вопросы.

И бывает так, что мы требующие знания возвращаемся на наши земли и не можем разъяснить людям то, чему мы учились 5-10 лет. То есть, какая польза, что мы там находились.

 

Следующий вопрос: «В чем проявляется их поклонение? В чем проявлялось поклонение курайшитов своим божествам? То есть каким образом они им поклонялись?»

Во первых, мы уже убедились в том, что они посвящали обряды поклонения своим праведникам, не считая их за самостоятельных господ.  Мы приводили хадисы ибн Аббаса, у Муслима, что они в своей тальбии во время хаджа они говорили, что Всевышний Аллах владеет их божествами и владеет всем, чем владеют их божества. Соответственно эти божества не могут быть самостоятельными господами.

 

У курайшитов было три основных божества:

Аль-узза

Аль-Манат

Аль-лат

_{Карта с указанием известных идолов, которым поклонялись арабы Аравийского полуострова.}

 

 

Так вот, приходит в Аддур аль мансур(это один из тафсиров, который собрал в себе хадисы, аяты, асары от сподвижников) В 14 томе 33 странице приходит с достоверным иснадом, что Абу Солих сказал: « аль-узза это пальма(нахля), нахля это пальма. Они подвешивали на него кусочки ткани и шерсти, потому что они имели убеждение, что аль-узза это дерево, которое обладает баракатом от Всевышнего Аллаха.»

Якобы Всевышний Аллаха посылает на него барака, как милость от Себя к людям. Чтобы люди могли перенять от Всевышнего Аллаха барака. Поэтому они боялись рубить это дерево, сжигать его, оскорблять его. Если ты подойдешь к этому дереву и начнешь его оскорблять, то они начнут запугивать тебя, что с тобой случится несчастье и т.д. Поэтому они подвешивали на него свои листочки или кусочки ткани и шерсти, потом приходили через два-три дня  снимали их. То есть за два-три дня накопилось энергия или что-то вроде. То есть они подобно тому, как заряжать батарейку от электричества, заряжали эти свои листочки, ткани. Потом забирали к себе домой, и держали у себя дома, ставили в угол, например. И говорили в этом доме появляется баракат. Или когда хотели построить дом, то брали эти кусочки и закладывал их в фундамент или ели их, или мазали их и обтирали ими своих детей, которые по уважительной причине не поехали к этому божеству и т.д.

Исходя из этого, делаем вывод, что их обожествление, поклонение этому дереву заключалось в следующих вещах:

1. Возвеличивание этого дерева. Они его возвеличивали в своем сердце. Что такое возвеличивание? То есть уважали, боялись и любили это дерево. Что значит любили дерево? То есть каждый человек любит то, от чего получает пользу.
2. Они делали вокруг этого дерева итикаф. Находились около него, сидели около него часами, молча сидели, опустив голову. Так же, как сегодня делают в наших республиках(Чечня, Дагестан и т.д.). Для чего делается этот итикаф, для того чтобы к ним перешел баракат. Почему они сидели вокруг дерева? Почему Хасан Аль Банна, тот, кто организовал партию ихвану муслимин.  Почему он сидел часами у могил? Почему он делал таваф вокруг могил? Почему они трутся вокруг могил? Потому что хотят получить этим баракат, божественный баракат. Они называют его аль- баракат аль-илахийа. Также, когда они сидят у могилы, они направляют свое внимание и концентрацию на умершего, думают о нем хорошо, почитают его. Потом приходят домой, но баракат что-то не пришел, так как, например, жена как кричала так и кричит и подобное. Значит надо принести ему жертву, барашка зарезать этому покойнику. Идут к нему и просят, что если он ребенка излечит или что-то еще, то мы продержим уразу столько-то месяцев или садака раздадим. То есть дают ему обет.
3. Табаррук – попытки перенять божественное благословление от

Этого дерева.

 

Все это является поклонением. Таким образом курайшиты поклонялись своему дереву(аль-узза)

Следующий вопрос:

«Почему они не становятся мушриками, по их мнению?»

Потому что суфии не считают, что это дерево или метрвый – самостоятельный господь, который творит и управляет просто так без желания Аллаха.

 

Что касается Аль-уззы, то это дерево находилось между Меккой и Таифом. Вокруг этого дерева построили различные строения и покрыли их покрывалами и около него поставили людей, которые ухаживали за этим деревом(поливали и т.д.). Там же собирались всякие бизнесмены, которые продавали кусочки тканей и подобное, которое освятило это дерево.

Около этого дерева были джинны, шайтаны которые разговаривали с людьми как будто это их идол говорит, и этим мушркии обольщались.

Почитали этого уззу жители Мекки и те кто вокруг Мекки.

 

Что касается Аль-Лат. Что такое Ал-лат?

У ибн абу Хатима и ибн абу Мардавей есть свои тафсиры, но они сейчас утеряны. Но ученые, которые раньше жили, они брали из этих тафсиров и приводили какие-то отрывки в своих книгах. В Фатх аль-Бари ибн Хаджар приводит отрывок из тафсира ибн абу Хатима и ибн абу Мардавей  с хорошим иснадом (8 том 612 стр. Фатху барии ибн хаджара) то, что Ибн Аббас сказал: Канна лят ялутту савик.

Что такое Лят, лят это был человек, который ялютту. Лят произошло от глагола ялютту. Ялютту это что? Это мешать кашу, смешивать одно с другим, делать кашу.

Потом этот человек, когда он умер, говорит Ибн Аббас: Ас савих аля аль-хаджар.

Этот человек делал кашу на камне, то есть взял себе большой камень и делал кашу для людей, для паломников, которые призжали.

И говорит: «ЦИТАТА»

И кто бы не кушал из этой кашы, то он толстел. И потом, когда он умер, люди начали ему поклоняться.

Либо это Всевышний Аллах так делает, чтобы испытать этих людей, либо шайтаны так делают, для того чтобы заблудить этих людей.

А в другом месте от Муджахида приходит в ад-Дурр аль-мансур 14 том 32 страница и также у Абдулы ибн Хумейда в 22 томе, у Ибн Мунзира так же в тафсире. Все это с достоверным иснадом приходит от Муджахида(Муджахид ибн Джабар учился у Ибн Аббаса), что он сказал: «Аль ляту канна ялютту савик»

Готовил кашу в Таифе.

Мы сказали, что аль-узза находтся между Меккой и Таифом. А аль-латт находится в Таифе.

После того, как он умер, начали собираться около его могилы.

Зачем начали собираться?  Потому что они видели, что при жизни уже Аллах ему баракат давал, так, что его кашу, которую люди кушали, от нее начинали толстеть.

Поэтому начали собираться около его могилы.

Отсюда надо взять еще один важный момент. Что одна из причин, которая приводит к многобожию – это собирание около могилы, посещение могил неузаконенным образом. Поэтому, когда мы работу про Булгар писали, я специально для этого большой блок выделил, для доказательства того или приведения довода на то, что поездка к могилам в другой населенный пункт, строго запрещена шариатом. Шариат это запретил, потому что  это одна из самых больших причин возникновения многобожия на земле. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда могилы посещал, давал салям и тут же уходил. Не находился около них, не сидел около них, ничего рядом с ними не делал. Тавафов никаких не делал. Никаких дуа не делал, ничего не делал. Давал салям и проходил мимо.

Для того, чтобы разъяснить ложность этой основы, что люди едут в специальные поездки для того, чтобы посетить могилы. Специально для этого мы постарались выделить большой пункт в книге про булгар. ( скачать книгу про Булгар:  http://vk.com/doc195761095_279362191 )

Поэтому здесь я его отдельно не буду приводить.

 

Есть еще вторая причина возникновения многобожия, а это создание изображений.

Этот вопрос будет рассмотрен отдельно, так как он непосредственно связан с возникновением многобожия.

 

Это то, что касается того, как они поклонялись этим божествам.

Курайшиты делали рядом со своими божествами то же самое, что сейчас делают в Булгаре  и других местах.

Так же у них есть могилы праведников. Так же они ставят там знаки, что здесь похоронен такой-то сподвижник. И так же у них там есть древние строения, так же у них там есть мавзолеи, есть так же те, кто защищают эти места, так же у них там организован бизнес, как было во времена курайшитов.

Никакой разницы нет!

 

Так вот, когда ал-лат умер, он был похоронен под камнем на котором готовил кашу.

Почему именно под этим камнем был похоронен, потому что на нем он готовил эту кашу, так как возможность, что баракат от Аллаха сюда идет больше. Потом над этим камнем(скалой) построили здание. Это здание покрыли покрывалом и сделали его подобным каабе. То есть те, кто поклонялись этому ляту гордились перед курайшитами типа у вас есть своя кааба, а у нас своя, не менее почитаемая, чем у вас.

Этому божеству -лят поклонялось племя Сакиф.

 

Осталось что такое Манат.

Аль-манат это тоже большой камень, который находился в местечке Кудайт.

Сейчас эти места альхамдулиЛлах разрушены еще во времена Пророка да благословит его Аллах и приветствует.

Этот место находилось между Меккой и Мединой, и поклонялись ему Ауситы и Хазраджиты (жители Медины).

Именно около этого камня они заходили в ихрам и отправлялись в хадж.

 

Это то, в чем заключалось их поклонение. Вы видите, что оно не отличается от того, что сейчас.

Соответственно, для того чтобы разрушить многобожие после того, как мы узнали то, что сейчас узнали, можно сделать для себя вывод, ЧТО можно сделать, чтобы разрушить многобожие.

Во-первых,  нужно разъяснить людям, что нельзя выезжать для посещения могил в другой населенный пункт и надо приводить им на это доводы. Эти доводы надо знать наизусть

Второе, это то, что надо разъяснить, что мертвые не слышат. Когда вы обращаетесь к этим мертвецам за заступничеством, они вас не слышат, на это есть доводы в книге которую мы приводили про булгар. Эти доводы тоже надо знать наизусть.

 

Третье, надо разъяснить им о милости Всевышнего Аллаха, то, что мы не нуждаемся в заступниках для того чтобы Всевышний нас простил.  Для этого нужно знать хадисы, аяты, в которых приходит разъяснение широты милости Аллаха.

 

Четвертое, то что ты должен сделать, это ты должен разрушить понятие заступничества. То есть разъяснять людям то, что такое заступничество и  из чего оно состоит, когда оно принимается и когда оно не принимается. Сейчас мы этот вопрос разберем, так как в книге про булгар я его практически, если не ошибаюсь, не затрагивал.

 

Пятое, что ты должен разрушить – это ту идеологию, что эти божества способны приблизить тебя к Аллаху. Вот эти вещи ты должен разрушить у людей.

Если ты их разрушишь, тогда ты разрушишь многобожие и оно не вернется в твои земли. Если ты не сможешь должным образом разъяснить это людям, то это все так же будет находиться на твоей территории.

 

Так вот, теперь вопрос шафаа. 

Говорит шейх Мухаммад ибн Абдул Вахаб ан Наджди зачитываем с матна.

Говорит о шафаа.(Что такое заступничество? Зачем мы здесь рассматриваем вопрос заступничества? Потому что они поклонялись свои божествам, говоря, что эти божества заступаются затем за нас перед Аллахом)

Так вот, заступничество говорит бывает двух видов.

Шафаа манфия, шафаа музбата.

Шафаа не принимающееся и второе шафаа, которое принимается Всевышним Аллахом.

Что такое заступничество, которое Всевышний не принимает? Это то заступничество, которое просится не у Аллаха в тех вопросах, в которых не может никто помочь, кроме Аллаха. И довод на то, что это заступничество не принимается Аллахом  — слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества. А неверующие являются беззаконниками». (Аль-Бакара 2:254).

То есть что никто за вас не заступится в судный день. Почему неверующие являются несправедливыми? Потому что они считают, что все- равно за них заступятся перед Аллахом и Аллах примет их заступничество, и считают, что Всевышний не простит их, кроме как посредством этих заступников. Это разве не несправедливость думать, что Аллах тебя не прости?

 

А что такое шафаа утвержденное Всевышним Аллахом.  Это такое заступничество, которое требуется у Всевышнего Аллаха или просится у Всевышнего Аллаха в тех вопросах,  в которых не может помочь никто, кроме Аллаха. Тот, кто заступается является объектом, которому Всевышний оказал почет и разрешение и позволил ему заступаться за кого-либо. А тот, за кого заступаются – это тот, относительно которого Всевышний доволен его словами и делами и только после того, как Всевышний разрешит заступаться перед этим человеком. И довод на это слова Всевышнего: «Кто заступится пред Ним, не иначе как с Его позволения?» (Аль-Бакара 2:255).

То есть во время заступничества у нас две стороны. Это тот кто заступается и тот, за кого заступаются.

Это то, что касалось второго правила из книги шейха Мухаммада ибн Абдул Вахаба ан Наджди.

 

Теперь разъясняем что такое шафаа более подробно.

Основа заблуждения многобожников заключается в чем? В том, что они считают, что заступничество во власти заступающихся. То есть ошибка их в чем, основа их заблуждения в чем, в том, что они считают, что эти объекты поклонения могут заступаться перед Аллахом,  даже если Аллах им не разрешит. То есть даже если Аллах не хочет принимать их заступничество они могут прямо на прямую идти и без всякого разрешения начинают заступться. То есть они опять провели аналогию с  правителями этого мира.

Допустим человек начальник милиции. Его друг, его родственник или сосед, например, заступается за какого-либо человека перед ним. Он приходит и говорит такой-то такой, он ведь не спрашивает разрешения у него, можно ли я за такого-то заступлюсь. Нет, сразу приходит и начинает заступаться. А вот с Всевышним Аллахом не так.

Это основа заблуждения многобожников. То, что они подумали, что их божетсва так как они являются друзьями Аллаха, могут в любой момент пойти и заступаться за них перед Аллахом. Даже, если Всевышний Аллах не дал на это разрешение. Это основа их заблуждения.

Поэтому Всевышний Аллах в къуране сказал: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком».(Сура 39 Толпы аят 44)

Как понять этот аят? То есть никто не может заступиться перед Аллахом, кроме как после того, как он позволит. Поэтому мы говорим то, что у заступничества есть столпы и есть условия (шурут), которые если они не выполняются, заступничество не принесет пользы.

 

Первое из этих условий, это то, чтобы Всевышний разрешил заступаться этому человеку за кого-либо или этому объекту за кого-либо.

То есть если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захочет заступиться за кого-то в судный день, может ли он прямо пойти и заступаться? Нет, он сначала должен добиться того, чтобы Всевышний разрешил ему заступаться.

Поэтому Всевышний сказал: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен.». (Сура 20 «Та Ха», аят 109).

То есть, во-первых, Всевышний должен быть доволен самим заступником.

Аллах говорит: «Кто тот, который может заступаться за кого-либо перед Аллахом, кроме как с разрешения Аллаха» (Аль-Бакара 2:255).

Отрывок из аята аль-курси.

 

Приведем три хадиса, которые ясно и четко раскроют суть.

 

Вопрос к вам. Ибрагим, мир ему, праведник или не праведник? Он пророк и посланник Аллаха. Боле того его Всевышний Аллах взял своим любимцем. А кто такой любимец? То есть из всех творений, которые были и есть до сегодняшнего дня и будут до судного дня, Всевышний Аллах избрал двоих своими любимцами. Это Ибрахим, мир ему, и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Два человека, всего-лишь два творения на земле являются любимцами, на земле и на небесах. Даже Джибриль, мир ему, не описан таким качеством. Поэтому некоторые ученые передают единогласное мнение ученых в том, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является лучшим творением Аллаха абсолютно, даже лучше Джибриля, даже лучше трона и т.д. А вторым лучшим творением после Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, является пророк Ибрахим, мир ему.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Ибрахим встретит своего отца Азара, лицо которого покроется пылью и потемнеет (от скорби), и скажет ему: “Не говорил ли я тебе, чтобы ты не противоречил мне?” Его отец скажет: “Сегодня я подчинюсь тебе!” Тогда Ибрахим воскликнет: “О Господь мой! Поистине, Ты пообещал мне не позорить меня в тот День, когда (рабы Твои) будут воскрешены, но может ли быть что-либо позорнее удаления моего отца?!” − а Аллах Всевышний скажет: “Поистине, Я сделал рай запретным для неверных!” А потом (ему) будет сказано: “О Ибрахим, что это у тебя под ногами?” И когда он посмотрит (туда), то увидит забрызганную кровью гиену, которую схватят за ноги и бросят в огонь”». аль-Бухари 3350. см. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» 1344

 

Из этого хадиса, что ты берешь. То, что Всевышний Аллах не позволит заступаться даже пророку Ибрахиму за своего отца.

 

Второй хадис От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах,  что он сказал: «Посланник Аллаха мир ему, сказал: «Я попросил моего Господа разрешения молиться о прощении за мою мать, но Он мне не разрешил, я попросил у него разрешения посетить ее могилу, и Он дал  мне разрешение». См. Сахих Муслим, 976.

То есть Всевышний Аллах не разрешил ему просить прощения за свою мать.

Потом говорит: «Я попросил у Него разрешения посещать ее могилу и Он мне разрешил это». То есть посещать ее могилу, ухаживать за ней, но не разрешил просить прощения за нее.

Исходя из этого хадиса что ты понимаешь? Что даже пророк  Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не мог заступаться перед Аллахом без разрешения.

Тут противоречие многобожникам, которые считают, что можно обратиться к своим божествам и они тут же могут пойти к Аллаху и заступаться за них.

 

И третий хадис так же от Абу Хурейры  приводится у Бухари и Муслима.

Говорит Абу Хурейра: «И после этого люди придут к Мухаммаду» То есть после того, как они пройдут по разным пророкам и все откажутся за них заступаться, они пойдут к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Что они будут просить у него? Чтобы он заступился  перед Аллахом за людей. Потому что они будут находиться в тяжелом состоянии под солнцем палящим, будут стоять голые, необрезанные, то есть в тяжелом состоянии. И будут ходить, искать кто бы за них заступился, чтобы Всевышний наконец-то начал расчет.

Так вот они придут к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует и скажут: «О Мухаммад, ты последний из пророков. Всевышний Аллах простил тебе все грехи, которые были раньше и позже». Почему они сказали это пророку, да благословит его Аллах и приветствует? Потому что все пророки к которым они ходили извинялись, так как у каждого был грех перед Аллахом. Ибрахим, мир ему, сказал, что он соврал три раза, поэтому не пойду. Муса, мир ему, сказал, что он погубил душу, которую ему не было приказано погубить. Адам скажет, что он ослушался Всевышнего, что вкусил с дерева и т.д. Каждый вспомнит свой грех какой-то. А Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, скажут, что ему Всевышний простил грехи, которые были до и после, что у него нет грехов и какой-то проблемы идти к Всевышнему Аллаху. Они скажут: «Заступись за нас перед твоим Господом. Разве ты не видишь в каком состоянии мы находимся. Разве ты не видишь до чего мы уже дошли в этой сложности» После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «И тогда я пойду и приду под трон Всевышнего Аллаха. И после этого паду ниц перед Всевышним Аллахом. После этого Всевышний внушит мне те похвалы, которые не были открыты до меня никому, которые я должен произносить для того, чтобы он разрешил мне заступаться за людей. И после того как я буду в саджда восхвалять Всевышнего Аллаха и просить разрешения, чтобы Он разрешил мне заступаться за людей. Мне будет сказано: «О Мухаммад, подними свою голову, проси, тебе будет дано, заступайся и твое заступничество будет принято».»

Этот хадис довод на что? Про то, что даже лучшее из творений не может заступаться перед Всевышним Аллахом без Его разрешения. То есть сначала просится разрешение на заступничество перед Аллахом.

 

Теперь что могут сказать многобожники. «Ну и ладно, пойду попрошу этого праведника, а он потом пойдет и попросит разрешение у Всевышнего Аллаха, а потом Всевышний Аллах ему позволит заступаться за меня и примет его заступничество, это же праведный человек»

Поэтому здесь ученые рассматривают следующий пункт, который называется следующим условием заступничества, а заключается оно в том, что Всевышний Аллах после того, как разрешит кому-то заступаться за кого-либо, Он должен разрешить заступаться именно за этого человека. То есть, например, пришел человек и хочет заступиться перед Всевышним Аллахом за кого-то. За кого он хочется заступиться? За десять человек. Вот Всевышний может за одного разрешить, а за остальных нет.

То есть, если Всевышний разрешит твое заступничество, то он должен еще разрешить заступиться за конкретного человека. А за кого он разрешит заступаться? Только за тех, кем он доволен.

Как сказал Всевышний Аллах: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!»(сура 53 аят 26). Почему он ангелов упоминает, потому что среди курайшитов были те, кто поклонялся ангелам и просили заступничество у ангелов.

«заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен» О чем это говорит?  О том, что они уже начали заступаться. Всевышний разрешил им заступаться. Но даже после этого их заступничество не принесет никакой пользы, пока Аллах не разрешит заступаться за тех,  кем Он пожелает и кем Он доволен. Отсюда понимаем, что заступничество состоит из нескольких ступеней. Во-первых, Аллах разрешает заступнику начать заступаться. После того, как он разрешит ему заступаться, Всевышний Аллах разрешает ему заступаться только за тех, кем Он доволен и за кого Он захочет. А так просто за кого попало, за кого хочет заступиться этот заступник, такого нет.

Всевышний Аллах в другом месте сказал: «А что касается несправедливых, то не будет у них друзей в судный день и никто за них не заступится»

 

Теперь вопрос. Хавариджи используют этот аят и говорят: « Вот видите, Аллах сказал за несправедливых никто не будет заступаться в судный день» А люди, которые делали большие грехи несправедливые или нет? Несправедливые. А в сунне у нас что пришло? Что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будет заступаться за тех, кто делал большие грехи из своей уммы. Хавариджи говорят, что нет, не будет заступаться, потому что Аллах сказал, что для несправедливых не будет заступников.

Как соединить между аятом и хадисом? Соединяется так, что под залимин несправедливыми здесь имеется ввиду неверующие, многобожники. За них Всевышний Аллах не позволит заступиться. Поэтому мы говорим этим людям, которые просят у праведников, многие из них наши родственники, друзья, говорим, что их действия являются большим многобожием, а Всевышний Аллах не позволяет заступаться за тех, кто совершал многобожие(большое) и неверующих.

Поэтому нет смысла туда ходить. Каждый пусть сидит у себя дома и просит сам у Всевышнего Аллаха напрямую прощения.

 

На этом завершилось разъяснение второго правила, которое привел шейх ан Наджи в своей книге. В чем оно заключалось? В разъяснении сути убеждений и поклонений курайшитов к Аллаху и своим божествам.

 

 

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

 

Вопросы по 5 уроку:

 

42. В чем состояло поклонение курайшитов их божествам?

43. Какие идеологические основы мы должны разрушить для разрушения большого многобожия?

44. К чему возвращается основа заблуждения многобожников в вопросах заступничества?

45. Приведи доводы из Корана и Сунны на то, что никто из заступников не способен заступиться перед Аллахом за кого-либо, кроме как после получения разрешения на заступничество.

46. Приведи доводы из Корана на то, что заступничество не будет принято, кроме как после того, как Всевышний позволит заступаться за конкретного человека, которым Он доволен.

 

 

Ответы:

42. Поклонение многобожников их божествам заключается в том, что они делают изображения этих божеств, надеясь, что Всевышний посылает на эти изображения божественную благодать (барака иляхия). Или же отправляются к могилам этих праведников и проводят около них время, надеясь перенять ту благодать, которая ниспосылается на этих праведников от Аллаха. Именно в этом заключалась суть поклонения арабов времен невежества их божествам аль-Ляту, аль-‘Уззе и аль-Манату.

43. 1. Должны уметь доказать запретность отправления в путь для посещения могил 2. Запретность создавания изображений 3. Должны разрушить идеологию о том, что мертвые слышат в своих могилах 4. Должны уметь доказывать Милость и Снисходительность Всевышнего Аллаха так, что человек не нуждается в посредниках для обращения к Аллаху 5. Должны уметь разъяснить понятие «заступничество» («шафа’а») и его условия 6. Должны разрушить убеждения о том, что праведники способны приблизить кого-либо к Аллаху.

44. К тому, что многобожники считают, что их заступники могут заступаться за них перед Аллахом, без предварительного разрешения на это от Аллаха, но Всевышний говорит: «Скажи: «Аллаху принадлежит все заступничество целиком».

45. Слова Аллаха: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен», а также: «Кто способен заступиться перед Ним без Его дозволения?«. А из Сунны хадис Абу Хурейры, приводимый имамом аль-Бухари о том, что Всевышний не примет в Судный День заступничество пророка Ибрахима (мир ему) за своего неверующего отца. Также хадис Абу Хурейры у имама Муслима о том, что Всевышний не разрешил пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) просить прощения за его умершую на многобожии мать. Также хадис Абу Хурейры у имама аль-Бухари и Муслима о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сможет заступиться за людей перед Аллахом о начале расчета, кроме как после того, как попросит разрешения у Аллаха и Аллах даст на это разрешение.

46. Слова Аллаха: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!», а также: «Предупреди их о приближающемся дне, когда сердца подступят к горлу, и они будут опечалены. Не будет у беззаконников ни любящего родственника, ни заступника, которому подчиняются».

 

 

 

Posted in: суфии, ширк и его виды(опровержение)