Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а» Стенограмма с уроков Руслана Абу Ибрахима. 5 урок

Posted on Март 13, 2014

0



скачать: 5 Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а»

  Четыре правила – «аль-Кауа’ид уль-арба’а»

Стенограмма с уроков Руслана Абу Ибрахима. 5 урок

http://www.youtube.com/watch?v=-Y1zuuOehBQ

 БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях,ва саляту ва саламу `аля расулюЛлах

Продолжаем разъяснение второго правила.

Значит за те уроки, которые мы прошли:

Во-первых, мы поняли, что курайшиты, не смотря на то, что являются многобожниками, подтверждали существование Аллаха, подтверждали Его Господство, более того, подтверждали Его Божественность.

То есть тот, кто подтверждает господство Всевышнего, за что он его подтверждает?

За то, что Всевышний Аллах обладает качествами  Господа, соответственно обладает Божественной природой, а тот, кто обладает божественной природой, тот обладает правом на поклонение ему. Но проблема курайшитов в чем была? Они вместе с тем, что подтверждали Божественность Всевышнего Аллаха и поклонялись Ему, они подтверждали еще божественность других творений, помимо Аллаха.

После этого мы сказали, что мы едины с суфиями. То есть ахли сунна и суфисты едины на одной платформе, на той, что курайшиты, а это тот народ, к которому пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, были многобожниками. И после этого единства, ахли сунна с суфиями расходятся по двум разным дорогам. Суфии говорят, что курайшиты были многобожниками и их многобожие заключалось в том, что они подтверждали самостоятельность господства других божеств, кроме Всевышнего Аллаха. Подтверждали их самостоятельность в господстве, то есть они могут делать то, что захотят, даже если не захочет этого Всевышний Аллах.

Суфии говорят, что в этом заключалось многобожие курайшитов.

Исходя из этого, что у них означает ля иляха ил Аллах? У них это означает, что нет самостоятельного господа, кроме Аллаха. Они говорят, что курайшиты подтверждали, что кто-то обладает самостоятельным господством, кроме Аллаха. И на основе этого поклонялись этим объектам.

Суфии говорят: « Мы посвящаем поклонение своим праведникам, но это не является многобожием, так как мы не считаем их за самостоятельных господ. Да, они управляют чем-то, видят, слышат, но не самостоятельно от Всевышнего Аллаха. Мы подтверждаем, что нет самостоятельного господа, кроме Аллаха. А то, что мы делаем поклонение, это второстепенный вопрос, который не касается единобожия или многобожия»

В этом заключается проблема суфиев.

Поэтому вы не увидите в книгах суфиев, а также ашаритов, матазалитов и ученых философии, ученых логики – доказательства разных видов поклонения, что Аллах достоин поклонения и т.д. Их это не интересует, потому что они  не считают, что в этом есть какие-то проблемы. Потому что основа (проблема) у них в том, что ты подтверждаешь кого-то самостоятельным господом. Они считают, что раз ты кого-то самостоятельным господом не подтверждаешь, то у тебя нет никаких проблем, даже если ты этому объекту поклоняешься, потому что поклонение этому объекту(праведнику) является поклонением Самому Всевышнему Аллаху.

Такая у них логика.

Поэтому они всегда делают упор именно на господство. На таухид ар-рубубийа, а остальное все их не интересует.

Затем, мы сказали, что курайшиты, а также другие многобожники, которые были до них, и сегодняшние многобожники, зашли в многобожие с двух сторон.

Во-первых, они приравняли Аллаха к несправедливым правителям. Они сделали кого-то сотоварищем Всевышнему Аллаху, сказали Аллах такой же, как эти. Даже сказали выше, чем эти. То есть хуже, чем эти.

Во-вторых, они сказали, что их объекты поклонения более милосердны, чем Всевышний Аллах.

С этих двух сторон они придали сотоварища Аллаху. Этим они сделали многобожие в господстве(таухид ар-рубубийа)

Исходя из этого, у них выходит, что они начинают посвящать обряды поклонения этим объектам поклонения, для двух причин:

Для того чтобы достичь близости к Аллаху через них, как говорят суфистские шейхи. Они говорят василя, то есть средство приближения к Аллаху это шейх, шейх тариката. Они говорят: «Тот, у кого нет шейха, у того шейх шайтан». То есть тот, кто не берет себе посредника между собой и между Аллахом для приближения к Аллаху, тот хочет или не хочет поклоняется шайтану. Это убеждения суфиев. Суфиев Чечни, Дагестана и т.д.

А что касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то курайшиты считали, что он пришел с религией, которой недоволен Всевышний Аллах. То, что он унизил своей религией Аллаха. И Аллах настолько унижен, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что можно приближаться к Аллаху без посредников. Соответственно он не друг Аллаха, а враг Аллаха

Курайшиты запугивали пророка, да благословит его Аллах и приветсвтует, и его сподвижников своими праведниками, так как считали, что Аллах их наделил способностями причинять зло или вред пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и всем, кто за ним последовал.

Но вместе с этим просили помощи у Аллаха против пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Это то, что мы прошли раннее.

Все эти пункты очень важные, если вы их знаете и понимаете, то вы понимаете единобожие, вы понимаете многобожие. И  вряд ли вы найдете несколько десятков человек на всем постсоветском пространстве, которые понимают многобожие и единобожие в таких тонкостях. То есть в таких вот аспектах.

То есть вы понимаете, что надо поклоняться одному Аллаху и то, что суфии многобожники. Но в чем заключается конкретно проблема — это уже тяжело.

Спрашиваешь кого угодно, но никто не может ответить, даже те, кто является требующими знание, даже те, кто требует знание в Саудии, бывает, не могут ответить на эти вопросы.

И бывает так, что мы требующие знания возвращаемся на наши земли и не можем разъяснить людям то, чему мы учились 5-10 лет. То есть, какая польза, что мы там находились.

Следующий вопрос: «В чем проявляется их поклонение? В чем проявлялось поклонение курайшитов своим божествам? То есть каким образом они им поклонялись?»

Во первых, мы уже убедились в том, что они посвящали обряды поклонения своим праведникам, не считая их за самостоятельных господ.  Мы приводили хадисы ибн Аббаса, у Муслима, что они в своей тальбии во время хаджа они говорили, что Всевышний Аллах владеет их божествами и владеет всем, чем владеют их божества. Соответственно эти божества не могут быть самостоятельными господами.

У курайшитов было три основных божества:

Аль-узза

Аль-Манат

Аль-лат

Карта с указанием известных идолов, которым поклонялись арабы Аравийского полуострова.

Так вот, приходит в Аддур аль мансур(это один из тафсиров, который собрал в себе хадисы, аяты, асары от сподвижников) В 14 томе 33 странице приходит с достоверным иснадом, что Абу Солих сказал: « аль-узза это пальма(нахля), нахля это пальма. Они подвешивали на него кусочки ткани и шерсти, потому что они имели убеждение, что аль-узза это дерево, которое обладает баракатом от Всевышнего Аллаха.»

Якобы Всевышний Аллаха посылает на него барака, как милость от Себя к людям. Чтобы люди могли перенять от Всевышнего Аллаха барака. Поэтому они боялись рубить это дерево, сжигать его, оскорблять его. Если ты подойдешь к этому дереву и начнешь его оскорблять, то они начнут запугивать тебя, что с тобой случится несчастье и т.д. Поэтому они подвешивали на него свои листочки или кусочки ткани и шерсти, потом приходили через два-три дня  снимали их. То есть за два-три дня накопилось энергия или что-то вроде. То есть они подобно тому, как заряжать батарейку от электричества, заряжали эти свои листочки, ткани. Потом забирали к себе домой, и держали у себя дома, ставили в угол, например. И говорили в этом доме появляется баракат. Или когда хотели построить дом, то брали эти кусочки и закладывал их в фундамент или ели их, или мазали их и обтирали ими своих детей, которые по уважительной причине не поехали к этому божеству и т.д.

Исходя из этого, делаем вывод, что их обожествление, поклонение этому дереву заключалось в следующих вещах:

  1. Возвеличивание этого дерева. Они его возвеличивали в своем сердце. Что такое возвеличивание? То есть уважали, боялись и любили это дерево. Что значит любили дерево? То есть каждый человек любит то, от чего получает пользу.
  2. Они делали вокруг этого дерева итикаф. Находились около него, сидели около него часами, молча сидели, опустив голову. Так же, как сегодня делают в наших республиках(Чечня, Дагестан и т.д.). Для чего делается этот итикаф, для того чтобы к ним перешел баракат. Почему они сидели вокруг дерева? Почему Хасан Аль Банна, тот, кто организовал партию ихвану муслимин.  Почему он сидел часами у могил? Почему он делал таваф вокруг могил? Почему они трутся вокруг могил? Потому что хотят получить этим баракат, божественный баракат. Они называют его аль- баракат аль-илахийа. Также, когда они сидят у могилы, они направляют свое внимание и концентрацию на умершего, думают о нем хорошо, почитают его. Потом приходят домой, но баракат что-то не пришел, так как, например, жена как кричала так и кричит и подобное. Значит надо принести ему жертву, барашка зарезать этому покойнику. Идут к нему и просят, что если он ребенка излечит или что-то еще, то мы продержим уразу столько-то месяцев или садака раздадим. То есть дают ему обет.
  3. Табаррук – попытки перенять божественное благословление от

Этого дерева.

Все это является поклонением. Таким образом курайшиты поклонялись своему дереву(аль-узза)

Следующий вопрос:

«Почему они не становятся мушриками, по их мнению?»

Потому что суфии не считают, что это дерево или метрвый – самостоятельный господь, который творит и управляет просто так без желания Аллаха.

Что касается Аль-уззы, то это дерево находилось между Меккой и Таифом. Вокруг этого дерева построили различные строения и покрыли их покрывалами и около него поставили людей, которые ухаживали за этим деревом(поливали и т.д.). Там же собирались всякие бизнесмены, которые продавали кусочки тканей и подобное, которое освятило это дерево.

Около этого дерева были джинны, шайтаны которые разговаривали с людьми как будто это их идол говорит, и этим мушркии обольщались.

Почитали этого уззу жители Мекки и те кто вокруг Мекки.

Что касается Аль-Лат. Что такое Ал-лат?

У ибн абу Хатима и ибн абу Мардавей есть свои тафсиры, но они сейчас утеряны. Но ученые, которые раньше жили, они брали из этих тафсиров и приводили какие-то отрывки в своих книгах. В Фатх аль-Бари ибн Хаджар приводит отрывок из тафсира ибн абу Хатима и ибн абу Мардавей  с хорошим иснадом (8 том 612 стр. Фатху барии ибн хаджара) то, что Ибн Аббас сказал: Канна лят ялутту савик.

Что такое Лят, лят это был человек, который ялютту. Лят произошло от глагола ялютту. Ялютту это что? Это мешать кашу, смешивать одно с другим, делать кашу.

Потом этот человек, когда он умер, говорит Ибн Аббас: Ас савих аля аль-хаджар.

Этот человек делал кашу на камне, то есть взял себе большой камень и делал кашу для людей, для паломников, которые призжали.

И говорит: «ЦИТАТА»

И кто бы не кушал из этой кашы, то он толстел. И потом, когда он умер, люди начали ему поклоняться.

Либо это Всевышний Аллах так делает, чтобы испытать этих людей, либо шайтаны так делают, для того чтобы заблудить этих людей.

А в другом месте от Муджахида приходит в ад-Дурр аль-мансур 14 том 32 страница и также у Абдулы ибн Хумейда в 22 томе, у Ибн Мунзира так же в тафсире. Все это с достоверным иснадом приходит от Муджахида(Муджахид ибн Джабар учился у Ибн Аббаса), что он сказал: «Аль ляту канна ялютту савик»

Готовил кашу в Таифе.

Мы сказали, что аль-узза находтся между Меккой и Таифом. А аль-латт находится в Таифе.

После того, как он умер, начали собираться около его могилы.

Зачем начали собираться?  Потому что они видели, что при жизни уже Аллах ему баракат давал, так, что его кашу, которую люди кушали, от нее начинали толстеть.

Поэтому начали собираться около его могилы.

Отсюда надо взять еще один важный момент. Что одна из причин, которая приводит к многобожию – это собирание около могилы, посещение могил неузаконенным образом. Поэтому, когда мы работу про Булгар писали, я специально для этого большой блок выделил, для доказательства того или приведения довода на то, что поездка к могилам в другой населенный пункт, строго запрещена шариатом. Шариат это запретил, потому что  это одна из самых больших причин возникновения многобожия на земле. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда могилы посещал, давал салям и тут же уходил. Не находился около них, не сидел около них, ничего рядом с ними не делал. Тавафов никаких не делал. Никаких дуа не делал, ничего не делал. Давал салям и проходил мимо.

Для того, чтобы разъяснить ложность этой основы, что люди едут в специальные поездки для того, чтобы посетить могилы. Специально для этого мы постарались выделить большой пункт в книге про булгар. ( скачать книгу про Булгар:  http://vk.com/doc195761095_279362191 )

Поэтому здесь я его отдельно не буду приводить.

Есть еще вторая причина возникновения многобожия, а это создание изображений.

Этот вопрос будет рассмотрен отдельно, так как он непосредственно связан с возникновением многобожия.

Это то, что касается того, как они поклонялись этим божествам.

Курайшиты делали рядом со своими божествами то же самое, что сейчас делают в Булгаре  и других местах.

Так же у них есть могилы праведников. Так же они ставят там знаки, что здесь похоронен такой-то сподвижник. И так же у них там есть древние строения, так же у них там есть мавзолеи, есть так же те, кто защищают эти места, так же у них там организован бизнес, как было во времена курайшитов.

Никакой разницы нет!

Так вот, когда ал-лат умер, он был похоронен под камнем на котором готовил кашу.

Почему именно под этим камнем был похоронен, потому что на нем он готовил эту кашу, так как возможность, что баракат от Аллаха сюда идет больше. Потом над этим камнем(скалой) построили здание. Это здание покрыли покрывалом и сделали его подобным каабе. То есть те, кто поклонялись этому ляту гордились перед курайшитами типа у вас есть своя кааба, а у нас своя, не менее почитаемая, чем у вас.

Этому божеству -лят поклонялось племя Сакиф.

Осталось что такое Манат.

Аль-манат это тоже большой камень, который находился в местечке Кудайт.

Сейчас эти места альхамдулиЛлах разрушены еще во времена Пророка да благословит его Аллах и приветствует.

Этот место находилось между Меккой и Мединой, и поклонялись ему Ауситы и Хазраджиты (жители Медины).

Именно около этого камня они заходили в ихрам и отправлялись в хадж.

Это то, в чем заключалось их поклонение. Вы видите, что оно не отличается от того, что сейчас.

Соответственно, для того чтобы разрушить многобожие после того, как мы узнали то, что сейчас узнали, можно сделать для себя вывод, ЧТО можно сделать, чтобы разрушить многобожие.

Во-первых,  нужно разъяснить людям, что нельзя выезжать для посещения могил в другой населенный пункт и надо приводить им на это доводы. Эти доводы надо знать наизусть

Второе, это то, что надо разъяснить, что мертвые не слышат. Когда вы обращаетесь к этим мертвецам за заступничеством, они вас не слышат, на это есть доводы в книге которую мы приводили про булгар. Эти доводы тоже надо знать наизусть.

Третье, надо разъяснить им о милости Всевышнего Аллаха, то, что мы не нуждаемся в заступниках для того чтобы Всевышний нас простил.  Для этого нужно знать хадисы, аяты, в которых приходит разъяснение широты милости Аллаха.

Четвертое, то что ты должен сделать, это ты должен разрушить понятие заступничества. То есть разъяснять людям то, что такое заступничество и  из чего оно состоит, когда оно принимается и когда оно не принимается. Сейчас мы этот вопрос разберем, так как в книге про булгар я его практически, если не ошибаюсь, не затрагивал.

Пятое, что ты должен разрушить – это ту идеологию, что эти божества способны приблизить тебя к Аллаху. Вот эти вещи ты должен разрушить у людей.

Если ты их разрушишь, тогда ты разрушишь многобожие и оно не вернется в твои земли. Если ты не сможешь должным образом разъяснить это людям, то это все так же будет находиться на твоей территории.

Так вот, теперь вопрос шафаа. 

Говорит шейх Мухаммад ибн Абдул Вахаб ан Наджди зачитываем с матна.

Говорит о шафаа.(Что такое заступничество? Зачем мы здесь рассматриваем вопрос заступничества? Потому что они поклонялись свои божествам, говоря, что эти божества заступаются затем за нас перед Аллахом)

Так вот, заступничество говорит бывает двух видов.

Шафаа манфия, шафаа музбата.

Шафаа не принимающееся и второе шафаа, которое принимается Всевышним Аллахом.

Что такое заступничество, которое Всевышний не принимает? Это то заступничество, которое просится не у Аллаха в тех вопросах, в которых не может никто помочь, кроме Аллаха. И довод на то, что это заступничество не принимается Аллахом  — слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества. А неверующие являются беззаконниками». (Аль-Бакара 2:254).

То есть что никто за вас не заступится в судный день. Почему неверующие являются несправедливыми? Потому что они считают, что все- равно за них заступятся перед Аллахом и Аллах примет их заступничество, и считают, что Всевышний не простит их, кроме как посредством этих заступников. Это разве не несправедливость думать, что Аллах тебя не прости?

А что такое шафаа утвержденное Всевышним Аллахом.  Это такое заступничество, которое требуется у Всевышнего Аллаха или просится у Всевышнего Аллаха в тех вопросах,  в которых не может помочь никто, кроме Аллаха. Тот, кто заступается является объектом, которому Всевышний оказал почет и разрешение и позволил ему заступаться за кого-либо. А тот, за кого заступаются – это тот, относительно которого Всевышний доволен его словами и делами и только после того, как Всевышний разрешит заступаться перед этим человеком. И довод на это слова Всевышнего: «Кто заступится пред Ним, не иначе как с Его позволения?» (Аль-Бакара 2:255).

То есть во время заступничества у нас две стороны. Это тот кто заступается и тот, за кого заступаются.

Это то, что касалось второго правила из книги шейха Мухаммада ибн Абдул Вахаба ан Наджди.

Теперь разъясняем что такое шафаа более подробно.

Основа заблуждения многобожников заключается в чем? В том, что они считают, что заступничество во власти заступающихся. То есть ошибка их в чем, основа их заблуждения в чем, в том, что они считают, что эти объекты поклонения могут заступаться перед Аллахом,  даже если Аллах им не разрешит. То есть даже если Аллах не хочет принимать их заступничество они могут прямо на прямую идти и без всякого разрешения начинают заступться. То есть они опять провели аналогию с  правителями этого мира.

Допустим человек начальник милиции. Его друг, его родственник или сосед, например, заступается за какого-либо человека перед ним. Он приходит и говорит такой-то такой, он ведь не спрашивает разрешения у него, можно ли я за такого-то заступлюсь. Нет, сразу приходит и начинает заступаться. А вот с Всевышним Аллахом не так.

Это основа заблуждения многобожников. То, что они подумали, что их божетсва так как они являются друзьями Аллаха, могут в любой момент пойти и заступаться за них перед Аллахом. Даже, если Всевышний Аллах не дал на это разрешение. Это основа их заблуждения.

Поэтому Всевышний Аллах в къуране сказал: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком».(Сура 39 Толпы аят 44)

Как понять этот аят? То есть никто не может заступиться перед Аллахом, кроме как после того, как он позволит. Поэтому мы говорим то, что у заступничества есть столпы и есть условия (шурут), которые если они не выполняются, заступничество не принесет пользы.

Первое из этих условий, это то, чтобы Всевышний разрешил заступаться этому человеку за кого-либо или этому объекту за кого-либо.

То есть если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захочет заступиться за кого-то в судный день, может ли он прямо пойти и заступаться? Нет, он сначала должен добиться того, чтобы Всевышний разрешил ему заступаться.

Поэтому Всевышний сказал: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен.». (Сура 20 «Та Ха», аят 109).

То есть, во-первых, Всевышний должен быть доволен самим заступником.

Аллах говорит: «Кто тот, который может заступаться за кого-либо перед Аллахом, кроме как с разрешения Аллаха» (Аль-Бакара 2:255).

Отрывок из аята аль-курси.

Приведем три хадиса, которые ясно и четко раскроют суть.

Вопрос к вам. Ибрагим, мир ему, праведник или не праведник? Он пророк и посланник Аллаха. Боле того его Всевышний Аллах взял своим любимцем. А кто такой любимец? То есть из всех творений, которые были и есть до сегодняшнего дня и будут до судного дня, Всевышний Аллах избрал двоих своими любимцами. Это Ибрахим, мир ему, и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Два человека, всего-лишь два творения на земле являются любимцами, на земле и на небесах. Даже Джибриль, мир ему, не описан таким качеством. Поэтому некоторые ученые передают единогласное мнение ученых в том, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является лучшим творением Аллаха абсолютно, даже лучше Джибриля, даже лучше трона и т.д. А вторым лучшим творением после Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, является пророк Ибрахим, мир ему.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Ибрахим встретит своего отца Азара, лицо которого покроется пылью и потемнеет (от скорби), и скажет ему: “Не говорил ли я тебе, чтобы ты не противоречил мне?” Его отец скажет: “Сегодня я подчинюсь тебе!” Тогда Ибрахим воскликнет: “О Господь мой! Поистине, Ты пообещал мне не позорить меня в тот День, когда (рабы Твои) будут воскрешены, но может ли быть что-либо позорнее удаления моего отца?!” − а Аллах Всевышний скажет: “Поистине, Я сделал рай запретным для неверных!” А потом (ему) будет сказано: “О Ибрахим, что это у тебя под ногами?” И когда он посмотрит (туда), то увидит забрызганную кровью гиену, которую схватят за ноги и бросят в огонь”». аль-Бухари 3350. см. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» 1344

Из этого хадиса, что ты берешь. То, что Всевышний Аллах не позволит заступаться даже пророку Ибрахиму за своего отца.

Второй хадис От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах,  что он сказал: «Посланник Аллаха мир ему, сказал: «Я попросил моего Господа разрешения молиться о прощении за мою мать, но Он мне не разрешил, я попросил у него разрешения посетить ее могилу, и Он дал  мне разрешение». См. Сахих Муслим, 976.

То есть Всевышний Аллах не разрешил ему просить прощения за свою мать.

Потом говорит: «Я попросил у Него разрешения посещать ее могилу и Он мне разрешил это». То есть посещать ее могилу, ухаживать за ней, но не разрешил просить прощения за нее.

Исходя из этого хадиса что ты понимаешь? Что даже пророк  Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не мог заступаться перед Аллахом без разрешения.

Тут противоречие многобожникам, которые считают, что можно обратиться к своим божествам и они тут же могут пойти к Аллаху и заступаться за них.

И третий хадис так же от Абу Хурейры  приводится у Бухари и Муслима.

Говорит Абу Хурейра: «И после этого люди придут к Мухаммаду» То есть после того, как они пройдут по разным пророкам и все откажутся за них заступаться, они пойдут к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Что они будут просить у него? Чтобы он заступился  перед Аллахом за людей. Потому что они будут находиться в тяжелом состоянии под солнцем палящим, будут стоять голые, необрезанные, то есть в тяжелом состоянии. И будут ходить, искать кто бы за них заступился, чтобы Всевышний наконец-то начал расчет.

Так вот они придут к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует и скажут: «О Мухаммад, ты последний из пророков. Всевышний Аллах простил тебе все грехи, которые были раньше и позже». Почему они сказали это пророку, да благословит его Аллах и приветствует? Потому что все пророки к которым они ходили извинялись, так как у каждого был грех перед Аллахом. Ибрахим, мир ему, сказал, что он соврал три раза, поэтому не пойду. Муса, мир ему, сказал, что он погубил душу, которую ему не было приказано погубить. Адам скажет, что он ослушался Всевышнего, что вкусил с дерева и т.д. Каждый вспомнит свой грех какой-то. А Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, скажут, что ему Всевышний простил грехи, которые были до и после, что у него нет грехов и какой-то проблемы идти к Всевышнему Аллаху. Они скажут: «Заступись за нас перед твоим Господом. Разве ты не видишь в каком состоянии мы находимся. Разве ты не видишь до чего мы уже дошли в этой сложности» После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «И тогда я пойду и приду под трон Всевышнего Аллаха. И после этого паду ниц перед Всевышним Аллахом. После этого Всевышний внушит мне те похвалы, которые не были открыты до меня никому, которые я должен произносить для того, чтобы он разрешил мне заступаться за людей. И после того как я буду в саджда восхвалять Всевышнего Аллаха и просить разрешения, чтобы Он разрешил мне заступаться за людей. Мне будет сказано: «О Мухаммад, подними свою голову, проси, тебе будет дано, заступайся и твое заступничество будет принято».»

Этот хадис довод на что? Про то, что даже лучшее из творений не может заступаться перед Всевышним Аллахом без Его разрешения. То есть сначала просится разрешение на заступничество перед Аллахом.

Теперь что могут сказать многобожники. «Ну и ладно, пойду попрошу этого праведника, а он потом пойдет и попросит разрешение у Всевышнего Аллаха, а потом Всевышний Аллах ему позволит заступаться за меня и примет его заступничество, это же праведный человек»

Поэтому здесь ученые рассматривают следующий пункт, который называется следующим условием заступничества, а заключается оно в том, что Всевышний Аллах после того, как разрешит кому-то заступаться за кого-либо, Он должен разрешить заступаться именно за этого человека. То есть, например, пришел человек и хочет заступиться перед Всевышним Аллахом за кого-то. За кого он хочется заступиться? За десять человек. Вот Всевышний может за одного разрешить, а за остальных нет.

То есть, если Всевышний разрешит твое заступничество, то он должен еще разрешить заступиться за конкретного человека. А за кого он разрешит заступаться? Только за тех, кем он доволен.

Как сказал Всевышний Аллах: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!»(сура 53 аят 26). Почему он ангелов упоминает, потому что среди курайшитов были те, кто поклонялся ангелам и просили заступничество у ангелов.

«заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен» О чем это говорит?  О том, что они уже начали заступаться. Всевышний разрешил им заступаться. Но даже после этого их заступничество не принесет никакой пользы, пока Аллах не разрешит заступаться за тех,  кем Он пожелает и кем Он доволен. Отсюда понимаем, что заступничество состоит из нескольких ступеней. Во-первых, Аллах разрешает заступнику начать заступаться. После того, как он разрешит ему заступаться, Всевышний Аллах разрешает ему заступаться только за тех, кем Он доволен и за кого Он захочет. А так просто за кого попало, за кого хочет заступиться этот заступник, такого нет.

Всевышний Аллах в другом месте сказал: «А что касается несправедливых, то не будет у них друзей в судный день и никто за них не заступится»

Теперь вопрос. Хавариджи используют этот аят и говорят: « Вот видите, Аллах сказал за несправедливых никто не будет заступаться в судный день» А люди, которые делали большие грехи несправедливые или нет? Несправедливые. А в сунне у нас что пришло? Что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будет заступаться за тех, кто делал большие грехи из своей уммы. Хавариджи говорят, что нет, не будет заступаться, потому что Аллах сказал, что для несправедливых не будет заступников.

Как соединить между аятом и хадисом? Соединяется так, что под залимин несправедливыми здесь имеется ввиду неверующие, многобожники. За них Всевышний Аллах не позволит заступиться. Поэтому мы говорим этим людям, которые просят у праведников, многие из них наши родственники, друзья, говорим, что их действия являются большим многобожием, а Всевышний Аллах не позволяет заступаться за тех, кто совершал многобожие(большое) и неверующих.

Поэтому нет смысла туда ходить. Каждый пусть сидит у себя дома и просит сам у Всевышнего Аллаха напрямую прощения.

На этом завершилось разъяснение второго правила, которое привел шейх ан Наджи в своей книге. В чем оно заключалось? В разъяснении сути убеждений и поклонений курайшитов к Аллаху и своим божествам.

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

 

Вопросы по 5 уроку:

 

42. В чем состояло поклонение курайшитов их божествам?

43. Какие идеологические основы мы должны разрушить для разрушения большого многобожия?

44. К чему возвращается основа заблуждения многобожников в вопросах заступничества?

45. Приведи доводы из Корана и Сунны на то, что никто из заступников не способен заступиться перед Аллахом за кого-либо, кроме как после получения разрешения на заступничество.

46. Приведи доводы из Корана на то, что заступничество не будет принято, кроме как после того, как Всевышний позволит заступаться за конкретного человека, которым Он доволен.

 

 

Ответы:

42. Поклонение многобожников их божествам заключается в том, что они делают изображения этих божеств, надеясь, что Всевышний посылает на эти изображения божественную благодать (барака иляхия). Или же отправляются к могилам этих праведников и проводят около них время, надеясь перенять ту благодать, которая ниспосылается на этих праведников от Аллаха. Именно в этом заключалась суть поклонения арабов времен невежества их божествам аль-Ляту, аль-‘Уззе и аль-Манату.

43. 1. Должны уметь доказать запретность отправления в путь для посещения могил 2. Запретность создавания изображений 3. Должны разрушить идеологию о том, что мертвые слышат в своих могилах 4. Должны уметь доказывать Милость и Снисходительность Всевышнего Аллаха так, что человек не нуждается в посредниках для обращения к Аллаху 5. Должны уметь разъяснить понятие «заступничество» («шафа’а») и его условия 6. Должны разрушить убеждения о том, что праведники способны приблизить кого-либо к Аллаху.

44. К тому, что многобожники считают, что их заступники могут заступаться за них перед Аллахом, без предварительного разрешения на это от Аллаха, но Всевышний говорит: «Скажи: «Аллаху принадлежит все заступничество целиком».

45. Слова Аллаха: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен», а также: «Кто способен заступиться перед Ним без Его дозволения?«. А из Сунны хадис Абу Хурейры, приводимый имамом аль-Бухари о том, что Всевышний не примет в Судный День заступничество пророка Ибрахима (мир ему) за своего неверующего отца. Также хадис Абу Хурейры у имама Муслима о том, что Всевышний не разрешил пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) просить прощения за его умершую на многобожии мать. Также хадис Абу Хурейры у имама аль-Бухари и Муслима о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сможет заступиться за людей перед Аллахом о начале расчета, кроме как после того, как попросит разрешения у Аллаха и Аллах даст на это разрешение.

46. Слова Аллаха: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!», а также: «Предупреди их о приближающемся дне, когда сердца подступят к горлу, и они будут опечалены. Не будет у беззаконников ни любящего родственника, ни заступника, которому подчиняются».

 

 

Реклама