скачать: 1 Опровержение матуридитов вступление
Разъяснение заблуждений и отведение сомнений матуридитов, распространенных в интернете на казахском языке
(1 лекция Руслана Абу Ибрахима)
стенограмма
Вступление
Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.
Данный аудиоматериал представляет собой цикл записей, в которых приходит разъяснение заблуждений и опровержение сомнений матуридитов, распространенных в интернете на казахском, а также частично на русском языке. В силу того, что мы не владеем казахским языком данные записи будут с дозволения Аллах, Свят Он и Возвышен, производится на языке русском. Что касается самих заблуждений и сомнений, которые соответственно будут разъясняться и опровергаться, то взяты они из, выложенного в интернете, идеологического диспута, так называемого, между представителем матуридитов и представителем идеологии последователей праведных предков общины (саляфов). И из того, что необходимо отметить в этом вступлении к этим записям – это то, что сам диспут, можно его описать тем, что он велся в хаосном разбросанном порядке, то есть вопросы затрагивались частично и не разбирались от начала до конца. Разбирается вопрос – в середине его идет перескакивание на другой вопрос, затем – на следующий, то есть из каждого вопроса понемножку, понемножку и так были затронуты многие вопросы, которые касаются идеологии. Что касается нашего ответа, то постараемся собрать все эти вопросы в несколько упорядоченных блоков, каждый из которых соединяет и объединяет несколько вопросов с единной тематикой, то есть допустим если речь идет о каком-то конкретном атрибуте – допустим атрибут «Нисхождение Всевышнего Аллаха к ближнему небу» или атрибут «Две Руки» или атрибут «Лик» Всевышнего Аллаха, Свят Он и Возвышен, то есть вопрос о каждом из этих атрибутов затрагивался то в начале, то в середине, то в конце, то здесь , то там – поэтому собираем все эти моменты которые были упомянуты в этом диспуте, собираем в один блок и затрагиваем всех их, когда речь идет о каком-то конкретном атрибуте, допустим и тоже самое другие важные вопросы, все они были затронуты то здесь, то там, то в этом ракурсе, то в другом, собираем их из разных мест в один блок и разъясняем все вместе при разъяснении этого вопроса, думаю это ин ша Аллах понятно.
Следующее, что нужно отметить здесь прежде чем приступить к разъяснению самих заблуждений и к опровержению этих сомнений – то, что одной из основ приверженцев Сунны и единой общины, одной из основ саляфов, которые крепко укреплены и установлены в книгах приверженцев Сунны является то, что ахлю-Сунна не участвует в публичных диспутах, полемиках и спорах, но отказывается от участия в них, кроме как если человек вынужден к этому диспуту или к этому спору, как, например. Если обладатели власти заставляют человека участвовать в этом диспуте для того, чтобы представитель власти сам мог послушать две стороны и выбрать для себя ту идеологию, которую посчитал правильной во время этого диспута. Что касается нас – то нам необходимо следовать за этими установлениями и за этими основами и стараться претворять их в жизнь, а не противоречит им. Поэтому то, что представители идеологии саляфов взялись за участие в этом диспуте – это нами не поддерживается. Почему? Разъяснение нами в следующем: в том, что подобные публичные диспуты и полемики на самом деле не являются путем выявления истины и выявления правильной идеологии от ложной идеологии. Почему? Потому что истинность идеологии или её ложность основана на том какова она является в действительности, если в действительности она является истинной, то она является истинной без разницы – переубедил ли участник спора свою противную сторону или не переубедил; если же идеология является идеологией заблудшей, идеологией неправильной в действительности, то она остается такой – остается неправильной и заблудшей без разницы — переубедил ли участник диспута своего противника в том, что на самом деле эта идеология является истинной. Почему? Потому что человек подвержен забывчивости, подвержен ошибкам, подвержен недостатку знания о той идеологии, которую он в действительности хочет представить, то есть возможно такое, что человеку задается вопрос и на него есть ответ в книгах обладателей знания, есть на него ответ в Книге Всевышнего Аллаха или в Сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, эти ответы возможно содержатся в большом количестве в книгах саляфов, но из-за недостатка знания человека он не способен предоставить этот ответ и те, которые слушают этот публичный диспут или присутствуют при нем, делают вывод, что ответа на этот вопрос наверное нет и получается, что истина остается подавленной и не выявленной, получается так, что она окажется поборенной, получается так, что заблудшие идеологии являются истиной, а истина остается или выявляется среди людей, как заблудшая. Поэтому как говорится в арабской поговорке: «Истина может быть побеждена, если человек не способен высказать её должным образом». Почему? Потому что он может забыть, он может оказаться в замешательстве от того количества вопросов, которые ему задают и тому подобное. К тому же известно то, что призыв на публичный диспут – является одной из дорог нововведенцев для выявления своей идеологии или распространения её. Почему? Потому что после того, как призыв людей истины распространяется в каком-то народе или на какой-то местности люди переходят на него и следуют за ним, прислушиваются к нему, а призыв нововведенцев слабый и не получает распространение среди людей и нововведенцам не остаётся ничего, кроме как проводить вот такие публичные диспуты, в которых применяют различные хитрости, уловки, различные методы, типа забрасывания вопросов: «Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя у вас сказал так…», «Такой-то сказал так…», «Этот каззаб», «Этот муджасим», «Этот не сика» — так что человек оказывается в замешательстве. Где такое сказал Ибн Теймийя, где такое сказал Ибн Касир, оказывается аль-Багави так сказал, оказывается аз-Захаби отказался, оказывается такой-то каззаб(лжец) и тому подобное. И человек оказывается в замешательстве, то есть не готовым отвечать на этот вопрос. И в это время противник, пользуясь этим замешательством начинают продвигать ту идеологию, которую они не могут распространить среди людей нормальным способом. К тому же мы видим как приверженцы нововведений ведут свои диспуты, как мы сказали, выборочным образом, затрагивают вопрос и не дают разобрать его должным образом, то есть заходит речь о каком-то атрибуте или о каком-то идеологическом вопросе – он затрагивается вкратце: «Ваш сказал так, у вас сказал так, в вашей книге сказано так, на самом деле вот так», только поступает вопросы – сразу переходим на другой идеологический вопрос, на разбор другого атрибута и тому подобное. Исходя из этого у людей складывается впечатление, что этот вопрос у приверженцев истины не известен, не ясен и они не способны ответить, не способны постоять за свою идеологию. Ясно или нет? Поэтому мы говорит. Что подобные диспуты не являются путем выявления истины и в довод этому хадис Умм Салямы, приходит который у аль-Бухари и Муслима о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Вы приходите ко мне с вашими спорами и бывает так, что один из вас более красноречив в преподнесении своих доводов чем другой, а я сужу по тому, что вижу внешне и может быть я выделю после этого спора, поверив одной из сторон, выделю ей то, чего она на самом деле не заслуживает и выделю ей право её брата , так вот если я кому-то выделил право её брата не по праву, то пусть не берет это, потому что поистине, я выделил ему лишь огонь», то есть сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, признает, что даже он судит по внешнему, как приказал ему Всевышний Аллах, Свят Он и Возвышен. Всевышний Аллах не приказывает посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заходить в сердца людей и узнавать и видеть то, что у них в сердцах, но человеку приказано судить по внешнему, поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит, что ложь может обличена в одежду красивую и может показаться человеку истиной, и наоборот истина может быть не обличена в такую одежду, или обличена наоборот в одежду некрасивую и может показаться человеку заблуждением. Этот довод, который приходит у аль-Бухари и Муслима и в достоверности этого хадиса нет сомнения является явным доводом на то, что подобные публичные разбирательства: диспуты, споры, полемики или как они ещё там называются, не являются прямым путем для достижения истины и выявления правды. Поэтому то, что эти люди пишут у себя на сайтах – то, что представители саляфии сильны и крепки только лишь в своих записях, и в аудио лекциях, и на своих уроках и сравнивают уроки представителей саляфии с боксером, который бегает и скачет вокруг груши и говорят: «Пока у вас нет реального соперника вы сильны — и справа поддаёте, и слева поддаёте, и оттуда забегаете, и отсюда подбегаете и побеждаете своего соперника, который является грушей и не способен вам ответить, но когда перед вами встаёт реальный соперник – вы не способны постоять за свою идеологию». Мы говорим, что это всё является тальбисом людей заблуждения, то есть потасовкой и обманом, которым они хотят ввести в заблуждение людей, потому что истинность идеологии не выявляется в соперничестве с грушей или с реальным соперником на ринге или ещё как бы там не называли. Поэтому из путей саляфов было то. Что они выявляли и распространяли свою идеологию, преподавая уроки и посредством того, что писали различные книги и выкладывали в них свою идеологию и таким образом распространяли её и если до них доходили какие-нибудь заблуждения или какие-то сомнения от противной стороны, со стороны нововведенцев, то они не бежали к ним, чтобы поскорее поспорить на публичном диспуте, но собирали эти заблуждения, упорядочивали, приводили их в нормальное состояние, а затем давали им ответ так же путем написания книг или путем преподавания уроков.
Тут же необходимо отметить то – почему эти диспуты не являются путем выявления истины, потому что человек, который соглашается на участие в подобном диспуте, должен быть готов ко многому и должен обладать многими качествами. И из этих качеств то, что он должен хорошо знать идеологию противника, с которым он собирается вести диспут. Это первое. Во-вторых, не просто знать его идеологию внешне, но знать причины, которые сподвигают этих людей к этой идеологии, то есть почему у этих людей идеология относительно атрибутов Аллаха такая-то, почему они пришли к выводу допустим о том, что разум ставится перед контекстами, почему это? Какие у них есть основы и откуда это вытекает у них? То есть они это не просто берут с неба, потому что это кто-то придумал, но эта идеология и идеология любого заблудшего течения строится и приходит в порядок в течение веков и даже не в течение жизни одной лишь личности, но бывает у каждого заблудшего течения один лидер, который выдает основы и затем эти основы дополняются его учениками и в итоге получается одна единая какая-то идеология, которую они распространяют и защищают от нападок и это третий фактор – то, что во время защиты от нападок эта идеология, этот мазхаб еще более упорядочивается. Понятно или нет? Значит, как идеология устраивается и приходит в порядок? Сначала приходит какой-то лидер с какими-то мыслями, выдает их как основы и бывают у него ученики и эти ученики соответственно после его смерти и во время его жизни дополняют это и развивают эти моменты, затем, когда эти моменты оказываются развитыми и эта идеология становится более или менее полноценной, начинается ее распространение. Соответственно, ее распространение не нравится остальным и они начинают делать на эту идеологию нападки и предъявлять определенные вопросы и сеять определенные сомнения относительно их идеологии. И во время ответа на эти вопросы и рассеивания этих сомнений этот мазхаб еще более упорядочивается и становится полноценным. Это понятно или нет? Человек должен знать все эти моменты, если хочет соглашаться на диспут с определенной личностью, с представителями определенного течения или мазхаба. Он должен знать его внешний мазхаб, должен знать истоки – откуда они берутся.
Еще один важный момент, который он должен знать – это как меняется окраска их мазхаба в их идеологии в зависимости от территории, на которой они живут, на которой они ее распространяют, потому что нововведенцы, как говорят саляфы, подобны хамелеону, то есть меняют свою краску в зависимости от территории, на которой они находятся: приходят в Казахстан, распространяют идеологию одним образом, приходят в другую местность распространяют свою идеологию чуть-чуть другим образом, так чтобы их идеология подходила под правила местности и люди были готовы ее принять, но не распространяют её одинаковым образом везде. Поэтому человек , который просто читает теоретические книги: матуридиты говорят так, матуридиты говорят так, если положится только на это – то ошибется в этом, он должен знать какова история народа, где этот призыв ведется у этих людей, как они подстраиваются под этот народ и что они выставляют в своей идеологии при подстраивании к этому народу. Это человек тоже должен знать.
Ещё один важный момент, который он должен знать – это личность, с которой он ведёт диспут: кто этот человек, каковы у него конкретно ввозрения? Почему это важно? Потому что человек, когда преподносит какую-то идеологию во время диспута и ты подходишь к нему и говоришь: «Матуридиты говорят так», он говорит: «Да так, но я считаю, что это ошибка; другой такой-то матуридит в другой редкой такой-то книге сказал так-то – я придерживаюсь этого мнения», то есть раз резко отходит от общепринятых основ матуридитов и переходит к каким-то частным ответвлениям и частным отстранениям этой общей идеологии и оказывается, что перед тобой противник, который имеет в себе убеждение совсем не то, к которому ты готовился. Ясно или нет? Все эти вопросы человек должен учитывать, а не так просто пришел: давай поговорим, давай поспорим.
И последнее то, что он должен учитывать – это то, что результаты этого диспута принесут либо большую пользу, либо большой вред и если он не готов к этому диспуту, то он не имеет права брать на себя такую ответственность и приносить большой вред общине людей. Ясно или нет? Всё это является очень важным.
Что касается нас, то мы приведем разъяснение этих заблуждений так, как мы их поняли; так, как нам их преподнесли. Ясно или нет? То есть возможно, что потом противник будет говорить: «Я на самом деле, конкретно я такую идеологию не имею» и тому подобное. Мы говорим: перед нами общие основы матуридитского мазхаба, который мы хотим разъяснить и заблуждения, которые мы хотим опровергнуть, то есть кто с этим не согласен, пусть выявляет свою идеологию более конкретно – получит ответ на свою идеологию более конкретно. Что касается этой записи, то даются ответы более общие на то, что считается общедоступным мазхабом матуридитов.
И последнее, что необходимо отметить во вступлении – то, что, как мы уже упомянули, эти лекции имеют упорядоченную форму. То есть один вопрос, который следует за другим непосредственно связан с предыдущим вопросом. Поэтому тот, кто хочет прослушать эти лекции – пусть слушает их по порядку, чтобы не получалось, что он слушал с конца или с середины или вырвал тот вопрос, который ему лично интересен и тому подобное, и потом получилось неправильное понимание вопроса, то есть необходимо прослушивать их по порядку. Что касается тех, которые присутствуют на уроке или слушают, то пусть знают то, что разъяснения эти являются не просто голым опровержением, но и принесут тебе большую пользу с дозволения Аллаха в знании относительно матуридитского мазхаба, который распространен в тех республиках, в которых мы живем. Поэтому если у него будет листочек и бумага и он будет записывать основные моменты и важные моменты, то это принесет ему, ин ша Аллах, пользу. Потому что то знание, которое не записано и не зафиксировано – не называется знанием, оно теряется со временем, но если оно у тебя записано и зафиксировано, то оно остается у тебя и ты можешь к нему вернуться. И так же то, что некоторые из вопросов, которые подлежат разбору и рассмотрению являются довольно сложными вопросами идеологии. Теми вопросами, которые мы не затрагивали во время уроков по книгам Имен и Атрибутов. Поэтому необходимо будет проявить внимание в некоторых вопросах и постараться понять их, даже если они покажутся сложными. Что касается нас, то мы с дозволения Аллаха постараемся приподнести эти вопросы простыми словами, то есть в легкой манере так, чтобы человек был способен понять их. Почему? Этому предшествует два фактора или указывают два фактора: первое – наша цель – не показать какие мы красноречивые и как мы можем вертеть и как мы можем пользоваться большими понятиями идеологическими и как мы можем опровергать и тому подобное, но наше дело просто внятно разъяснить людям, что подразумевается под идеологией матуридитов, что подразумевается в этих вопросах под идеологией саляфов, что является истиной в этом вопросе и что является заблуждением. Второй фактор: те люди, которым направлены эти лекции или те люди, которые будут прослушивать эти записи – в основном люди, которые не имеют определенного уровня знаний в этих вопросах, потому что если они имеют определенный уровень, то они не нуждаются в этих лекциях. Раз они не имеют эти знания – значит они подвержены этим сомнениям, подвержены попаданию в эти заблуждения. Поэтому им необходимо разъяснить и предупредить их об этих моментах. Вот это то, что необходимо отметить во вступлении.
Библиотека ислама от А до Я 
Posted on 12 марта, 2014
0