4 Люм’ат уль-и’тикад(Блеск убеждений) шарх шейх Усеймина, Урок провел Руслан Абу Ибрахим

Posted on Февраль 19, 2014

0



скачать:Люм’ат уль-и’тикад(Блеск убеждений)

4  Люм’ат уль-и’тикад(Блеск убеждений) шарх шейх Усеймина,

Урок  провел Руслан Абу Ибрахим

БисмиЛляхи Рахмани Рахим, Ассаляиу уа ссалям аль РасулиЛля.

Говорит имам ибну Кудама аль Макдиси : « Вступление к книге. Сказал имам аль Алляма муафатуддин АбдулЛа Ибна Ахмад ибн Кудама аль Макдиси, да помилует его Аллах, бисмиЛляхи Ррахмани ррахим». И как известно, начинать с басмалы является желательным, хукм его з мустахаб, следуя за книгой Всевышнего Аллаха субхана уа Та’аля и за посланиями, которые посылал Пророк саляЛлаху алейхи уа ссаляма  различным правителям мира, и исходя из этого автор АбдуЛла ибн Ахмад ибну Кудама аль-Макдиси тоже начал с басмаля.

Говорит дальше: « Хвала Аллаху, который является восхваляемым всеми языками». И здесь у себя отметьте, что слово аль-Махмуд не установлено как Имя всевышнего Аллаха и здесь приходит просто как сообщение о Всевышнем, как известно глава у сообщения шире чем у Имен и чем у Атрибутов, поэтому неправильно говорить Абдулль Махмуд или называть ребенка таким именем.

Говорит: « Хвала Аллаху восхваляемому всеми языками», И как Всевышний говорит: « Какое бы творение не было, оно непременно восхваляет Всевышнего Аллах, но вы не понимаете его восхваления»(сура Исра). Это и означает слова ибну Кудама аль-Макдиси, « Хвала Аллаху восхваляемому всеми языками, даже если творения являются джамадат, то есть как камни деревья или творения внешне не способны разговаривать подобно людям, все равно они восхваляют всевышнего Аллаха своими языками.

« Также хвала Аллаху, который является достойным поклонения во все времена», И те имамы которые делали шарх на эту книгу говорят, имеется ввиду « Тот который достоин поклонения во все времена», имеется ввиду не только достоин поклонения, но и в действительности поклоняются, то есть не бывает такого чтобы никто не поклонялся Всевышнему Аллаху на земле, все равно кто-нибудь Всевышнему Аллаху поклоняется.

Говорит: « Хвала Аллаху который, не бывает такого места, которое было бы свободно от Его знания». То есть, в любом случаи, знание Всевышнего Аллаха везде, и поэтому мы говорим « Сущность Всевышнего Аллаха над Троном, а Его знание находится в каждом месте в любом месте, везде».

« И не занимает Всевышнего Аллаха одно дело от другого дела», — противоречие творениям, то есть если человек делает деяние то редко кто способен делать за одно и второе также деяние, и еще реже тот, который способен делать третье, это всего лишь три дела, а Всевышний Аллах субхана уа Та’аля делает большое количество деяний в одно и то же время и не занимает его одно дело от второго дела.

Говорит: « Превыше Он того, чтобы у Него были сотоварищи или кто-то схожий с ним», или « Возвышен от того чтобы кто-то был подобен Ему», так как слово аль-Масаль пришло в Къур-ане, так, одно из слов, которое является шариатским термином, что касается шибх, то в Къур-ане оно не употребляется, так что лучше использовать слово аль-мисль, нежели слово аш-шибх.

Говорит: « И сотоварищи будь то в Сущности деяниях будь то в поклонении, или в рубубии и так далее, и хвала Аллаху который превышен он от того, чтобы, была у Него супруга или были у него дети» и это тоже один из доводов на то, что логика не входит в главу от Именах и Атрибутах Всевышнего Аллаха, потому что у людей принято то,  что если у человека есть дети, то это является достоинством, качеством похвальным, нежели тот у кого детей нет и поэтому если бы логика входила в Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха, сказали бы то, что достоинством Всевышнего являлось то, что у Него должны быть дети, а не так, что у Него нет детей. Однако такая логика является неправильной, и на самом деле здесь вопрос этот рассматривается с другой стороны, то что супруга и дети нужны человеку только потому что он в них нуждается, а Всевышний Аллах Субхана уа Та’аля не нуждается ни в ком, наоборот все нуждаются в нем. Поэтому говорит: « Праславен и хвала Тому, который выше того, чтобы у Него была супруга или дети».

«И также Хвала Аллаху Тому, Его постановления обязательны к выполнению относительно всех рабов», это что касается как в бытие, то есть чтобы Всевышний Аллах не приказал в этом бытие, оно непременно сбывается и человек не может противостоять предопределению или приказу Всевышнего Аллаха Субхана уа Та’аля. Что же касается шариата, то приказы Всевышнего касаются всех Его рабов и направлены как к мусульманам так и к неверующим, и другой вопрос то, что кто из рабов выполняет эти приказы, а кто-то не выполняет.

Говорит: « Не могут представить Его умы или разумы воображением (то есть никакой разум не способен представить Всевышнего Аллаха или сравнить Его с кем-либо), и сердца не могут вообразить себе Всевышнего Аллаха, какой Он, какая Его Сущность или какие Его Атрибуты», потому что Всевышний сказал: « Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий» и этот довод действительно является доводом на то, что человек ни разумом ни сердцем не способен представить Всевышнего Аллаха Субхана уа Та’аля и разум человека где находится? В сердце или в голове? В сердце. Однако это не означает то, что у головы или у мозга нет никакого отношения к размышлению, поэтому имам Аш-Шанкити доказывает то, что мозг имеет непосредственное отношение к разуму, хоть разуму, хоть разум и находится в сердце человека, но мозг отношение к разума непосредственно, поэтому если у человека буде травма головы или будет нанесен удар, то человек теряет способность размышлять в некоторых случаях, если травма серьезная, и теряет свой разум иногда, это говорит о том что есть непосредственная связь между головой человека, то есть между головой человек то есть между мозгом  и между сердцем, в котором находится его разум. А вообще в основе человек размышляет чем, в основе размышляет сердцем. Это один из вопросов, который также важно знать, это один из вопросов, который изучается в вопросах идеологии, «где находится разум человека». И здесь, где Всевышний Аллах говорит: « Нет ничего подобного Ему, Он слышащий Видящий», мы сказали то что атрибуты, которые есть у творений схожи с Атрибутами Всевышнего Аллаха в названии и в смысле. Запишите у себя это правило.

« Некоторые  атрибуты человека схожи с Атрибутами Всевышнего в названии и смысле», какое название – слух, смысл какой, то что человек способен воспринимать звуки и голоса, которые происходят вокруг него, такое же название Атрибута Всевышнего Аллаха – Слух, ас-Сама’а и такой же его смысл, то что Всевышний Аллах слышит голоса и звуки, которые происходят в бытие. Однако различается в чем: « В названии и в смысле эти атрибуты равны, но различаются эти атрибуты в их сущности (то есть Слух Аллаха субхана уа Та’аля хоть и называется также как слух человека и смысл его такой же, но Сущность у Него другая, то есть Всевышний слышит не так, как слышат люди), у Всевышнего Аллаха Субхана уа Та’аля Его слух совершенный, а у людей слух обладающий недостатком или точнее имеющий недостаток, почему неправильно сказать «обладающий недостатком», потому что недостаток, это та вещь которой нет, поэтому я не могу ей обладать, можно только иметь, иметь недостаток.

Дальше говорит имам АбдуЛла ибн Ахмад ибну Кудама аль Макдиси:

«Всевышнему Аллаху принадлежать Наипрекраснейшие Имена и самые высокие Атрибуты, Милостивый вознесся над Троном, Ему принадлежит то, что на небесах и то что на земле и то что между ними, а также то, что находится под почвой, даже если ты захочешь произнести свои слова  вслух, Всевышний знает также то, что произнесешь про себя, или подумаешь об этом в сердце». Имеется ввиду то, что Всевышнему не важно то, что ты думаешь или то, что ты размышляешь в своем сердце в слух или не произнес, все равно Всевышний знает об этом.

Говорит: «Всевышний охватил каждую вещь Своим знанием ( то есть нет такой вещи, которой бы он не знал) в общем и в подробностях и одолевает каждое творение могуществом ( и мы говорили что так «’изза»- мы говорили то что это «кахар»- одолевание и также говорили что это «аль-мана’» то что Всевышний способен противостоять тем, которые кроме Него и способен одолевать Свои творения) и Своей Мудростью и Своим постановлением (хукм- это и мудрость и постановление одновременно). То есть для чего здесь сказал «’иззатун аль-хукман», потому что если бы Всевышний одолевал Свои творения только могуществом, то из этого получилась бы несправедливость возможно была бы, и видно это не примере творения,  то есть какое-бы творение не обладало могуществом то чаще всего оно начинает приносить несправедливость тем, над кем оно этим могуществом владеет, но здесь сказал «а также постановление и мудростью», то есть Всевышний Аллах одолевает свои творения не только постановлением и могуществом, но делает это из своей мудрости и из своего знания и знает то, что лучше для своих рабов и то, что хуже для них.

Говорит: «И охватил всякую вещь милость и знанием», что значит охватил всякую вещь Милостью имеется ввиду в этой дуньи, что касается судного дня, то милость Всевышнего Аллаха не охватывает неверующих и Всевышний не простит в Судный день неверующих и не помилует их.

Говорит: « Всевышний Аллах знает то что перед ними и за ними ( то есть Всевышний Аллах знает то что будет в будущем и то что в прошлом), а творения не способны охватить Всевышнего Аллаха знанием». То есть как понять неспособны охватить знанием, имеется ввиду мы знаем о Всевышнем только то, что Он нам сообщил в Своей Книге или с сунне Посланника СаляЛлаху алейхи уа ссаляма на основе достоверных доводов, что касается Сущности Его Атрибутов, то мы не способны охватить всевышнего Аллаха этим знанием.

Говорит: « Всевышний описан теми Атрибутами или теми Именами или теми действиями,  которыми Он описал Сам Себя в Своей Великой Книге и языком Своего благородного Посланника саляЛлаху алейхи уа ссалям и мы не можем сказать что Всевышний описан Пророком саляЛлаху алейхи уа ссаляма , кроме как от него пришел контекст достоверный ( то есть если от него пришел достоверный контекст ты не можешь утверждать что это описание пришло от Пророка саляЛлаху алейхи уа ссаляма, так как это не установлено что это сказал Посланник Аллаха саляЛлаху алейхи уа ссаляма)». Это первый блок книги, который является вступлением к книге. Мы прочитали сейчас матн и сейчас приступаем к шарху шейха Мухаммада Ибну Салиха аль-Усаймина ( рахимахуЛла).

Говорит: «ал-Люм’а».  Что такое «Люма’а», во-первых шейх ‘Усаймин начал с названия книги, аль Люм’а арабском языке имеет несколько значений, из них «аль бульгъа мин аль-‘айш» — то есть «аль-бульгъа» это минимум или основа, то есть то, без чего не может происходить жизнь человека, «’айш» это жизнь, то есть какие-то материальные затраты, которые человек тратит на основные факторы своей жизни, как например на снятие или на покупку жилья, на пропитание, на одежду на воспитание детей  и тому подобное, то есть что здесь хочет сказать шейх ‘Усаймин, то что слово «аль-люма’а» переводится, одно из значений в арабском языка- «достаточность» или «основа» или «минимум».

И говорит: « Смысл этого слова, то есть смысл «достаточность» у слова «люма’а» более подходит здесь, для того чтобы сказать, что именно этот смысл имел ввиду ибн аль-Кудама аль-Макдиси», то есть он хотел назвать свою книгу не «блеск убеждений», то есть «люма’а» другое значение в арабском языке «блеск», и кто-то перевод как блеск убеждений, а шейх ‘Усаймин говорит, лучше сказать что переводится как « Достаточность в убеждениях» или минимум или та основа без которой ты не способен сложить свои убеждения относительно  Всевышнего Аллаха и других моментов идеологии».

Поэтому говорит: « Поэтому смысл что означает «Люма’ат уль-итикад» здесь основа или минимум правильных вероубеждений, которые соответствуют идеологии праведных предков, да смилостивится и будет доволен ими Всевышний Аллах». Поняли да, проблем нет если ты назовешь или переведешь эту книгу как «блеск убеждений» и проблем нет если назовешь ее как «достаточность в убеждениях». Что касается нас, то, так как мы прошли в начале книгу «аль-Иктисад филь-а’тикад» и название ее также переводится как достаточность в убеждениях, поэтому для того, чтобы отличать одну книгу от второй, мы будем называть ее «Блеск убеждений», если мы будем говорить и там « достаточность» и здесь «достаточность» тогда перепутается, к тому же авторы также с похожими именами и один год рождения и тому подобное и с одного места и будеи называть одну книгу, первую «аль-Иктисад филь а’тикад» -будем называть «Достаточность в убеждениях», а вторую, то есть вот эту « Люма’атуль а’тикад» — «Блеск убеждений». Хотя мы ознакомились со словами шейха ‘Усаймина о том что более правильно называть эту книгу также как «Достаточность в убеждениях». И главное тебе это запомнить, а то, как я это запомнишь вопрос уже не такой важный.

Дальше: « А что такое «аль-Итикад» это твое постановление, которое находится у тебя в разуме, утвержденное ( то есть ты утверждаешь какой-то вопрос, или ответ в каком-то вопросе, который находится у тебя в сердце, то есть ты имеешь убеждение о нем в твоем сердце и твое убеждение происходит каким образом, то есть жестким образом, установленным образом, не просто сомнение то есть сомнение «аль-иртияб» или «аш-шак» или «райб» не являются  «аль-и’тикадом» не являются убеждением, убеждение это только то, что закреплено у тебя в сердце на твердой основе.

Говорит: « Если вот это твое убеждение соответствует действительности, тогда говорят убеждения правильные, если же оно не соответствует действительности, тогда говорят убеждения ложные или неправильные». То есть слова обладателей знания, когда говорят: «Убеждения этого человека являются правильными или были правильными (имеется ввиду соответствовали действительности)». В каком смысле, то есть если человек считает то, что Аллах Субхана уа Та’аля везде Своей Сущностью это соответствует действительности или нет? Действительности это не соответствует, соответственно его «и’тикад» какой? Фасид. Если же человек считает что Всевышний Аллах возвышен над Троном, это соответствует действительности или нет? Соответственно «и’тикад», его убеждения являются правильными.

Говорит шейх ‘Усаймин: « Краткое разъяснение или приведение некоторых пунктов в разъяснении того, что заключается во вступление к книге, которое написал Ибну Кудама аль-Макдиси, это вступление содержит в себе следующее, во первых автор начал с «басмаля» (есть «ат-тасмия», есть басмаля, разница какая, ат-тасмия, когда человек говорит «бисмиЛлях», а аль-басмаля, когда человек говорит БисмиЛляхи Ррахмани Ррахим, понятно или нет разница?), следуя в этом за Книгой  Всевышнего Аллаха и следуя в этом за сунной Посланника Аллаха саляЛлаху алейхи уа ссаляма, а какой смысл этого выражения, то есть я начинаю свое дело прибегая за помощью и надеясь на благословение от Аллаха на помощь на барака от Аллаха я прибегаю за помощью в этом ко всем Именам, которыми обладает Всевышний Аллах субхана уа Та’аля и Он описан широкой Милость». Понятно, что такое «бисмиЛляхи Ррахмани РРахим», то есть когда ты перед дело начинаешь и говоришь «бисмиЛля» имеется ввиду то, что ты хочешь от Всевышнего Аллаха этим помощь и благословение.

Говорит: « А что значит слово « Аллах», тот который является объектом обожествления, а слово «Алляха», тот кого обожествляют обожествлением, то есть  объект поклонение , которому поклоняются на основе любви и возвеличивания и желания встретиться со Всевышним Аллахом, субханаху уа Та’аля. «Ар-Ррахман», а что такое Ар-Рахман, то есть обладающий великой Милостью или широкой Милостью, а что такое «Ар-Рахим» — это тот, Милость Которого достигает всех, кого Он захочет из Своих рабов, поэтому исходя из этого получается что разница между словами Ар-Рахман и Ар-Ррахим, то что слово Ар-Рахман означает то, что Всевышний обладает Милостью ( то есть это Его Атрибут, то есть касается только Всевышнего Аллаха, получается что его последствия не распространяется на рабов), то есть означает действие Всевышнего Аллаха, то есть эта Его Милость достигают кого Он захочет и Его рабов». То есть что такое Ар-Рахман и что такое Ар-Рахим, ар-Рахман, то есть Всевышний обладает Атрибутом широкой Милости, ар-Рахим включает в себя действия, то есть не просто Всевышний обладает и его последствия не постигают рабов, но ар-Рахим означает что он обладает Милостью и Его Милость распространяется на рабов подобно действию, то есть Всевышний Аллах действует, то есть имеется ввиду распространяет Свою Милость на Своих рабов, ар-Рахман поэтому касается Всевышнего Аллаха, а ар-Рахим касается не только Сущности Всевышнего, но и распространяется на Своих рабов.

Говорит дальше: «Второе что нужно отметить из вступления имама ибну Кудама аль Макдиси то, что он начал восхваление Всевышнего Аллаха хвалой, а что такое «хвала» — это упоминание Атрибутов или Качеств Того, Кого хвалят или восхваляемых качеств совершенно, а также упоминание восхваляемых действий вместе с любовью к Тому, кого ты упоминаешь и возвеличиванию ( Что такой «хамд»-хвала-это упоминание, то есть говоришь Всевышний Аллах какой, у него самые Прекрасные Имена, Всевышний Аллах аль-Карим, ат-Тауаб и так далее, что ты здесь делаешь, ты просто упоминаешь) либо ты упоминаешь Его восхваляемые совершенные Атрибуты, либо Его восхваляемые деяния или действия. То что Он прощает Своих рабов, то что Он способен наказать Своих рабов». И при этом ты упоминаешь это не просто как неверующий, безбожник, который говорит что мусульмане верят ,что их Бог такой такой и упоминает Атрибуты, упоминает Имена и упоминает действия, но вместе с этим он не испытывает никакой любви к Всевышнему Аллаху и никакого возвеличивания, это не называется «аль-хамд»- это не называется восхвалил Всевышнего Аллаха, хвала это не просто упоминание,  но упоминание, которое приходит с любовью и возвеличиванием. И сказал шейх абу Амр аль-Хаджури, после того, как зачитал это определение «аль-хамд»-восхваление, сказал: « Это самое лучшее определение слова «аль-хамд» а шариате».

« А что касается «аль-хамд» в арабском языке, это ас-санаа», то есть «аль-хамд» в арабском языке это ас-сана’а, а в шариате это «упоминание» Атрибутов и действий Всевышнего Аллаха, которое сопряжено любовью и возвеличиванием. И отсюда ты понимаешь то, что раз ты упоминаешь это и ты это утверждаешь хвалу Всевышнему Аллаху, это включает в себе то, что Всевышний обладает  Прекрасными Именами и Атрибутами, иначе, если бы Он ими не обладал, то Его восхваление не имело бы смысла и было бы не правильным.

Говорит: «Третье, то что ты должен понять из вступления ибну Кудама аль-Макдиси, то что Всевышний Восхваляем всеми языками, то есть всеми Его творениями и Все поклоняются Ему во всех местах, Он достоин того и возможно такое, то что Его восхваляют всеми языками на земле и поклоняются Ему в каждом месте». И мы уже говорили что Всевышний действительно достоин того, что бы все Его, и везде Его восхваляли и в любом месте Ему поклонялись, этого Он достоин. Другое, то что это не всегда правильно, то есть такие места где не поклоняются Всевышнему Аллаху, то есть места где живут неверующие, где живут безбожники и тому подобное или те неверующие, которые поклоняются Аллаху, но придают ему сотоварищей, а что касается, что Всевышний восхваляется, то действительно все творения Всевышнего Аллаха восхваляют Его, хоть мы и не понимаем их восхвалений.

Говорит: « Четвертое то, что Ибну Кудама аль-Макдиси упомянул о широте Знания Всевышнего  Аллаха, так что нет ни одного места и не существует ни одного места в бытие, в которое бы не проникало знание Всевышнего Аллаха, а также ибн Кудама пояснил нам о Совершенстве Его Мощи и то, что Он охватывает все деяния или все дела или всех Своих рабов или все что есть, так, что не отвлекает Его одно дело от второго. Пятое что ты должен понять это Его Могущество и Его Высокомерие и то, что Всевышний Возвышен и Более Почетен, более Выше того, чтобы был кто-то схож с Ним или подобен Ему, будь то со всех сторон или иначе, потому что все Его Атрибуты являются Совершенными со всех сторон. Шестое, то что Всевышний превыше того и Преславен, Пречист от того, чтобы у Него была супруга или ребенок и это потому что Его богатство не нуждаемость ни в ком абсолютно совершенные. Седьмое, совершенство Его желаний и Его Мощи ( то есть его Власти), так что Его приказы, Его запреты касаются всех рабов». То есть ни один человек, если Всевышний захочет ему добра или зла не способен отвратить от себя это добро или зло, кроме как если Всевышний Сам отвратит это от него.

Говорит: «Не способны запретить Ему Его действия никакая сила царя или правителя ( то есть никакой правитель на земле или на небесах  или где бы ни были эти правители не способны запретить Всевышнему чтобы Его постановления достигли Его рабов». Захочет Он тебе блага, никакой из правителей этого мира не способен предотвратить от тебя это благо, захочет Он для тебя зла, ни один из правителей этого мира не способен отвратить от тебя это зло.

Говорит: « А также никакая многочисленность и никакое имущество не способны запретить Всевышнему Аллаху то, чтобы Его постановление коснулось тех из Его рабов, которых Он захочет, это Величие Всевышнего Аллаха, которое превыше того, чтобы Его можно было Его представить или вообразить, так что никакой разум в этом бытие не способен представит даже что-то подобное Всевышнему Аллаху, не говоря уже о Самом Всевышнем Аллахе, и  никакое сердце не способно вообразить в себе образ Всевышнего Аллаха или даже образ какого-либо из Его Атрибутов». Почему так. Потому что это очень важное правило, если ты говоришь об Атрибуте Всевышнего Аллаха, то это одно из ответвлений твоего разговора о Сущности Всевышнего Аллаха, то есть все что ты говоришь об Атрибутах непременно касается Сущности, все что ты говоришь о Сущности непременно касается Атрибутов, это в общем. Как понять? То есть ты говоришь, например, мы не говорим, что у Аллаха есть Рука. Почему? Потому что если мы скажем, что у Аллаха есть Рука, то Он похож на творения. Хорошо, мы скажем этому джахмиту: « Ты говоришь что у Аллаха есть Сущность?», если он скажет, что у Аллаха нет Сущности, то он кафир, безбожник, вообще не верит в Аллаха и думает, что Аллаха вообще нет, то есть даже джахмиты говорят, что у Аллаха есть Сущность, потому что скажет «нет Сущности», значит «нет Аллаха», поэтому ты ему говоришь: « У Аллаха Сущность есть или нет», он скажет тебе: «Да», если он скажет: «Нет», тогда он неверующий, скажи: «Также у меня есть Сущность, почему тогда ты не скажешь, что если ты подтверждаешь Всевышнему Сущность то ты хочешь не хочешь, сравниваешь Его с Его творениями, а если ты говоришь про руку, то начинаешь использовать здесь свое правило, используй свое правило и относительно Атрибутов и относительно Сущности, потому что разговор об Атрибутах выходит или вытекает из разговора о Сущности». Поэтому шейх здесь говорит, то что ни одно сердце не способно представить Сущность Всевышнего Аллаха, и также не способна представить Сущность Атрибутов Всевышнего Аллаха. Не способны представить Руки Всевышнего, Лик Всевышнего и так далее. Потому что «Нет ничего подобного ему, он Слышащий Видящий».

«Девятое, что ты должен усвоить, то что Всевышний Аллах один единственный, кто обладает Самыми Прекрасными Именами и Высокими Атрибутами». То есть никто не может сказать то, что «я обладаю прекрасными именами, то есть прекрасными именами в смысле, которые достигают совершенства в их прекрасности, или высокими атрибутами, которые достигают совершенства и не имеют никаких недостатков. А так несомненно что человек и возможно его имя прекрасно, как например Ахмад, как например Мухаммад, как например АбдуРрахман и тому подобное, то есть это красивые имена, но они не достигают совершенства, и тоже самое Атрибуты, не достигают атрибуты человека совершенства так чтобы они не имели никаких недостатков.

« Десятое, Ибну Кудама аль-Макдиси упомянул о том , что Всевышний Вознесен над Своим Троном».  Что мы сказали, сколько значений имеет «истиуа», сколько значений. Три значения сказали, какие? «Аля», «иртафа’а» и «са’ада», «истауа» –«са’ада», «’аля» «иртафа’а», то есть «возвысился», «вознесся», «стал выше» трона то есть.

« И это Его Возвеличивание, то есть Возвышение и Его утверждение». Что мы сказали на счет «истикърар»-утверждение, сказали что некоторые из имамов критиковали это значение у слова «истауа»-вознесение, сказали не является его смыслом «истикърар»- то есть « утверждение», потому что «утверждение» противоречит смыслам слова «истауа». (Здесь я не соглашусь с братом Русланом так как брат абу Муса перевел работу где привел множество ученых как первых так и современников которы принимали один из смылов истива как «Истакъарра», сама работа тут:

http://www.sunnaonline.info/akida/alasma-vassifat/1177-2013-02-19-19-31-38

Тут приведу лишь нескольких ученых котоыре всем известны своими именами:

. Муджахид Ибн Джабр (ум. 103 г.х.)

Сказал Муджахид в тафсире «аль-Истиуа»: «Истакарра (утвердился», см. «Мухтасар ас-сауаик аль-мурсаля», 1/502

Абдуллах Ибн аль-Мубарак (ум. 181 г.х.) и последовавшие за ним многие ученые

Сказал имам ахли-Сунна, Абу Амр ат-Таляманки:

«Сказал Абдуллах Ибн аль-Мубарак и множество ученых кто последовали за ним — аль-истива на Троне смысл этого — истакарра (утвердился), и это слово Ибн Кутейбы» см. «Шарх хадис ан Нузуль, 390

Шейх уль Ислам Ибн Теймия

Передает шейх уль Ислам Ибн Теймия во многих местах слова имамов о толковании аль-Истива как аль-Истикрар, аргументируя ими, и никак не заявляя об их ошибочности см. «аль-Фатауа», 5/519, «Баян Тальбис аль-Джахмия», 6/401, 8/403, «Шарх хадис ан-нузуль», 390-391, и др.

. Шейх Абдуль Азиз Ибн Баз

Спросили шейха Ибн База

هل يقال: استقر على العرش؟«Говорится ли: «Утвердился на Троне?»

Шейх ответил:

فأجاب: نعم، ما في مانع، استوى … استقر … ارتفع هذه كلمات سلفية.«Да, нет никакого препятствия. Истава, истакарра, иртафаа – всё это выражения саляфов»

См. «Шарх аль-васитыя»

Сказал также шейх Ибн Баз:

فالاستواء معلوم المعنى وهو العلو والاستقرار

«И аль-Истива известно, и это Возвышенность и Утверждение (Аль-Истикрар»

Источник: «Танбих аля ахта акадия уарида фи фатх аль Бари», 1/12

Шейх Солих аль-Фаузан

Шейх Фаузан также упоминает это во всех своих шархах, см. например «Баян ахта бади аль-Куттаб», 151, «Шарх ан Нуния», и др.  примечание от абу АбдуЛлаха)

«Имам ибн Кудама аль-Макдиси утвердил Возвышение Всевышнего Аллаха, как этого достоин Всевышний Аллах», то есть и не подобно Его Возвеличивание или вознесение, Вознесением творений.

«Одиннадцатое что ты должен усвоить, то что власть Всевышнего Аллаха распространяется на небеса и на землю, а также на то что между небесами и землей и то что под почвенным покровом, и двенадцатая – это широта Его Знаний и Сила Его Подавлений и Его Мудрости и Постановлений , а также то, что творения не способны охватить Всевышнего знанием, потому что понимание людей слишком недостаточно, слишком узко для того чтобы понять самим чего достоин Этот Великий Господь, то есть Всевышний Аллах, из Прекрасных Атрибутов и Могущества». Это что касается вступления книги Ибну Кудама аль-Макдисии ее разъяснение шейхом Мухаммадом ибну Салихом аль-‘Усаймином.

Теперь приступаем к первому разделу книги.

Говорит имам Ибну Кудама аль-Макдиси: « Первый раздел называется «ат-Таслим уаль Къабуль» то есть «смирение и принятие аятов и хадисом,в которых приходят Атрибуты Всевышнего Аллаха».

Что касается разделов, то названия разделов могут быть разные, в разных изданиях названия разделов могут меняться, потому что это те которые печатали книгу сами давали названия для того, чтобы затем поместить их в содержание. У меня этот первый раздел называется « Смирение и принятие аятов и хадисов об Атрибутах Всевышнего Аллаха». У кого как называется, то есть большой роли не играет.

Первый раздел начинается с этих слов, имам Ибну аль-Кудама аль-Макдиси говорит: « Все, что пришло в Къур-ане или достоверно пришло от Пророка саляЛлаху алейхи уа ссаляма из Атрибутов Милостивого Аллаха обязательным является уверовать в это». И здесь у себя отметьте, что значит « достоверно пришло от Пророка саляЛлаху алейхи уа ссаляма», напишите: « без разницы это сообщение установлено от пророка саляЛлаху алейхи уа ссаляма в форме «мутауатир» или в форме «ахад», будь то это сообщение пришло в форме мутауатир, то есть от большой группы сподвижников, от большого количества сподвижников, так что ты уверен, что не может быть в этом ошибки, или пришло это всего лишь от одного или от двух или от трех сподвижников и также ты уверен что в этом не может быть ошибки, так или нет? Если это сообщение пришло от Пророка саляЛлаху алейхи уа саляма с достоверным иснадом. Поэтому ахлю сунна уаль джамаа, из основ их акъиды то, что они принимают в идеологию как сообщение мутауатир так и ахад, и говорят, то что пришло достоверно от Пророка саляЛлаху алейхи уа ссаляма мы стоим на это свои убеждений.

Говорит: « Мы должны в это уверовать, а также принять это, на основе смирения и принятия», ат-таслим, то есть ты смирился с этим, почему, потому что хочешь ты этого или не хочешь это пришло от Аллаха и Его Посланника и поэтому ты должен с этим смириться и принять это.

Говорит: « И ты должен оставить свое сопротивление этим аятам и хадисам, тем что ты их отвергаешь или отрицаешь эти аяты». И также у себя здесь отметьте то что «ар-рад»-отрицание аятов Всевышнего Аллаха бывают двух видов, либо ты отрицаешь Его слово, слово из этих аятов или хадисов, как например «хабар уль ахад» говоришь: « Я не принимаю этот хадис, так как он пришел только от одного сподвижника, как это делают му’аттаззилиты и тому подобные им заблудшие течения, а также бывает отрицание или отвергание смысла, то есть «ар-рад», отвергание контекстов из Къур-ана или сунны бывает двух видов, либо отвергание самого слова, относительно Къур-ана это невозможно, относительно хадисов это практикуется у заблудших течений, как например то, что они отвергаю «хабар уль-ахад», и второй вид отвергания, это отвергание смысла, это называется в шариате «ат-тахриф», то есть «искажение», когда они берут один смысл и искажают его на другой смысл, говорят: «здесь имеется ввиду ни это, а то-то». Говорит Ибну Кудама аль Макдиси, то что мы обязаны, когда к нам приходи аят или хадис достоверный, обязаны во-первых уверовать в него, во-вторых принять его со смирением, в третьих оставить свое отвергание этого аята или хадиса, а также его разъяснения, имеется здесь ввиду «тахриф», то есть его искажение, почему мы говорим что лучше говорить «тахриф», чем «та-уиль»? Потому что Та-уиль бывает «махмуд», бывает «мазмун», бывает «восхваляемы» бывает «порицаемы». Поэтому если скажешь та-уиль однозначно, под это подходит то что, ты также отрицаешь разъяснение, которое может основываться на достоверном доводе.

Говорит дальше: « И также мы должны оставить сопротивление этим аятам и хадисам тем, что мы начинаем сравнивать те Атрибуты, которые в них пришли, делать им ташбих или тамсиль, то есть сравнивать их с Атрибутами творений, а то что нам непонятно из этих аятов или хадисов, то мы должны подтвердить его слово и не должны копаться в его смысле», вот это выражение ибну Кудума аль Макдиси является ошибкой, это первое место в этой книге, которое попало под критику обладателей знания. Где он сказал: « А те аяты и хадисы, понимание которых затруднительно для нас ( то есть в которых приходят Атрибуты Всевышнего Аллаха или Его Имена) и нам затруднительно их понимание (что здесь имеется ввиду), мы обязаны подтвердить это слово, но мы не копаемся в его смысле ( то есть не знаем какой у этого смысл)». Это подобно мазхабу кого, или является мазхабом кого? Мазхаб тафуид, мазхабом муфауида, те, которые говорят: « мы верим в слово ваджх, мы верим в слово Йад, мы верим в слово Са’а, но что под этим подразумевается мы не знаем». И здесь я зачитаю слова некоторых из обладателей знания для того, чтобы не получилось так, что мы критикуем имама Ибну Кудама аль-Макдиси от себя.

Говорит шейх Мухаммад ибну Ибрахим али Шейх, то есть отец Абдуль ‘Азиза аль Шейха и дед Салиха аль Шейха, говорит бывший муфтий Саудии: «Это выражений или это слово из тех выражений, которые попали под критику в этой акыде (как понять « в этой акыде», то есть в этой книге об убеждениях)это потому что не скрыто ни для кого то, что мазхаб ахлю сунна уа джаа – это вера в те Имена, которые установлены в Къур-ане и сунне из Имен Аллаха и Его Атрибутов как в слове так и в смысле ( верим и в слово и в смысл). Что же касается того, что упомянул автор «Люма’а»( то есть ибну Кудама аль-Макдиси в нашей книге, вот в этой « Люма’ат уль-а’тикад»), то это подобно или схоже или абсолютно тоже самое, что говорят «муфауида»( это мазхаб который называется «аль-муфауида») и этот мазхаб является один из худших мазхабов и одним из самых мерзких мазхабов ( это в книге «Фатауа уа Расаиль» 1 том 202-203 страницы).

И сказал Шейх Фаузан в своем шархе на « Люма’ат уль-а’тикад», сказал: «Это является ошибкой, ничего из Имен Аллаха и Его атрибутов не являются муташабих ( то есть дальше мы пройдем то что из аятов Къур-ана есть те, которые «мухкам» — ясные и понятные, и есть «муташабих», понимание, которых  затруднительно». Так вот братья, зарубите себе на носу и запомните это наилучшим образом, то что акида Ахлю сунна уа джама’а, то что Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха, то есть вот эта глава не имеет никакого отношения к главе «муташаббих», то есть ни от кого из сподвижников не пришло чтобы они когда-то говорили что или хадисы относительно Имен и Атрибутов Всевышнего Аллаха из главы муташшабих, то есть в них есть что-то непонятное, в них все понятно все ясно, потому что это основа наших убеждений, и Всевышний Аллах Субхана уа Та’аля разъяснил их наилучшим образом, чтобы не осталось ничего непонятного. Поэтому говорить то, что Имена и Атрибуты некоторые из них входят в главу о непонятных контекстах, это неправильно, это не является правильным. Это слова шейха Фаузана в Его шархе на « Люма’ат уль-а’тикад». Как вы видите он сказал: « Это является ошибкой», то есть это выражение является ошибкой. Смотри, даже если мы можем правильно понять это выражение, разве мы не можем правильно понять это выражение и сказать что ибну Кудама аль Макдиси имеет ввиду что, что если какой-то человек при чтении аята и хадиса затруднится понять что это означает, то есть действительно есть моменты, которые трудно понять, но это не означает что они муташабих, так как другие обладатели знания понимают что здесь подразумевается, тебе необходимо просто задать вопрос. Но разве мы не можем сказать что Ибну Кудама имал ввиду, что человек, когда читает аят или хадис или хадис и встретил что-то непонятное относительно Атрибутов Всевышнего, то он должен верить в это, но смысл так, как он не понял, должен оставить его, то есть оставить свое размышление относительно этих смыслов, а должен задать вопрос обладателям знания, можем мы так понять слова Ибну Кудама, по идее можем и действительно он это и имеет ввиду, так, но так как его выражение из него можно понять и истину и можно понять ложь, поэтому такое выражение использовать не разрешается  использование этого выражения является ошибкой.

Дальше поехали. Что такое «мудджмуль муфассаль» что такое «захаль муауаль», что такое «муджмаль мубайан», это выражение  «мудджмуль муфассаль»  входит в акыду, в вопросы акыды, в вопросы усулюль фикх в основе вопросы муджмаль муфассаль, когда человек говорит выражения которые либо непонятно, либо выражения которые можно понять двояко, и так и так, это называется муджмаль муфассаль в убеждениях в идеологии, что это такое, основа у него в усулюль фикх, вопрос муджмуль муфассаль разбирается в книгах по усулюль фикх и имеет непосредственное отношение к идеологии, к акыде, в акыде у него один смысл, и также есть понятие «мудджмуль муфассаль»  в манхадж в пути в вопросах манхаджа, используется сегодня некоторыми течениями это правило «мудджмуль муфассаль»  и смычл у этих двух веще разные абсолютно, то что подразумевается под «мудджмуль муфассаль»  в усулю фикх или в идеологии это одно и что подразумевается под «мудджмуль муфассаль»  в манхадже это второе, что подразумевается под этим и под другим, мы подробно разберем в дальнейших уроках.

И здесь еще осталось слова шейха Салиха Али Шейха зачитаем, тоже в его шархе относительно  « Люма’ат уль-а’тикад», сказал: « Это первое место в его книге, которое попало под критику обладателей знания, потому что обязательным является вера в слово и в смысл, а что касается вера только в слово, то это слово приверженцев нововведений. И мы возвращаем это знание к тому, кто сказал его ( то есть к Аллаху и Его Посланнику, то есть Ибну Кудама продолжает утверждать это выражение, которое является ошибкой) и передаем, то есть оставляем ответственность за это выражение тому, кто передал нам это выражение, следуя за в этом за дорогой твердых знаний ( мы сказали наоборот вера твердых знаний это вера не только в слова но и в смысл, поэтому слова ибну Кудама аль Макдиси здесь являются неправильными), а кто такие утвержденные или твердые в знаниях, это которых Всевышний Аллах восхвалил с своей явной Книге сказав: « А те, которые тверды в знании говорят, мы уверовали в это, все это от нашего Господа»( что значит мы уверовали в это, мы уверовали не означает то, что уверовали только в слово, уверовали, значит уверовали и в смысл)». И как мы уже говорим, это приведение этого аята является не совсем правильным, потому что в этом аяте говорится о муташаббих, о вещах, которые непонятны из Къур-ана и из сунны, но как мы сказали Имена и Атрибуты не являются из этой главы, не являются теми контекстами которые попадают под категорию муташаббих.

Говорит: « Всевышний Аллах порицает тех, которые пытаются понять что подразумевается под этими аятами, сказал Всевышний Аллах: « А что касается тех, в сердцах которых отклонение, то они следуют за тем, что непонятно из этой Книги, то есть из Къур-ана, следуя за этим или ища этим фитну (смуту) и пытаясь понять что подразумевается под этим, никто не знает что подразумевается под этим, кроме всевышнего Аллаха», то есть что имеется ввиду, имеется ввиду никто не знает что подразумевается под Рукой Аллаха и его Ликом, в том смысле какова их Сущность, как они выглядят и какой у них образ, это никто не знает кроме Аллаха, поэтому пытаться это узнать является следованием за смутой и следованием за раздором. А что касается того, что ты пытаешься понять какой смысл подразумевается по этим Атрибутом, то это является обязательным для тебя, как обязательным для тебя является вера в Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха.

Говорит: «И Всевышний сделал попытки понять что подразумевается под этим признаком отклонения сердца (имеется ввиду попытки понять какой образ у Этих Атрибутов, тогда действительно является признаком отклонения сердца) и сравнил Всевышний Аллах таких людей с теми, которые пытаются привести смуту и порицал их за это, затем Всевышний Аллах поставил между ними и между тем, на что они надеются и заявляют об этом, завесу и прервал их надежды тем, что они пытаются найти сказав : « Не знает разъяснения этого никто, кроме Аллаха». То есть что здесь хочет Ибну Кудама сказать, то что Всевышний во-первых порицал этих людей, а потом прервал их всех надежды и сказал: Не знает никто образ Атрибутов никто кроме Аллаха Субхана Уа Та’аля. Разъяснение этого будем зачитывать завтра инща Аллах.

Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги «Блеск убеждений» вместе с шархом шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усаймина.

              4-ый урок:

36. Где находится разум человека и существует ли какая-либо связь между разумом и мозгом?

37. Разъясни смысл слов: «Атрибуты творений совпадают с Атрибутами Творца в названии и смысле, но различаются в сущности».

38. Дай определение понятию «идеология», и когда она бывает правильной, а когда заблудшей?

39. Дай определение понятию «хвала» (аль-хамд).

40. Принимаем ли все, что пришло от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в вопросах Имен и Атрибутов, не различая между сообщениями мутауатир и ахад,  и между слабыми и достоверными хадисами?

41. Ученые критиковали фразу имама Ибн Кудамы: «То, что осталось непонятным из смыслов некоторых Атрибутов Аллаха, обязательным является утверждать названия этих Атрибутов, но не пытаться понять их смысл». В чем суть критики, и что в этой фразе неправильного?

Ответы на вопросы по книге «Люм’ат уль-и’тикад» («Блеск убеждений»).

              4-ый урок:

 

36. Разум человека в его сердце – «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь» (22: 46). Но разум человека имеет связь с его мозгом, доводом чему является то, что человек теряет способность размышлять при травме головы.

37. Т.е. и Творец и творения описаны качеством жизнь, например. Но жизнь творений не равна жизни Творца.

38. «Идеология» – это твердое убеждение сердца в каком-либо вопросе, если оно соответствует действительности, то идеология правильная, а иначе – заблудшая.

39. Хвала (аль-хамд) – упоминание похвальных, совершенных качеств и действий, сопровождаемое любовью и возвеличиванием того, чьи качества и действия упоминаются.

40. Принимаем достоверные сообщения будь они мутауатир или ахад, и не принимаем сообщений слабых.

41. Обязательным является верить как в название Атрибута, так и в его смысл, и нет таких Атрибутов, смыслы которых были бы неизвестны всей общине в целом. Что же касается веры лишь в название, и утверждение незнания смысла Атрибута, то это мазхаб, называемый муфауида, один из худших мазхабов в вопросах Имен и Атрибутов, не соответствующий мазхабу приверженцев Сунны. Это краткая суть критики. Из современных ученых эту критику выражали шейх Мухаммад ибн Ибрахим али-Шейх, Салих али-Шейх, и шейх аль-Фаузан.

Рра

Реклама