Хотел ли посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) оставить завещание, чтобы после его смерти халифом стал Али ибн Аби Талиб (радиаллаху анху)?

Хотел ли посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) оставить завещание, чтобы после его смерти халифом стал Али ибн Аби Талиб (радиаллаху анху)?

 

То, что касается второго сомнения, то это хадис от ибн Аббаса, который приходит у Бухари и Муслима. И это «Фатх уль-Бари» у меня в «Дарруль салям», том 8, стр. 166. И этот хадис, который они приводят, звучит следующим образом. Хадис от ибн Аббаса, где ибн Аббас (радиаллаху анху) говорит: «В день четверга, в этот день усилилась болезнь посланника Аллаха (салалаху алейхи уа салям)». Что это за болезнь? Это болезнь предсмертная, после которой посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) умер. «Находясь в очень тяжёлом состоянии посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) сказал: «принесите мне (т.е. на что я могу продиктовать вам свои слова, которые вы запишете от меня) после которых вы уже никогда не заблудитесь, но люди начали спорить. Не надлежит людям спорить перед пророком (салалаху алейхи уа салям). Тогда люди сказали: «Что с пророком (салалаху алейхи уа салям)? Может быть он бредит? Узнайте подробно, задайте ему ещё некоторые вопросы, чтобы убедиться говорит ли он или он бредит». И тогда люди пошли к пророку (салалаху алейхи уа салям), чтобы поговорить с ним. И тогда посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) сказал: «Оставьте меня. Поистине то, в чём нахожусь я сейчас лучше для меня чем то, к чему вы меня призываете. И тогда оставил им в завещании 3 вещи. Сказал: «выгоните многобожников из Аравийского полуострова, встречайте и оказывайте почёт делегациям, которые будут к вам приезжать, подобно тому, как я оказывал им почёт. И умолчал о третьем или сказал: «Я забыл, то что сказал  посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) из третьего». То есть что имеется ввиду под этим хадисом? Что посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) находясь при своей предсмертной болезни, т.е. в четверг, находясь в тяжёлом состоянии приказал людям, чтобы они принесли ему то, на чём он может написать им своё последнее завещание, после которое они не заблудятся никогда. Но люди начали спорить относительно этого и кто-то решил, что посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) находится в очень тяжёлом состоянии, поэтому не нужно его беспокоить. Достаточно нам книги Аллаха. Другие же сказали: «Нет!», раз посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) приказал, то необходимо выполнять его приказ и принести ему то, на чём он может записать, то есть продиктовать, так как пророк Аллаха (салалаху алейхи уа салям) не умел писать. После того как увидел посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям), что люди спорят, то сказал: «Оставьте меня», т.е. можете больше не приность то, что я просил. И оставил им 3 завещания. Первые 2 передатчик вспомнил, а 3-е он забыл. И этот же хадис, хадис под номером 4431 у имам Бухари и такой же хадис под номером 4432, только слова его немножко другие. Их тоже зачитаем, так как Рафидиты используют это как сомнение. Тоже от ибн Аббаса (радиаллаху анху), где он сказал: «Когда пророк (салалаху алейхи уа салям) болел своей предсмертной болезнью в доме находились люди, (т.е. мужчины) тогда пророк (салалаху алейхи уа салям) сказал: «Принесите мне что-либо на чём я бы мог написать вам своё завещание, после которого вы никогда не заблудитесь». Тогда некоторые люди сказали: «Поистине посланника Аллаха (салалаху алейхи уа салям) одолела его сильная боль». Из тех, кто это сказал, был Умар ибн аль-Хаттаб. И тогда Умар сказал: «Но у вас есть Коран. Достаточно нам книги Аллаха, чтобы нам не заблудиться». И те, кто находился в доме, разошлись в разногласиях и начали спорить. Кто-то говорил: «Принесите, чтобы посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) записал», кто-то говорил: «Не надо, нам достаточно книги Аллаха», так как у пророка (салалаху алейхи уа салям) тяжелое состояние и не стоит его беспокоить. И после того как споры увеличились пророк (салалаху алейхи уа салям) сказал: «Уйдите». И тогда Убейдуллах сказал, что ибн Аббас после этого говорил, то есть не после этого конкретного случая, после того как прошло много времени, самое настоящее горе, которое произошло в тот день, когда посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) не получил возможность (не дали ему) из-за того, что люди стали разногласить и спорить перед ним». То есть Рафидиты для чего приводят этот хадис, который находится в сборнике Бухари? Говорят, что пророк (салалаху алейхи уа салям) перед своей смертью хотел записать завещание, в котором хотел указать, что правителем после него должен быть Али ибн Аби Талиб. И здесь вмешался Умар ибн аль-Хаттаб, когда это понял. Он сам захотел власти, вмешался и сказал: «Нет, нам не надо этого завещания, нам достаточно книги Аллаха». И люди начали говорить, что он бредит. И Рафидиты начали говорить, что слово бредит сказал Умар ибн аль-Хаттаб. И этим самым обвинили Умара ибн Аль-Хаттаба, что он не дал записать завещание пророка (салалаху алейхи уа салям), потому что сам хотел взять власть. И тому подобные шубухаты.

 

И ответ на это также очень прост. По милости Аллаха (субхана уа тааля) . Более того, этот ответ абсолютно противоречит словам Рафидитов. Говорит имам аль-Куртуби относительно этого аята, как об этом говорится в «Фатхуль Бари», то есть в шархе на эти хадисы. Говорит: «когда пророк (салалаху алейхи уа салям) сказал: «Принесите мне» — это приказ. И обязанность тому, которому приказывали — он обязан принести. То есть посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) если приказывает, то необходимо этому подчиняться! Но Умар, а также ещё группа людей, которые были в доме, посчитали, что приказ этот (конкретный) не указывает на обязательность и то, что это всего лишь как совет пророка (салалаху алейхи уа салям) к тому, что лучше». То есть пророк (салалаху алейхи уа салям) пожалел людей и решил написать им завещание в то время, когда он находился в тяжёлом состоянии. Умар ибн аль-Хаттаб увидел, что посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) находится в очень тяжёлом состоянии, пожалел его и сказал: Не надо, оставьте посланника (салалаху алейхи уа салям)…», то есть не мучайте его, «…достаточно нам книги Аллаха». То есть не для того, чтобы захватить власть или подобный бред, которых говорят эти Рафидиты. А просто потому что он увидел, что посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) (находился) в тяжёлом состоянии. И посчитали, что это плохо заставлять посланника Аллаха (салалаху алейхи уа салям) делать то, что ему тяжело в этом тяжёлом состоянии. Вместе с тем, что они помнили слова Всевышнего Аллаха: «Мы не упустили в Коране ничего. Мы ниспослали этот Коран как разъяснение всякой вещи». Эти аяты указывают на то, что в Коране есть разъяснения всякой вещи. И для того, чтобы не заблудиться, достаточно прибегнуть к Корану и Сунне пророка (салалаху алейхи уа салям). И поэтому Умар сказал: «Достаточно нам книги Аллаха». А другая группа людей посчитала, что лучше будет принести пророку (салалаху алейхи уа салям) то, на чём он может написать своё завещание, так как это будет выполнением его приказа». Потому, что если бы он записал, то от этого стало бы ещё яснее, ясно стало бы что пророк (салалаху алейхи уа салям) хочет сказать и люди бы не заблудились после него. И дальше имам аль-Куртуби говорит: «Но то, что пророк (салалаху алейхи уа салям) сказал им «Встаньте и уходите», «Оставьте меня» указывает на то, что приказ был для выбора». Если хотите я вам запишу, если не хотите, то я вам не запишу. Почему? Указывает на это несколько причин. Во-первых, пророк (салалаху алейхи уа салям) после этого дня прожил ещё 4 дня. Известно, что посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) умер в понедельник. Как это пришло у самого же Бухари. Умер в понедельник, а эта история произошла в четверг. После этого пророк (салалаху алейхи уа салям) прожил ещё пятницу, субботу, воскресенье и понедельник.  То есть через 4 дня посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) скончался. И если бы это было дело, которое имело бы жизненную важность для общины, то посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) не упустил бы эти 4 дня, не записав им то, что необходимо для того, чтобы община не заблудилась. К тому же, как говорит имам аль-Куртуби дальше: «Поэтому пророк (салалаху алейхи уа салям) прожил после этого ещё несколько дней и больше не приказывал им принести ещё раз книгу, чтобы он записал им своё завещание. Если бы это было ваджибом для донесения общине, то посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) не оставил бы это из-за их споров. Потому что посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) не оставлял то, что обязан донести из-за споров людей. То есть теперь представим ситуацию. Пророку (салалаху алейхи уа салям) было ниспослано откровение, которое он знал, что если он не сообщит это людям, то люди заблудятся после него. Если он сообщит это людям, то люди не заблудятся после него. То есть это является жизненно важным делом для общины. И посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям), по словам рафидитов, оставил донесение до людей просто потому, что люди стали спорить возле него. Если бы это было обязательным для донесения и это имело бы жизненно важное значение для общины, то посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) непременно донёс бы это. Так как Всевышний Аллах (субхана уа тааля) приказал ему доносить послание. Так? Но несмотря на это посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) за 4 дня после этого… т.е. после этого он прожил ещё 4 дня и не предпринял больше никаких мер для того, чтобы написать то, что он хотел записать в первый раз. К тому же известно, что нет ничего плохого в том, что люди стали удоствериваться в том, что действительно ли пророк (салалаху алейхи уа салям) требует от них требованием или просто предлагает им написать своё завещание. Почему? Потому что известно, что сподвижники нередко делали такое, что переспрашивали пророка (салалаху алейхи уа салям) повторно. Например, во время битвы при Бадре, когда пророк (салалаху алейхи уа салям) выбрал место где будут располагаться войска. И один из людей пришёл и сказал: «О посланник Аллаха, твой приказ расположиться нам здесь. Приказ твой от Аллаха или это твоё личное мнение?. Он (салалаху алейхи уа салям) сказал: «Это моё личное мнение». Тогда (один из людей) сказал: «Тогда нам надо пойти вперёд, чтобы колодцы остались за нами, чтобы мы могли пользоваться водой…». То есть к чему эта история? К тому, что сподвижники нередко переспрашивали посланника Аллаха (салалаху алейхи уа салям) действительно ли его приказ несёт «твёрдый характер», то есть который нужно выполнить беспрекословно. Или его приказ несёт характер выбора? Хочешь — делай, хочешь — не делай. В этом нет ничего плохого в том, что сподвижники начали переспрашивать посланника Аллаха (салалаху алейхи уа салям) о его приказе в этот день, то есть в четверг. Так? К тому же имам ан-Навави сказал в шархе на этот хадис (также хадис приходит у имама Муслима): «Сошлись учёные единогласно в своём мнении в том, что слова Умара «достаточно нам книги Аллаха» — это было проявление его силы, его понимания религии и его проницательности и дальновидности». То есть учёные сошлись на том, что Умар был прав в этот день, когда две группы разошлись на мнении, что прав был Умар (радиаллаху анху), у это было из его проницательности и из его дальновидности. И теперь мы расскажем то, что ин ша Аллах станет ударом по Рафидитам окончательно. , относительно этого сомнения. Что хотел записать пророк (салалаху алейхи уа салям)? Если мы говорим, что он хотел что-то записать, то что он хотел записать? Относительно этого есть несколько мнений учёных. И самые сильные из этих мнений — 2 мнения. Первое мнение, как сказал он этом Суфьян ибн Уйейна, то что пророк (салалаху алейхи уа салям) хотел сказать им имена тех людей, которые должны быть правителями-халифами после него. Для чего? Для того, чтобы не было потом разногласий. Чтобы не пришли люди, которые хотят власти, и не произошло разногласие. Теперь вопрос — А кого пророк (салалаху алейхи уа салям) хотел записать как правителя? И ответ на это то, что хотел записать людям в этот день, когда просил им принести книгу, что правителем после него должен быть Абу Бакр (радиаллаху анху), а не Али ибн Аби Талиб. На это указывает хадис, который приходит у Муслима, который любят использовать Рафидиты, когда им это необходимо. Хадис у имама Муслима от Аиши (радиаллаху анха), где она говорит: «В самой начале свой болезни (ещё до четверга, когда болезнь усилилась) и пророк (салалаху алейхи уа салям) был в её доме, он сказал: «Позови мне своего отца и своего брата». А кто её отец? Абу Бакр (радиаллаху анху). Я хочу написать книгу. Потому что я боюсь то, что кто-либо за тем пожелает власти после меня, и начнут говорить люди»… «Я должен быть правителем”, и другой скажет  «Нет, я должен быть правителем». То есть пророк (салалаху алейхи уа салям) испугался, что после его смерти могут возникнуть разногласия кто должен быть правителем. Поэтому сказал Аише: «Позови своего отца ко мне», Абу Бакра, и своего брата, «я хочу написать завещание. Я боюсь что люди начнут предлагать сами себя к власти и отказался Всевышний Аллах, а также верующие, чтобы правил над ними после меня кроме Абу Бакра». То есть сам Аллах (субхана уа тааля) отказался поставить правителем кого-либо кроме меня кроме Абу Бакра. Этот хадис имама Муслима — достоверный, в котором ясно сказано, что ещё в начале предсмертной болезни, до четверга, пророк (салалаху алейхи уа салям) уже подобную просьбу изъявлял и просил, чтобы ему принесли книгу. И хотел уже написать, что после него должен быть правителем Абу Бакр. И поэтому шейхуль Ислам ибн Таймия в своей книге «Манхадж ас-Сунна» множество доводов на то, что после пророка (салалаху алейхи уа салям) правителем по праву должен был стать Абу Бакр (радиаллаху анху) и действительно им стал. Из этих доводов тот хадис, который мы привели выше, со слов Аиши. Также хадис Джубейр ибн Мутьма, когда одна из женщин пришла к пророку (салалаху алейхи уа салям) и задала ему некоторые вопросы. И тогда пророк (салалаху алейхи уа салям) приказал ей вернуться к нему позже. И тогда эта женщина сказала: «О посланник Аллаха, как ты считаешь, если вдруг я приду к тебе и не найду тебя (как будто тебя не будет в живых)», тогда пророк (салалаху алейхи уа салям) сказал: «Если ты меня не найдёшь, тогда иди со своим вопросом к Абу Бакру». Также приходит в хадисе Бухари и Муслима со слов Сахл ибн Саада история, в которой пророк (салалаху алейхи уа салям) пошёл мирить народ Амра ибн Ауфа. И в этом хадисе приходит то, что пророк (салалаху алейхи уа салям) сказал Билялю: «Если наступит намаз (т.е. намаз аср), а я не успею вернуться, то прикажи Абу Бакру, пусть он проведёт намаз над людьми». И на это есть множество других доводов. Поэтому действительно пророк (салалаху алейхи уа салям) вернулся и действительно опоздал на намаз, и вёл намаз над людьми Абу Бакр (радиаллаху анху), люди начали хлопать в ладоши для того, чтобы Абу Бакр отошёл и дал место пророку (салалаху алейхи уа салям). Пророк указал ему рукой, чтобы оставался на своём месте, проводи дальше намаз. Несмотря на то что я, сам пророк (салалаху алейхи уа салям) стою за тобой! Пророк (салалаху алейхи уа салям) подтвердил право Абу Бакра вести намаз над людьми, то есть быть над ними имамом. Поэтому все эти доводы являются явными доводами на то, что правитель после пророка (салалаху алейхи уа салям) должен был стать именно Абу Бакр (радиаллаху анху) и именно это хотел записать пророк (салалаху алейхи уа салям) при своей предсмертной болезни. Как мы сказали это первое мнение, о том что хотел записать посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям). И это мнение в действительности является правильным. И второе мнение в этом вопросе то, что он захотел записать то, что он сказал им устно в этом же самом хадисе, когда он приказал им выгнать многобожников из Аравийского полуострова, а также проявлять почёт к делегациям, подобно тому, как он (салалаху алейхи уа салям) проявлял к ним почёт. Это второе мнение о том, что именно это хотел записать посланник Аллаха, но когда он (салалаху алейхи уа салям) увидел, что люди начали спорить, просто высказал это устно. И правильным мнением является первое мнение о том, что пророк (салалаху алейхи уа салям) хотел записать имена халифов, которые должны быть после него, и при этом хотел написать, что следующим халифом сразу после него должен стать Абу Бакр (радиаллаху анху), и это мнение является правильным. На это указывают доводы. А что касается того вопроса, кто сказал что пророк (салалаху алейхи уа салям) бредит или нет бредит, то относительно этого, во-первых, ни в одном из риваятов хадисов не указано, что это сказал какой-то конкретный человек. Не указано, что это сказал Умар ибн аль-Хаттаб и не указано кто конкретно это сказал. «И люди сказали: Не бредит ли пророк (салалаху алейхи уа салям)». И относительно этого также есть два мнения. Что имеется ввиду под этим. Почему? Потому что неправильно приписывать бред посланнику Аллаха (салалаху алейхи уа салям), так как посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) защищён Всевышним Аллахом от того, чтобы говорить то, чего он не понимает. И относительно этого есть мнение ибн Хаджара (рахимухуллах), которое он приводит в своём шархе и говорит, что «не бредит ли пророк (салалаху алейхи уа салям) произнесли люди, которые недавно приняли Ислам и были в доме пророка (салалаху алейхи уа салям), а сказали они это когда увидели сильно тяжёлое положение пророка (салалаху алейхи уа салям), и то, что он находился в предсмертной болезни и был в очень плохом состоянии. И когда люди это увидели, то есть те, которые недавно видели Ислам, просто по привычке, зная когда люди бывают в состоянии предсмертной агонии, они могут говорить то, чего не понимают. Поэтому задали этот вопрос. Это мнение ибн Хаджара. Мнение имама аль-Куртуби относительно этого то, что их вопрос «Не бредит ли он» имеется ввиду «почему вы спорите, если пророк (салалаху алейхи уа салям) приказал вам — вы должны это выполнить! Неужели вы хотите сказать, что он бредит?». Вот так разъяснил имам аль-Куртуби это предложение. «Разве он бредит» — «Почему вы отказываетесь выполнить?». Пророк (салалаху алейхи уа салям) понимает, что он говорит, так что нужно выполнять его приказ. Так имам аль-Куртуби растолковал или разъяснил это выражение таким образом. И, надеюсь, этим становится понятным ложность этим двух сомнений. Я прошу Аллаха (субхана уа тааля) чтобы он принёс пользу тем, (кто прослушал) что было записано в этой записи. 

 

Posted in: шииты