Входят ли жёны пророка (салалаху алейхи уа салям) в понятие «ахлюль бейт» (семейство) в 33-м аяте суры аль-‘Ахзаб?

Posted on Февраль 15, 2014

0



Входят ли жёны пророка (салалаху алейхи уа салям) в понятие «ахлюль бейт» (семейство) в 33-м аяте суры аль-‘Ахзаб?

 

Первое из этих сомнений – то, что они говорят относительно слов всевышнего Аллаха. Где Всевышний Аллах (субхана уа тааля) говорит: “поистине Всевышний Аллах (субхана уа тааля) всего лишь желает удалить от вас нечисть о семействе пророка (салалаху алейхи уа салям) и очистить вас очищением”. Рафидиты берут этот аят из 33 суры, 33 аят говорят то что под словом “ахлюль бейт” — семейство пророка (салалаху алейхи уа салям) — имеется виду: Али, а также Фатыма , Хасан, Хусейн и имамы, которые пришли из семейства пророка (салалаху алейхи уа салям) после них. И говорят то, что женщины пророка (салалаху алейхи уа салям), то есть его жены, в том числе Аиша (радиаллаху анха) и другие, не входят в этот аят и соответственно не являются теми, о которых Аллах (субхана уа тааля) отвел нечисть и не являются теми которых он очистил очищением. И к тому же говорят то, что под словом “очистить очищением” означает то, что Всевышний Аллах (субхана уа тааля) защитил Али, а также его сыновей, а также тех имамов, которые пришли после него, которые являются имамами у рафидитов на сегодняшний день, используют эти слова от Всевышнего Аллаха “и очистить вас очищением”, говорят: “то есть защитить этих имамов от ошибок, от всех грехов: так больших , так и малых”. Посредством чего? (посредством) правления, знания, или вопросы о религии должны возвращаться к ним! И в довод на свое мнение они приводят хадис со слов Зейда ибн Аркама, который (можно найти) у имама Муслима под номером 2408 в 37 его риваяте говорит: “и в этом хадисе приходит , что люди задали вопрос Зейду ибн Аракаму (и сказали 🙂 “кто является семейством Пророка (субхана уа тааля), женщины? (то есть его жены) сказал Зейд ибн Аркам : “нет, клянусь Аллахом поистине женщина пребывает со своим мужем определённое время его жизни, а потом он разводит ее, и она возвращается своему отцу и своему племени. Нет, семейство пророка (салалаху алейхи уа салям) или семейство человека — это его основа, его корни, то есть его близкие родственники. Это те которым запрещено брать садака, запрещено принимать милостыню от людей после Него”. И известно положение Шариата о том что семейство пророка (салалаху алейхи уа салям) не берут, не имеют право принимать милостыню от людей. Так вот используя этот хадис и конкретно эти слова Зейда ибн Аркама, этого сподвижника Зейда ибн Аркама, которые приходят у имама Муслима, где ему задали вопрос: “кто является семейством Пророка (салалаху алейхи уа салям) и входит ли в понятие “семейство пророка (салалаху алейхи уа салям)” его жены”, на что Зейд ибн Аркам сказал: “нет, семейство пророка это его основа, это его корни”, то есть его близки родственники, то есть Али, Фатима, Хасан, Хусейн и так далее, то есть те которым запрещена садака. И используя этот хадис они говорят то, что Всевышний Аллах, когда говорил “Ахлюль бейт”- семейство пророка (салалаху алейхи уа салям), — которых всевышний Аллах (субхана уа тааля) желал очистить, основываясь на этом хадисе то, что жены пророка (салалаху алейхи уа салям) не входят в этот аят и соответственно не были очищены Аллахом (субхана уа тааля).

Это первое сомнение на которое необходимо ответить. И ответ на это очень прост с соизволения Аллаха Всевышнего (субхана уа тааля). Во первых необходимо сказать, что, да, действительно, это мнение некоторых ученых, то есть некоторые из ученых даже не рафидитов, имеется ввиду ученых из  Ахли Сунны, некоторые из них считают в этот аят не входят жены Пророка (салалаху алейхи уа салям), а под словом семейство пророка (салалаху алейхи уа салям) имеется ввиду Али, Фатима, а также Хасан и Хусейн. И это мнение из некоторых обладателей знаний, как сказал имам Шанкыти в своей книге — своем тафсире “Адуа уль байян”, — но это мнение является неправильным. И правильным мнением является в этом вопросе то, что жены Пророка (салалаху алейхи уа салям) входят в этот аят в первую очередь, а так же входят в этот аят Али (радиаллаху анху), а также его жена Фатыма, дочь пророка (салалаху алейхи уа салям), а так же два внука пророка (салалаху алейхи уа салям) — Хасан и Хусейн — и другие близкие родственники посланника (салалаху алейхи уа салям)в понятие “Ахлюль бейт”, семейство пророка (салалаху алейхи уа салям), и доводов на это множество. Во-первых, на это указывает Сияк и Сибак, то что называется в арабском языке Сияк, а также Cибак. “Сибак” — это предыдущий контекст этого аята, а “Cияк” это последующий контекст этого аята. Если мы почитаем слова всевышнего Аллаха (субхана уа тааля), где приводится этот аят, 33-й аят. Если посмотрим то, что перед ним и то что после него, станет понятно, что жены пророка (салалаху алейхи уа салям) входят в этот аят в первую очередь. Начиная с 24-ого аята, или точнее с 28 аята, Всевышний Аллах (субхана уа тааля) из  суры аль- ‘Азхаб начинает обращаться к женам пророка (салалаху алейхи уа салям) и говорить: “О пророк, скажи своим женам, если вы желаете этой близкой жизни, а также ее украшений, то придите, и я вам дам то что вы хотите и отпущу вас красивым отпусканием. А если же вы из тех, которых желают Аллаха и его Посланника, а также желают следующей жизни, то поистине Аллах Всевышний приготовил для добродеющих из вас (то есть жен пророка) великую награду”. Дальше Всевышний Аллах говорит: “о жены Пророка” и так далее… аяты продолжаются. Дальше опять Всевышний Аллах говорит: “О жены пророка, вы не подобны остальным женщинам” и так далее… то есть опять идет обращение к женам. Дальше следующий — Аят под номером 33 — Всевышний Аллах говорит, обращаясь к женам Пророка, говорит Всевышний Аллах: “пребывайте в своих домах и не украшайтесь подобно тому, как украшались во времена первой джахилии и выстаивайте намаз и выплачивайте закят, и подчиняйтесь Аллаху и его Посланнику”. Кому это все обращается Аллах? К женам Пророка. Все это, начиная с 28 аята, идет постоянно обращение к женам Пророка (салалаху алейхи уа салям), говорит (Аллах): “о жены Пророка, выстаивайте намаз, выплачивайте закят и подчиняйтесь (вы, о жены пророка), Аллаху и его Посланнику. Всего лишь хочет всевышний Аллах отвести от вас нечисть. О семейство пророка и очистить вас очищением”. К кому идет обращение? то есть весь аят идет обращение к женам Пророка (салалаху алейхи уа салям) и заканчивается аят словами ”всего лишь хочет очистить  вас Всевышний Аллах очищением”, о семейство Пророка. Ясно и понятно, что здесь имеется ввиду жены Пророка (салалаху алейхи уа салям), к которым всевышний Аллах обращался до этого. Сразу после этого Аята, в следующем аяте, Всевышний Аллах говорит: “и вспоминайте”, кто вспоминайте? то есть в конце этого глагола “фиьль амар”, то есть глагол приказной формы, в конце стоит “нун-ан нисуа”, “нун”, который используется для женского рода, то есть “вы — жены пророка (салалаху алейхи уа салям)- вспоминайте то, что читается ваших домах из аятов Всевышнего Аллаха и мудрости, поистине Аллах является Проницательным, Всеведущим. Поистине Мусульмане мужчины и женщины, а также…” так далее. То есть для чего мы это сейчас зачитываем все эти аяты? чтобы убедится в том что начиная с 28-ого и  вплоть до 33-его аята Всевышний 3 раза обратился к женам Пророка (салалаху алейхи уа салям) и закончил свое обращение словами “Всевышний всего лишь хочет очистить вас, О семейство Пророка (салалаху алейхи уа салям) очищением”. Дальше он же опять обращается к женам Пророка (салалаху алейхи уа салям), говорит: “и вспоминайте то, что читается в ваших домах из аятов Всевышнего Аллаха и мудрости” и так далее. Это то, что называется у ученых арабского языка “даляляту сияк уа сибак”, то есть указание контекста предыдущего и последующего. То есть, если человек в арабском языке говорит о чем либо по какой-то конкретной теме, допустим пять или шесть предложений, и после этого (потом) произносит какое то предложение после этого опять несколько предложений по этой же теме, ученые арабского языка говорят то, что это предложение то же должно рассматриваться в этом вопросе, то есть по (тому,) что должно рассматриваться в контексте предыдущем и последующем. И неправильно говорить, что несколько аятов подряд Всевышний Аллах (субхана уа тааля) обращается к женам пророка, затем резко обращается не к женам пророка, затем опять обращается к женам пророка. И все это в одном контексте! Это является не красноречивым в арабском языке, поэтому Всевышний Аллах (субхана уа тааля) обращается к женам пророка (салалаху алейхи уа салям), а не просто к Али, Фатиме , Хасану и Хусейну (радиаллаху анхум аджмаин). Это первое (из того,) что касается доказательств того, что жены пророка (салалаху алейхи уа салям) входят в понятие семейство пророка (салалаху алейхи уа салям). И большинство ученых сошлись на единогласном мнении о том то что, (то) о чем идет разговор в аяте или по какой причине был ниспослан аят, эта причина входит в этот аят в первую очередь. То есть, если Всевышний Аллах обращается к женщинам — то есть к женам пророка (салалаху алейхи уа салям), — то они входят в тот аят в котором идет обращение в первую очередь, то есть неправильно говорить (то), что Всевышний Аллах обращается к женам пророка, и жены пророка при этом не входят в обращение. То есть это не является правильным ни со стороны арабского языка, ни со стороны Шариата. Это был первый довод.

 

Теперь переходим ко второму доводу — то что жена человека входит в понятие “Ахлуль бейт”, то есть семейство этого человека. Например, в суре Худ в 73-м аяте  Всевышний Аллах (субхана уа тааля) обращается к жене пророка Ибрахима (алейхи ассалям) и говорит: “Ангелы сказали жене пророка Ибрахима (алейхи ассалям) неужели ты удивляешься приказу Аллаху” или “неужели ты удивляешься делу Всевышнего Аллаха уа рахматуллахи уа баракатуху алейкум”. “Милость Аллаха и благословение Ему на вас о семейство Ибрахима, поистине Он Восхваляемый, Славный”. Как мы видим из  этого аята Всевышний Аллах (субхана уа тааля). Ангелы здесь обращаются к кому? Ангелы обращаются к жене пророка Ирахима (алейхи ассалям) и говорят “неужели ты удивляешься делу Всевышнего Аллаха (субхана уа тааля)”, потом сами же говорят “милость Аллаха и благословение на вас, о семейство Ибрахима. То есть, обращаясь к жене Ибрахима (алейхи ассалям), называя жену Ибрахима (алейхи ассалям) семейством – “Ахлюль бейт”. Отсюда это еще один довод на то, что жена человека входит в понятие семейства человека, и действительно так у арабов, любого араба если ты спросишь и скажешь “когда ты говоришь моя семья, входит ли в это понятие твоя жена, твоя семья? Любой араб скажет: “когда я говорю моя семья, туда входит моя жена, причем входит жена понятие семья в первую очередь, первее, чем например дочь и ее муж. Дочь и ее муж входит в понятие семья человека, но первее их входит в понятие “семья человека” — жена человека. Как на это указывает этот аят из Корана из суры Худ под номером 73, так же другой аят из суры Та ха под номером 10, где Муса (алейхи ассалям) говорит своей семье, и как сказало множество муфасcиров, под его семьей подразумевается здесь — его жена, так как он жил среди народа мадьянитов, там женился и потом решил обратно вернутся в Египет. То есть возвращался он с кем? Cо своей женой. И не было с ним никого кроме жены. Так вот, что он говорит? Говорит: “и когда Муса (алейхи ассалям) увидел огонь вдалеке”, так как они шли темной ночью, они увидели огонь вдалеке и заблудились по дороге. То есть не знали правильную дорогу, как выйти на правильную дорогу и они заблудились и увидели вдалеке огонь. И говорит: “и тогда Муса (алейхи ассалям) сказал своей семье”. Кто имеется ввиду под семьей? Имеется виду жена. “Оставайтесь на своих местах. Я почувствовал огонь или я увидел огонь. Возможно я приду с огнем оттуда или найду прямую дорогу”. То есть найду дорогу, которая выведет нас отсюда”. Это — сура Та Ха, 10 аят. То есть опять Муса (алейхи ассалям), обращаясь к своей жене, назвал ее как? (Он) сказал своей семье, то есть своей жене, как сказало множество муфассиров относительно этого аята. Это еще один довод из Корана на то, что жена человека входит в понятие его “семья”. Наам.

 

Еще здесь есть одно сомнение относительно этого аята: “И он хочет очистить вас очищением” — еще одно из сомнений, которое они приводят. Нужно указать то, что они говорят в этом аяте приходит дамир, то есть что значит “дамир”? Приходит местоимение мужского рода, слово кум употребляется к мужчинам. “Всего лишь Всевышний Аллах хочет отвести от вас нечисть”. От вас — от кого? Говорят кун — это мужской род, местоимение, указывающее на мужской род. А так же в конце Всевышний Аллах (субхана уа тааля) в конце этого аята сказал: “и он хочет очистить вас”. Местоимение “вас” – “кум” –это обращение к мужчинам, а не к женщинам по этому исходя из этого довода они говорят, что Всевышний Аллах не имеет ввиду тут жен Пророка (салалаху алейхи уа салям), а имеет виду Али, Фатиму, Хасана, Хусейна.

И ответ так же прост. (Он заключается в том,) что одним из методов арабского языка, на котором был ниспослан Коран, то что про жену человека говорят “ахль”, говорят “семья”, а слово “ахль” в арабском языке в мужском роде приходит, поэтому иногда, когда обращаются к жене человека, обращаются к ней в форме мужского рода. Почему не как к женщине, не как к женскому роду, а как со стороны того что она “ахль”, “семья”. “Семья” – слово “Ахль” в арабском языке несет значение мужского рода. Поэтому когда идет обращение к жене человека, возможно обращение в мужском роде, так и в женском роде. Если обращаются как к женщине, к женскому роду, — говорят в женском роде, а если обращаются в понятии “ахль”- семья — то обращаются в мужском роде. И это так же известно из арабского языка и к тому же, как мы уже говорили, в этот аят под словом “Ахлюль бейт” семейство пророка входят не только жены, а так же Али, Фатима, Хасан и Хусейн. И известно из арабского языка, то что при обращении к группе людей преобладает местоимение мужского рода, то есть в каком смысле, если перед нами 50 человек все они женщины и только один мужчина? Все равно к ним идет обращение в мужском роде. Таковы законы арабского языка! Таковы правила арабском языка, то что если в группе людей, к которым ты обращаешься все женщины, но есть хотябы один мужчина, все равно обращение к ним идет в мужском роде, а не в женском роде. По этому, если мы говорим в этот аят входят как минимум три мужчины, а это Али (радиаллаху анху), а также два его ребенка: Хасан и Хусейн, — то естественно обращение в этом аяте идет в мужском роде, и это не отрицает того, что под понятие “Ахлюль бейт” — семейство пророка — входят также и жены. Таиб. И к тому же наш аят, который мы приводили выше в суре Таха, 10 аят, также пророка Муса (алейхи ассалям) обратился к своей жене и сказал: “возможно я приду к вам”. “Кум” — это что? (Это -) местоимение мужского рода. То есть Муса (алейхи ассалям) обратился к своей жене местоимением мужского рода, почему? Исходя из того, что она “Ахль” — семья. А слово “Ахль” в арабском языке несет значение мужского рода, поэтому возможно такое обращение исходя из правил арабского языка, и не здесь никакой проблемы и не должно оставаться какого-либо сомнения относительно этого.

 

Что касается их довода, то есть того что они приводят хадис, который приходит у имама Муслима со слов Зейда ибн Аркама, то это — древний путь нововведенцев, первыми из которых являются Рафидиты. Первыми в смысле – одними из самых злостных нововведенцев являются Рафидиты, которые сами же всю жизнь, на протяжении всей истории поливают грязью Сахих Бухари, Сахих Муслим, а так же другие сборники хадисов “Ахли сунны”. А сами, когда им необходимо, пытаются приводить доводы из этих сборников  и при этом приводят в урезанном виде, то что им выгодно , а то что им не выгодно — оставляют. Так вот почему бы им не почитать тот риваят этого же самого хадиса перед ним? Они взяли 37-й аят, а в риваяте 36-м хадиса 2048 этот же самый хадис приходит в другой форме. Хусейн задал вопрос Зейду ибн Аркаму: “а кто является семейством пророка, о Зейд. А разве жёны пророка не являются частью его семейства”. Тогда Зейд ибн Аркам что сказал? (Он сказал 🙂 «Да, его жёны являются семейством пророка, но семейство пророка — это те, кому запрещена садака после него». Тогда Хусейн задал вопрос: «А кто это такие, кому запрещена садака?». Тогда Зейд ибн Аркам сказал: «Это — семейство Али, а также семейство Акиля, а также семейство Джафара, а также семейство Аббаса». То есть 4 семейства: Али, Акиля, Джафара и Аббаса, — не имеют право на получение милостыни после пророка (салалаху алейхи уа салям). Хусейн спросил: «Всем ли им запрещается брать милостыню после пророка (салалаху алейхи уа салям)? Зейд ибн Аркам сказал: «Да». Поэтому имам ибн Касир, а также имам Шанкыти разъяснили, что означают эти два риваята. И какая связь между ними. Они говорят, что когда Зейд ибн Аркам сказал, что жёны пророка (салалаху алейхи уа салям) не входят в его семейство, здесь имеется ввиду (, что жёны) не входят в число тех, кому запрещено брать садака. Почему? Потому что они не являются корнем человека и не являются близкими родственниками человека. Жена человека, в основе, — это посторонний ему человек, которого человек взял в жёны. И затем жена входит в семейство.  Изначально, например, ребёнок человека входит в семейство человека. Так или нет? А жена человека вначале является посторонним для него человеком. И не является ему кровным родственником. А затем, когда он берёт её в жёны — входит в понятие «семейства», но вместе с этим жёны пророка (салалаху алейхи уа салям) не подпадают под постановление того, что они не имеют права брать милостыню после пророка (салалаху алейхи уа салям). Поэтому имамы Ибн Касир и Шанкыти объясняют эти два аята, собирают между ними и говорят:, что когда Зейд ибн Аркам говорил, что жёны не входят в понятие «семейство» пророка (салалаху алейхи уа салям), имеется ввиду, что они не входят в число тех, которым запрещена садака. Когда он говорил, что они входят в семейство пророка (салалаху алейхи уа салям), он имел ввиду, что они из семейства, однако не из тех, кому запрещена садака. Садака запрещена только 4 семействам и все они входят в семейство пророка (салалаху алейхи уа салям): семейство Али, Акиля, Джафара и Аббаса. И эта шубуха (самомнение) также с позволения Аллаха (субхана уа тааля) легко разъясняется. Что касается того, что они говорят, что слова Всевышенего Аллаха, что «желает вас очистить очищением», что это означает, что Всевышний Аллах (субхана уа тааля) защитил имомов Рафидитов от всех ошибок и что они являются защищёнными от грехов, от больших и малых, и тому подобное, то это является ложью. И не понимается из этого аята не далеко, не близко. То есть Всевышний, когда говорит «и желает Всевышний очистить вас, о семейство пророка, очищением» не означает, что Всевышний Аллах (субхана уа тааля) сделал защищёнными от больших грехов, малых грехов, защищёнными от любых ошибок всё семейство пророка (салалаху алейхи уа салям), которое будет после него до самого судного дня. Допустим, что слова Всевышнего Аллаха (субхана уа тааля), где он говорит в суре 9, аят 103: «Возьми из их имущества милостыню, этим ты очистишь их». То есть что Всевышний Аллах (субхана уа тааля) сказал пророку? Возьми из их имущества садака — это будет причиной очищения этих людей. И известно, что садака платят не только семейство пророка (салалаху алейхи уа салям), а платят все мусульмане, которые обладают должным количеством имущества. То есть они должны выплатить закят. Так или нет? И здесь Всевышний Аллах (субхана уа тааля) говорит, что если человек отдаёт закят, то этим он очищается. Если понимать пониманием Рафидитов, то получается, что эти люди очищены и защищены от всех грехов, как малых, так и больших, так и от ошибок. Также в другом месте Всевышний Аллах (субхана уа тааля), обращаясь ко всем верующим, а не только к семейству пророка (салалаху алейхи уа салям) говорит: «Но хочет всевышний Аллах очистить вас». Кого вас? Всех верующих! «А также завершить свою милость к вам, может быть вы будете благодарны». Сура 5, аят 6. И подобных аятов — множество, где Всевышний Аллах (субхана уа тааля) обращается к верующим, говоря что он желает очистить всех верующих. И если мы будем понимать этим больным пониманием, которым понимают Рафидиты, то получится, что все верующие люди защищены от всех ошибок, как малых так и больших и тому подобное. То есть это понимание больное, которое используется чисто для своих целей. Хотя аят не говорит об этом, ни далеко, ни близко.

А что касается их вражды к Аише (радиаллаху анха), то можешь рассказывать об этом, чтобы ты не рассказал об этом — это не будет излишеством. Даже здесь у нас недалеко территория, где живут Рафидиты, в один из дней года они собираются, находят рыжую собаку, то есть среди своих собак, которые у них там ходят, находят рыжую собаку, закапывают наполовину её тело в землю и затем закидывают камнями. Говорят, что они исполняют закидывания камнями Аиши. Говорят, что собака — это Аиша. Мы её закидываем камнями, так как они совершила прелюбодеяние, и во времена пророка (салалаху алейхи уа салям) её наказание не было исполнено. То есть такая их ненависть к Аише. И тот, который посмотрит со стороны на то, что они делают, и на ненависть в их лицах, в то время, когда они кидают камни в эту собаку несчастную, которая ни в чём не виновата, то просто будет удивляться. Так вот, Всевышний Аллах (субхана уа тааля), обращаясь к жёнам пророка (салалаху алейхи уа салям) сказал: «Вы, о жёны пророка, вспоминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости».

 

Что скажут Рафидиты, если прочитают хадис, который приходит у имама Бухари под номером 2581? То есть они же любят приводить доводы из наших сборников хадисов: из сборника Муслима, из сцорника Бухари. Так вот, пусть они прочитают этот хадис у имама Бухари под номером 2581. Когда жёны пророка (салалаху алейхи уа салям) начали обращаться к пророку, посчитав, что пророк (салалаху алейхи уа салям) уделяет внимание Аише больше, чем им. И это известно, что пророк (салалаху алейхи уа салям) любил Аишу больше, чем любил остальных жён. И поэтому некоторые из жён ревновали пророка (салалаху алейхи уа салям) и считали, что он уделяет ей больше времени и требовали своих прав. Так вот, когда Ум Саляма, одна из жён пророка (салалаху алейхи уа салям) (радиаллаху анха), начала говорить такое посланнику Аллаха, чтобы он уделял им столько же времени, сколько он уделяет Аише, посчитав, что пророк (салалаху алейхи уа салям) уделял времени Аише больше, посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям) сказал ей: «Не доставляй мне неприятности относительно Аиши. Поистине откровения не приходят ко мне, когда я в доме какой-то из своих жён, кроме в доме Аиши». То есть только когда я нахожусь в доме Аиши ко мне нисходит откровение. А если же я нахожусь в домах других своих жён, то ко мне откровения не приходят. И тогда Ум Саляма сказала: «Я каюсь перед Аллахом, что принесла тебе неприятность, о посланник Аллаха (салалаху алейхи уа салям)». И согласятся ли Рафидиты сказать тоже самое, что сказала жена пророка (салалаху алейхи уа салям) Ум Саляма (радиаллаху анха), когда сказала: «Я каюсь пред Аллахом, если я принесла тебе обиду (или неприятность) относительно Аиши». И Рафидиты, которые обвиняют жену пророка (салалаху алейхи уа салям) в прелюбодеянии и наносят обиду посланнику Аллаха (салалахиу алейхи уа салям) и унижают его честь, готовы ли они сказать: «Я приношу покаяние Всевышнему Аллаху»? Готов ли Рафидит сказать такое? Или он продолжит унижать честь посланника Аллаха (салалаху алейхи уа салям)? Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из людей опорочит его жену или скажет что-то меньшее относительно его жены, чем он говорит относительно жены посланника Аллаха (салалаху алейхи уа салям) — матери правоверных — клянусь Аллахом он сделает всё, чтобы защитить честь свой жены. А честь жены пророка (салалаху алейхи уа салям) он не говорит защищать. Более того, он готов унижать честь посланника Аллаха (салалаху алейхи уа салям) и утверждает и кричит во всё горло во многих странах мира сегодня то, что жена посланника Аллаха (салалаху алейхи уа салям) была прелюбодейкой. Этим самым они приносят большую обиду посланнику Аллаха (салалаху алейхи уа салям) и при этом ещё пытаются утверждать, что они являются теми, кто находится на прямом пути и теми, которые следуют за посланником Аллаха (салалаху алейхи уа салям). Вместе с тем, что сам Всевышний Аллах ниспослал в Коране то, что Аиша (радиаллаху анха) не имеет никакого причастия к прелюбодеянию! Даже никогда не помышляла об этом. А эти неверующие Рафидиты продолжают обвинять мать правоверных, жену посланника Аллаха (салалаху алейхи уа салям), которую он любил больше своих жён, продолжают обвинять в прелюбодеянии. Да убьёт Аллах (субхана уа тааля) этих Рафидитов.

 

Реклама