Мусульмане очнитесь!!!…(ответ защитникам заблудших).

Posted on Февраль 13, 2014

0



скачать: Мусульмане очнитесь!!!…(ответ защитникам заблудших).

 

 Мусульмане очнитесь!!!…(ответ защитникам заблудших).

 

Сказал шейх Мукбиль аль-Уади`и: «Призыв ихвануль-муслимин-это удар по Исламскому да`уату(призыву)».

 

С ИМЕНЕМ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Воистину всех похвал достоин один лишь Аллах, Его мы восхваляем, и к Нему мы прибегаем за помощью, и у Него Одного мы просим прощения наших грехов, к Нему мы прибегаем от зла наших душ и дел. Кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не собьет с него, кого же Аллах оставит без своей помощи, того никто не сможет наставить на прямой путь.

Я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник.

 

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» Аль-Имран 102

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами» Ан-Ниса 1

 «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» Аль-Ахзаб 70-71

Поистине, самые лучшие слова — это Слова Аллаха, а лучшее руководство — это руководство Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует)). Худшие же деяния — это нововведения, а каждое нововведение — это ересь, а каждая ересь — это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.

А затем:

Предисловие

Глубоко ошибается тот, кто считает, что манхадж ихвану-муслимин ограничивается только лишь в такфире правителей мусульман, выхода против них, совершений диверсий, убийства людей, митингов и т.д. На самом деле партия ихвану-муслимин на сегодняшний день, является самой опасной фиркой для ахлюсунна, так как они прилагают все усилия для того, чтобы разрушить призыв ахлю-Сунна, просовывая в их ряды противоречивые Исламу правила, и преподносят их мусульманам под видом манхаджа саляфов. И то, что ты будешь читать в этой статье, является одним из этих правил.

 

Они преподают Кутбийский манхадж, распространяя идеи Саида Кутба, о том, что мы должны построить Исламское Государство

В этих словах присутствует оттенок такфира Исламскому обществу.

Удивительно!!! Они говорят это при существовании такого государства как Саудия, страны таухида и др. стран мусульман. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал; «Нет хиджры после фатха (т.е завоевания Мекки), однако есть джихад и намерение».  Бухари 2783, Муслим 1353

Слова, которые они говорят, являются воззрением Саида Кутба, он сказал: «Сегодня на земле нет Исламского государства и Исламского общества». Фи зиляль аль-Кур’ан 2/1125 И это одно из того, за что шейх Раби’ аль-Мадхали, да сохранит его Аллах, критикует Саид Кутба, он показал всем мусульманам одно из его опасных заблуждений, за что его, так не любят хизбисты.

И далеко не секрет, что подавляющее число людей, которые носят в себе неприязнь к этому ученому, являются Кутбистами, (т.е. теми, кто носит в себе воззрения Саида Кутба, читают его книги и оправдывают его заблуждения). Это потому, что он разоблачил их главного идеолога и вдохновителя.

Сказал Саид Кутб: «И отсюда следует, что законы Ислама не выполняются и не возможно, чтобы они были правильными, кроме как в Исламском обществе». Фи зиляли Кур’ан 4/2007

Так же сказал: «То общество, в котором мы живем, не является Исламским обществом, и поэтому Исламские постановления (законы) в нем не применяются».

Так же сказал: «Исламское общество образуется с построения другого члена общества, не джахилийского члена общества…. Она образуется из определенных личностях и групп людей».

Во всех этих словах прослеживается такфир Исламскому обществу, и то, что в нем невозможно применять законы Ислама, пока не появится новое Исламское общество. Шейх Раби’ аль-Мадхали по поводу этих слов Саида Кутба сказал: «В этих словах явный такфир Исламскому обществу». Так же сказал: «Если предположим, что некий правитель в Исламской стране захотел применить Исламские законы, начал стараться выполнять их, Саид Кутб обращается к нему с таким наставлением: «Мол, невозможно, нельзя выполнять законы Ислама в этой стране, и то, что законы Ислама не образуются, пока не образуется новое Исламское общество и пока не будут те условия, которые поставил Саид Кутб».

Они говорят, что прежде чем строить Исламское государство, надо построить Исламское общество. А куда же они дели миллиардное население мусульман во всем мире?

На самом деле ахлю-сунна никогда не занималась и не занимается тем, чем занимаются кутбисты. Целью победоносной общины, является исправление Исламского общества и очистить их от ширка и бид’атов, а не строить себе новое хизбийское общество отдельное от мусульман, и принимать в свои ряды только тех, кто разделяет их мнение.

И не секрет, что Саид Кутб делал такфир мусульманам в целом только за то, что у них нет Исламского государства, и то, что они не живут законами Ислама. Данные слова являются такфиром. Подобные слова нельзя использовать в отношении мусульман. Мы не нуждаемся в построении нового Исламского общества, потому что оно у нас есть, и мы не нуждаемся в построении Исламского государства, потому что оно у нас есть, однако мы нуждаемся исправить Исламское общество от ширка, бид’атов, и всего того, что незаконно приписано к Исламу.

Советы возвращаться только к большим ученым, с умалением достоинства ученых, которые не достигли степени больших ученых

Они советуют брать фатавы только у больших ученых в любых вопросах и говорят, что фатвы, это дело только больших уляма, и что следовать нужно только большим ученым.

Во всем этом есть много противоречий, одно из которых, это умаление достоинства ученых, которые не являются из числа больших уляма. Данные слова, является одной из тактик хизбистов, этими словами, они вселяют в сердца мусульман неприязнь к ученым ахлю-сунны, и воспитывают мусульман пренебрегать учеными, которые не являются большими и известными, впоследствии чего, мусульмане не видят в них никакой нужды.

Воспитывая молодых ребят следовать и брать фатвы только у больших ученых, они так же делают неправильное определение большим ученым, говоря, что большие ученые, это те, которые по 70-80 лет провели в требовании знания.

Во всех этих словах есть опасность и противоречия пути наших саляфов. Во-первых брат, да помилует тебя Аллах, знай, что наши саляфы не распределяли ученых на больших и маленьких, т.е. они не говорили: «Этот большой ученый, а этот маленький». Однако для похвалы ученого, который отличился своими способностями, говорили: «Этот шейх из числа больших ученых». Каждый ученый, чем больше была его приверженность к Сунне, тем больше он был в знаниях. Имам Барбахари в шарху Сунна сказал: «Знай, что знания не мерятся в количестве передачи (хадисов) и с (заучиванием) книг, однако ученый это тот, кто последовал знаниям и Сунне, даже если он мал в знаниях и (заучивании) книг».

Обращаться в любых вопросах к большим ученым, никак не является из манхаджа саляфов. Любой ученый, который достиг свободного идштихада (идштихад мутляк) может дать фатву в любом вопросе, однако он не единственный кто дает фатву. К большому ученому обращаются в науазиль, т.е. отдельных больших вопросах, на которые ученые еще не делали фатвы, и это только в тяжелых случаях, как например, объявить о том, что где либо идет шариатский джихад, или что некий правитель мусульман стал кафиром и отступил от веры. В подобных вопросах не дозволяется обращаться никкому, кроме как к большому ученому, который достиг идштихада мутляк. Для этих ученых, которые имеют право давать фатвы в науазилях есть особые условия, одни из которых, чтобы он владел в совершенстве арабским языком, для того, чтобы он правильно извлек доказательства из Кур’ана и Сунны, так же, чтобы он был силен в фикхе, т.е в основах фикха, так же, чтобы заучил достаточно хадисов, чтобы у него было полное понимание Сунны, и в этом есть некоторые разногласия, какое количество он должен знать, и никогда ученые ахлю-сунны не ставили условий, чтобы этот ученый требовал знания по 70-80 лет.

Ученый становится большим ученым тогда, когда он приобретает большие знания, и хороший этому пример ибн Аббас сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует) еще, будучи молодым, Умар ибн аль-Хаттаб, сажал его вместе с большими сподвижниками, которые сражались в битве при Бадре, потому что у него было из знания то, чего не было у других. Когда возмутившие сподвижники сказали Умару, что у них есть сыновья и что они не сажают их вместе с ними, советуясь в делах общины, на что Умар им сказал: «Кто из вас знает причину ниспослания суры Ан-Наср? Они промолчали. Умар сказал: «О ибн Аббас, ты знаешь»? Он сказал: «Да, сура была ниспослана по причине близости смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует)» Бухари 4970

Так же одним из примеров является имам Бухари, он стал величайшим мухаддисом еще в юные годы. В то время, когда еще у Бухари не проросли усы, встречая его в Исламских странах, ученые целовали ему лоб, говоря: «Ты являешься правителем всех мухаддисов».

Так же хороший пример этому шейхуль-Ислям ибн Таймийа. Ибн Таймия еще до его совершеннолетия умудрялся сидеть с учеными и вести с ними дискуссию, приводя доказательства на свои мнения. В 20 лет он давал фатвы и был из числа больших ученых. Когда ему исполнилось 30 лет, его слава распространилась во всех уголках Исламского мира. Ученые его времени говорили, что мы подобного ибн Таймии еще не видели.

Так что степень ученого не мерится сединой его бороды, она мерится его знаниями. Человек может требовать 100 лет знания и не стать даже требующим знания, не говоря уже, чтобы стать ученым. И это вполне известный факт, который знает как взрослый, так и маленький.

Так же в этих словах, есть опасность таклида (слепого следования), слушая подобные слова, слушатель не удовлетворяется словами ученных ахлю-сунны, пока эти слова он не услышит от больших ученых, которых он знает, а знает он их, конечно же, мало. Правда в том, что ученый, каким бы он большим не был, он может ошибиться, потому что он не пророк. Человек должен в пределах всех своих возможностей стараться сам понимать причину и доказательства, которые ученый приводит на свое мнение, и этим самым человек освобождается от таклида. Мусульманин так же должен доверять своим ученым, и знать, что ученый ахлюсунны, никогда не даст фетву без знаний, если же он не будет знать, то он скажет: «Я не знаю». Так же необходимо знать, что ученый, который не достиг степени большого ученого, может знать то, чего может не знать большой ученый, так что пренебрегать учеными ахлюсунны не подобает мусульманину, это не из манхаджа наших саляфов. Всевышний Аллах сказал:  Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания. Сура Ан-Нахль 43

Так же сказал:

Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание. Аллах ведает о том, что вы совершаете. Сура аль-Муджадаля 11

Так же в этих словах, что необходимо возвращаться только к большим ученым есть косвенное, если не сказать прямое презрение к остальным ученым ахлюсунны,

подобными словами преподаватель или да’ватчик не должен воспитывать мусульман, во всех этих словах есть много потиворечий.

В словах: надо брать только от кибар, или надо возвращаться к кибар, или надо следовать только кибар, есть явные противоречия.

Первое: Основой является то, чтобы возвращаться не к словам людей, а к тому, что соответствует истине, т.е. доказательствам.

Второе: То, что ученый большой, это не означает что все, что он говорит, является истиной, так же как тот ученый, который не достиг степени большого ученого, не означает, что его слова неправильны.

Третье: Эти слова вселяют в сердца людей презрение к ученым, которые не прославились своими знаниями, и делают их такими, которые не видят в них никакой нужды и не проявляют к ним никакой заботы.

Четвертое: Эти слова являются нехорошим поведением по отношению к ученым.

Они косвенно оскорбляют науку джарх уа та’диль, а так же тех, кто ей занимается

Они называют нехорошим поведением и воспитанием такое дело как обсуждать заблудших людей.

Во всех этих словах нет ни доли правды из истины, все это не что иное, как заблуждение и запутывание людей. В них содержиться косвенное оскорбление ученых занимающихся джарх уа та’дилем, которые не перестают обсуждать людей имеющих отклонения в Религии.

Передается от Шу’бы ибн Хаджаджа, что он постоянно предостерегал от Абана ибн абу ‘Аяша. Этот человек не был бид’атчиком, он был праведным, однако у него была очень плохая память. Когда он рассказывал хадисы пророка (да благословит его Аллах и приветствует), он приводил их

неправильно и ошибался. Шу’ба говорил: «Мне пить мочу моего осла было бы милее, чем передавать хадисы от Абана ибн абу ‘Аяша. Он так же говорил, чтобы человек делал зина (прелюбояние) лучше, чем чтобы он приводил хадисы от Абана ибн абу ‘Аяша. Однажды от Шу’бы потребовали, чтобы он перестал говорить об Абане. Он сказал: «Посмотрим». Через несколько дней он сказал: «Мне не позволяется молчать об Абане ибн абу ‘Аяше, это — Религия».

Имам Ахмад ибн Ханбаль был спрошен: «Что тебе любимей, чтоб человек постился, молился, делал и’тикяф, или чтобы говорил о бид’атчиках (Объяснял их заблуждения, предостерегал от них.)»? На что он ответил: «Если он молится, постится, делает и’тикяф — то это благо для него, а если он говорит о бид’атчиках — то благо для мусульман, и это лучше» (Маджму’а фатава 231\28).

Так же, было сказано имаму ибн Ханбалю: «Мне тяжело говорить, такой то даиф, такой-то врун». Он сказал: «Если ты будешь молчать, и я буду молчать, то когда различит джахиль правильное от неправильного» (Кяфия 92, Шарх ‘иляль Тирмизи 350\1)..

Подобных примеров от саляфов передается много. К примеру передается от абу Зур’и, что он слышал как абу Мусхир спрашивал о человеке, который ошибался (в передачи хадисов), он сказал ему: «Объясняй это людям». Я сказал абу Мусхиру: «Ты не видишь это гыбой?», он сказал: «Нет». (Хуттабу лейль — имам Мукбиль аль-Уади’и)

Так же передается от Абдуллы ибн Ахмада бну Ханбаля, что однажды к его отцу пришел Абу Тураб Ан-Наха’и. Мой отец начал говорить что такой то даиф, а такой то сика. Абу Тураб сказал: «Шейх, не делай гыбу про ученых!». Мой отец повернулся к нему и сказал: «Горе тебе, это насыха, а не гыба». (Хуттабу лейль — имам Мукбиль аль-Уади’и)

Сказал имам аль-Барбахари в шарху-Сунна: «И не дозволяется тебе прятать от мусульман насыху относительно дел Религии, будь они хорошие или не хорошие. А тот, кто спрятал ее, тот предательски отнесся к мусульманам, а кто предательски отнесся к мусульманам, тот предательски отнесся к Религии, а кто предательски отнесся к Религии, тот предал Аллаха и его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и всех верующих людей».

Так же передается от ибн Мубарака, что он упомянул человека, который врет. (Т.е человек из числа передатчиков хадисов) Ему сказали: «О абу Абдуррахман! Ты делаешь гыбу!». На что он сказал: «Замолчи, если ты не будешь объяснять людям его положение, то как люди узнают правильное от неправильного»?!

Так же передается от Ибн Абу Суляйма, что он сказал о джархе: «Это амана (порученное доверие), а не гыба».

Так же передается со слов Шу’бы ибн Хаджаджа, что он сказал: «Давайка посидим и посплетничаем ради Аллаха». (Хуттабу лейль — имам Мукбиль аль-Уади’и)Т.е упомянем людей, которым сделали джарх.

Вот поэтому дорогой брат, я думаю, тебе будет не трудно понять несоответствие их слов с манхаджем наших саляфов. Тебе просто надо сапоставить слова наших имамов и их: «Одно из нехороших поведений, это воспитывать ребят обсуждать людей, это мубтади’а, заходя в науку джарх уа та’диль».

Читая контексты наших саляфов, мы понимаем, что никогда у них не называлось нехорошим поведением и воспитанием обсуждать людей, это мубтади’, а этот нет. Слушатель этих людей автоматически становится противником ученых, которые днем и ночью занимаются джархом и обсуждают людей. Он становится просто врагом манхаджа алю-сунны, замечая этого или нет.

Шейху Раби’у был задан вопрос: «Многие люди считают, что опровержение бид’атчикам, приверженцам своих страстей, вредит учебе требующего знания на пути Аллаха, правильное ли это понимание»? Шейх Раби’ ответил: «Это понимание батыль (неправильное), это является одной из уловок бид’атчиков, для того, чтобы заткнуть рты ахлюсунны. Делать опровержение бид’атчикам, является одним из великих разделов призывания к благому и запрещения порицаемого, этим и отличилась наша Умма от прочих общин».

Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха. Если бы люди Писания уверовали, то это было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большинство их являются нечестивцами. Сура Аль-Имран 110

Порицать порицаемое, является выполнением знания делами, выполнять то, что изучает молодой мусульманин из Религии Аллаха, из Книги Аллаха и Сунны Его посланника Щ, а если он не будет выполнять призыв к одобряемому и порицать

порицаемое, тем более в отношении бид’атчиков, то он заходит под угрозу Всевышнего Аллаха. Сказал Всевышний Аллах:

Неверующие сыны Исраила были прокляты языком Дауда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали! Сура Аль-Маида 78-79

Если он видит, что бид’а распространяется и у него есть свои призывающие и его носители, и те, кто борется с ахлю-сунна, как он будет молчать? А что касается их слов: «Это вредит знаниям», то это ложь. Это называется делать дела по знаниям. И как бы то ни было, для требующего знания, необходимо уделить себе время для этого выполнения, и необходимо, чтобы он старался выполнить это, и он не может противостоять этим порицаниям, кроме как со знанием. И как бы то ни было, он должен приобретать знания и в то же время делать по нему деяния, а Всевышний Аллах даст барака этому обучающемуся, который совершает дела в соответствии со своим знанием, а барака может уйти в случае, и если он видит перед собой порицаемое и говорит: «Нет, нет, я еще пока не приобрел знания», он видит заблудших и его приверженцев, как они поднимают лозунги заблуждений и призывают к нему людей, и заблуждают их, а он говорит: «Нет, нет, я этими вещами заниматься не буду, а буду заниматься знанием». То — есть другими словами он обучается льстить бид’атчикам. Барака Ллаху фикум. См. ответы шейха Раби’а «Асъиля аби Рауаха» 11 суаль. Стр. 34.

 

Передается от имама Мукбиля аль-Уади’и,что во время урока он спрашивал у детей хукм (положение) некоторых заблудших личностей. Если дети не могли ответить, он говорил им: «Знай, что он хизбист». Передал шейх Яхъя в одном из своих уроков: «Воспитывать людей критики заблудших, это вполне нормальное явление, и это знает каждый саляфит, большой и маленький, объяснять мусульманам заблудших, является из манхаджа саляфов, потому что мусульманин должен знать своих врагов, и все это в пользу Ислама. И хвала Аллаху Господу миров».

 

Они говорят, что люди, занимающиеся опровержением, хотят прославиться, особенно эти слова они употребляю в отношении тех, которые не являются известными и не имеют своих трудов и книг

А теперь брат, послушай, что говорит Яхъя ибн Ма’ин о тех, о ком они так плохо говорят.

Яхъя Ибн Ма’ин сказал: «Защита Сунны, лучше, чем джихад». Ему сказали: «Человек, который тратит свое имущество и душу и делает джихад, и тот лучше»?! Он сказал: «Да, намного». Са’ир а’лям ан-Нубаля 10/517

Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал: «Тот, кто делает опровержение бид’атчикам,

является муджахидом». Маджм’уль фатава 4/12

Брат, что же должен думать мусульманин про этих людей, после того, как услышит от них эти слова? Я приведу в пример великого ученого, который поднял знамя джарха уа та’диля в наше время, а это шейх Раби’ аль-Мадхали. Разве он стал известен не по причине рудудов? Одной из зацепок хизбистов было то, что они говорили: «А почему у шейха Раби’а кроме рудудов нет больше других работ»?

Так чем же помешали братья этим людям, которые решили заняться рудудами встав на защиту Сунны?

Во вторых, с каких это пор стало условием, чтобы делать радд или джарх, необходимо быть известным или чтобы у человека были какие то труды или да’ват?! То, что они говорят, является настоящим шубухатом. Этими словами, хизбисты легко оправдывают себя и своих лидеров. Все что им нужно сказать, это: «Он хотел прославиться», или: «Где у него труды, уроки, да’ват»?

 

 

Они говорят что мы учимся (т.е. изучаем Религию, манхадж), не для того чтобы смотреть кто саляфит, а кто нет, и говорят что мы да’уатчики а не судьи

Во всех этих словах присутствует тальбис. В них есть большая опасность для того, кто их слушает потому, что критика заблуждения или ошибки людей, является одним из великих разделов нашей Религии. Слушатель этих слов начинает автоматически проявлять неприязнь к тем, кто занимается джарх уа та’дилем, и выявлению отклонений людей.

Во-первых, эти слова, равносильны тому, чтобы сказать: «Мы изучаем это и берем знания не для того, чтобы делать джихад против неверных и т.п.».

Во-вторых, если они имеют ввиду, что мусульманин не должен копаться в людях которые его окружают, то это тоже не правильно. Передается от абу Са’ида аль-Худри, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не сопровождай никого, кроме верующего, и пусть не кушает вместе с тобой никто, кроме богобоязненного». Абу Дауд 4834, Тирмизи 2395, сказал шейх Албани: хасан

Так же передается от абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Человек на Религии своего друга, так пусть каждый из вас посмотрит, с кем он дружит».  Абу Дауд 4835, Тирмизи 2378, сказал шейх Албани: хасан

Мухаммад ибн Сирин сказал: «Поистине, эти знания Религия, вот поэтому смотрите от кого вы берете вашу Религию». Мукаддама сахих Муслима

Так как же нам жить в соответствии с этими контекстами, если не копаться в людях?

Каждый мусульманин обязан знать Религию и акыду своего друга, или того с кем он имеет те или иные отношения, будь они в делах Религии или в делах мирских, как торговля или совместная поездка. Так же должен знать акыду своего соседа, близких, родных, а так же предостерегать по мере возможности своих детей и братьев мусульман от заблудших. И это является долгом каждого мусульманина, как сказал об этом пророк(да благословит его Аллах и приветствует): «Религия это насыха». Его спросили: «Кому»? Сказал (да благословит его Аллах и приветствует): «Аллаху, Его книге, Его посланнику, правителям мусульман, а так же всем верующим». Муслим 55

Пророк так же сказал: «Кто покроет мухдаса (бид’атчика) на того падает проклятие Аллаха, ангелов и всех людей». Муслим 1978

Вот поэтому их слова, не сходятся с манхаджем наших саляфов. Подобными словами призывающий не должен выражаться. Разве можно сказать: «Мы не для этого учимся чтобы делать джихад против неверных, или для того, чтобы молиться, поститься, делать благочестие к родителям, помогать слабому, давать садака и т.п.»? Так что же должен понимать слушатель с их слов, когда увидит ученого, или толибуль-‘ильма, или призывающего к Исламу, который посвятил свою жизнь тому, чтобы разоблачать неправоту заблудших?

А что касается их слов: «Мы да’уатчики, а не судьи», то это тоже неправильно. Так, где же их слова и слова наших саляфов, которые сказали: «Если ты будешь молчать, и я буду молчать, то как узнает джахиль правильное от неправильного». И здесь немаловажно знать, что некоторые говорят к примеру такие слова: «Если ты будешь делать да’уат, люди сами поймут правильное и неправильное, потом поймут сами, кто является из числа заблудших». Эти слова нуждаются в рассмотрении. Что касается да’вата, посредством которого, люди начинают понимать приверженцев своих страстей и прочих заблудших, то это правильно, и с этим никто не спорит, а что касается того, если присутствуют среди мусульман люди, которые призывают к своим заблуждениям и они известны в Исламских кругах, и у них есть книги, кассеты, а потом молчать о них и затыкать другим рты, мол делай да’уат и не обсуждай людей, то это явное заблуждение, которое противоречит Кур’ану и Сунне и всем нашим саляфам.

Они постоянно обсуждают такую науку как джарх уа та’диль, критикуя тех, кто якобы начинают свою научную жизнь с критики

Так каким же местом их задела такая наука как джарх уа та’диль? Что их толкает на постоянное обсуждение тех, кто ей занимается? Ответ на самом деле прост. Эти люди приносят вред да’уату ахлю-сунны, проповедуя людям опасные идеи, которые впоследствии делают их врагами своей же Религии. Все они проявляют неприязнь к науке джарх уа та’диль, и тем, кто ей занимается. Некоторые из них проявляют эту неприязнь открыто, а у кого-то это выявляется в косвенных оскорблениях ученых джарх уа та’диль. Правду сказал шейх Яхъя аль-Хаджури: «Неприязнь к джарх уа та’диль может иметь только маджрух, (т.е тот, кому сделали джарх)».

 

Они говорят, что наука джарх уа та’диль, это наука только больших ученых

Говорить о том, что наука джарх уа та’диль, это наука только больших ученых, не правильно. Джарх уа та’диль, это насыха, и его может делать не только большой ученый, им может заниматься толибуль-‘ильм, с условием, если он это делает на доказательствах и правильно, соблюдая при этом все условия джарха.

Их слова нельзя найти ни в одной из книг по джарх уа та’диль наших саляфов. Там нет такого условия, что джарх уа та’диль, это занятие только больших ученых, и это показывает, что эти слова исходят от людей имеющих отклонения, которым ученые сделали джарх. Правду сказал шейх Яхъя: «Неприязнь к джарх уа та’диль может питать только тот, кому сделали джарх».

 

Они говорят, что обсуждать, людей, которым ученые сделали опровержение, могут только ученые

Эту шубху хорошо нам объяснял наш шейх Яхъя. Шейх сказал: «Ученые объясняют положения людей имеющих отклонения в Религии, или какие — то ошибки, а его слова за пределы стен мечети дальше никуда не выходят. Так для чего же тогда ученый сидит и объясняет это сидящим людям в мечети? Для того чтобы они донесли это для других людей».

Они используют правило «Манхадж муазанат», являющийся одним из опасных и вредных сомнений, сеющих среди ахлюсунны. Данное правило звучит так: «При совершении радда или джарха некому человеку, упоминая его заблуждения и ошибки, из справедливости является упомянуть его хорошие стороны, которые у него есть»

Данное правило противоречит Кур’ану и Сунне и всем нашим саляфам, оно является защитой для приверженцев своих страстей, которым ученые сделали джарх.

Знай, да укрепит тебя Аллах на истине, что манхадж муазанат, который они употребляют нельзя найти ни в одной из книг по джарх уа та’диль, это правило придумали хизбисты для защиты своих лидеров и прочих бид’атчиков. Это правило противоречит манхаджу саляфов. Наши имамы, делая джарх людям, не говорили: «Такой- то он да’иф, однако он молится все пять намазов в мечети, или же такой-то лжец, однако он постится по понедельникам и четвергам, или такой-то фасик (нечестивец), однако он любит помогать людям, или такой-то удда (придумывает ложные хадисы), однако он благочестив к своим родителям и т.п.

Все эти подобные им примеры звучат смешно и нелепо. Делая джарх тем или иным личностям, ученые тем самым хотят предостеречь нашу Умму от людей, приносящих вред Исламу, и никаким образом не является из ихласа, чтобы, когда говоришь о ком либо плохо, и у него есть хорошее, говорить об этом хорошем тоже.

Шейх ибн Базз был спрошен.

Вопрос: «Относительно того, что касается манхаджа ахлюсунны в отношении критики бид’атчиков. Является ли обязанностью упоминать их хорошие и плохие стороны или ограничиваться только упоминанием их плохих сторон»?

Ответ:    «Известно из слов ученых, что критика плохих сторон служит для

предостережения. Объяснение ошибок в которые они попали служит для предостережения от них. А что касается хороших сторон, то они принимаются, однако целью является предостережение (от них)…. Если будет нужда, объяснять правильное, из того, что у них есть и спрашивающий спросит: «Есть ли у них что нибудь из истины?», то объясняется в каких вещах они сошлись мнениями с ахлюсунной. И тот, у кого спрашивают, знает это, и поэтому он объяснит, однако самой главной и важной целью является объяснять, что у них имеется неправильным, для того, чтобы предостеречь спрашивающего и чтобы он не склонился к ним».

Спрашивающий: «Есть люди, которые обязывают муазане. А это то, что когда критикуешь бид’атчика из — за его бид’ата и для того, чтобы предостеречь от него людей, необходимо упомянуть его хорошие стороны, иначе ты поступаешь с ним не справедливо».

Шейх ответил: «Нет, это не обязательно, это не обязательно.. Целью является предостережение от их неправильного». Шарит мин дурус аш-шейх фи сайф 1413 фи Таиф

Шейх Албани был спрошен.

Вопрос: «Их слова: «Необходимостью является тому, кто говорит о бид’атчике, бид’а которого и его вражда с Сунной стала явной, или же просто он ошибся в вопросах манхаджа ахлюсунны, что никому нельзя говорить о нем, кроме тех, кто упомянет его хорошие стороны. Они называют это правило аль-муазана (взвешивание) между хорошими и плохими делами..»?

Ответ: «Все благо заключается в следовании саляфам, разве саляфы так делали»?

Спрашивающий: «Да сохранит вас Аллах шейх наш, они берут в доказательства некоторые моменты (наших саляфов) как например, слова некоторых наших ученых о шиитах: «Такой — то рафидит сика, хабис (нечестивый)», они берут в довод некоторые моменты и хотят построить на них свое правило, не смотря на тысячи контекстов (наших саляфов) где они говорят: лжец, матрук (оставленный), хабис».

Шейх ответил: «Это путь бид’атчиков, разве когда ученый говорил о каком то передатчике хадиса и он был ученым праведным, и у него была плохая память, разве он говорил: «У него плохая память, однако, он праведный мусульманин, факых и к нему возвращаются за вопросами в шариатских постановлениях»? Аллаху акбар! Откуда у них такое правило, что когда человек захотел объяснить ошибку мусульманина, необходимо проводить целую лекцию, приводя все его хорошие стороны от первых до последних? Аллаху акбар, Удивительная вещь! Уа Ллахи удивительная вещь»! После чего шейх сразу же рассмеялся от удивления.  Сильсиля аль-Худа уа Нур 855

Шейх Фаузан был спрошен, после приведения ему заблудших джама’атов.

Вопрос: «Хорошо, шейх, будем предостерегать от них без того, чтобы упоминать их хорошие стороны, или будем упоминать их хорошие и плохие стороны»?

Шейх ответил: «Если ты упомянешь их хорошие стороны, это означает, что ты призвал к ним. Нет, не упоминаешь. Упоминаешь только их ошибки, которые у них есть.. Ты поручен объяснять их ошибки для того, чтобы их остерегались другие. А если же ты упомянешь их хорошие стороны, они скажут: «Джазака Ллаху хайран, мы этого и хотели»»Шарит ад-дарс салис мин дурус ат-таухид фи сайф 1413г.х. фи Таиф.

Они используют правило «Тасаббут» (т.е. перепроверяй), которое так же является из опасных правил хизбистов

Это правило служит для того, чтобы ставить под сомнение рудуды и джархи ученых, которые они делают людям, опираясь на слова свидетелей, слышавших или видящих от них те или иные противоречия. Это правило звучит так: «Перед тем как сделать выводы о неком человеке (т.е. шейхе или да’уатчике), услышав от людей, что он сказал то или иное слово, надо перепроверять информацию, является ли она достоверной».

Шейх Раби’а аль-Мадхали сказал: «Так же из противоречивых основ манхаджу саляфов «Тасаббут», это правило которое использовал Аднан Ар’ур, затем аль-Маграви, затем абу Хасан аль-Ма’риби, и он (абу Хасан) является наиболее изощренным в использовании его против алюсунны, для защиты заблудших». Тасаббут фи шари’а аль-Ислямия. Шейх Раби’.

Знай, да смилуется над тобой Аллах, что принимать хабар ахад сикат (т.е. информацию людей, являющихся достойными доверия), является нашей акыдой (т.е. акыдой ахлюсунна уаль джама’а), и нам никак не является обязанностью перепроверять их информацию. Ставить под сомнение и не принимать информацию мы должны только от неизвестных личностей, или от людей недостойных доверия.

Всевышний Аллах сказал:

О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном. Сура Аль-Худжират 6

Имам ат-Табари по поводу этого аята сказал: «В этом аяте, есть доказательство на принятие одного (передатчика), если он достойный доверия, потому что Всевышний повелел удостоверяться передачей информации только от нечестивца.

Правило тасаббут, так же противоречит Сунне нашего пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В достоверных сборниках Бухари и Муслима, от ибн Мас’уда передается хадис о том, что в день (завоевания) Хунайна, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), делив трофеи, дал некоторым людям предпочтения перед остальными (дав им больше чем остальным). Аль-Акра’у ибн Хабису пророк (да благословит его Аллах и приветствует), дал сто верблюдов, ‘Уйайну ибн Хисну он (да благословит его Аллах и приветствует) дал столько же, а так же много

раздал и другим людям из числа почитаемых арабов. Увидев это, один человек сказал: «Клянусь Аллахом, эта дележка не была справедлива, она была поделена не ради лика Аллаха». Я сказал: «Клянусь Аллахом, я расскажу это посланнику Аллаха». Когда я подошел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и рассказал ему это, у него изменилось лицо, он покраснел и сказал: «А кто будет справедлив, если не будет справедлив Аллах и Его посланник»?! Потом сказал: «Да смилуется Аллах над Мусой, ему было причинено вреда больше, и он терпел». Бухари 3143, Муслим 1062

И как мы видим, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не ходил удостоверять данную информацию, является ли она достоверной. Ему (да благословит его Аллах и приветствует)было достаточно, что она пришла от известного ему человека достойного доверия, а это близкий сподвижник Абдулла ибн Мас’уд.

Так же в достоверных сборниках Бухари и Муслима передается хадис, от абу Мас’уда о том, что как-то раз один человек сказал; «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я задерживаюсь на утреннюю молитву лишь потому, что такой-то проводит её с нами слишком долго». Абу Мас’уд сказал: «И я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха, гневался сильнее, чем в тот день. Потом пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, некоторые из вас внушают (людям) отвращение (к благим делам)! Пусть тот из вас, кто станет проводить молитву с людьми, сокращает, ведь среди них есть слабые, старые и те, у которых есть мирские заботы!»» Бухари 702, Муслим 466

Так же в сборниках Бухари и Муслима передается хадис от Джабира ибн Абдуллы о том, что однажды Му’аз удлинил утреннюю молитву, читая в ней суру Аль-Бакара и Ан- Ниса, из-за чего один человек вышел из молитвы и прочитал ее отдельно. Узнав об этом Му’аз назвал его мунафиком. Услышав об этом, этот человек пожаловался пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

Пророк сказал: «О Му’аз! Ты что, смутьян? С тобой читают старые, слабые и те, у кого есть мирские заботы». Бухари 705, Муслим 465

И как мы видим в этом хадисе, пророк (да благословит его Аллах и приветствует), не удостоверялся у Му’аза, действительно ли он удлинил с ними молитву или нет. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сделал свой вывод о Му’азе о том, что он совершил ошибку, поругал его перед остальными людьми, ссылаясь на одного передатчика достойного доверия. И никому не дозволяется говорить что пророк (да благословит его Аллах и приветствует), не проверив информацию, поступил не справедливо.

Так же в достоверных сборниках Бухари и Муслима передается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к домам жён пророка (да благословит его Аллах и приветствует), пришли трое людей, которые стали расспрашивать о том, как поклоняется Аллаху пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Когда им рассказали об этом, они, очевидно, посчитав, что это не так уж много, сказали: «Как далеко нам до пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!» Потом один из них сказал: «Что касается меня, то я буду молиться всю ночь «. Другой сказал: «Я стану постоянно соблюдать пост». Третий же сказал: «А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь». (А через некоторое время к ним) подошёл посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который спросил: «Так это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь (по ночам) и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает (следовать) моей Сунне, не имеет ко мне отношения!»» Бухари 5063, Муслим 1401

Поэтому, удостоверяться информацией людей, достойных доверия, противоречит Сунне, и является бид’атом, и подобных хадисов множество.

 

Они говорят, что из-за одной, трех ошибок из саляфии не выводят

Они используют один из методов хизбистов, служащая для защиты их лидеров, которым ученые делают джарх, что из-за одной, трех ошибок из саляфии не выводят.

В их словах присутствует тальбис. Метод, который они употребляют, не имеет особых рамок и правил. Ученые джарх уа та’диль, делая радд ученым или да’ватчикам из числа ахлюсунны, соблюдают особые правила поведения. Ученые к саляфитам относятся с большим уважением, в отличие от бид’атчиков, которые в своей основе не являются из числа ахлюсунны. Ведь возможно, до ученого не дошел довод, о его противоречивых основах Сунне, или же он совершил ошибку из-за оплошности, ведь от ошибок застрахованы только пророки. Однако это используется в отношении них до поры до времени. Если некий ученый или да’ватчик попал в некоторые противоречия основам Сунны, или хотя — бы одной основе Сунны и ему был предоставлен на это довод, после чего он не поменял свое убеждение относительно этого вопроса, то он считается приверженцем своих страстей.

Всевышний аллах сказал:

А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия! Сура Ан-Ниса 115

И необходимо знать, что это в науке джарх уа та’диль является исключением, а не основой, и поэтому использование данного правила обобщенно не правильно, оно противоречит Кур’ану и Сунне.

Всевышний Аллах сказал:

Пусть же остерегаются те, которые противоречат его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания. Сура Ан-Нур 63

Данный аят нам ясно показывает, что под угрозу Всевышнего, попадает каждый, кто противоречит пророку (да благословит его Аллах и приветствует) даже в одном деле. Всевышний Аллах не ограничил определенным количеством противоречий.

Поэтому говорить, что две, три ошибки из саляфии не выводят, не правильно. Разве хавариджи вышли из ахлюсунна не по причине двух, трех ошибок? А это, такфир тем, кто попал в большие грехи. Во время сахабов, у хауариджей, кроме этого заблуждения других отклонений не было. Разве что позже, они стали утверждать, что Кур’ан махлюк. Разве кадариты вышли из круга ахлю-сунны не по причине одной ошибки? А это отрицание знания Аллаха о будущем. Абдулла ибн ‘Умар сделал им джарх и вывел их из круга ахлюсунны, сказав: «Оповестите их (т.е кадаритов), что я к ним не причастен». Разве мурджииты вышли из круга ахлю-сунны не по причине одной ошибки, когда вывели деяния из понимания веры?

Подобных примеров этому много, мало того, одна ошибка может вывести человека из Ислама, не говоря уже о Сунне. Разве Иблис, будучи приближенным к Аллаху, стал кафиром и лишился милости Аллаха не из-за одной ошибки? Всевышний сказал:

Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих. Сура Аль-Бакара 34

Разве не выводит человека из Ислама ширк?

Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает». Сура Ан-Ниса 48

Разве человека не выводит из Ислама насмешка над Религией?

Сказал Всевышний: Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками. Сура Ат-Тауба 65-66

Они отрицают и порицают имтихан ан-нас, т.е. проверка акыды людей, спрашивая у них мнения о тех или иных личностях

Знай, да смилуется над тобой Аллах, что имтихан людей (т.е. проверка людей), спрашивая у них те или иные вопросы, для того, чтобы узнать их акыду, узаконено Исламом, и на это есть доказательства из Кур’ана и Сунны. И опровергать это может только тот, у которого есть плохие помыслы (т.е. приверженцы своих страстей), или же невежды, которые не осведомлены манхаджем наши саляфов.

Всевышний Аллах сказал:

О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то проверяйте их. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них.. Сура аль-Мумтахина 10

Этот аят является одним из основных доказательств, на то, чтобы делать имтихан людям, проверяя их акыду. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) допрашивал женщин, которые переселялись к нему из Мекки и брал с них клятву, что их вывело из дома ничего, кроме как любовь к Аллаху и его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Бухари 4891

Так же в достоверных сборниках Бухари и Муслима, передается хадис от ибн ‘Умара, что однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправился с ‘Умаром в сторону ибн Саййада [2] Ибн Саййад,

который (в то время) был близок к совершеннолетию и которого они нашли играющим с другими мальчиками возле укрепления племени бану магаля. Ибн Саййад не заметил, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подошел к нему и ударил рукой, затем сказал: «Ты свидетельствуешь, что я посланник Аллаха»? Он сказал: «Я свидетельствую, что ты посланник неграмотных», потом сказал: «А ты свидетельствуешь, что я посланник Аллаха»? Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует) возмутившись, сказал: «Я уверовал в Аллаха и Его посланников»! Бухари 1354, Муслим 169 (часть хадиса)

___________________________________

[2]Мальчик из семьи яхудов. Пророк и его сахабы подозревали, что он есть тот Даджаль который выйдет перед Судным днем. После смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует) у сахабов было разногласие, является ли он действительно им. Ибн Саят принял Ислам после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и исчез в одной из битв, которая происходила между сподвижниками. Правильное мнение, что он им не был.

______________________________

 

Так же в достоверном сборнике Муслима, от Му’авия ибн Хакама передается хадис, что однажды у него была рабыня, которая пасла его овец неподалеку от горы Ухуд. Как то из дней, он увидел, что волк унес одну овцу. Он сказал: «Я из сынов Адама и огорчился так же, как и остальные люди, и я ударил ее, и мне от этого стало тяжело». Я сказал пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «А не освободить ли мне ее»? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Приведи ее ко мне».

После того как я ее привел, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил ее: «Где Аллах»? Она ответила: «На небе».

Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «А кто я»? Оно сказала: «Ты посланник Аллаха». Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Освободи ее, поистине она верующая». Муслим 537

Так же в достоверных сборниках Бухари и Муслима передается хадис от Му’аза что однажды одна женщина спросила ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах: «Следует ли кому- нибудь из нас после очищения совершать молитвы, пропущенные (во время месячных)?» (‘Айша) сказала: «Ты что, Харурийка? При жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует) у нас тоже
были месячные, однако он не повелевал нам делать этого! (или: однако мы не делали этого!)». Бухари 321, Муслим 335

Харурия — это одна из сект Хавариджей. Во время сподвижников, хавариджи собрались в одной из местностей, которая называлась Харура. Она находилась неподалеку от Куфы, они подходили к вопросам Религии чрезвычайно строго, что даже заставляли женщин возмещать молитвы, оставленные ими из-за месячных циклов. Услышав от нее подобный вопрос, Айша решила проверить ее акыду, задав ей прямой вопрос: «Ты что, Харурийка»?

Из всех выше упомянутых контекстов, ученые вывели доказательства, на узаконенность делать имтихан людям.

Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал: «Верующий нуждается проверять того, с кем он дружит, или того, на ком он хочет жениться и в других делах. Всевышний Аллах сказал:

О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то проверяйте их. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено

 

жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. . Сура аль-Мумтахина 10» Маджму’уль-фатава 15/327

Имам аль-Барбахари сказал: «И смотри, если ты увидел человека, который хорошо говорит про ибн абу Дауда и Бишра аль-Марисии Сумамы, абу аль-Хузайля, или Хишама аль-Фугыя, или одного из последователей и их помощников, то остерегайся его, поистине он бид’атчик, поистине, они были на вероотступничестве. И оставь этого человека, который сказал о них хорошо».

Так же он сказал: «Если ты увидел человека, который любит абу Хурайру и Анаса ибн Малика, а так же Усейда ибн Худейра, знай, что он приверженец Сунны». Шарху-Сунна

Суфьян Ас-Саури сказал: «Проверяйте жителей аль-Мусыль, Му’афой ибн ‘Имраном. Тот, кто отзывается о нем хорошо, тот из ахлюсунны, а кто будет его порицать, то он из ахлюль бид’а». Тахзиб аль-Камаль 28/153

И подобных асаров от саляфов много, мы лишь ограничились малым из них, для того чтобы объяснить, что мусульманину дозволяется проверять людей на их акыду, все равно,

будет он напрямую спрашивать его акыду, говоря: «А ты не с такой — то фирки?», или спрашивая вопрос по акыде: «Где Аллах?», или что ты скажешь про Иман, его определении или: «Выходит ли мусульманин из Религии если сделает большой грех?», и т.д и т.п. Или спрашивая у него о личностях, из числа праведных мусульман, чтобы узнать, любит он их или нет, или спрашивая мнение об бид’атчиках, которым ученые сделали джарх. И это не что иное, как Сунна!

Они воспитывают в мусульманах тамайу, являющейся одной из больших болезней саляфитов нашего времени

Тамайу — это размягчение границ, которые нам установил Всевышний Аллах относительно того, как мы должны вести себя с приверженцами своих страстей. Тамайу проявляется в следующем:

Первое: Защита и похвала приверженцев своих страстей.

Второе: Хорошо думать о бид’атчиках, оправдывая их заблуждения.

Третье: Общение с ними. Это общение с ними может исходить по некоторым причинам:

  1. Ради того, чтобы делать им насыха, чтобы они вернулись на Сунну.
  2. Из-за мирских причин, как бизнес, торговля и т.д.
  3. Из-за сильной любви к нему и дружбы с ним.
  4. Из-за родственных связей.
  5. Из-за большой халатности, небрежности, или просто незнание о том, что общение с бид’атчиками в Исламе является запретным.

Четвертое: Так же тамайу проявляется тогда, когда при упоминании бид’атчиков с плохой стороны, у человека возникает чувство неприятности, это может проявляться в следующем:

  1. Уходить от разговора, переходя на другую тему.
  2. Его слова: «Займись чем нибудь полезным, не говори про людей и тд. и т.п.».
  3. Его молчание и не поддерживание разговора. И в этот момент можно его проверить, задав ему вопрос: «А что ты думаешь о тех или иных личностях, о которых идет речь», и вплоть до того, что его неприязнь можно найти на его лице. И необходимо знать, что тамайу является признаком нездоровой акыды, потому — что аль-уаля уаль- бара’ (любовь и ненависть) в Исламе является одной из великих дел имана. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто полюбил ради Аллаха, и возненавидел ради Аллаха, и дал ради Аллаха, и отказал ради Аллаха, у того стала совершенной вера (т.е. стала полной)». От абу Умамы Ас-Сахиха шейха Албани 380.

У ахлюсунна, есть правила касающиеся того, как вести себя с бид’атчиками, они взяты из

Кур’ана и Сунны. Всевышний Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) оповестили нас о существовании бид’атчиков в нашей Умме. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Наша Умма разделится на семьдесят три фирки (течения), все они в огне, кроме одной». От Ауфа бну Малика, ибн Маджа 3992. Сказал шейх Албани: сахих

И хвала Аллаху, который сделал нам полной нашу Религию, и не оставил нам не объясненной то, как мы должны вести себя относительно этих людей, ведь бид’атчик это мусульманин. У мусульман есть права и обязанности, которые должен соблюдать каждый из нас. А это давать салям, возвращать его, навещать его, если он болеет, читать ему джаназа после его смерти и т.д. Так же запрещается задевать честь мусульманина, посягать на его имущество, проливать его кровь, делать про него гыбу (сплетни), как об этом пришло во множестве аятах и хадисах. Однако всем этим контекстам есть свои исключения, как например, рубить вору руку за воровство, убить прелюбодея и т.д.

Одно из того, что является исключением относительно прав мусульман, это узаконенность делать хиджру, т.е. порывать все отношения с бид’атчиками. Это делается по причине предостережения от его зла, как самому себе, так и другим. Неприкосновенность чести мусульман уходит в том случае, когда их вред переходит на других. В этих случаях, мало того, что дозволяется, но даже побуждается говорить о них плохо, рассказывая людям об их вреде и дурных поступках, и на все это у нас есть доказательства из Кур’ана и Сунны, и наших праведных саляфов.

Фатва шейха Раби’а, да сохранит его Аллах:

Вопрос: «Шейх наш, да сохранит вас Аллах, для вас не секрет, какое имеет влияние маджалис, будь он хороший или плохой. Некоторые из наших братьев саляфов, в эти дни попали в общение с некоторыми людьми, у которых есть противоречия манхаджу саляфов, и минимальное что можно найти в таком брате, это проявление его глупости перед (упоминанием ему) идей противоречащих саляфитской акыде, и то, что он проявляет неприязнь при упоминании проблем манхаджа. Мы хотели бы услышать от вас воспитательные саляфитские слова, которые объяснят нам опасность этого общения с людьми, у которых имеются противоречия манхаджу……

Ответ: «Отвечая на этот вопрос, скажу, этот вопрос очень важный и поэтому Кур’ан и Сунна, а так же саляфы проявили большую заботу этому.. Наши саляфы проявили сильную заботу по поводу этого вопроса, как знаниями, так и делами. И нам остается только следовать им, если мы хотим для себя спасения. . В Кур’ане вы читаете слова Всевышнего Аллаха:

Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это — от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом. Сура Аль-Имран 7

В этом аяте Всевышний объяснил нам положение приверженцев своих страстей и отклонений, а это то, что они преднамеренно причиняют нашей общине зло и преднамеренно желают фитны (смут)…

Всевышний Аллах предостерегает нас, упоминая нам то, что те, которые следуют за иносказательными аятами, тем самым желают фитны. Они желают, чтобы люди попали в фитну в своей Религии и отклонились от истинной Религии, и чтобы они попали в бид’аты и заблуждения. Вот поэтому они хотят зла тому, кто доверяет и сидит с ними…

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после того, как прочитал этот аят, сказал: «И если вы увидели тех, кто следует за иносказательными аятами, то это те, о ком сказал Всевышний Аллах, остерегайтесь же их». Бухари 4547, Муслим 2665

Вот поэтому предостережение от приверженцев своих страстей и проявление к ним ненависти, а так же порывание с ними связей, это правильная дорога, служащая для защиты правильных убеждений ахлюсунны. Поэтому давать послабления относительно приверженцев своих страстей и думать хорошо о них, является начальной дорогой к заблуждению.

Всевышний аллах сказал: Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки. Сура Худ 113».

Маукуф ас-сахих мин ахль-бид’а. Шейх Раби’ аль-мадхали.

 

Так же Аллах сказал: В тот день беззаконник станет кусать свои руки и скажет: «Лучше бы я последовал путем Посланника! О горе мне! Лучше бы я не брал такого-то себе в друзья! Это он отвратил меня от Напоминания после того, как оно дошло до меня». Воистину, сатана оставляет человека без поддержки. Сура Аль-Фуркан 27-29

Это было вкратце относительно того, как вести себя с бид’атчиками. Можно было — бы приводить много примеров от саляфов нашей Уммы, как они вели себя с приверженцами своих страстей. Они не позволяли себе даже приближаться к ним и не давали слушать себе от них даже аяты из Кур’ана и хадисов пророка (да благословит его Аллах и приветствует), несмотря на их знания и богобоязненность.

Сказал имам аль-Барбахари в шарху-Сунна: «И не старайся искать в себе какую либо хитрость, чтобы дать отпор бид’атчикам. Ты обязан молчать и не отвечать им. И не позволяй находить им к себе свое расположение, ты разве не знал что Мухаммад ибн Сирин, несмотря на его почет, не ответил человеку из числа бид’атчиков в одном его вопросе, и не стал слушать от него аят из книги Аллаха». Ему сказали: «Почему ты не послушал аят, который он хотел тебе прочитать?». Он ответил: «Я боюсь, что он изменит его и в мое сердце попадет что-то». Ад-Дарими 1/91, аль-Лялякаи фи Сунна 242, Ибн Батта филь Ибана 398-399, шарху-сунна аль-барбахари.

 

Они говорят, что мнение одного ученого в вопросах джарха не принимается, пока на это не будет единогласного мнения всех ученых

Это правило противоречит кауаидам (правилам) саляфии. Мнение одного ученого является худжа (доводом), если оно подкрепляется доводом из Кур’ана и Сунны. Правило, которое они применяют, говорит о том, что мнение одного имама или ученого относительно некого человека, о том, что он бид’атчик, не является доводом.

Имам Мукбиль был спрошен:

Вопрос: «Некоторые люди не принимают слова того, кто делает джарх ученому из числа ахлюсунны из-за того, что человеку, которому сделал он джарх, умолчали про него другие, говоря, а где тот и тот? Почему они ничего не сказали?! Если этот ученый сказал бы правду, они бы последовали бы за ним!! Разве является условием в джархе говорить о ком либо, чтобы ему сделали джарх много ученых или чтобы все сделали джарх? Тем более что он узнал о нем посредством его уроков, книг, лекций»?

Шейх ответил: «Да братья, эти люди не читали мусталях, или они его читали, однако они хотят сделать тальбис (запутать людей). Мы им скажем, т.е. приведем пример на много больше чем это. Допустим, имам Ахмад ибн Ханбал сказал, что такой-то сика (достойный доверия), а Яхъя ибн Ма’ин сказал, что он лжец. Теперь, вредит ли слову Яхъи ибн Ма’ина слова Ахмада ибн Ханбала? Слова Яхъи являются разъясненным джархом, потому, что он узнал о нем то, о чем не узнал Ахмад..» Шарит: Аджуиба ан-Надия ‘аля аджуиба аль-хуляндия (23 Раби’ ауаль 1420 г.х)

Шейх Раби’ аль-Мадхали был спрошен:

Вопрос: «Ставится ли условие в джархе бид’атчикам единогласное мнение всех ученых, или достаточно одного ученого»?

Шейх ответил: «Это правило тамайу ничтожное. В каком веке было условие, чтобы было в этом иджма’? И какой у них на это далиль? Любое условие, которое не присутствует в книге Аллаха, является батылем. Предположим, что это правило существует, и когда Ахмад ибн Ханбал и Яхъя ибн Ма’ин сделали джарх какому-то мубтади’, что я теперь скажу, что необходимо чтобы на этом собрались все имамы ахлюсунны?!! Если Ахмад сказал, что такой-то мубтади’, то на этом все закончилось. Вот поэтому, когда Ахмад говорил что такой-то мубтади’, ему подчинялись все люди, они не ставили свое мнение. Когда ибн Ма’ин сказал, что такой-то мубтади’, никто не спорил с ним, что здесь нужен иджма!!!…. Они, которые говорят эти правила, являются мумайя, они ахлюль батыль и призывающие к злу». Шарит: Сами’ филь калям фитнати Фалих аль-Харби

Они обсуждают тех, которые используют грубость в отношении противоречащих Сунне нашего пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Основой в манхадже саляфов в отношении бид’атчиков, является грубость, а не мягкость, потому что основой у бид’атчиков является то, что они преднамеренно измышляют заблуждения, желая этим самым смуты среди мусульман.

Сказал Шейх Раби’ аль-Мадхали: «Какая бы не была ошибка, ее надо объяснять людям, каким бы положением не стоял тот, от которого она вышла.. Однако мы должны различать между ахлю-сунной и бид’атчиками. И как сказал ибн Хаджар и др.: «Бид’атчик подвергается унижению, и нет по отношению к нему никакого почета».

Всевышний сказал:

Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это — от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом. Сура Аль-‘Имран 7

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И если вы увидели тех, кто следует за иносказательными аятами, то это те, кого назвал Всевышний Аллах, остерегайтесь же их». Бухари 4547, Муслим 2665

Они хватаются за иносказательные аяты, следуя своим страстям, для того, чтобы заблуждать себя и людей. Так чего же они заслуживают после этого? Они заслуживают унижения, изгнания, вплоть до того, что тот, который следует за иносказательными аятами и стал призывающим к заблуждениям, может заслужить побиение и смерть. Это в зависимости от степени его смуты, которую он распространяет среди мусульман, не говоря уже о жесткости, которая используется в отношении его, в процессе критики.  Аджуибаль-манхаджия Шейх Раби’

Они говорят, что не любой бид’атчик, его надо оставлять и порывать с ним отношения, и что это якобы смотрится со стороны шариата, есть ли в этом для них польза или нет

То, что они говорят, является самым настоящим тамайу. Это правило ихвануль- муслимун. Подобные правила, они придумали для того, чтобы оправдать свои отношения с бид’атчиками. Далеко не секрет, что ихвануль-муслимун позволяют себе сотрудничать абсолютно со всеми фирками, вплоть до рафидитов и других заблудших сект. Оправдывая свои отношения с подобными фирками они говорят: «А кто им будет делать дагват»?

Это противоречит Кур’ану и Сунне и всем саляфам. Всевышний Аллах сказал:

Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором. Если же сатана заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь. Сура Аль-Ангам 68

От сахабов не передается, что они сидели с хауариджами ради того, чтобы делать им насыха. Они прекрасно понимали, чему их учат Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Человек на Религии своего друга, так пусть же посмотрит каждый из вас, с кем он дружит». Абу Дауд 4833 Хадис хасан.

Сказал Фудайль ибн аль-‘Ияд: «Приверженец Сунны, не будет склоняться к бид’атчику

кроме как из-за лицемерия». Абу Ну’айм 8/104, ибн Батта 429

У шейха ан-Наджми спросили: «Некоторые братья общаются с бид’атчиками. Когда им

говорят, зачем вы с ними сидите, они говорят: мы им делаем насыхат». Шейх ответил: «Это лицемерие». Шарит: «Ба’д асар ас-саляф

Сказал ибн Мас’уд: «Поистине, ходит с человеком, и общается с ним только тот, кто любит его, и он подобен ему». Ибана 499,500

Сказал ибн Аббас: «Не сидите с бид’атчиками, общение с ними делает больными сердца». Шари’а Аджурри -61.

Сказал Фудайль ибн ‘Ияд: «Остерегайся того, кто сидит с бид’атчиком, и не дана ему мудрость. Я хотел бы, чтоб между мной, и бид’атчиком была крепость из железа, и милей мне кушать с евреем или христианином, нежели кушать с бид’атчиком». Хилья 103\8, Лялякаи 1149

Сказал Ибрахим ан-Наха’и: «Не сиди с бид’атчиком, поистине, общаясь с ними, покидает сердца иман, пропадает хороший вид лица, и поселяется ненависть в сердце к верующим». Ибана 375

 

 

Они хвалят и оправдывают лидеров бид’атчиков, таких как Саида Кутба, Абдуллу А’зама, основателя секты ихуануль-муслимин Хасана аль-Банна, основателя секты таблиг Илъяса аль- Кандахляви и др. оправдывая их бид’аты, они порой сравнивают их ошибки с ошибками сахабов

Похвала и возвеличивание бид’атчиков, запрещено Исламом.

Сказал Фудайль ибн ‘Ияд: «Тот, кто возвеличил бид’атчика, тот помог разрушить Ислам».  Ибн аль-Джаузи фи тальбис иблис 16, абу Ну’аймфиль-хилья 8/103

Абдулла А’зам, был ихвановцем, имел суфийские убеждения, спокойно смотрел на ширк, поклонения могилам, позволял носить амулеты, талисманы. Мало того, он

запрещал воюющим мусульманам в Афгане порицать и осуждать все языческие обряды, совершаемые в афганском народе. Приближенные люди Абдуллы А’зама, такие как Хикматияр, были содействованы в убийстве великого саляфитского ученого и муджахида Джамиля ар-Рахмана, который по сути, был главной причиной в победе афганского народа над Советской армией.

Саид Кутб, Хасан аль-Банна, Ильяс Кандахляви, имели те же самые убеждения. Они не считали языческие обряды вокруг могил, совершаемые в Исламских странах, ширком.

Саид Кутб ругал сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и надсмехался над пророком Мусой мир ему,  и

носил убеждения о том, что Всевышний Аллах растворен в своих творениях, а так же считал, что Кур’ан, является созданным, а не словом Аллаха.

Минимум что мы можем сказать об этих людях, по причине которых сейчас страдает вся Исламская община: «Они хизбисты, ихвановцы, бид’атчики». И не дозволяется их бид’аты называть ошибками, сравнивая их с ошибками сахабов.

Во-первых: Сахабы были мудштахидами, они имели права делать иджтихад и за их ошибки они получают награды, а что касается бид’атчиков, то они не имеют права делать идштихад и не получают за это никакой награды.

Во-вторых: Сахабы были ахлюсунной, а они были бид’атчиками, и это большая разница.

В-третьих: Ошибки сахабов были незначительны, а что касается этих хизбистов, то их бид’аты трудно назвать ошибками. Поношение великих сахабов как Му’ауия, Амр ибн Аса, говорить, что Кур’ан создан и не является словами Аллаха, вера о пантеизме, делать такфир целому Исламскому обществу, не считать поклонение могилам ширком, надсмехаться над пророком Мусой и многое другое. И все эти заблуждения называть просто ошибками, является несправедливостью, справедливостью является называть вещи своими именами, те люди, которых они хвалят и защищают, являются источником зла в Исламской общине нашего времени, и обязанностью является каждому, кто узнал об их заблуждениях, предостерегать от них и их книг. И не в коем случае, не давать повода людям думать о них, что они из числа праведных людей, у которых имеются ошибки, как и у всех праведных.

А вот, как говорит Ахлюсунна про этих людей:

ХАСАН АЛЬ-БАННА

Сказал шейх Яхья:«Суфий, тарикат Хусафия. Основатель партии Ихвануль-

 

муслимун». Фетва шейха Яхья Хаджури — канз самин – том 5, стр 82

 

Сказал шейх Мукбиль: «Отклонившийся мубтади’, делал тауаф вокруг могил, как об этом нам стало известно, из его слов». Маджрухун и’да Имам аль-Вади’и.34

САИД КУТБ

Сказал шейх Мукбиль: «Имам из ахль-бид’а». Маджрухун ида Имам аль-Вади’и – 42

 

Сказал шейх Раби’, перечисляя заблуждения Саида Кутба: «Сильное поношение Усмана (третий праведный халиф, сахаба Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)) в его книге «тасфир фанни», также обвинение Му’авия и Амра ибн аль-‘Аса (сахабы) во лжи и нифаке (лицемерии) и в больших грехах». А так же: «Его утверждение о «уахдатуль-вуджюд» (убеждение, что создания Аллаха, это и есть Аллах), такфир Исламскому обществу (в целом), за грехи, отклонения в быту, в одежде, за таклид слепое следование». Саид Кутб. Стр. 9-10. Шейх Раби’

«Противоречие ахлю-сунна в тафсире — ля иляха илля Ллах». Адуа исламия -179. Шаих Раби’

 

«Утверждение что Коран — махлюк (сотворен), и что Аллах не разговаривает. Отрицание сыфатов Аллаха по пути джахмии и му’атазиля. Такие сыфаты как возвышение на трон, рука, и другие, а так же отрицание весов в Судный День, отрицание поднятия ‘Исы на небо и др». Адуа исламия -129. Шейх Раби’

И ХВАЛА АЛЛАХУ ГОСПОДУ МИРОВ

Составил Абу Усама Анас ибн Ва’из ат-Татари

1431 г. 12 Шауаль Дар аль-хадис Даммадж

 

 

 

Реклама