1 урок по книге Шарх Сунна имама Барбахари(РахимуЛлах), урок провел Руслан абу Ибрахим.(стенограмма)

Posted on Январь 7, 2014

0



скачать:1 урок по книге Шарх Сунна имама Барбахари(РахимуЛлах), урок провел Руслан абу Ибрахим.

1 урок по книге Шарх Сунна имама Барбахари(РахимуЛлах), урок провел Руслан абу Ибрахим.

 

http://www.youtube.com/watch?v=W4lCRbbJmvE

Инна-ль-хамду лиЛляхи нахмадуху уа наста’инуху уа настагъфируху уа на’узу биЛляхи мин шурури анфусина уа мин саййиати а’малина, иннаху ман йахдихи Лляху фаля мудылля ляху уа манн юдлиль фаля хадийа ляху. Уа ашхаду алля иляха илля Ллаху уа хдаху ля шарика ляху уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюху, ‘амма ба‘аду.Лучшее слово это Слова из Книги Аллаха, лучший путь это путь Пророка Мухаммада,салляЛлаху алейхи уа ‘аля алихи уа саллям. И каждое нововведение это заблуждение, и каждое заблуждение в огне.

По милости Аллаха, начинаем сегодня изучение книги, имама Аль Хасана Аль   Барбахари, которая называется шарх Сунна. И что касается изучения этой книги, то, сегодняшний урок мы сделаем как вступление к этой книге, в которой разберём три больших основных блока.

Первый, что касается автора этой книги, во вторых, то, что связано с самой книгой и в третьих, то, что связано с разъяснениями к этой книге, то есть,

Так вот во-первых, то, что связано с автором этой книги, рассматриваем как зовут автора, какова его кунья и с какой он местности и какому мазхабу относится. Так вот зовут его Абу Мухаммад Аль Хасан Ибн Али Ибн Халяф Аль Барбахари. Его имя запомнить легко, так как имя его Аль Хасан ибн Али подобно имени внука нашего Пророка(салаЛлаху алейхи уа саллям). Кунья его тоже лёгкая Абу Мухаммад. Что касается его нисбы Аль Барбахари, то Барбахар-это лекарственное средство или точнее сказать, определённое растение, которым лечились в давние времена. Так, если мы говорим о лекарственных средствах, которыми лечились в давние времена, мы имеем ввиду не таблетки не капсулы, а растения. Так вот, барбахар, это лекарственные средства, которые были привезены в Ирак с Индии.

Так вот, тот человек, который привозил их с Индии назывался Барбахари, потому, что эти растения звучали по иракски как барбахар. Это по нашему, современному, что то типа бахаратов, то есть определённые какие то специи. Так вот, на том языке, который был в те времена эти растения назывались барбахар. И это не указывает на то, что имам привозил сам эти растения, быть может это кто-то из его предков. Родился он примерно в 252 году по хиджре. Есть разногласия относительно даты его рождения и более серьёзные источники указывают на 252 год как дату его рождения. И умер он в 329 году, то есть прожил 77 лет. И когда умер имам Аль Бухари? в 256, имам Муслим умер в 261, то есть имам Аль Барбахари родился за 4 года до смерти Аль Бухари и за 9 лет до смерти имама Муслима. Это что бы легче было запомнить. Что касается его родины, то ни один из источников не указывает конкретно, где родился имам Аль Барбахари и где он жил, но некоторые косвенные доводы указывают на то, что он родился и всю жизнь прожил в Багдаде, потому, что он учился у учёных Багдада, его студенты так же были учёными Багдада. И другие так же доводы говорят о том, что он был из Багдада. Что касается его шейхов, у которых он учился, некоторые из источников указывают на то, что шейхов у него было множество, но к сожалению до нас дошли только имена только двоих из его шейхов, остальные неизвестны.

.Первый из его шейхов-это Абу-Бакр Ахмад Аль Маруази , наиболее известный как Абу Бакр Аль Маруази, один из сподвижников имама Ахмада и сам он был имамом фахиком. И второй шейх, у которого учился имам Аль Барбахари-Сахаль ибн АбдиЛлях Ат-Тустари, тоже один из имамов своего времени, более того, еще и много поклоняющийся Всевышнему Аллаху, то есть про него говорят Имам, Аль-‘Абид, Аз-Захид, то есть аскет и были у него вещи, относящиеся к разделу чудесных, то есть этот человек был великим имамом своего времени. Это два шейха, о которых известно, что имам Аль Барбахари у них учился, а так, же как мы уже говорили, у других шейхов, имена которых до нас не дошли. Что касается его студентов, то их тоже множество, и из них мы назовем тоже только двоих, самых известных. Так, первый-это  Ибн Батта аль-‘Укбари, он является одним из учеников имама Аль Барбахари,и второй его ученик, так же известный, как Ибн Сам`ун был известным проповедником. так же множество других его студентов. Что же касается его положения среди обладателей знания, то он, имам Аль Барбахари был имамом своего времени, более того, он был главным среди ученых ханбалитского мазхаба своего времени. Про него говорят, Аль имам Аль Махиб, то есть , внушающий уважительный страх, он внушал такое уважение, что с ним даже боялись пытаться заговорить. Он был одним из тех, которые выговаривали или проговаривали истину и не боялись порицания порицающих за эту истину. Он был из тех, которые призывали к сунне и у него было высокое положение перед правителем своего времени.

.И его маджлис, тот, которым он давал знания , его маджлис в мечети был всегда переполнен всегда уроками по хадису, по асарам от сподвижников, по фикху и другим наукам, и его кружок по знаниям посещали фахики, мухаддисы и имамы своего времени.

Большинство имамов ханбилитского мазхаба являются в акъыде саляфитами, ахлю сунна валь джамаа, приверженцами сунны. То есть , если ты услышишь, что такой то является одним из имамов ханбалитского мазхаба, то знай, что его идеология наверняка была суннитская, саляфитская. Кроме двух имамов ханбалитского мазхаба, Ибн ‘Акиль, который был ашаритом и второй Абуль-Фарадж Ибн аль-Джаузи  который попал под влияние Ибн ‘Акиль и тоже стал ашаритом.более того, надсмехался над мухаддисами в своих книгах, в том числе над Ибн АбдульБарром. Он был ашарииом, а кто такие ашариты? Это те, кто не использует прямые смыслы аятов. То есть, если в аяте говорится «руки Всевышнего Аллаха…» они говорят, что здесь имеется в виду, что это награда или то, что Всевышний контролирует свои творения и тому подобные вещи. А мухаддисы всегда что говорили? Что имеется ввиду именно то, что имеется в виду, то, что пришло в прямом смысле, то, что у Всевышнего руки, глаза, то есть брали прямой смысл. И Ибн аль-Джаузи  надсмехался на мухаддисами, называя их слабоумными, в каком смысле? То есть ему скажи, посторожи эту дверь, он берёт, уносит эту дверь в пустыню и сторожит её.

.То есть о хочет сказать, что мухаддисы берут настолько прямые смыслы, что не смотрят на общий смысл. То есть, если ты говоришь, сторожи эту дверь, это значит имеется в виду, сторожи этот дом. так? Дверь, которая является входом в этот дом. Таким вот образом он надсмехался над мухаддисами. Итак, кроме этих двух ашаритов, ханбалиты в основе своей- саляфиты, что же касается ханафитов, то практически все, большинство из них-матуридиты. Кроме очень редких исключений. Что же касается маликитов, то в основном, в своей идеологии они являются ашаритами. То есть, если ты узнаешь, что человек маликит, то знай, что скорее всего он ашарит. Что касается Шафиитов, то относительно них есть подробный разбор, если он был ученым,фахиком, как имам Наувави,  Кади Йяд и тому подобные, то они в основном в акъыде ашариты или как минимум иногда в их книгах присутствует таувиль-перевод смысла аятов из прямого смысла, в не прямой, на второстепенный смысл. Это кто? Шафииты, которые являются учеными по фикху. Они в основе своей либо ашариты, либо те, кто попал под влияние ашаритов. Что же касается шафиитов-мухаддисов, то они в основе своей-сунниты, саляфиты, кроме имама Аль-Байхаки, который попал под влияние ибну Фаурака и был ашаритом в акыде. Но это все, не железное правило, а в общем. Это не то, что если взять любого маликита, сразу назвать его ашаритом. Нет. имеется ввиду, основа такая, в большинстве своем или в общем-это так.

Следующий пункт, который касается автора этой книги-это то, что касается похвалы учёных его времени, относительно него. Так вот, Ибн Аби Йяля сказал относительно него, что он был шейхом ханбалитов своего времени, то есть человеком, за которым все шли, человек, который шел впереди всех в порицания нововведенцев и вопросах, что от них необходимо отходить телом и языком. То есть не говорил с ними не разговаривал с ними. Говорит  что он обладал уважением и величием у правителя того времени и имел уважение среди ханбалитов, был одним из имамов познавших религию, был одним из хафизов, которые знали основы, доведя их до совершенства и был одним из крепких верующих людей. Сказал ибн Джауази про него-«он собрал в себе знания и аскетизм, и очень жестко относился к нововведенцам. , ибн Касир сказал относительно него-» он был учёным, он был аскетом, был ученым по фикху ханбалистского мазхаба , то есть был силен в проповедях, и был очень суров, относительно нововведенцев и грешников. Имел очень большое уважение среди людей, так, что его возвеличивали и уважали как учёные и простонародье. Аль Зуркали так сказал относительно него «Имам Барбахари был шейхом ханбалитом своего времени, был из людей, которые жили в Багдаде, очень сильно порицал нововведенцев своими руками и своим языком и из-за этого стало много тех, кто противоречил ему или враждовали с ним. То есть любой, который порицает нововведенцев в конечном результате имеет много враждующих с ним. Это практически все слова, который были сказаны относительно имама Аль Барбахари и во всех говорится о его строгости относительно порицания нововведенцев. Так вот, в те времена, борьба  и порицание нововведенцев приводило к уважению и почёту.

Что же касается сегодняшнего времени, то суровость относительно нововведенцев стала признаком хаддадии стала признаком ташадуда, чрезмерности и так далее. Из того, что указывает на величие имама в его время-это то, что когда умер один из ученых, которого звали Абу АбдиЛлях ибн Фантавай и над ним проводили джаназу в Багдаде и эту джаназу посетили имамы этой дуньи и из правителей и из ученых и имамом в этой Джаназе поставили именно имама Аль Барбахари. Это говорит о том, что раньше ставили имамами не джахилей, не нововведенцев, а тех, кто заслуживает больше остальных быть имамом. Это указывает на его величие и почет. Что касается его аскетизма, то известно об имаме Аль Барбахари, что он отказался от наследства своего отца, которое равнялось 70 тысячам дихрамов, отказался, потому, что у него было сомнение, относительно того, что оно было приобретено дозволенным путем. И исходя из этого малейшего сомнения, он отказался от наследства, что указывает на его аскетичность и благочестивость.

Что же касается его книг, то на сегодняшний день не известно ни одной, кроме шарх Сунна. Ни в рукописях, ни в изданной книге. Что касается испытания, которое постигло его в жизни, то испытание заключалось в следующем: то, что он имел большой почет у правителя и был суров к нововеденцам, исходя из этого, нововведенцы, которые оказались приближёнными к правителю, начали настраивать правителя против имама Аль Барбахари

.Правителя звали Аль-Кахир биЛлях его наместником был ибн Макля и правитель  приказал ибну Макля что бы он взял под стражу имама Барбахари. И когда начался его розыск, имам Барбахари спрятался в одном доме, от погони. А в это время схватили большинство его сподвижников, тех, кто учился у него, тех, кто поддерживали его и депортировали из Багдала в Басру и другие города, причинили им несправедливость.  И после этого Всевышний Аллах наказал этого ибну Макля, тем , что его уволили с его должности наместника и сожгли его дворец, а что касается этого правителя Аль-Кахир биЛлях, то Всевышний так же отомстил ему за имама Аль Барбахари , тем, что пришел другой правитель и убрал его с поста, свергнув власть,  посадили его в заключение и выкололи оба глаза и этот человек остался слепым. После того, как поменялась власть и правителем стал человек по имени Ради Би Ллях, имам Аль Барбахари вышел из того места, где скрывался, вернулся на родину. И к нему вернулся прежний почёт и величие, более того, оно стало ещё большим, и нововведенцы пострадали от него ещё сильнее. Но после него пришел еще один правитель, на которого тоже повлияли нововведенцы и опять этот правитель приказал Сахиб Шурта управляющему  полицией, что бы тот объявил в Багдаде о запрете того, что бы два человека из сподвижников имама Аль Барбахари  не должны собирались, а ходили по отдельности и был объявлен розыск на всех, кто имеет отношение к  Аль Барбахари. И опять он спрятался, если не ошибаюсь в восточной части Багдада в одном из домов.

У своей сестры либо одной из своих родственниц и сидел не выходил из дома в течении месяца, а затем умер от застаивания крови. Эта родственница позвала человека, который будет его мыть, они закрыли двери в этом доме, что бы никто не знал, что этот человек помыл имама Аль Барбахари , потому, что боялись заявлять о любой причастности к этому человеку, потому, что была угроза от правителя. Он помыл имама Аль Барбахари и начал читать над ним джаназу, на которой никто не присутствовал. Эта родственница посмотрела в окно и увидела, что дом заполнен людьми в белых и зеленых одеждах. Затем, после того как чтение джаназа закончилось и человек дал салям, эти все люди исчезли и никого не осталось в этом доме. И затем родственница спросила того, кто совершил этот намаз-«видел ли ты то же, что видела я? Что дом заполнен людьми в белой и зеленой одежде». Он ответил, что тоже видел, и вытащил ключи от дома.» вот ключи от дома, двери заперты и никто не может зайти в дом» и исходя из этого, он сказал, что на джаназа над имамом Аль Барбахари присутствовали ангелы. Это всё то, что касается имама Аль Барбахари.

Теперь второй блок, то, что связано с его книгой шарх Сунна. Теперь первый вопрос-существует ли перед нами вся книга шарх Сунна полностью? Или же то, что до нас дошло-это сокращенный ее вариант? Ответ на этот вопрос заключается в том, что мы не можем доподлинно утверждать, что та книга, которая перед нами-это та книга, которую написал имам Аль Барбахари в её полном виде. Потому, что в некоторых книгах ханбилитских учёных встречаются некоторые цитаты имама Аль Барбахари, которые внешне напоминают стиль этой книги шарх Сунна, но в рукописях этих его выражений не имеется. Отсюда некоторые из обладателей знаний говорят, что возможно та книга, которая перед нами, это не полностью та книга, которую написал имам Аль Барбахари и в ней есть некоторые упущения и пропуски и проблема в том, что в этой книге есть только одна или две рукописи и невозможно точно утверждать, что та книга, что перед нами, это вся книга шарх Сунна в полноценном ее виде. Во-вторых, название этой книги, шарх Сунна. Почему мы говорим о названии книги? потому, что в самой книге, оно не указывается и есть разногласия, как эта книга называется и большинство ученых ханбилистского мазхаба, когда пишут биографию имама Аль Барбахари или косвенно его где то затрагивают, указывают на то, что ему принадлежит книга шарх Сунна. Отсюда обладатели знаний решили, что его книга так называется.

И третий пункт, который необходимо разобрать относительно этой книги, это те вопросы, которые попали под критику обладателей знаний, которые встречаются в этой книге. То есть в ней есть моменты, которые критикуются обладающими знаниями. И мы их упомянем, что бы было знание об этой книге. Во-первых, автор этой книги имам Аль Барбахари приводит вопросы, а затем эти же самые вопросы повторяет в другом месте книги. То есть это говорит о чем? О том, что возможно имам Аль Барбахари написал эту книгу, а затем не смог убрать из нее лишнее или привести ее в порядок. Возможно он написал ее в черновом варианте. Потому, что он приводит некоторые вопросы, а затем их же, в таком же виде приводит в другом месте книги, что является недостатком этой книги. Так же вторая проблема, или второй вопрос, который критиковали обладатели знаний, это то, что вопросы, приведенные в этой книге не приведены в определённом порядке. То есть обычно книге по идеологии, по манхаржу как приводятся? Разбитыми по определённым главам. Например-вопросы акъыды, вопросы подчинения правителю, вопросы, связанные с женами Пророка (салаллаху алейхи уа саляма), вопросы, связанные с различными течениями и т.п. Что касается этой книги шарх Сунна, то имам Аль Барбахари приводил вопросы в перепутанном порядке. То есть можно встретить вопрос акъыды сначала, и затем сразу за ним вопрос фикха, например или какие то адабы, после опять вопросы фикха рассматриваются, потом опять акъыды.

То есть нет определенного разбивания по конкретным главам. Третья вещь, что имам Аль Барбахари в своей книге передаёт хадисы по смыслу, а не по слову, то есть не передает теми же словами, которыми эти же хадисы встречаются в сборниках хадисов, а передает просто смысл. Это так же является недостатком. То есть ты читаешь хадис, который приводится в книге шарх Сунна, и тебе приходится обращаться непосредственно к тому сборнику, где встречается этот хадис, для того, что бы узнать, какими конкретными словами этот хадис приводится в сборнике.

Четвертая проблема, которая есть в этой книге, то, что имам Аль Барбахари сразу приводит несколько или множество слабых или даже ложных хадисов в своей книге, то есть слабость которых серьёзна. Не просто хадисы, относительно которых есть разногласия, но иногда имам Аль Барбахари приводит хадисы, которые являются слабыми однозначно и на них есть единогласное мнение мухаддисов или более того, ложные хадисы приводит. Так, что даже Шейх Аль Альбани сказал относительно имама Аль Барбахари  «он из тех, на которых нельзя положиться или основываться в вопросах хадисов».

И пятая вещь, которую критиковали обладатели знаний в этом вопросе, это то, что имам Аль Барбахари  часто использует некоторые выражения, которые внешне напоминают необоснованный такфир. То есть допустим он говорит, что тот, который будет совершать хотя бы что либо из того, что не совершали сподвижники, тот кафир, вышедший из религии.

Так во время изучения этой книги надо заострять на этих вещах внимание и разъяснять, что имеет ввиду имам Аль Барбахари или, что внешне смысл этого выражения не является правильным и понимать его необходимо так то или так то.

Что же касается в общем, то для нас эта книга является одной из лучших книг в вопросах акъыды и вопросах манхаржа. То есть книг, подобных этой множество, как Аш Шария Аль-Аджури книги, которые несут названия сунна или Аль-Акъыда или шарх сунна или т.п. То есть книг, подобных этой книге, множество. Но эта книга является одной из самых лучших книг, среди остальных. Так как она написана ранее остальных, раньше, чем многие остальные книги, которые уже пришли позже книги имама Аль Барбахари. И в этом ее ценность.

И третий блок, это то, что касалось самой книги шарх Сунна. Что мы разобрали? Название этой книги, как она пришла, в полноценном виде или нет, и разобрали некоторые вещи, которые попали под критику в этой книге. И теперь третий блок, то, что связано с шархами на эту книгу.

Так вот, три современных учёных,  шархи на эту книгу написали  Шейх Наджми , который свой шарх на эту книгу назвал Иршад Ас Сари и выпущена она издательством Даруль Минхадж и состоит из 280 страниц. Так же есть шарх на эту книгу Шейх Рабиа ибн Хади аль-Мадхали, который называется Аунун-Бари, состоит из двух больших томов, общее число страниц, которое превышает тысячу страниц. Третий шарх, шарх шейха Фаузана, это то, что касается современных учёных. А что касаеться тахкыка то есть эта книга есть, выпущенная в нескольких изданиях, и если кто то захочет купить эту книгу,  то пусть покупает книгу, которая выпущена под контролем шейха Халида ибн Касима Ар-Радади, то есть его тахкык, является наилучшем тахкыком на эту книгу. Он сверил ее с рукописью, сверил с уже изданными вариантами, сверил со сборниками хадисов, выявил, где эти хадисы встречаются, достоверны они или нет. Сделал некоторые сноски к этой книге, разъяснил некоторые не понятные моменты, и т.п. Что касается остальных изданий, которые не под контролем этого шейха Халида ибн Касима Ар-Радади, то в них есть много пропусков, много оплошностей, ошибок и т.п. Поэтому мы купили и будем читать книгу именно этого издательства……. Это то, что касается вступления к этой книге имама Аль Барбахари- шарх Сунна. что касается непосредственно зачитывания этой книги, то приступим к нему, ИншаАллах с завтрашнего дня.

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя

Прикрепляю другой вариант биографии имама Аль Барбахари:

Имам Абу Мухаммад аль-Хасан Ибн Али аль-Барбахари(…-умер в 329 x.)

Его имя, “кунья” и происхождение:

Он — Имам, пример, Муджахид, Шейх ханбалитских учёных и величайший среди них в своё время: Абу Мухаммад аль-Хасан Ибн Али аль-Барбахари — приписывается  к барбахару, что есть лекарство привозимое из Индии.

Место его рождения и ранние годы:

Доступные источники не упоминают что-либо об его рождении или о ранних летах, но, видимо, он был рождён и вырос в Багдаде. Это ясно из его славы среди горожан Багдада, не говоря уже об учёных. Более того, аль-Барбахари был знаком с группой сподвижников Имама Ахль-ас-Сунна ва аль-Джамаа Ахмада ибн Ханбаля, да смилуется над ним Аллах. Он учился у них, и большинство их вышло из Багдада, как будет разъяснено. Это показывает, что он вырос в среде знания и приверженности Сунны. Это прямо повлияло на его личность.

Его учителя и его поиск знания:

Аль-Барбахари был выдающимся в поиске знания и затратил большие усилия для овладения им. Он приобретал знания у группы главных учеников Имама Ахмада Ибн Ханбаля, но, к сожалению, из сохранившихся источников нам известны только два имени из них, это:

1. Ахмад Ибн Мухаммад Ибнуль-Хаджадж Ибн Абдиль-Азиз Абу Бакр аль-Марвази: примерный имам, учёный и мухаддис, ученик имама Ахмада. Он умер 6-го джумада-уля в год 275 Х.

2. Сахль Ибн Абдулла Ибн Юнус ат-Тустари, Абу Мухаммад: имам, аскет, известный своим отказом от этого мира. Многие мудрые изречения передавались от него и также многие яркие подвиги. Он умер в месяц мухаррам в 238 г.Х, в возрасте около восьмидесяти.

Его знания и похвалы учёных о нём:

Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, был авторитетным и внушающим уважение имамом, который высказывал правду и призывал к сунне, и к следованию достоверным хадисам. Он был также известным и уважаемым у правителей. В его собраниях проводились кружки по изучению хадисов, передач и фикха. Они посещались многими учёными по хадисам и фикху.

Учёный, Абу Абдулла сказал: «Если вы увидите жителя Багдада, который любит Абуль-Хасана Ибн Башшара и Абу Мухаммада аль-Барбахари, то знайте, что он человек Сунны».

Его высокое положение показано в словах его ученика Ибн Батты, да смилуется над ним Аллах: » Я слышал, как он (имея в виду аль-Барбахари) сказал в то время, когда людям не давали отправиться в хаджж: «О люди! Если кто-то из вас нуждается в помощи в размере ста тысяч динаров и ста тысяч динаров и ста тысяч динаров, умноженных на пять раз — то я помогу ему». Ибн Батта сказал: «Если бы он захотел, люди бы дали ему это».

Что касается похвальных отзывов о нём учёных, то об этом много передавалось:

Ибн Аби Яъла сказал: «Шейх общины своего времени и опередивший среди них в порицании людей нововведения и в противодействии им своей рукой и языком. И он был известным среди правителей и выдающимся среди учёных. И он был одним из мудрых учёных, крупным и точным запоминателем священных текстов и одним из надёжных верующих».

Аз-Захаби сказал в аль-Ибаре: «…примерный учёный, шейх ханбалитов в Ираке в речах, действии и отстаивании законного. У него была большая известность и непререкаемый авторитет».

Ибн аль-Джавзи сказал: «…Он собрал знания и отрёкся от этого мира (зухд) и был грозен для людей нововведения».

Ибн Касир сказал: «Аскет, человек знания, ханбалитский учёный, проповедник — и был он суров с людьми нововведения и греха. К нему было огромное уважение, и был он почитаем знатью и простым людом».

Его благочестие и аскетизм:

Имам аль-Барбахари был известен за оба этих качества: Это видно из слов Абль-Хасана Ибн Башшара: «Аль-Барбахари раздал семьдесят тысяч динаров, которые он унаследовал от своего отца». Ибн Аби Яъла сказал: «Аль-Барбахари рьяно боролся и отстаивал свою религию неоднократно».

Его позиция в отношении людей нововведения:

Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, был очень жёсток с людьми нововведений и еретических сект, противодействуя им своим языком и своей рукой, в то же время, следуя пути Ахль-ас-Сунна валь-Джамаа, относительно обращения с людьми нововведений и ереси. Он страстно желал, чтобы эта религия оставалась чистой и свободной от всего того, что люди нововведений и ереси старались примешать к ней, будь то вероубеждения джахмитов, муътазилитов, ашаритов, суфиев, или шиитов и рафидитов.

Он раскрыл методы, применявшиеся людьми еретических сект для того, чтобы узаконить свои нововведения, и предостерёг нас от впадения в их пути и методы. Он оставил для нас обширные и ясные описания людей ереси и нововведения. Они позволяют вам как будто воочию видеть их.

Вкратце, его позиция по отношению к людям еретических сект и нововведений была явно враждебной и жёсткой из-за его обеспокоенности и любви к Сунне, и из-за попыток каждого еретика-новатора, нападать на неё. Его позиция по праву показывает прекрасный пример позиции имамов Ахль-ас-Сунна ва аль-Джамаа по отношению к людям нововведений, ереси и заблуждения.

Его ученики:

Большое количество учеников училось у этого имама и получило от него пользу, ибо он был примером, как в своем слове, так и в поступке. И из этих учеников:

1. Примерный имам и ученый, Абу Абдулла Ибн Убайдулла Ибн Мухаммад аль-Укбари, широко известный как Ибн Батта, который умер в 387 г.Х.

2. Примерный имам, известный своими мудрыми изречениями, Мухаммад Ибн Ахмад Ибн Исмаил аль-Багдади, Абуль-Хусайн Ибн Самун, проповедник, известный своими поступками и условиями. Он умер в середине зуль-каъда в 387 г. Х.

3. Ахмад Ибн Камил Ибн Халф Ибн Шаджара, Абу Бакр передатчик этой книги от ее автора.

4. Мухаммад Ибн Мухаммад Ибн Усман, Абу Бакр, о котором аль-Катиб аль-Багдади (рахимахуллах) сказал: «Дошло до меня, что он вел жизнь аскета и был благим, кроме того, что он передал некоторые вещи, которые были слабыми и не имели основания».

Взгляд на его слова и поэзию:

Абу Абдулла Ибн Батта (рахимахуллах) сказал: «Я слышал, как Абу Мухаммад аль-Барбахари сказал: «Заседание для того, чтобы искренне посоветовать открывает дверь пользы, и заседание для того, чтобы поспорить закрывает дверь пользы». И он сказал: «Люди пребывают в постоянном обмане».

Из его поэзии:

«Кто довольствуется тем, что ему достаточно —

начинает быть богатым и следует в следующем по верному пути:

как прекрасно качество, созданное Аллахом — довольствование малым,

как много смиренных оно возносило к величию,

Душа отрока чувствует себя сжатой, если она бедна,

но если он стойко пойдет по пути зависимости от своего Господа,

ему, поистине, будет дано облегчение и достаток».

Его испытания и смерть:

Имам аль-Барбахари (да смилуется над ним Аллах) стал известен и снискал огромное уважение среди простого люда и знати, и имел положение в глазах правителей. Однако его враги среди людей еретических сект и нововведений не прекращали свои попытки настроить правителей против него и вызвать гнев в их сердцах против него. Вплоть до того, что в 321 г. Х. халиф аль-Кахир приказал своему министру Ибн Мукле арестовать аль-Барбахари и его учеников. Аль-Барбахари скрылся, хотя группа его близких учеников была схвачена и отправлена в Басру. Аллах, Всевышний наказал Ибн Муклу за это деяние вызвав гнев у аль-Кахира Билляха, недовольного Ибн Муклей. Так , что Ибн Мукла бежал и был смещён со своего поста, а его дом был сожжён. Затем сам аль-Кахир Биллях был заключен в тюрьму 6-го джумадал-ахира, 322 г.Х. Он был лишен своего положения и ослеплен на оба глаза. Затем Аллах, Всевышний, даровал аль-Барбахари возвращение к своему месту почёта.

Когда Абу Абдулла Ибн Арафа, более известный как Нифтавай, умер, его похороны посетили многие видные люди и ученые, и процессию вел аль-Барбахари и это случилось в сафаре 323 г.Х..

В этом же году авторитет аль-Барбахари значительно укрепился, и его слова имели большой вес, и его студенты стали знаменитыми и разошлись среди людей, осуждая нововведения. Это достигло такой степени, что однажды, когда аль-Барбахари находясь в западной части города, чихнул, его ученики ответили ему, и их было столь много, что халиф услышал их шум в своих покоях, и он спросил о том, что случилось. И когда ему сообщили, он испугался.

Еретики не оставляли своих попыток склонить сердце халифа ар-Ради против аль-Барбахари. Вплоть до того, что халиф ар-Ради дал приказ Бадру аль-Хараси, начальнику своей стражи, отправится гонцом в Багдад и объявить на людях, чтобы не было позволено встречаться вместе любым двум ученикам аль-Барбахари. Опять же он скрылся, тайно переехав из западной части города, где он ранее обосновался, в восточную часть города. Он умер в таком состоянии в 329 г. Х.

Ибн Аби Яъла сказал: «Мухаммад Ибн аль-Хасан аль-Мукри передал мне, говоря: Мой дед и моя бабушка рассказали мне, что:

«Абу Мухаммад аль-Барбахари был спрятан сестрой Тузун в восточной части города в переулке общественной бани…он был там на протяжении месяца, затем его кровь перестала течь по жилам. Когда аль-Барбахари умер, всё еще, будучи спрятанным, сестра Тузун сказала своему слуге: «Найди кого-нибудь, чтобы обмыть его». Так, пришёл один человек обмыть его, и дверь была на замке, чтобы никто не узнал. Он же один помолился над ним, но когда женщина-владелица дома заглянула в комнату, она увидела, что она полна людьми в белых и зеленых одеждах. Когда он завершил заупокойную молитву, она больше не увидела никого, и она позвала своего слугу и сказала: «Ты погубил меня и моего брата!». И он сказал: «Разве ты не видела то, что видел я?». Она ответил: «Да». Он сказал: «Вот ключи от двери и она до сих пор заперта». Она сказала: «Похорони его в моём доме, и когда я умру, похорони меня вместе с ним».

Да помилует Аллах Имама аль-Барбахари и воздаст ему великой наградой. Он был имамом по истине, примером, познавшим Аллаха, и последователем сунны, и обнажённым мечом против людей нововведения и ереси.

Реклама