Ахли сунна уаль Джамаа это понимание Корана и Сунны сподвижниками.

Posted on Январь 7, 2014

0



Ахли сунна уаль Джамаа это понимание Корана и Сунны сподвижниками.

Дальше говорит имам Аль Барбахари «А та основа, на которой строится джамаа, та основа, на которой строится община, то это сподвижники пророка Мухаммада(салаллаху алейхи ва саллям) и да помилует их всех Аллах. И пришло у ахлю сунна, что они начали говорить – Радъия Аллаху ‘анху, не говорить РахимуЛлах, относительно сподвижников, а говорить- Радъия Аллаху ‘анху, а РахимуЛлах говорят относительно тех, кто пришел после сподвижников. Гооворит и сподвижники -это и есть люди Сунны и единая община. Как понять люди сунны и единой общины, ахлю сунна, то есть человек сунны, то есть люди, которые объеденились вокруг сунны. Они на одном, на чем, то есть на сунне. Аль джамаа и составляет собой общину. Ахлю сунна аль джамаа, это община людей, которая объединилась вокруг сунны. Вот про них говорят ахлю сунна аль джамаа. А если не один человек, не община, тоже про него говорят ахлю сунна аль джамма или нет. Тоже, если ты один, но ты на истине, тоже говорят ахлю сунна аль джамаа. Говорит имам аль Барбахари: «Поэтому тот, который будет брать (религию) не от них, не от сподвижников, тот стал заблудшим и стал нововведенцем. А каждое нововведение, это заблуждение, а само заблуждение и люди, которые следовали за этим заблуждением будут в огне. Исходя из хадисов известных. Это, что касается слов имама Аль Барбахари по следующим пунктам, что касается слов Имама Аль Барбахари что основа, на которой строится община-это сподвижники. Шейх Рабиа в своём шархе поправляет это выражение и говорит: «основа-это не сподвижники, основа — это Коран и Сунна. Основа, на которой строится община, это Коран и Сунна, но лучшие, которые придерживались Корана и Суннны это были сподвижники. То есть правильно выразиться-Основа на, которой строится община-это Коран и Сунна, а вот эта община-это сподвижники. То есть это не основа общины, а сама община-это сподвижники, потому, что они лучше всего придерживались Корана и Сунны. И исходя из этого у нас получается три вещи, первая -это Коран, вторая-это Сунна и третья, это те, кто поняли этот Коран и Сунну наилучшим образом, это и есть (фахму салаф) понимание праведных предков. Исходя из этого, далее слова имама Барбахари: «А тот, который не возьмёт религию от сподвижников, то есть поймёт Коран и Сунну не на пониманимании сподвижников, тот станет заблудшим и нововведенцем. И доводов на то, что человек должен придерживаться понимания Корана и Сунны пониманием сподвижников множество. Такие аяты, которые известны всем. И в аяте «и не пойдет по пути верующих» Всевышний Аллах угрожает тем, кто идет не по пути сподвижников, тем, что они пойдут в огонь, а путь верующих в себя включает слово, дело, убеждение. То есть, если твои дела, слова, убеждения, не будут соответствовать пути сподвижников, тогда ты будешь направлен в огонь. В другом месте, Аллах говорит, если они уверуют так, как уверовали вы, тогда они пойдут прямым путём, кто вы, во времена Корана и Сунны, это сподвижники, а что такое вера у ахлю сунна аль джамаа- слово, дело, убеждение будут такие же как у сподвижников тогда вы на прямом пути. Исходя из этого получается, если ваши дела, ваши слова, ваши убеждения будут так же как уверовали вы, тогда вы идете по прямому пути. А если же они отвернуться от этого, то они будут в постоянных разногласиях. Отвернутся от этого значит, если слова, дела, убеждения не будут соответствовать вашим словам, делам, убеждениям(вашим-это сподвижников), тогда они будут в постоянных разногласиях. Разногласия у мусульман приходят от того, что слова, дела, убеждения их, не такие, как слова, дела, убеждения у сподвижников. Потому, что Всевышний Аллах сказал, что если ваши слова, дела, убеждения будут идти по пути сподвижников, то вы будете идти по прямому пути, а если вы от этого отвернётесь и возьмёте что-либо иное, тогда вы постоянно будете в разногласиях. Это второй довод.
Третий довод, первое поколение из мухаджиров и ансаров и тех, кто последовали за ними наилучшим образов, таковыми доволен Аллах и они довольны им. Этот аят указывает на то, что, если ты хочешь добиться довольства Аллаха и ты должен быть последоватетелем тех, кто последовал за мухаджирами и ансарами наилучшим образом. То есть твои слова, дела, убеждения должны наилучшим образом соответствовать их словам, делам и убеждениям. И тогда результатом этого будет то, что Аллах будет доволен тобой, и ты останешься довольным Аллахом, Его наградой. Это доводы из Корана. На необходимо понимание Корана и Сунны, так как понимали их сподвижники. Это были аяты из Корана, что касается Сунны, то так же доводов на это много, как сказал посланник Аллаха: «Вы обязаны придерживаться моей Сунны и сунны Праведных Халифов. Праведные Халифы это и есть сподвижники. То есть все эти доводы указывают нам на необходимость правильного понимания Корана и Сунны, так, как понимали сподвижники. И здесь необходимо рассмотреть один вопрос, то, что общие контексты Корана и Сунны, нужно их общность сокращать на действиях сподвижников. Общие контексты из Корана и Сунны мы ограничиваем действием, словом и убеждением сподвижников. Как это понять. Всевышний Аллах говорит: «И мы сделали ночь одеждой». Слово (либас) общее или частное? Одежда(либас)-это то, что мы одеваем. И сказал Всевышний: «И мы сделали ночь одеждой». И вот вопрос, должен ли человек закрывать свой аурат во время намаза? должен. И если человек не закрывает, его намаз ложный или действительный? недействительный. Теперь некоторые суфии взяли и сказали-этот аят общий и ночью мы можем читать намаз без одежды. Почему? Потому что Аллах сказал: Мы сделали вам ночь как одежду, мы сделали вам ночь одеждой. Вот можно ли с ними согласиться, что общность этого аята доходит до такой степени? Можно. Общность этого аята действительно можно понять до такой степени, расширить эту общность до такой степени. Но мы говорим, что общность эту мы сокращаем действиями сподвижников и говорим, было ли такое, что сподвижники ночью читали намаз без одежды? Основываясь на этот аят: «мы сделали вам ночь одеждой». Нет. раз не было, значит и мы этого не делаем. Значит эта общность ограничена, не доходящая до того уровня, как вы это поняли. Дальше Всевышний говорит: «поминайте Аллаха большим поминанием, множеством поминаний, многим поминанием». Теперь вопрос. если человек будет сидеть, круглые сутки Аллаха поминать, он подходит под общность этого аята? Подходит. Всевышний Аллах сказа «Поминайте меня много». человеку ты говоришь брат, это неправильно так много поминать Аллаха в это время, а он говорит кто тебе сказал? Аллах мне сказал-Поминай Аллаха премного, вот я Его и поминаю примного. И опять суфии взяли этот аят и сказали-мы поминаем Аллаха различными нашими поминаниями, после намазов, между раатами таравиха, разные там салаваты читают, поминают Аллаха во время маулидов, различные виды поминаний, сопровождающиеся хлопанием в ладоши, когда ты говоришь, что это всё не узаконено, он говорит, как это не узаконено? Аллах сказал поминайте Аллаха премногим поминанием. Вот мы его и поминаем премного. Как ты на это ответишь? Да, общность аята возможно расширить до такой степени, но она ограничивается действиями сподвижников. Сподвижники знали этот аят? Знали. Они поминали Аллаха премного? Поминали премного. Но это их премного доходило до такого уровня, до которого доходит ваше премного? Не доходило. То есть они ограничивали своё поминание определёнными моментами, определёнными образами и не делали это поминание так, как делаете его вы. Соответственно общность контекстов Корана и Сунны ограничивается пониманием сподвижников, словами, действиями, убеждениями сподвижников. Иногда , брат, у тебя есть аят или хадис, с которого ты можешь много вещей понять, допустим Исрафил подует в рог, ты можешь подумать, значит в рог дуть можно, это халяль, значит музыкальные инструменты халяль, значит можно песни петь и т.д. Значит человек берёт хадис и из его общности выводит какие то постановления, которые в действительности можно вывести из этого хадиса. Но мы говорим, что эту общность, эту широту мы ограничиваем действием сахабов. Что делали сподвижники, мы этим ограничиваемся. Те рамки, за которые они не выходили, мы за эти рамки не выходим. Это один из аспектов, того, что мы называем пониманием сподвижников, то ест, что мы обязаны понимать Коран и Сунну пониманием сподвижников. Это одно из его выражений, его проявлений, то, как это мы претворяем в жизнь.

Реклама
Posted in: акыда