Разъяснение отклонения хариджитов»

Posted on Декабрь 27, 2013

0



«Разъяснение отклонения хариджитов»

بسم الله الرحمن الرحيم

На вопрос отвечает: выдающийся ученый, имам, факъих, шейх: Мухаммад ибн Солих аль-Усейми́н (да помилует его Аллах)

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милостивейшего!
Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
И вам мир, милость Аллаха и Его благословение!
فضيلة الشيخ قضية الآن تطرح الكثير من الرسائل تحت عنوان أهل السنة والجماعة وهي حقيقة تنحو منحى الخوارج، فأحببنا أن نتثبت منك في هذه المسألة.
Уважаемый шейх, есть вопрос, который сейчас приводится во многих книгах под названием: «Приверженцы Сунны и мусульманской общины». Однако, на самом деле, в нем содержатся воззрения хариджитов. Поэтому мы хотели бы удостовериться в этом от вас.
القضية هي ما يناط بالتشريع العام فيما يحكم به الحكام، ويستدل لذلك بفتواكم حفظكم الله تعالى في ”المجموع الثمين“، بأن هذا كفر وأنه لا يحتاج، يعني أن هذا الكفر ظاهر لأنه تبديل.
Этот вопрос связан с положением внедрения законов (противоречащих шариату), посредством которых управляют правители. При этом в качестве доказательства используют изданную вами фетву, да хранит вас Всевышний Аллах, в сборнике: «Аль-маджмуа ас-самин», где говорится, что это — неверие (куфр), и что это — явное неверие, так как это — замена законов Аллаха.
كذلك ينسب هذا القول إلى الشيخ رحمه الله محمد بن إبراهيم.
Также это мнение приписывается шейху Мухаммаду ибн Ибрагиму, да смилуется над ним Аллах.
فالسؤال هنا، حتى يكون صريح واضح: هل ترد موانع التكفير، أو ما أشترطه أهل السنة والجماعة من إقامة الحجة على من حكم بغير ما أنزل الله تشريعاً عاماً؟ وجزاكم الله خيراً!
И потребуется небольшое вступление для того, чтобы наш вопрос был ясен и понятен. А звучит он так: «учитываются ли препятствия мешающие обвинить в неверии, а также условия, установленные приверженцами Сунны и общины относительно доведение довода тому, кто правит и выносит решения не на основе того, что ниспослал Аллаха? Да вознаградит вас Аллах!

هو لا بد – بارك الله فيك — من كل إنسان فعل مكفراً، أن لا يوجد فيه مانع التكفير، ولهذا جاء في الحديث الصحيح لما سألوه (أي النبي r)عن منابذة الحكام قال: ”لا. إلا أن تروا كفرا بواحاً عندكم فيه من الله برهان“

Шейх ибн Усеймин: Да благословит тебя Аллах, для того, чтобы обвинить человека, совершившего выводящий из Ислама поступок, необходимо отсутствие препятствий. Поэтому в достоверном хадисе приводится, что когда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили можно ли выступать против правителей, он сказал: «Если только не увидите [проявлений] очевидного неверия, относительно чего у вас будет доказательство от Аллаха».

فلا بد من أن يكون الكفرُ صريحاً معروفاً، لا يحتمل التأويل، فإن كان يحتمل التأويل فإنه لا يكفر صاحبه؛ وإن قلنا إنه كفر، فيُفرّق بين القول والقائل وبين الفعل والفاعل، قد تكون الفِعلة فِسقاً ولا يفسق الفاعل؛ لوجود مانع يمنع من تفسيقه. وقد تكون كفراً ولا يكفر الفاعل؛ لوجود مانع يمنع من تكفيره.

Значит, надо, что бы это неверие было ясным, известным, и не содержало толкования. А если оно будет иметь вероятность на толкование, то тогда совершивший его не выходит за рамки Ислама; даже если мы и говорим, что он совершил относящийся к неверию поступок. Более того, существует разница между речью и произносящим её, действием и действующим. Например, какой-то поступок может относиться к нечестию, в то время как совершивший его не обвиняется в этом по причине наличия препятствия для этого. Также он может относиться к неверию, однако совершивший его не обвиняется в этом в силу наличия препятствия, мешающее это сделать.

وما أغرى الأمة الإسلامية في خروج الخوارج إلا هذا التأويل الفاسد، تتأول الخوارج مثلا أن هذا كفر فتخرج، كما قالوا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، كانوا معه، الخوارج كانوا مع على بن أبي طالب على جيش أهل الشام؛

И ведь именно это порочное толкование принесло для исламской общины вред, который был вызван восстанием хариджитов. Так, например, они истолковывают, что такой-то поступок— неверие, а затем выходят. Как они сказали это Али ибн Абу Талибу, да будет доволен им Аллах, когда были с ним. Хариджиты находились вместе с Али ибн Абу Талибом в походе против войска жителей Шама.
فلما وقعت المصالحة بين علي بن أبي طالب وأهل الشام؛ خرجت الخوارج الذي كانوا معه عليه، حتى قاتلهم وقتلهم والحمد لله،

А когда произошло перемирие между Али ибн Абу Талибом и жителями Шама, тогда те хариджиты, которые были с ним, вышли против него. После чего Али стал сражаться с ними, и впоследствии убил их. И хвала Аллаху!
لكن الشاهد خرجوا قالوا: أنك حكَمت بغير ما أنزل الله؛ لأنك حكّمت البشر، فخرجوا عليه،

Однако, следует обратить внимание на слова хариджитов. Они выступили против Али, сказав: «Ты вынес решение не на основе того, что ниспослал Аллах, поскольку ты обратился за судом к людям». И затем они выступили против него.

فالتأويل الفاسد هذا هو البلاء، بلاء الأمة من التأويل الفاسد، فقد يكون الشيء غير كفر فيعتقد هذا الإنسان إنه كفر؛ فيخرج، يرى أنه كفر بواح فيخرج، وقد يكون الشيء كفراً، لكن الفاعل ليس بكافر، لوجود مانع يمنع من تكفيره، فيعتقد هذا الخارج أنه لا عذر له؛ فيخرج، ولهذا يجب على الإنسان التحرز من التسرع في تكفير الناس، ومن تفسيق الناس،

Таким образом, порочное толкование — это настоящая беда. Более того, это становится причиной бед, которые постигают общину мусульман — умму. Ведь может быть так, что совершение какого-то поступка не является неверием, но этот человек считает иначе. Затем он выступает против него, поскольку думает, что это явное неверие. Также может быть, что сам поступок относится к неверию, однако совершивший его не становится неверующим в силу наличия препятствия. А этот выступивший хариджит считает, что нет оправдания для этого человека, и сражается с ним. Поэтому, ни в коем случае нельзя спешить обвинять людей в неверии или нечестии.
ربما يفعل الإنسان فعلاً، فِسقا لا إشكال فيه، لكنه لا يدري، فإذا قلت له: يا أخي هذا حرام. قال: جزاك الله خيرا وانتهى عنه.
أليس هذا موجودا؟
أجيبوا!
بلى. ما في شك.
إذن كيف أحكم على إنسان بأنه فاسق دون أن تقوم عليه الحجة؟
Человек может совершить поступок, который без сомнений относится к нечестию, однако он не знает о его запретности. И если ты скажешь ему: «Брат, это — запрещено». Он ответит: «Да вознаградит тебя Аллах», и прекратит совершать.
Шейх: «Разве такого не бывает?»
Ответьте!
Да, бывает, в этом нет сомнений.
Значит, как я могу судить о человеке, до которого не дошел довод, что он нечестивец?.
فهؤلاء الذين تشير إليهم مما يجري في الساحة بين حكام العرب والمسلمين، قد يكونون معذورين فيه لم تبين لهم الحجة، أو بُيّنت لهم، وجاءهم من يلبس عليهم ويشكك عليهم مثلا، فلا بد من التأني في الأمر.
Эти люди из числа правителей арабских и мусульманских стран, на которых ты намекаешь, могут иметь оправдание, поскольку довод не стал ясен для них. А если и стал, то, например, пришли те, кто запутал их и посеял сомнения. Здесь нужно быть осмотрительным.
ثم على فرض أنه تم جواز الخروج، يعني رأينا كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان، رأينا شرط، وكفرا شرط، وبواحا شرط، وعندنا فيه من الله برهان شرط، أربعة شروط.

Затем, если допустить, что стало разрешенным выступление против них. Означает, что мы видели явное неверие, относительно чего у нас есть доказательство от Аллаха. Слово «увидите» —условие, «неверие» — условие, «явное» — условие, «относительно чего у нас доказательство от Аллаха»— условие. Следовательно, четыре условия.
فقوله: تروا: احترازا من الإشاعات، التي لا حقيقة لها، ومعنى تروا، أي تعلموا علم يقين،
Его слова: «вы увидите», — означают то, чтобы это не было просто слухами, которых нет в реальности. Их значением будет: «вы узнаете, убедившись в этом».
كفرا: احتراز من الفسق، يعني لو كان الحاكم سكاراً فاسقاً فاجراً، لكن لا يصل إلى حد الكفر، لا يجوز الخروج عليه،
Слово: «неверие», — означает, чтобы это не было нечестием. То есть, если правитель будет пьяницей, нечестивцем и грешником, но при этом он не будет совершать выводящие из Ислама поступки, то тогда не разрешается выходить против него.
الثالث: بواح: أي صريح، ما يحتمل التأويل،
Третье слово: «явное», т.е. очевидное, которое не содержит толкования.
والرابع: فيه عندنا برهان: يعني ليس صريحا في أنفسنا فقط، بل نحن مستندون على دليل واضح قاطع.
И четвертое: «относительно чего у нас есть
доказательство», означает, что мы не просто считаем его очевидным, а опираемся в этом на ясное, достоверное доказательство.
هذه الشروط الأربع شرط لجواز الخروج، لكن يبقى عندنا شرط خامس لوجوب الخروج،
Эти четыре условия необходимы для того, чтобы выступление против них стало разрешенным. Однако, чтобы это стало обязательным, остается выполнить пятое условие.
هل يجب علينا إذا جاز الخروج لنا على الحاكم، هل يجب علينا أن نخرج؟
Обязаны ли мы, если станет разрешенным выступить против правителя, сделать это?
ينظر. ينظر في المصلحة، هل نحن قادرون على محاسبتهم، حينئذ نخرج. إن كنا غير قادرين؛ ما نخرج. لأن جميع الواجبات الشرعية مشروطة بماذا؟ بالقدرة والاستطاعة.
Здесь нужно смотреть. Смотреть на пользу. Способны ли мы противостоять против них или нет? А только после этого выходить. А если мы не будем способны, тогда мы не выступаем против них. Поскольку все шариатские предписания обусловлены, чем? Способностью и возможностью.
ثم إذا خرجنا ربما يترتب على خروجنا مفسدة أكبر وأعظم مما لو بقي هذا الرجل على ما هو عليه، لأننا إذا خرجنا ثم ظهرت العزة لهم؛ صرنا أذلة أكثر، وتمادى في طغيانه وكفره أكثر.
Также, если мы выйдем против правителя, то это может повлечь еще больший вред, чем тот, который был при этом человеке. Ибо, если мы будем бороться, а затем он сумеет подавить нас, то тогда нас постигнет еще большее унижение, увеличится проявление его притеснения и неверия.
فهذه المسائل تحتاج إلى تعقل، وأن يقترن الشرع بالعقل، وأن تبعد العاطفة في هذه الأمور،
Поэтому эти вопросы нуждаются в осмысленном подходе, и в том, чтобы шариатские доводы сочетались с разумом, а также в оставлении эмоций в этих делах.
فنحن محتاجون للعاطفة لأجل تحمسنا، ومحتاجون للعقل والشرع لأجل يربطنا، فلا بد من الفرامل كما يقولون، السيارة بدون فرامل وش تعمل؟
حوادث.
والسيارة أيضا بدون شحنة كهربائية تسيرها؟
ما تسير.
Мы нуждаемся в эмоциях для нашего душевного подъема, а также в разуме и шариате для нашего контроля. Как говорят, необходимо наличие тормозов. Машина без тормозов становится причиной чего?
Автокатастроф.
Также и машина без электрического заряда (аккумулятор), ты заведешь её?
Нет, не заведешь.

____________________________________________________

Реклама