Хукм шпиона мусульманина

Posted on Декабрь 23, 2013

0



Хукм шпиона мусульманина

 

Подробная работа со словами саляфов этой Уммы и ученых ахли-Сунна про хукм шпиона мусульманина и ответ на шубухаты вокруг хадиса Хатыба, да будет доволен им Аллах

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

Предисловие

 

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

 

В этой статье мы постараемся привести слова факихов саляфов о хукм того, кто передал информацию кафирам.

 

Причина этого в том что многие требующие знания и муджахиды в наше время впали в этом вопросе в противоречие тому на чем были саляфы и ученые, и придерживаются мнения, что такое действие является куфром само по себе.

 

И это противоречит устоявшемуся иджма саляфов, и Сунне Пророка, мир ему, поэтому не следует брать это ошибочное мнение, и на его основании разрешать такфир мусульман.

 

Наш манхадж в этой работе — привести слова имамов стран и ученых этой Уммы, известных своими верными суннитскими убеждениями. Мы не будем оборачиваться к словам ашаритов, и мурджиитов фукаха, имевших проблем в вопросах Имана.

 

Призываем требующих знаний, поразмыслить и пересмотреть этот вопрос, и не обязательно верить нам — мы пишем все источники, и требующий знания должен уметь возвращаться к книгам, размышлять и сопоставлять.

 

Также следует обратить внимание, что это научный вопрос, и были некоторые современные ученые, кто сказал о куфре шпиона, и некоторые братья могут следовать за ними, и им не разьяснилась истина в этом вопросе — поэтому не следует никого обвинять в хариджизме лишь на основании этого вопроса. Однако говорится что это мнение ошибка и противоречие устоявшемуся старому иджма.

 

Прошу Аллаха принять этот труд.

 

 

 

Слова саляфов про хукм шпиона мусульманина

 

1. Умар Ибн аль-Хаттаб

 

Сказал имам ат-Табари после того как обьяснил что шпион не является кафиром:
وقد روى مثل ذلك عن الأئمة روى الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبى منصور قال بلغ عمر بن الخطاب أن عامله على البحرين أتى برجل قامت عليه بينة أنه كاتب عدوًا للمسلمين بعورتهم ، وكان اسمه : أضرباس ، فضرب عنقه وهو يقول : يا عمر ، يا عمراه ، فكتب عمر إلى عامله فقدم عليه فجلس له عمر وبيده حربة ، فلما دخل عليه علا لجبينه بالحربة وجعل يقول : أضرباس لبيك ، أضرباس لبيك . . فقال له عامله : يا أمير المؤمنين ، إنه كاتبهم بعورة المسلمين وهم أن يلحق بهم . فقال له عمر : قتلته على هذه ، وأينا لم يهم ، لولا أن تكون سيئة لقتلتك به

 

«Тоже самое передано и от имамов.

 

Передал Лейс Ибн Са’д, от Язида Ибн Аби Мансура, что он сказал: «Дошло до Умара Ибн аль-Хаттаба, что к его наместнику над Бахрейном привели человека, касательно которого доказали, что он написал врагу мусульман их тайну, и его имя было: «Адрибас». И этот наместник отрубил ему голову, в то время как тот говорил: «Умар, Умар!».

 

И Умар узнав об этом, написал этому наместнику, и тот прибыл к нему, и сел Умар, ожидая его, и в его руке копье. И когда зашел этот наместник, Умар занес над его лбом копье и начал говорить: «Адрибас перед тобой, Адрибас перед тобой!». И сказал ему наместник: «О амир правоверных, он же написал кафирам о тайне мусульман, и хотел присоединиться к ним». И сказал ему Умар: «И ты убил его за это? А кто из нас не хотел? Если бы это не было бы грехом, я убил бы тебя этим копьем!»

 

Источник: «Шарх Ибн Батталь аля аль-Бухари», 5/163

 

2. Имам Аль-Аузаи (ум. 157 г.х.)

Сказал имам Ибн аль-Мунзир:
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ فِي جَاسُوسٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِلْعَدُوِّ: يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ قُبِلَتْ تَوْبَتُهُ، وَإِنْ أَبَى عَاقَبَهُ الْإِمَامُ عُقُوبَةً مُوجِعَةً، ثُمَّ غَرَّبَهُ إِلَى بَعْضِ الْآفَاقِ وَضُمِّنَ الْحَبْسَ. وقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ، وَقَدْ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: إِنْ كَانَ مُسْلِمًا عَاقَبَهُ الْإِمَامُ عُقُوبَةً مُنَكِّلَةً، وَغَرَّبَهُ إِلَى بَعْضِ الْآفَاقِ فِي وَثَاقٍ، وَإِنْ كَانَ ذِمِّيًّا قُتِلَ، فَإِنَّهُ قَدْ نَقَضَ عَهْدَهُ، وَإِنْ كَانَ أَهْلُ حَرْبٍ بَعَثُوا إِلَيْهِمْ بِأَمْوَالٍ عَلَى مُنَاصَحَتِهِمْ، قَبَضَ تِلْكَ الْأَمْوَالِ، فَوَضَعَ فِي بَيْتِ الْمَالِ

 

«Сказал аль-Аузаи о шпионе который шпионит для врага за мусульман: «Требуется с него покаяние, и если он покаялся, то принимается его покаяние. А если он отказался покаяться, то правитель наказывает его болезненным наказанием, а затем изгоняет его в какие то далёкие земли и заключает в тюрьму».

 

И сказал аль-Аузаи, когда он был спрошен об этом вопросе: «Если он был мусульманином, то правитель наказывает его мучительным наказанием, и изгоняет его в дальние земли в кандалах. А если он был зиммием, то он убивается, ведь он нарушил свой договор. А если военные кафиры послали зиммиям чтобы они сообщали им, деньги, то правитель забирает эти деньги и кладет их в казну»

 

Источник: «Аль-Авсат», 6/300

 

3. Имам Малик Ибн Анас (ум. 179 г.х.)

 

Сказал имам Малик Ибн Анас:
فَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَقُولُ: مَا سَمِعْتُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَرَى فِيهِ اجْتِهَادَ الْإِمَامِ

 

«Я не слышал об этом ничего (из сообщений), и считаю, что в этом вопросе правитель должен действовать по своему усмотрению»

 

Источник: «Аль-Авсат», 6/300, «Ан-Науадир уа аз-зиядат», 3/361

 

Другая передача от Малика — убийство шпиона как хадд грешному мусульманину, см. «Тафсир аль Куртуби»

 

 

4. Кадый Абу Юсуф (ум. 182 г.х.)

 

Сказал Кады Абу Юсуф:
قال أبو يوسف رحمه الله وهو أحسن أهل الرأي عقيدة وليس من المرجئة: » عُقُوبَة الجاسوس عُمُوما: وَسَأَلْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ الْجَوَاسِيسِ يُوجَدُونَ وَهُمْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّة أَو أهل الْحَرْب أَوْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ أَوْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِمَّنْ يُؤَدِّي الْجِزْيَةَ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ فَاضْرِبْ أَعْنَاقَهُمْ، وَإِنْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الإِسْلامِ مَعْرُوفِينَ فَأَوْجِعْهُمْ عُقُوبَةً وَأَطِلْ حَبسهم حَتَّى يحدثوا تَوْبَة» الخراج ص 207

 

«Наказание шпиона в общем.

 

Ты спросил меня, о амир правоверных, о шпионах, которых посылают, и они могут быть из числа мусульман, или людей зиммы, или кафиров с которыми война.

 

Если они относятся к военным кафирам ли людям зиммы которые дают джизью, как иудеи, христиане, и маджусы, то отруби им головы.

 

Если же они из людей Ислама, известных Исламом, то накажи их жестоким наказанием и заточи их надолго в тюрьму, пока они не покаются»

 

Источник: «Аль-Харадж», 207

 

И Абу Юсуф насколько известно, не был мурджиитом, в отличие от своего учителя Абу Ханифы, поэтому не говорится что он сказал это по причине ирджа!!!

 

 

 

5-8. Ученики Малика: имамы Ибн аль-Косим (ум. 191 г.х.), Абдуллах Ибн Вахб (ум. 197 г.х.), Абдуль-Малик Ибн Маджишун (ум. 212 г.х.), Ас-Сахнун (ум. 240 г.х.)

 

Мы поговорим о мазхабе учеников имама Малика подробнее, потому что некоторые современники из-за своего банального невежества о мазхабах факихов, поняли некоторые их слова что они делают шпиону такфир.

 

Разделились ученики имама Малика, среди которых много больших имамов факихов, на три мнения

 

Первое мнение – что шпион-мусульманин убивается без требования покаяния. К этому мнению пришли имам Сахнун, и имам Ибн аль-Косим. И это потому, что он как зиндык, т.е. в том смысле, что неизвестно, правдиво ли он покаялся, или нет, а не в том плане, что он кафир. И его деньги остаются его наследникам.

 

Сказал имам Сахнун:
وإما المسلم يكاتبهم فأنه يقتل ولا يستتاب وماله لورثته، وهو كالمحارب والساعى فى الارض فساداً. وقال بعض أصحابنا: يجلد جلداً منكلاً ويطال حبسه وينفى من موضع كان فيه بقرب المشركين

 

«Что касается мусульманина который напишет им о тайнах мусульман, то он убивается без того, чтобы требовать с него покаяния, и его имущество остается его наследникам (а ведь если он был бы муртаддом, то маликиты не разрешают наследовать от муртадда- прим.). И он подобен тому, кто разбойничает и сеет нечестие на земле.

 

И сказал один из наших ученых: «Его следует избить очень сильно, и надолго заточить, и изгнать из того места, где он был бы рядом с мушриками»

 

Источник: «Ан-Науадир уа аз-зиядат», 3/360

 

Сказал имам Ибн аль-Косим:
يقتل الجاسوس ولا تعرف لهذا توبة

 

«Убивается шпион, и не известно о его покании»

 

Источник: «Ан-Науадир уа аз зиядат», 3/360

 

Второе мнение: что у шпиона мусульманина требуют покаяться, и если он не покается, то его убивают

 

Это мнение имама Абдуллаха Ибн Вахба
Сказал имам Абдуллах Ибн Вахб:
إذا ثبت ذلك عليه قتل إلا ان يتوب

 

«Если доказано о нём это, его убивают, если он не покается»

 

Источник: «Ан-Науадир уа аз зиядат», 3/361

 

Третье мнение – это мнение имама Абдуль Малика Ибн Маджишуна, который разделил между тем, от кого это вышло разово по причине невежества, или беспечности, и он не хочет нанести удар Исламу – такого сильно наказывают, но не убивают – и между тем, кто постоянно работает на кафиров, сговариваясь с ними – такого убивают.

 

Сказал имам Абдуль Малик Ибн Маджишун:
ينظر فيه، فإن ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عور عنده وكان منه المرة ولم يكن عادةً وليس من أهل الطعن على الإسلام فلينكل لغيره. وان كان معتاداً وتواطأ عليه فليقتل

 

«Следует посмотреть на его состояние. Если думается о его состоянии, что он джахиль, и известен своей беспечностью, и нет в нем сомнения (подозрения), и это вышло от него раз, и не было его привычкой, и он не из тех, чья цель удар по Исламу – то его наказывают жесткими побоями для устрашения других.

 

Если же он делает это постоянно, и тайком сговаривается для этого – то такого следует убить»

 

Источник: «Ан-Науадир уа аз зиядат», 3/361

 

Как мы видим из их ясных текстов, все они не считают само это действие куфром, и лишь расходятся в наказании за него – некоторые считают, что его следует убить, как грешного мусульманина, некоторые считают, что достаточно лишь примерного наказания.

 

Также поняли их слова поздние факихи мазхаба, никто из них не сказал, что это деяние является куфром.

 

Сказал Аль-Куртуби:
إذا قلنا لا يكون بذلك كافرا فهل يقتل بذلك حدا أم لا؟ اختلف الناس فيه؛ فقال مالك وابن القاسم وأشهب: يجتهد في ذلك الإمام. وقال عبدالملك: إذا كانت عادته تلك قتل، لأنه جاسوس، وقد قال مالك بقتل الجاسوس — وهو صحيح لإضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض. ولعل ابن الماجشون إنما اتخذ التكرار في هذا لأن حاطبا أخذ في أول فعله

 

«После того, как мы сказали, что мусульманин не становится кафиром по причине такого, то можно ли его убить за это как мусульманина, поставив хадд? Или нет?

 

Разногласят в этом ученые.

 

Сказали Малик, и Ибн аль-Косим, и Ашхаб: «Это отдается на иджтихад правителя».

 

Сказал Абдуль Малик Ибн Маджишун: «Если он делает так постоянно, то он убивается, так как он шпион»

 

И сказал Малик в другом риваяте об убийстве шпиона, и это верное слово, по причине того, что он приносит мусульманам вред, и сеет нечестие на земле. И видимо, Ибн Маджишун выбрал мнение об убийстве лишь когда такое повторится, потому что Хатыба взяли в первый раз и не убили»

 

Источник: «Тафсир аль Куртуби», 18/53

 

Точно тоже самое сказал и Ибн аль-Араби в книне «Ахкам аль Куран», 7/396

 

И никто из маликитских ученых не сказал о куфре шпиона мусульманина.

 

9. Имам Мухаммад Ибн Идрис аш-Шафии (ум. 204 г.х.)

 

У имама аш Шафии есть большой раздел касательно этого вопроса в его великой книге «Аль-Умм», который мы приведем полностью, по причине баракята слов такого имама и великих польз которые содержатся в них.

 

Сказал имам Раби Ибн Сулейман, автор книги «Аль-Умм»:
الْمُسْلِمُ يَدُلُّ الْمُشْرِكِينَ على عَوْرَةِ الْمُسْلِمِينَ  * قِيلَ لِلشَّافِعِيِّ أَرَأَيْت الْمُسْلِمَ يَكْتُبُ إلَى الْمُشْرِكِينَ من أَهْلِ الْحَرْبِ بِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُونَ غَزْوَهُمْ أو بِالْعَوْرَةِ من عَوْرَاتِهِمْ هل يُحِلُّ ذلك دَمَهُ وَيَكُونُ في ذلك دَلَالَةٌ على مُمَالَأَةِ الْمُشْرِكِينَ ( قال الشَّافِعِيُّ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَا يَحِلُّ دَمُ من ثَبَتَتْ له حُرْمَةُ الْإِسْلَامِ إلَّا أَنْ يَقْتُلَ أو يَزْنِيَ بَعْدَ إحْصَانٍ أو يَكْفُرَ كُفْرًا بَيِّنًا بَعْدَ إيمَانٍ ثُمَّ يَثْبُتُ على الْكُفْرِ وَلَيْسَ الدَّلَالَةُ على عَوْرَةِ مُسْلِمٍ وَلَا تَأْيِيدُ كَافِرٍ بِأَنْ يُحَذِّرَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُونَ منه غِرَّة لِيُحَذَّرَهَا أو يَتَقَدَّمَ في نِكَايَةِ الْمُسْلِمِينَ بِكُفْرٍ بَيِّنٍ فَقُلْت لِلشَّافِعِيِّ أَقَلْت هذا خبرا ( ( ( خير ) ) ) أَمْ قِيَاسًا قال قُلْتُهُ بِمَا لَا يَسَعُ مُسْلِمًا عَلِمَهُ عِنْدِي أَنْ يُخَالِفَهُ بِالسُّنَّةِ الْمَنْصُوصَةِ بَعْدَ الِاسْتِدْلَالِ بِالْكِتَابِ فَقِيلَ لِلشَّافِعِيِّ فاذكر ( ( ( فذكر ) ) ) السُّنَّةِ فيه ( قال الشَّافِعِيُّ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى في هذا الحديث مع ما وَصَفْنَا لَك طَرْحُ الْحُكْمِ بِاسْتِعْمَالِ الظُّنُونِ لِأَنَّهُ لَمَّا كان الْكِتَابُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ما قال حَاطِبٌ كما قال من أَنَّهُ لم يَفْعَلْهُ شَاكًّا في الْإِسْلَامِ وَأَنَّهُ فَعَلَهُ لِيَمْنَعَ أَهْلَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ زَلَّةً لَا رَغْبَةً عن الْإِسْلَامِ وَاحْتَمَلَ الْمَعْنَى الْأَقْبَحَ كان الْقَوْلُ قَوْلَهُ فِيمَا اُحْتُمِلَ فِعْلُهُ وَحُكْمُ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فيه بِأَنْ لم يَقْتُلْهُ ولم يَسْتَعْمِلْ عليه الْأَغْلَبَ وَلَا أَحَدٌ أتى في مِثْلِ هذا أَعْظَمُ في الظَّاهِرِ من هذا ( ( ( هذه ) ) ) لِأَنَّ أَمْرَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم مُبَايِنٌ في عَظَمَتِهِ لِجَمِيعِ الْآدَمِيِّينَ بَعْدَهُ فإذا كان من خَابَرَ الْمُشْرِكِينَ بِأَمْرِ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم وَرَسُولُ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم يُرِيدُ غِرَّتَهُمْ فَصَدَّقَهُ ما عَابَ عليه الْأَغْلَبَ مِمَّا يَقَعُ في النُّفُوسِ فَيَكُونُ لِذَلِكَ مَقْبُولًا كان من بَعْدِهِ في أَقَلَّ من حَالِهِ وَأَوْلَى أَنْ يَقْبَلَ منه مِثْلَ ما قَبِلَ منه قِيلَ لِلشَّافِعِيِّ أَفَرَأَيْت إنْ قال قَائِلٌ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم قال قد صَدَقَ إنَّمَا تَرَكَهُ لِمَعْرِفَتِهِ بِصِدْقِهِ لَا بِأَنَّ فِعْلَهُ كان يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَغَيْرَهُ فَيُقَالُ له قد عَلِمَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّ الْمُنَافِقِينَ كَاذِبُونَ وَحَقَنَ دِمَاءَهُمْ بِالظَّاهِرِ فَلَوْ كان حُكْمُ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم في حَاطِبٍ بِالْعِلْمِ بِصِدْقِهِ كان حُكْمُهُ على الْمُنَافِقِينَ الْقَتْلَ بِالْعِلْمِ بِكَذِبِهِمْ وَلَكِنَّهُ إنَّمَا حَكَمَ في كُلٍّ بِالظَّاهِرِ وَتَوَلَّى اللَّهُ عز وجل منهم السَّرَائِرَ وَلِئَلَّا يَكُونَ لِحَاكِمٍ بَعْدَهُ أَنْ يَدَعَ حُكْمًا له مِثْلَ ما وَصَفْت من عِلَلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ وَكُلُّ ما حَكَمَ بِهِ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فَهُوَ عَامٌّ حتى يَأْتِيَ عنه دَلَالَةً على أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ خَاصًّا أو عن جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَا يُمْكِنُ فِيهِمْ أَنْ يجهلوا ( ( ( يجعلوا ) ) ) له سُنَّةً أو يَكُونُ ذلك مَوْجُودًا في كِتَابِ اللَّهِ عز وجل قُلْت لِلشَّافِعِيِّ أَفَتَأْمُرُ الْإِمَامَ إذَا وَجَدَ مِثْلَ هذا بِعُقُوبَةِ من فَعَلَهُ أَمْ تَرْكُهُ كما تَرَكَ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فقال الشَّافِعِيُّ إنَّ الْعُقُوبَاتِ غَيْرُ الْحُدُودِ فَأَمَّا الْحُدُودُ فَلَا تُعَطَّلُ بِحَالٍ وَأَمَّا الْعُقُوبَاتُ فَلِلْإِمَامِ تَرْكُهَا على الِاجْتِهَادِ وقد روى عن النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّهُ قال ( تَجَافَوْا لِذَوِي الْهَيْئَاتِ ) وقد قِيلَ في الحديث ( ما لم يَكُنْ حَدٌّ ) فإذا كان هذا من الرَّجُلِ ذِي الْهَيْئَةِ بِجَهَالَةٍ كما كان هذا من حَاطِبٍ بِجَهَالَةٍ وكان غير مُتَّهَمٍ أَحْبَبْت أَنْ يَتَجَافَى له وإذا كان من غَيْرِ ذِي الْهَيْئَةِ كان لِلْإِمَامِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ تَعْزِيرُهُ

 

«Раздел о мусульманине, который указал мушрикам на тайны мусульман.

 

Было сказано аш-Шафии: «Что ты считаешь касательно мусульманина, который напишет мушрикам воюющим с мусульманами о том, что мусульмане хотят напасть на них, или откроет какую то другую их тайну? Разрешена ли его кровь по этой причине, и есть ли в этом указание на его переход на сторону мушриков?»

 

Сказал аш-Шафии: «Не разрешена кровь мусульманина, которую запретил Ислам, кроме как по трём причинам – кысас за убийство, зина того кто был в браке, или чтобы он стал кафиром ясным куфром после Имана, и затем остался на этом куфре. А передача тайны муслима кафиру, или предостережение кафира от того, что на него нападут муслимы, которые хотят застать его врасплох, чтобы он кафир остерегался их, или встретил мусульман, чтобы разбить их – это абсолютно не является ясным куфром»

 

Я сказал аш Шафии: «Ты это говоришь в соответствии с сообщением, или опираясь на суждение по аналогии?»

 

Он сказал: «Я говорю это, опираясь на то, чему не допустимо противоречить муслиму, узнавшему это – прямой Сунной, после аргументации Книгой Аллаха!»Было сказано ему: «Упомяни же эту Сунну!»

 

[И аш Шафии передал полностью хадис Хатыба]

 

Затем сказал аш Шафии: «В этом хадиса наряду с тем, что я уже сказал – отбрасывание построения ахкамов на основе предположений, потому что была вероятность, что письмо Хатыба было написано по той причине, что он сказал — что он не сделал это сомневаясь в Исламе, и что он сделал это чтобы защитить свою семью, и была вероятность, что он ошибся, и не хотел отступить от Ислама, и была вероятность также более мерзкого желания.

 

И Пророк построил хукм и выбрал одну из этих вероятностей которые стояли за его действием — лишь на слове самого Хатыба, и не убил его, и не использовал в отношении этого действия преимущественное предположение.

 

И никто не совершил в этом разделе опаснее во внешнем, чем это! Потому что приказ Посланника Аллаха, который разгласил Хатыб, намного превосходит в своей значимости и величии приказы всех других людей после него.

 

И раз тот, кто рассказал мушрикам о приказе Посланника Аллаха, мир ему, который хотел застать их врасплох – и Посланник Аллаха поверил в его оправдание, и принял его, и не порочил его на основании преимущественно предположения, и оправдание Хатыба было принятым – то тот, кто после Посланника Аллаха – его ситуация меньше, чем ситуация Хатыба, и он еще первее к тому, чтобы его оправдание было принято»

 

Было сказано аш-Шафии: «А что ты думаешь, если кто-то скажет: «Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Он был правдив», и оставил его, не тронув, лишь по причине того, что он узнал о его правдивости [из откровения], а не из того, что его деяние несет в себе то что он был правдивым и другое, и он поверил его слову?»

 

Сказал аш Шафии: «Будет отвечено ему: «Посланник Аллаха знал о том, что мунафики лжецы, и наряду с этим сделал защищенной их кровь, по причине их внешнего состояния. И если бы хукм Пророка касательно Хатыба был бы основан на знании о том что он сказал правду, то его хукм на мунафиков был бы убийство, а не защита их крови, так как он знал, что они лгут.

 

Однако Пророк, мир ему, выносил на всех хукм по внешнему состоянии, а Аллах ведал о скрытом, чтобы у правителя после Пророка, мир ему, не осталось возможности выносить хукм на основе скрытого, подобно хукму что ты описал, как мотивировали хукм [скрытым] люди джахилии.

 

И все хукмы Пророка, мир ему – считаются обобщенными, пока не придет указания от него на то, что он хотел под этим хукмом лишь частный случай, или придет это указание от джамаата мусульман которые не могут не знать о его Сунне (т.е. по иджма), или будет это указание присутствовать в Книге Аллаха, Свят Он и Велик»

 

Я сказал аш Шафии: «Приказываешь ли ты правителю, когда произошел такой случай, наказать того кто сделал это, или он оставляет поступившего так, как оставил Пророк, мир ему, Хатыба?»

 

Сказал аш Шафии: «Примерные наказания отличаются от худудов. Худуды не отменяются ни в какой ситуации, что же касается примерных наказаний, то они отдаются на усмотрение правителя, и он может оставить. И передано от Пророка, что он сказал: «Воздерживайтесь от  наказания праведных авторитетных людей«, и было сказано в другом хадисе: «Кроме как это будет хадд«.

 

Поэтому, если это будет праведный  авторитетный человек, сделавший это по невежеству, как это сделал Хатыб, и он не обвинялся ни в чем дурном – то мне будет любимо, чтобы его простили.

 

Если же это не будет праведный авторитетный человек, то правитель, а Аллах лучше знает, имеет право примерно наказать его»

 

Источник: «Аль-Умм», 4/250

 

Какое же разьяснение может быть после этого разьяснения, и какая ясность после этой ясности?

 

Какой же это великий имам, да помилует его Аллах

 

10. Имам Ахмад Ибн Ханбаль (ум. 241 г.х.)

 

От имама Ахмада пришло два риваята в этом вопросе.

 

1. Первая передача: запрет крови шпиона

 

Передал ее от имама Ахмада имам Ибн аль-Каййим в «Зад аль-маад».

 

Сказал имам Ибн аль-Каййим:
فاستدلَّ به مَن لا يرى قتل المسلم الجاسوس، كالشافعى، وأحمد، وأبى حنيفة

 

«Аргументировали хадисом Хатыба те, кто считают запретным убить шпиона-мусульманина, как аш-Шафии, и Ахмад, и Абу Ханифа»

 

Источник: «Зад аль-Маад», 3/115

 

2. Вторая передача: остановка в этом вопросе

 

Сказал имам аль-Мирдави:
وَتَوَقَّفَ فِيهِ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ

 

«Остановился в этом вопросе имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах»

 

Источник: «Аль-Инсоф», 15/464

 

11. Имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.)

 

Сказал имам Ибн Джарир ат Табари:
فى حديث حاطب بن أبى بلتعة من الفقه أن الإمام إذا ظهر من رجل من أهل الستر على أنه قد كاتب عدوًا من المشركين ينذرهم ببعض ما أسره المسلمون فيهم من عزم ، ولم يكن الكاتب معروفًا بالسفه والغش للإسلام وأهله ، وكان ذلك من فعله هفوة وزلة من غير أن يكون لها أخوات ؛ فجائز العفو عنه كما فعله الرسول بحاطب من عفوه عن جرمه بعدما اطلع عليه من فعله . وهذا نظير الخبر الذى روت عمرة عن عائشة أن الرسول قال : ( أقيلوا ذوى الهيئات عثراتهم إلا حدا من حدود الله ) فإن ظن ظان أن صفحه ( صلى الله عليه وسلم ) إنما كان لما أعلمه الله من صدقه ، ولا يجوز لمن بعد الرسول أن يعلم ذلك ، فقد ظن خطأ ؛ لأن أحكام الله فى عباده إنما تجرى على ما ظهر منهم . وقد أخبر الله نبيه عن المنافقين الذين كانوا بين ظهرانى أصحابه مقيمين معتقدين الكفر ، وعرفه إياهم بأعيانهم ، ثم لم يبح له قتلهم وسبيهم ؛ إذ كانوا يظهرون الإسلام بألسنتهم ، فكذلك الحكم فى كل أحد من خلق الله أن يؤخذ بما ظهر لا بما بطن ، وقد روى مثل ذلك عن الأئمة ، روى الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبى منصور قال : ( بلغ عمر بن الخطاب أن عامله على البحرين أتى برجل قامت عليه بينة أنه كاتب عدوًا للمسلمين بعورتهم ، وكان اسمه : أضرباس ، فضرب عنقه وهو يقول : يا عمر ، يا عمراه ، فكتب عمر إلى عامله فقدم عليه فجلس له عمر وبيده حربة ، فلما دخل عليه علا لجبينه بالحربة وجعل يقول : أضرباس لبيك ، أضرباس لبيك . . فقال له عامله : يا أمير المؤمنين ، إنه كاتبهم بعورة المسلمين وهم أن يلحق بهم . فقال له عمر : قتلته على هذه ، وأينا لم يهم ، لولا أن تكون سيئة لقتلتك به

 

«Из польз по фикху, содержащихся в хадисе Хатыба Ибн Аби Бальта – то, что правитель, когда стало известно от кого-то из приличных людей, что он написал врагам-мушрикам, предупреждая их о том, что скрывают мусульмане в их адрес из намерений, и не был известен написавший глупостью и обманом Ислама и мусульман, и этот его поступок был ошибкой и подскальзыванием, без того, чтобы это было постоянно – то разрешено его простить, как сделал это Посланник Аллаха с Хатыбом, простив его за его преступление, после того как узнал что он сделал.

 

И подобны этому случаю, то что передал Амара от Аиши, что Посланник Аллаха сказал: «Прощайте праведным авторитетным людям их ошибки, кроме как если это будет хадд».

 

А если кто-то подумает, что Посланник Аллаха простил Хатыба лишь потому, что Аллах открыл ему, что он был правдив, то он подумал ошибочно!

 

И это потому, что ахкамы Аллаха касательно его рабов опускаются лишь на их внешнее состояние. И рассказал Аллах своему Пророку о мунафиках, которые находились среди  его сподвижников и были убеждены в куфре, и Аллах дал ему знать о всех них поименно, и после этого знания – не разрешил ему их убить и пленить, потому что они выказывали Ислам своими языками.

 

Также и хукм касательно каждого из творений Аллаха – берется лишь из того, что они выявляют, а не из их внутреннего состояния.

 

И передано такое от имамов!

 

Передал Лейс Ибн Са’д, от Язида Ибн Аби Мансура, что он сказал: «Дошло до Умара Ибн аль-Хаттаба, что к его наместнику над Бахрейном привели человека, касательно которого доказали, что он написал врагу мусульман их тайну, и его имя было: «Адрибас». И этот наместник отрубил ему голову, в то время как тот говорил: «Умар, Умар!».

 

И Умар узнав об этом, написал этому наместнику, и тот прибыл к нему, и сел Умар, ожидая его, и в его руке копье. И когда зашел этот наместник, Умар занес над его лбом копье и начал говорить: «Адрибас перед тобой, Адрибас перед тобой!». И сказал ему наместник: «О амир правоверных, он же написал кафирам о тайне мусульман, и хотел присоединиться к ним». И сказал ему Умар: «И ты убил его за это? А кто из нас не хотел? Если бы это не было бы грехом, я убил бы тебя этим копьем!»

 

Источник: «Шарх Ибн Батталь аля аль-Бухари», 5/163

 

 

12. Имам Ибн аль-Мунзир (ум. 318 г.х.)

 

Имам Ибн аль-Мунзир упомянул раздел касательно хукма шпиона мусульманина, назвав его:
ذِكْرُ الرَّجُلِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَطْلُعُ عَلَيْهِ أَنَّهُ عَيْنُ الْمُشْرِكِينَ، قَدْ كَتَبَ بِأَخْبَارِ الْمُسْلِمِينَ إِلَيْهِمْ

 

«Раздел об упоминании человека из числа мусульман, которого обнаружили, что он шпионит для мушриков, и написал им тайны мусульман»
И этот великий имам и знаток разногласий упомянул разногласие ученых касательно него, и не упомянул ни от одного из саляфов мнения о его куфре!!

 

Источник: «Аль-Авсат», 6/300-303

 

13. Абу Джа’фар Ат-Тахави (ум. 321 г.х.)

 

Сказал ат-Тахави:
وإن كان المستأمن عينا للمشركين لم يقتل وعوقب قال أبو جعفر لم يختلفوا أن المسلم لو فعل ذلك لم يبح دمه

 

«Если кафир который вьехал на территорию мусульман под гарантии безопасности, окажется шпионом мушриков, то он не убивается, но наказывается.
Скажу я, Абу Джа’фар: Не разногласят ученые, что если это сделает муслим, то не разрешена его кровь»

 

Источник: «Мухтасар Ихтиляф аль-Уляма», 3/2

 

Ат-Тахави, хоть и является мурджиитом, мы берем здесь не его слова, а его передачу от ученых, в которой он достоверный.

 

Да, нет иджма в вопросе его убийства как муслима, по причине противоречия некоторых саляфов из учеников Малика, которые жили до ат Тахави.

 

Однако остается иджма на том, что он мусульманин, и не является кафиром, и нет ни одного ясного слова от саляфов которое нарушало бы его!

 

Это были слова саляфов, ясные, понятные для каждого, и неизвестно ни от одного из них, чтобы он делал такфир лишь за передачу информации кафирам, и даже некоторые передали иджма на то, что даже убивать такого запрещено.

 

Теперь же приведем слова чуть более поздних ученых ахли-Сунна, таких как Яхья аль-Имрани, Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб и ученые недждийского призыва.

 

14. Имам аль-Багави (ум. 516 г.х.)

Сказал имам аль-Багави:

 

ومن تجسس للكفار من أهل الذمة ، كان ذلك منه نقضا للعهد ، وإن فعله مسلم ، فلا يحل قتله ، بل يعزر ، فإن ادعى جهالة بالحال ، ولم يكن متهما ، يتجافى عنه ، هذا قول الشافعي ، وقال الأوزاعي : عاقبه الإمام عقوبة منكلة ، وغربه إلى بعض الآفاق وقال أصحاب الرأي : عاقبه ، وأطال حبسه ، وقال مالك : ذلك إلىاجتهاد الإمام

 

«Кто шпионил в пользу кафиров из кафиров людей зиммы, тот нарушил свой договор. Если же это сделал муслим, то не разрешено его убивать, однако он поучительно наказывается. Если же он заявил о невежестве, и не обвинялся и не подозревался ни в чем ранее, то прощается он. И это слово аш Шафии. Сказал аль-Аузаи: «Наказывает его имам мучительным наказанием, и изгоняет на далекие земли. Сказали приверженцы суждений по своему мнению: «Правитель наказывает его, и надолго сажает в тюрьму». Сказал Малик: «Это оставляется на усмотрение правителя»

 

Источник: «Шарх ас-Сунна», 11/71

15. Имам Яхья аль-Имрани аш Шафии (ум. 558 г.х.)

Сказал имам Яхья аль-Имрани аш Шафии:
إذا تجسس المسلم للكفار، وأوقفهم على أخبار المسلمين، ودلهم على عوراتهم.. فلا يجب قتله بذلك؛ لما رُوِيَ: «أن حاطب بن أبي بلتعة كتب إلى قريش

 

«Если мусульманин шпионил в пользу кафиров, и поведал им о сообщениях мусульман, и указал им на их тайны – то это не обязывает к его убийству, по причине того, что передано, что Хатыб Ибн Аби Бальта написал курейшитам.» И привел хадис до конца

 

Источник: «Аль-Баян», 12/190

 

16. Имам Ахмад Ибн Теймия (ум. 728 г.х.)

 

Приведем ряд слов шейх уль Ислама Ибн Теймии

 

1. Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия:
وَقَدْ تَحْصُلُ لِلرَّجُلِ مُوَادَّتُهُمْ لِرَحِمِ أَوْ حَاجَةٍ فَتَكُونُ ذَنْبًا يَنْقُصُ بِهِ إيمَانُهُ وَلَا يَكُونُ بِهِ كَافِرًا كَمَا حَصَلَ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بلتعة لَمَّا كَاتَبَ الْمُشْرِكِينَ بِبَعْضِ أَخْبَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ }

 

«Может случиться так, что у человека будет любовь к кафирам по причине родственных связей, или нужды, и это будет грехом, который уменьшит его Иман, но он не станет по этой причине кафиром, как случилось это у Хатыба Ибн Аби Балта, когда он написал мушрикам, сообщая им тайны Пророка, мир ему, и ниспослал Аллах: «О те, которые уверовали! Не берите моего врага, и вашего врага в союзники. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам» (60:1)

 

Источник:  «Маджму аль-фатауа», 7/522

 

2. Сказал шейх уль Ислам:
هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَبْلُغَ بِهِ الْقَتْلَ مِثْلَ قَتْلِ الْجَاسُوسِ الْمُسْلِمِ ؟ فِي ذَلِكَ » قَوْلَانِ » أَحَدُهُمَا قَدْ يَبْلُغُ بِهِ الْقَتْلَ فَيَجُوزُ قَتْلُ الْجَاسُوسِ الْمُسْلِمِ إذَا قَصَدَ الْمَصْلَحَةَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَبَعْضِ أَصْحَابِ أَحْمَد كَابْنِ عَقِيلٍ وَقَدْ ذَكَرَ نَحْوَ ذَلِكَ بَعْضُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي قَتْلِ الدَّاعِيَةِ إلَى الْبِدَعِ ؛ وَمَنْ لَا يَزُولُ فَسَادُهُ إلَّا بِالْقَتْلِ ؛ وَكَذَلِكَ مَذْهَبُ مَالِكٍ قَتْلُ الدَّاعِيَةِ إلَى الْبِدَعِ كَالْقَدَرِيَّةِ وَنَحْوِهِمْ . و » الْقَوْلُ الثَّانِي » أَنَّهُ لَا يُقْتَلُ الْجَاسُوسُ وَهُوَ مُذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَالْقَاضِي أَبِي يَعْلَى مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد

 

«Разрешено ли, чтобы поучительное наказание достигало убийство, подобно поучительному наказанию шпиона-мусульманина?

 

Касательно этого есть два мнения.

 

Первое – что может, и разрешено убить шпиона-мусульманина, если в этом есть польза, и это слово Малика, и некоторых ханбалитов, как Ибн Акыль. И упомянули подобное некоторые ученые шафииты и ханбалиты касательно убийства призывающего к новшеству, и убийства тех, чье нечестие не остановить кроме как таким методом.

 

И также мазхаб Малика на убийстве призывающих к нововведениям, как кадариты и другие.

 

Второе мнение – не убивается шпион мусульманин, и это мнение Абу Ханифы, аш Шафии, и Коды Абу Я’ла из ханбалитских ученых»

 

Источник: «Маджму аль-фатауа», 35/405

 

Здесь также очевидно, что шейх уль Ислам не делает такфир шпиону, и указывает, что те, кто дозволили его убить, дозвлили это лишь для пользы, и в качестве та’зира — поучительного наказания, а не по причине его куфра!

 

17. Имам Ибн аль-Каййим (ум. 751 г.х.)

 

Сказал имам Ибн аль-Каййим:
وفيها: جوازُ قتل الجاسوسِ وإن كان مسلماً لأن عمر رضى الله عنه سأل رسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قتلَ حاطب بن أبى بَلتعةَ لما بعثَ يُخبر أهلَ مكة بالخبر، ولم يقل رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا يَحِلُّ قتله إنه مسلم، بل قال: «ومَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُم» فأجاب بأن فيه مانعاً من قتله، وهو شهودهُ بدراً، وفى الجواب بهذا كالتنبيه على جواز قتل جاسوسٍ ليس له مِثْلُ هذا المانع، وهذا مذهب مالك، وأحد الوجهين فى مذهب أحمد، وقال الشافعى وأبو حنيفة: لا يُقتل، وهو ظاهر مذهب أحمد، والفريقان يحتجون بقصة حاطب، والصحيح: أن قتله راجع إلى رأى الإمام، فإن رأى فى قتله مصلحة للمسلمين، قتله، وإن كان استبقاؤه أصلحَ، استبقاه.. والله أعلم

 

«В истории Хатыба – довод на дозволенность убийства шпиона, хоть он и является мусульманином.

 

И это потому, что Умар, да будет доволен им Аллах, попросил Посланника Аллаха, мир ему, дать ему убить Хатыба Ибн Аби Бальта, когда тот послал сообщение людям Мекки, и Посланник Аллаха не сказал: «Не разрешено убивать его, ведь он мусульманин», однако сказал: «Откуда ты знаешь, ведь Аллах увидев людей Бадра, сказал им: «Делайте что хотите».

 

И Пророк в ответе обьяснил Умару, что есть препятствие для его убийства, и это то, что он учавствовал в битве при Бадре.

 

И в этом ответе содержится обращение внимания на то, что дозволено убить шпиона, в которм нет такого препятствия, как участие в битве при Бадре.

 

И это – мазхаб Малика, и одно из двух слов в мазхабе Ахмада.

 

И сказали аш Шафии и Абу Ханифа: «Он не убивается», и это – внешний смысл слов имама Ахмада.

 

И обе группы аргументируют историей Хатыба.

 

И верным мнением является то, что все возвращается к мнению правителя, и если он считает, что убийстве шпиона мусульманина есть польза для мусульман – то убивает его, а если считает, что лучше оставить его – оставляет в живых. А Аллах знает лучше»

 

Источник: «Зад аль-Маад», 3/423

 

18. Имам Ибн Роджаб аль-Ханбали (ум. 795 г.х.)

 

Имам Ибн Роджаб также упомянул разногласие ученых в убийстве шпиона мусульманина, назвав его мусульманином, и не упомянул слова о его куфре ни от кого! См. «Джами аль-улюм уаль хикам», шарх 16-ого хадиса

 

19. Имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (ум. 1206 г.х.)

 

Сказал имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:
وثبت عنه أنه قتل جاسوسا من المشركين، ولم يقتل حاطبا لما جسَّ عليه، وذكر شهوده بدرا، فَاسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ لَا يَرَى قَتْلَ الْمُسْلِمِ الجاسوس، وَاسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ يَرَى قَتْلَهُ، كمالك وابن عقيل من أصحاب أحمد وَغَيْرِهِمَا قَالُوا: لِأَنَّهُ عُلِّلَ بِعِلَّةٍ مَانِعَةٍ مِنَ الْقَتْلِ مُنْتَفِيَةٍ فِي غَيْرِهِ، وَلَوْ كَانَ الْإِسْلَامُ مَانِعًا مِنْ قَتْلِهِ لَمْ يُعَلَّلْ بِأَخَصَّ مِنْهُ، لِأَنَّ الْحُكْمَ إِذَا عُلِّلَ بِالْأَعَمِّ كَانَ الْأَخَصُّ عديم التأثير، وهذا أقوى

 

«И достоверно от Пророка, что он убил шпиона из числа мушриков, и в то же время, не убил Хатыба, когда Хатыб совершил шпионство против него.

 

И Посланник Аллаха упомянул то, что Хатыб был участником битвы при Бадре.

 

И этим аргументировали те, кто не считает дозволенным убивать мусульманина-шпиона, и этим же аргументировали те, кто считает это дозволенным – как Малик, и Ибн Акыль из числа ханбалитов, и другие.

 

Они сказали: дозволено убить шпиона-мусульманина, потому что Пророк мотивировал прощение Хатыба причиной, препятствующей убийству, которая отсутствует у других.

 

И если бы Ислам был бы тем, что мешает убить его, то Пророк мотивировал бы Исламом, и не мотивировал более частной причиной – что он муслим, который учавствовал в Бадре.

 

Потому что хукм, когда мотивирован более общим, то более частное никак не влияет и нет нужды его упоминать.

 

И это более сильное мнение»

 

Источник: «Мухтасар зад аль-маад», 128

 

20. Имам Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (ум. 1242 г.х.)

 

Сказал имам Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб после истории Хатыба:
وفيها جواز قتل الجاسوس وإن كان مسلما لأن عمر سأله قتل حاطب ولم يقل رسول الله لا يحل قتله بل قال: «وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر

 

«В ней – довод на дозволенность убийства шпиона, хоть он и является мусульманином.

 

И это потому, что Умар, да будет доволен им Аллах, попросил Посланника Аллаха, мир ему, дать ему убить Хатыба Ибн Аби Бальта, когда тот послал сообщение людям Мекки, и Посланник Аллаха не сказал: «Не разрешено убивать его», но сказал: «Откуда ты знаешь, ведь Аллах увидев людей Бадра, сказал им: «Делайте что хотите».

 

Источник: «Мухтасар сирати ар-расуль», 359

 

21. Имам, шахид (инша Аллах) Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (ум. 1233 г.х.)

 

1. Сказал имам Сулейман:
ولا يكون ذلك بمجرد الجس فانه كبيرة لا يكفر بها ان لم يكن فيه موالاة الكفار على المسلمين ويجتهد الإمام فيه قاله مالك وأحمد

 

«Не случится вероотступничество, после Имана, посредством лишь шпионажа, ведь это большой грех, за который не выносится такфир, если в этом не было уаля к кафирам против мусульман, и правитель делает иджтихад в том, как наказать такого, как сказали Малик и Ахмад»

 

Источник: «Таудых ан таухид аль-халляк», 378

 

2. Сказал также имам Сулейман упомянув историю Хатыба:
فهذا جس من حاطب. و قد تنازع العلماء في قتل الجاسوس المسلم

 

«Это было шпионство от Хатыба, и разногласят ученые касательно убийства шпиона-мусульманина»

 

Источник: «Авсак ура аль иман», 53

 

22-23. Имам Абдуль-Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан и имам Сулейман Ибн Сахман

 

Сказал имам Абдуль-Латыф, разьясняя вопросы Имана и куфра, и дружбы и непричастности:
في الآية الكريمة ما يشعر أن فعل حاطب نوع موالاة، وأنه أبلغ إليهم بالمودة، وأن فاعل ذلك قد ضل سواء السبيل. لكن قوله صلى الله عليه وسلم ((صدقكم, خلوا سبيله)) ظاهر في أنه لا يكفر بذلك، إذا كان مؤمناً بالله ورسوله، غير شاك ولا مرتاب، وإنما فعل ذلك لغرض دنيوي، ولو كفر لما قيل: ((خلوا سبيله)). ولا يقال: قوله صلى الله عليه وسلم لعمرا يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم»(1). هو المانع من تكفيره؛ لأنا نقول: لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنع من إلحاق الكفر وأحكامه، فإن الكفر يهدم ما قبله، لقوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ}(2)، وقوله: {وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}(3), والكفر محبط للحسنات والإيمان بالإجماع، (فلا يظن) وأما قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} (5) وقوله: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} (6) وقوله: {َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (7)، فقد فسرته السنة، وقيدته، وخصته بالموالاة المطلقة العامة وأصل الموالاة هو الحب، والنصرة، والصدقة، ودون ذلك مراتب متعددة. ولكل ذنب حظه وقسطه من الوعيد والذم، وهذا عند السلف الراسخين في العلم من الصحابة والتابعين، معروف في هذا الباب وفي غيره. وإنما أشكل الأمر، وخفيت المعاني، وألبست الأحكام، على خلوف من العجم والمولدين (1) الذين لا دراية لهم بهذا الشأن، ولا ممارسة بمعاني السنة والقرآن؛ ولهذا قال الحسن(2) -رحمه الله-: «من العجمة أتوا»

 

«В первом аяте суры «Аль-Мумтахана» есть то, что дает понять, что действие Хатыба было видом мувалята к кафирам, и что он выразил им любовь, и что сделавший это –отклонился от прямого пути.

 

Однако слова Пророка, мир ему: «Он был правдив с вами, оставьте его» – очевидны в том, что он не выносится такфир по причине этого тому, кто верует в Аллаха и Его Посланника, и не сомневается, а сделал это лишь по причине какой то мирской цели.

 

И если бы он стал кафиром – то Посланник Аллаха не сказал бы «Оставьте его«.

 

И не говорится, что слова Посланника Аллаха Умару: «Откуда ты знаешь, быть может, Аллах увидел людей Бадра и сказал: «Делайте что пожелаете, я простил вам» – что это послужило препятствием для его такфира!

 

Потому что мы скажем: если бы он стал кафиром, то ничего бы из его хороших дел не осталось бы, и они не мешали бы его впадению в куфр и наложению на него ахкамов кафира, ведь куфр уничтожает то, что было до него, согласно слову Аллаха: «Кто стал кафиром после Имана, дела того уничтожились«, и слову Аллаха: «Если бы они совершили ширк, то уничтожилось бы то, что они совершали«.

 

И куфр уничтожает благие дела и Иман по единогласному мнению ученых, поэтому не следует так думать!

 

Что же касается слов Аллаха: «Кто проявляет уаля к ним – тот сам из них«, и слов Аллаха: «Ты не найдешь верующих в Аллаха и Судный День, которые бы любили тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником«, и слов Аллаха: » О те, которые уверовали! Не берите тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими» – то их разьяснила Сунна, и ограничила, и конкретизировала полным обобщенным мувалятом к ним. И основа мувалята – это любовь, дружба и помощь, а ниже этого – разные степени, и у каждого греха есть своя доля из угрозы и порицания.

 

И это —  у саляфов, укрепившихся в знаниях, из числа сподвижников и табиинов, и это известно в этом разделе, и других.

 

И проблемы в этом появились, и спрятались смыслы, и запутались ахкамы – лишь у поздних никчемных из числа неарабов, и полуарабов, у которых нет знаний в этой области, и нет опыта работы со смыслами Сунны и Корана, и поэтому сказал Хасан аль Басри о бидаатчиках: «Они впали в это по причине незнания арабского языка»

 

Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/180-181

 

И привел эти его слова, поддерживая их, имам Сулейман Ибн Сахман см. «Иршад ат толиб», стр. 15

 

24. Шейх Абдуль Азиз ар Роджихи

 

Сказал шейх Абдуль Азиз ар Роджихи в шархе хадиса Хатыба:
وفيه أن التجسس على المسلمين كبيرة من كبائر الذنوب وليس كفرا؛ لأن الله خاطبهم بالإيمان بقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ

 

«Из польз этого хадиса – что шпионство против мусульман – большой грех, и не является куфром

 

И это потому, что Аллах обратился к ним с именем Имана: «О те, которые уверовали! Не берите моего врага, и вашего врага себе в союзники..» (аль-Мумтахана, 1)»

 

Источник: «Шарх Сахих Муслим», «Баб фадаиль ахли бадр»

 

Таким образом, это слова саляфов, среди которых нет разногласий, и слова ученых ахли-Сунна, о том же самом, что шпионаж сам по себе – не является большим куфром, кроме как если будет сопровождаться какими-то порочными убеждениями, как например ненависть к мусульманам, желание победы куфра над Исламом, и тому подобное.

 

Однако это не значит что это легкий грех, напротив вред шпиона может превышать вред явно воющего с Исламом кафира, и правитель мусульман имеет право жестоко наказать его, или даже убить согласно одному из мнений.

 

И это – если он был в основе мусульманином и известен Исламом, что же касается шпионов мушриков, то их можно убивать вне всяких колебаний по единогласному мнению ученых.

 

Ответ на шубухаты касательно хадиса Хатыба, да будет доволен им Аллах

 

Некоторые современные шейхи и студенты которые делают тауиль этому хадису, чтобы доказать что передача информации кафирам — большой куфр, идут несколькими путями, желая отвести его внешнее указание:

 

— Первый путь:  они говорят, что это действие куфр, но Хатыбу было прощено из-за его участия в битве при Бадре.

 

Ответ на это совсем легок — куфр уничтожает все былые заслуги, и Аллах прямо сказал в Коране обращаясь к лучшему из творений, что если он совершит ширк — то его деяния будут уничтожены.

 

Сказал Аллах: » Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток» (Аз-Зумар, 65)

 

И ответил на эту шубху шейх Абдуль-Латыф Ибн Абдур-Рахман:
ولا يقال: قوله صلى الله عليه وسلم لعمرا يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم»(1). هو المانع من تكفيره؛ لأنا نقول: لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنع من إلحاق الكفر وأحكامه، فإن الكفر يهدم ما قبله، لقوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ}(2)، وقوله: {وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}(3), والكفر محبط للحسنات والإيمان بالإجماع، (فلا يظن

 

«И не говорится, что слова Посланника Аллаха Умару: «Откуда ты знаешь, быть может, Аллах увидел людей Бадра и сказал: «Делайте что пожелаете, я простил вам» – что это послужило препятствием для его такфира!

 

Потому что мы скажем: если бы он стал кафиром, то ничего бы из его хороших дел не осталось бы, и они не мешали бы его впадению в куфр и наложению на него ахкамов кафира, ведь куфр уничтожает то, что было до него, согласно слову Аллаха: «Кто стал кафиром после Имана, дела того уничтожились», и слову Аллаха: «Если бы они совершили ширк, то уничтожилось бы то, что они совершали».

 

И куфр уничтожает благие дела и Иман по единогласному мнению ученых, поэтому не следует так думать!»

 

Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/180-181

 

— Второй путь:  они говорят, что это действие является куфром, но Хатыб был мутааввиль (ошибочно истолковывающий), поэтому Пророк, мир ему, простил его.

 

Затем они разделяются на две группы:

 

Первая, как аль-Макдиси, говорит что Посланник Аллаха узнал о правдивости тауиля Хатыба из откровения, и в наше время это невозможно, поэтому тауиль здесь не учитывается, и такой является кафиром.

 

Вторая говорит, что если кто-то будет мутааввиль в наше время, то ему тоже будет прощено

 

Будет сказано в качестве ответа:

 

1. Что касается опровержения невежде аль-Макдиси то это уже разьяснил и обьяснил имам аш-Шафии.

 

Сказал имам Рабии Ибн Сулейман:
قِيلَ لِلشَّافِعِيِّ أَفَرَأَيْت إنْ قال قَائِلٌ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم قال قد صَدَقَ إنَّمَا تَرَكَهُ لِمَعْرِفَتِهِ بِصِدْقِهِ لَا بِأَنَّ فِعْلَهُ كان يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَغَيْرَهُ فَيُقَالُ له قد عَلِمَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّ الْمُنَافِقِينَ كَاذِبُونَ وَحَقَنَ دِمَاءَهُمْ بِالظَّاهِرِ فَلَوْ كان حُكْمُ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم في حَاطِبٍ بِالْعِلْمِ بِصِدْقِهِ كان حُكْمُهُ على الْمُنَافِقِينَ الْقَتْلَ بِالْعِلْمِ بِكَذِبِهِمْ وَلَكِنَّهُ إنَّمَا حَكَمَ في كُلٍّ بِالظَّاهِرِ وَتَوَلَّى اللَّهُ عز وجل منهم السَّرَائِرَ وَلِئَلَّا يَكُونَ لِحَاكِمٍ بَعْدَهُ أَنْ يَدَعَ حُكْمًا له مِثْلَ ما وَصَفْت من عِلَلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ

 

Было сказано аш-Шафии: «А что ты думаешь, если кто-то скажет: «Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Он был правдив», и оставил его, не тронув, лишь по причине того, что он узнал о его правдивости [из откровения], а не из того, что его деяние несет в себе то что он был правдивым и другое, и он поверил его слову?»

 

Сказал аш Шафии: «Будет отвечено ему: «Посланник Аллаха знал о том, что мунафики лжецы, и наряду с этим сделал защищенной их кровь, по причине их внешнего состояния. И если бы хукм Пророка касательно Хатыба был бы основан на знании о том что он сказал правду, то его хукм на мунафиков был бы убийство, а не защита их крови, так как он знал, что они лгут.

 

Однако Пророк, мир ему, выносил на всех хукм по внешнему состоянии, а Аллах ведал о скрытом, чтобы у правителя после Пророка, мир ему, не осталось возможности выносить хукм на основе скрытого, подобно хукму что ты описал, как мотивировали хукм [скрытым] люди джахилии»

 

Источник: «Аль-Умм», 4/250

 

2. Что касается тех шейхов, кто говорят, что Хатыб был мутааввиль, и это скинуло с него ахкамы куфра, то тут нужно остановиться подробнее

 

Разве мы можем сказать, что Хатыб не знал, что разглашать тайны Посланника Аллаха является запретным?

 

Такого не скажет разумный человек, и это видно из текста хадиса.

 

Сказал Хатыб когда Пророк его спросил про письмо: «Что это, о Хатыб?»:
يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ بِمَكَّةَ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنْ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي وَمَا فَعَلْتُ كُفْرًا وَلَا ارْتِدَادًا وَلَا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ

 

«О Посланник Аллаха, не спеши с выводами относительно меня! Я был человеком посторонним среди курейшитов, и не был из их числа. И у тех мухаджиров, кто с тобой, есть родня в Мекке, которая защищает их имущество и семьи, и я хотел, чтоб раз у меня не было родни среди них – взять покровителя у них, который бы защищал мою родню. И я не сделал это из-за куфра, или вероотступничества, или из-за довольства куфром после Ислама»

 

См. «Сахих аль-Бухари», 2785

 

Очевидно из слов Хатыба, что он прекрасно знал, что его действие запретно, но сделал его ради родни и мирских целей, не желая в сердце куфра.

 

Если это действие было бы куфром, то разве сбрасывает хукм куфра то, что человек не желает стать кафиром, а делает большой куфр ради дунья, кроме как у джахмитов?!

 

И известно по иджма ученых, что тауиль, который останавливает опускание хукма о куфре – это незнание или непонимание того, что та или иная вещь является запретной, а не то, что она является куфром, и на это указали доводы из Корана и Сунны.

 

Говорит шейх уль Ислам Ибн Теймия про тех, кто высмеивали чтецов Корана:

 

فَعَلُوا هَذَاالْمُحَرَّمَ الَّذِي عَرَفُوا أَنَّهُ مُحَرَّمٌ وَلَكِنْ لَمْ يَظُنُّوهُ كُفْرًا وَكَانَ كُفْرًا كَفَرُوا بِهِ

 

«Они сделали запретное, зная, что это запретное, но они не думали, что это куфр, а это оказалось куфром, и они стали кафирами»

 

Источник: «Маджму аль-фатауа», 7/273

 

И эта вещь известная у ученых, разьясненная в книгах по акыде и правилам фикха.

 

И нежелание куфра в сердце при совершении большого куфра не является сбрасывающим хукм с человека

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
من قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك و إن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله

 

«Кто сказал или сделал куфр – стал кафиром по этой причине, даже если не хотел стать кафиром, ведь никто не хочет впасть в куфр, кроме как редко когда пожелает Аллах»

 

Источник: «Ас-Сарим аль-маслюль», 184

 

Также, если действие Хатыба было большим куфром само по себе, то зачем Посланник Аллаха, мир ему, спрашивал: «Что побудило тебя к этому?». Разве спрашивают у того, кто делает суджуд идолу, или дуа к трупу — что побудило тебя к этому?!

 

Таким образом – если бы действие Хатыба было бы большим куфром само по себе, и он совершил его, зная о его запретности – то он стал бы кафиром, и ему не помогло бы то, что он не хочет стать кафиром, и не довольствуется куфром в сердце, как это известно в акыде ахли-Сунна. И Посланник Аллаха мир ему не спрашивал бы его, почему он это сделал. И раз этого не произошло, это нам указывает, что это действие не являлось большим куфром, и вся хвала Аллаху!

 

Третий путь: утверждение, что это частный случай, касающийся одного лишь Хатыба, да будет доволен им Аллах

 

Ответ на это мнение совсем легок и его дал имам аш Шафии, сказав в ответ на такое утверждение о хадисе Хатыба:
وَكُلُّ ما حَكَمَ بِهِ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فَهُوَ عَامٌّ حتى يَأْتِيَ عنه دَلَالَةً على أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ خَاصًّا أو عن جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَا يُمْكِنُ فِيهِمْ أَنْ يجهلوا  له سُنَّةً أو يَكُونُ ذلك مَوْجُودًا في كِتَابِ اللَّهِ عز وجل

 

«И все хукмы Пророка, мир ему – считаются обобщенными, пока не придет далиля от него на то, что он хотел под этим хукмом лишь частный случай, или придет это далиль от джамаата мусульман которые не могут не знать о его Сунне (т.е. по иджма), или будет этот далиль присутствовать в Книге Аллаха, Свят Он и Велик»

 

Источник: «Аль-Умм», 4/250

 

И кто говорит что это частный случай, касающийся лишь Хатыба – ему следует предоставить далиль на такое утверждение, и нет далиля, напротив, имамы саляфы и ученые ахли-Сунна взяли этот хадис и обобщили сделав опорой в разделе хукма шпиона-мусульманина.

 

Четвертый путь: утверждение, что в тексте письма Хатыба содержится вызов курейшитам и угроза им

 

Ответ на это утверждение совсем легок, и он будет с нескольких сторон

 

Первое, и главное – все эти вещи не имеют влияния, если само действие является большим куфром.

 

— Если человек попытается по заданию кафиров убить кого то из Пророков, но сказав этим кафирам: «Трепещите, я знаю, что Аллах все равно возвеличит религию, и вам не избежать поражения о неверные», это повлияет как то на хукм, если само действие — большой куфр?!

 

— Если человек совершит земной поклон идолу, предварительно заявив, что он непричастен к нему и поклоняется только Аллаху – разве это остановит хукм о его куфре?

 

И так далее.

 

Поэтому в данном случае обязательно провести то что называется у факихов نتقيح المناطотстранение описаний, которые никак не влияют на хукм!

 

Если действие было большим куфром, то неважно, в какой одежде был выполнивший его, во сколько он встал утром этого дня, что ел на завтрак, и тому подобное – потому что все эти писания никак не влияют на хукм и не имеют отношение к нему.

 

Что бы человек не написал, если он совершает большой куфр он становится кафиром и никакие письма его не спасают.

 

Второе: сам текст этого письма пришел по иснадам типа аль-Уакыди, и других известных лжецов, поэтому невозможно опираться на это в выведении шариатского хукма

 

Третье: не известно ни от кого из ученых подобное понимание, поэтому не следует обращать внимание на данные слова.

 

Пятый путь: утверждение, что Пророк одобрил то, что Умар назвал Хатыба мунафиком, и не опроверг!

 

И это настолько слабое утверждение, которое опровергает банальное знакомство с текстом хадиса.

 

Пришло в «Сахихе» аль Бухари:
عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ . دَعْنِى فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « يَا حَاطِبُ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ » . قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَالِى أَنْ لاَ أَكُونَ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَلَكِنِّى أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِى عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ ، يُدْفَعُ بِهَا عَنْ أَهْلِى وَمَالِى ، وَلَيْسَ مِنْ أَصْحَابِكَ أَحَدٌ إِلاَّ لَهُ هُنَالِكَ مِنْ قَوْمِهِ مَنْ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهِ عَنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ . قَالَ « صَدَقَ ، لاَ تَقُولُوا لَهُ إِلاَّ خَيْرًا » . قَالَ فَعَادَ عُمَرُ فَقَالَ يَا رَسُولُ اللَّهِ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ ، دَعْنِى فَلأَضْرِبَ عُنُقَهُ . قَالَ « أَوَلَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ ، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ أَوْجَبْتُ لَكُمُ الْجَنَّةَ » . فَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ فَقَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ

 

«Сказал Умар: «О Посланник Аллаха, он предал Аллаха, Его Посланника и верующих, позволь я отрублю ему голову!»

 

И сказал Пророк, мир ему: «Что побудило тебя к этому о Хатыб

 

Сказал Хатыб: «Клянусь Аллахом, я не стал неверующим в Аллаха и Его Посланника, мир ему, я лишь хотел чтобы у меня среди них был кто-то, кем Аллах защитит мою семью и мое имущество. Ведь у всех твоих сподвижников есть там родственники, которыми Аллах защищает его имущество и семью»

 

И сказал Пророк, мир ему: «Он был правдив, не говорите о нем ничего, кроме благого

 

И Умар снова сказал: «Он предал Аллаха и Его Посланника, и верующих, позволь я отрублю ему голову»

 

Пророк сказал: «Разве он не из людей Бадра? Быть может, Аллах увидел людей Бадра, и сказал: «Делайте что хотите, сбылся для вас Рай»

 

И наполнились глаза Умара слезами, и он сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше»

 

Источник: «Сахих аль Бухари», 6939

 

Очевидно, что Посланник Аллаха, мир ему, опроверг Умара, причем дважды, и Умар понял свою неправоту, и заплакал.

 

Шестой путь: утверждение, что шпион в наше время отличается от шпиона в прошедшее время

 

И это странное утверждение – утверждение Макдиси, и ему подобных.

 

И берет удивление от научного невежества говорящих об этом.

 

Шпион по определению факихов — тот кто передает кафирам тайны мусульман.

 

Сказал аль-Хараши аль-Малики:
الجاسوس ..هو الذي يطلع على عورات المسلمين وينقل أخبارهم للعدو

 

«Шпион (аль-джасус) – это тот, кто узнает тайны мусульман, и передает их секретные сообщения врагам»

 

Источник: «Шарх мухтасар аль-халиль», 9/493

 

Если он причисляет себя к Исламу то его называют шпион мусульманин.

 

Какая разница, передал этот шпион-мусульманин тайны во время Пророка, или во время 14 веков до того как Макдиси и ему подобным пришла в голову эта великая разница, или после???

 

Разница лишь в сути дейстия — если передал по причине ошибки, или в страхе за семью, или изза страстей, но он остается в рядах мусульман, желает победы Исламу, ненавидит кафиров — то он грешный муслим, и в наказании ему убийством разногласие у ученых.

 

Если же он шпионит на кафиров желая унизить мусульман и победы кафирам, и тд — он кафир.

 

И тут можно также возразить, сказав, как сказал имам аш Шафии – что напротив, разглашенный Хатыбом секрет Пророка намного более значимее и тяжелее, чем секрет кого либо еще после него, и если Пророк принял оправдание от Хатыба, то тем более следует принять оправдание от того, кто сделал меньшее.

 

Седьмой путь: аргументация обобщенными аятами

 

Следует ответить на это, что эти аяты конкретизировала, и уточнила Сунна.

 

Сказал имам, табиин, Яхья Ибн Аби Касир:
السنة قاضية على القرآن  وليس القرآن بقاض على السنة

 

«Сунна – судья над Кораном, а Коран – не судья над Сунной»

 

Сказал имам ад-Дарими в шархе этих слов:
يعني أن السنة تفسر القرآن ، والقرآن أصول  محكمة مجملة لا تفسر السنة ، والسنة تفسرها ، وتبين حدودها ، ومعانيها ،  وكيف يأتي الناس بها

 

«Он имеет ввиду, что Сунна разьясняет Коран, в то время как Коран – это обобщенные основы, которые не разьясняют Сунну, а лишь Сунна разьясняет их, и разьясняет их границы, и смыслы, и как должны выполнять их люди»

 

Источник: «Аль-Худжжа фи баян аль махаджжа», 2/321

 

И если вернутся к нашему случаю, то хадис Хатыба разьяснил и конкретизировал, что подобные случаи мувалята не являются большим куфром выводящим из Ислама.

 

Сказал имам Абдуль-Латыф Ибн Абдур Рахман:
وأما قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} (5) وقوله: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} (6) وقوله: {َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (7)، فقد فسرته السنة، وقيدته، وخصته بالموالاة المطلقة العامة

 

«Что же касается слов Аллаха: «Кто проявляет уаля к ним – тот сам из них«, и слов Аллаха: «Ты не найдешь верующих в Аллаха и Судный День, которые бы любили тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником«, и слов Аллаха: » О те, которые уверовали! Не берите тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими» – то их разьяснила Сунна, и ограничила, и конкретизировала полным обобщенным мувалятом к ним»

 

Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/180-181

 

Примечание: противоречие этого мнения правилам Шариата в разделе такфира

 

Как известно из правил в вопросах такфира, ученые ясно сказали что не дозволено такфирить муслима кроме как за ясный куфр в котором нет шубхи и нет сомнений.

 

Сторонники этого мнения же такфирят за то на что вообще нет далиля и Сунна ясно противоречит этому.

 

Ученые сказали что не следует такфирить муслима за поступок, вокруг которого ученые разногласят и нет сильного далиля на одно из двух мнений!!!

 

Сторонники этого мнения такфирят мусульманина за то, в чем ученые единогласны что это не куфр, кроме некоторых поздних ученых, и далили прямо указывают что это не куфр!

 

Восьмой путь: слова некоторых братьев, что в таком тяжелом положении, в котором сейчас мусульмане, и из-за множества сотрудничающих с кафирами лучше взять более тяжёлое мнение, чтобы люди не расслаблялись

 

Ответ на это с позволения Аллаха следующий:

 

1. Недостоверно противоречить шариатскому хукму утвержденному ясной Сунной, и иджма ученых факихов, по причине подобных мотивировок, связанных с окружающей действительностью, и такой подход открывает двери к изменению Шариата и религии под окружающую действительность

 

2. Недостоверным является путь дополнительного ужесточения того, где Шариат установил ясные пределы. Вытекает из такого подхода, что мы по причине распространенности зина, должны тоже придерживаться мнения, что прелюбодеи — муртадды, и резать им головы, чтобы люди устрашались греха прелюбодеяния.

 

Шариат достаточно ужесточил этот вопрос, и правитель имеет право примерно наказать мусульманина, выдавшего тайны кафирам, вплоть до убийства по мнению некоторых ученых. И ни к чему дополнительно ужесточать религию Аллаха.

 

3. Такой подход открывает двери к чрезмерности в такфире в вопросах аль-уаля уаль бара, и обьявлении куфром любого вида склонения или взаимодействия с кафирами, что ведет к такфиру мусульманских обществ и пролитию крови мусульман

 

 

Важное примечание
Не следует из хадиса Хатыба понимать, что опираясь на него, абсолютно любые виды помощи кафирам не будут большим куфром.
Напротив, как обьяснил имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман, у помощи кафирам и дружбы с ними есть разные степени, и среди них есть то, что выводит из Ислама, и то, что не выводит

 

Разве скажет человек, понимающий акыду ахли-Сунна, что если какой-то человек ради дунья, сохраняя в сердце Иман, переселился в страну кафиров, вошел в их войско, воющее с Исламом, зашел в земли мусульман, сражается с мусульманами в их рядах под их флагом, разрушает мечети и помогает возводить церкви, и так далее – что такой человек является грешным мусульманином?!

 

Поэтому, из видов склонения и дружбы с кафирами есть то, что выводит из Ислама само по себе, и есть то, что является большим грехом.

 

Как пример, можно взять проживание в их землях и выход в их рядах для сражения против мусульман.

 

Вынесли многие ученые ахли-Сунна хукм о вероотступничестве такого человека.

 

Сказал имам Абу Хасан аль-Ансари аль-Малики, (ум. 568 г.х.), известный факих маликитского мазхаба, когда был спрошен о тех, кто проживают с христианами в их землях и помогают им против мусульман:

 

وأما الذين يتجسسون على المسلمين فالمشهور أن دم الجاسوس مباح ، وأنه يقتل ، ويكون قاتله مأجورا ، وأما إن شهر السلاح مع النصارى ويأتي في عسكرهم ، فهذا القسم قد مرق من الدين ، فحكمه حكم النصارى في دمه وماله

 

«Что же касается тех, которые шпионят против мусульман, то известное мнение в нашем мазхабе — что его кровь дозволена, и он убивается, и кто убил его получает награду.

 

Но что касается тех, которые обнажают оружие против мусульман, приходя к ним в войске христиан, то этот вид — вылетел из религии, и их хукм — хукм христиан в крови и имуществе»

 

Источник: «Ан-Науазиль ас-Сугра», 1/419

 

Сказал шейх уль Ислам Ахмад Ибн Теймия,как передал от него шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман, одобряя и поддерживая его слова:
من جمز إلى معسكر التتر ولحق بهم، ارتدّ، وحلّ مله ودمه

 

«Кто приехал в войско татаро-монголов, и присоединился к этому войску — стал муртаддом, и дозволены его кровь и имущество».

 

Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/233

 

Сказал имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб в послании шарифу Мекки, разьясняя, с кем он сражается, и кому выносит такфир:
النوع الرابع: من سلم من هذا كله، ولكن أهل بلده مصرحون بعداوة التوحيد، واتباع أهل الشرك، وساعون في قتالهم ويعتذر بأن ترك وطنه يشق عليه، فيقاتل أهل التوحيد مع أهل بلده، ويجاهد معهم بماله ونفسه. فهذا أيضاً كافر، فإنهم لو يأمرونه بترك صوم رمضان ولا يمكنه الصيام إلا بفراقهم فعل، ولو يأمرونه بتزويج امرأة أبيه ولا يمكنه ترك ذلك إلا بمخالفتهم فعل، وموافقتهم على الجهاد معهم بنفسه وماله مع أنهم يريدون بذلك قطع دين الله ورسوله أكبر من ذلك بكثير. فهذا أيضاً كافر

 

«Четвертая категория: Тот, кто свободен от всего упомянутого (т.е. совершает таухид и отстраняется от ширка), однако жители его местности явно враждуют со сторонниками таухида и следуют за сторонниками ширка, стремясь сразиться с ними, и он оправдывается тем, что ему тяжело оставить свою родину, и воюет против сторонников таухида вместе с жителями своей местности, усердствует посредством своего имущества и личным участием, и этот также – кафир.

 

Ведь если они прикажут ему оставить пост в рамадан, и не сможет он поститься, кроме как отделившись от них, то он сделает этот, и если они прикажут ему жениться на мачехе, и он не сможет отказаться от этого, кроме как отделившись от них, он сделает это, а согласие с ними в сражении вместе с ними лично и имуществом, в то время как они хотят этим уничтожить религию Аллаха и Его посланника значительно греховней чем упомянутое выше. И этот тоже кафир»

 

Источник: «Минхадж ат-тасис уа ат такдис», 1/118

 

Сказал имам Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:
أن الموالاة إن كانت مع مساكنتهم في ديارهم، و الخروج معهم في قتالهم، و نحو ذلك. فإنه يحكم على صاحبها بالكفر، كما قال تعالى: (و من يتولهم منكم فإنه منهم)(

 

«Мувалят, когда он совмещается с проживанием с ними в их землях, и выходе с ними на их сражение против мусульман, и тому подобным – выносится на того, кто так делает, хукм о куфре, как сказал Аллах: «Кто берет их в друзья и союзники – тот из них»

 

Источник: «Авсак уро аль-Иман», 1/36

 

И из самых явных далилей на это – история не переселившихся мусульман в битве при Бадре, и то, что Посланник Аллаха не принял от них заявление об Исламе, сказав, что их внешнее состояние было против Ислама.

 

И быть может, мы упомянем подробнее слова ученых об этом в другой раз.

 

И это в общем, а что касается конкретных ситуаций, их анализа, и вынесения хукма на них, то рассматривают их люди обладающие шариатскими знаниями, а не всякие невежды и крикуны.

 

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!

Реклама