Послание шейх уль Ислама Ибн Теймия «Правило о доказательстве разума на Возвышенность Аллаха»

Posted on Декабрь 23, 2013

0



Начало формы

Конец формы

 Послание шейх уль Ислама Ибн Теймия «Правило о доказательстве разума на Возвышенность Аллаха»

 

Перевод краткого послания шейх уль-Ислама о доказательстве разума на Возвышенность Аллаха

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

قاعدة جليلة بمقتضى النقل الصريح في إثبات علوّ الله تعالى الواجب له على جميع خلقه فوقَ عرشِه، كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة والإجماع والعقل الصريح الصحيح والفطرة الإنسانية الصحيحة الباقية على أصلها وهي أن يقال: كان الله ولا شيء معه، ثمّ خلق العالم، فلا يخلو: إما أن يكون خَلَقَه في نفسه واتصل به، وهذا محالٌ، لتعالي الله عز وجل عن مماسّةِ الأقذار والنجاسات والشياطين والاتصال بها. وإمّا أن يكون خَلَقَه خارجًا عنه ثم دخل فيه، وهذا محالٌ أيضًا، لتعالي الله عز وجل عن الحلول في المخلوقات. وهاتان الصورتان مما لا نزاعَ فيها بين المسلمين وإما أن يكون خَلَقَه خارجًا عن نفسِه ولم يحل فيه، فهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره، ولا يقبل الله منا ما يخالفه، بل حرَّم علينا ما يناقضه.وهذه الحجة هي من بعض حجج الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، التي احتجَّ بها على الجهمية في زمن المحنة. ولهذا قال عبد الله بن المبارك فيما صحَّ عنه أنه قيل له: بماذا نعرف ربَّنا؟ قال:بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وعلى ذلك انقضى إجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم وجميع الأئمة الذين لهم في الأمة لسان صدقٍ، وما خالفهم في ذلك من يُحتجّ بقوله. ومن ادَّعى أن العقلَ يعارضُ السمعَ ويخالفه فدعواه باطلة، لأن العقل الصريح لا يتصور أن يخالف النقل الصحيح. وإنما المخالفون للكتاب والسنة والإجماع، والمدّعون حصول القواطع العقلية إنما معهم شُبَه المعقولات لا حقائقها، ومن أراد تجربة ذلك وتحقيقه فعليه بالبراهين القاهرة والدلائل القاطعة التي هي مقررة مسطورة في غير هذا الموضع  . والله أعلم.

«Великое правило о том, на что указывает ясный разум, в утверждении Возвышенности Всевышнего Аллаха над всеми Его Творениями, над Его Троном, обязательном для него, как это утверждено в Коране, Сунне, и иджма, и ясному разуме и здоровом человеческом естестве (фитре), оставшемся на своей основе.
Оно состоит в том, чтобы сказать:
Был Аллах, и не было ничего, кроме Него. Затем Он создал мир и:
— либо Он создал мир внутри себя, и соединился с ним, и это невозможно, по причине того что Аллах Возвышен от того, чтобы прикасаться и соединяться с грязными вещами, наджасами, и шайтанами.
— либо Он создал мир снаружи от Себя, а затем вошёл в него, и слился с ним, и это также невозможно, по причине того, что Аллах Возвышен от того, чтобы растворяться в творениях
И касательно этих двух картин нет разногласий в их ложности среди мусульман.
— Либо же Аллах создал мир снаружи от себя, и не заходил в него и не растворялся в нём.
И это – единственная истина, и не разрешено ничего другого, и не примет Аллах от нас того, что противоречит этому. И Он запретил нам то, что нарушает это убеждение.
И этот довод – один из доводов имама Ахмада Ибн Ханбаля, которым он аргументировал против джахмитов во времена фитны и испытаний.
И поэтому сказал Абдуллах Ибн аль-Мубарак в том, что пришло от него достоверным путём, когда ему сказали: «Чем мы познаем своего Господа?» – он сказал: «Тем, что Он над своим Троном, отделен от своих творений».
И на этом состоялось единогласие сподвижников, табиинов, и табии табиинов, и всех имамов, у которых есть правдивость в аргументации.
И не противоречил им в этом никто из тех, чьим словом можно аргументировать.
И кто утверждает, что разум противоречит Шариату, то его утверждение ложное, потому, что невозможно представить, чтобы ясный разум противоречил достоверному шариатскому тексту.
Однако на самом деле это лишь противоречащие Корану, и Сунне, и иджма, заявляют о том, что у них случились категоричные доводы разума, а на деле это всего лишь шубухаты разума а не его истинные познания.
И кто хочет испытать это и утвердиться в этом, пусть ознакомится с подавляющими аргументами, и категоричными доказательствами, которые утверждены и развернуты нами в другом месте (имеет ввиду свою книгу «Аль-Акль уа ан-Накль»), а Аллах знает лучше»
Источник: «аль-Маджмуатуль Алия», 1/112-113, «Джамиуль Масаиль», 1/63-64

 

 

Реклама