О такфире автор Сулейман Ибн Сахман

Posted on Декабрь 23, 2013

0



скачать: О такфире автор Сулейман Ибн Сахман1

 

О такфире автор Сулейман Ибн Сахман

 

Вместо эпиграфа  

Сказал имам Сулейман Ибн Сахман об этом послании («Уюн ар-Расаиль», 1/200):

هذه الرسالة، العظيمة المنافع، القاضية بالبراهين والأدلة القواطع

«Это величайшее в своей пользе послание, постановляющее об истине ясными доводами и категоричными доказательствами»

Основы и правила такфира[Это послание написал большой имам ахли-Сунна, правнук имама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба и ученик его близких учеников, имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан, когда некоторые такфиристы-хариджиты, как адресат послания, вынесли такфир правителю мусульман того времени Фейсалу Ибн Турки, за переписку, в которой был салам и тому подобное, и заключение мирного договора в котором были некоторые слова мункара, с королём Египта того времени, и также за то, что некоторые бедуины на территории государства судили по своим племенным обычаям в своих пустынных территориях и с этим трудно было покончить разом.Таким образом, тема этого послания – такфир за такие вопросы, как дружба и непричастность, и суд не по закону Аллаха, и также опровержение таких шубухатов хариджитов, как безудержный цепной такфир.]

От Абдуль-Латыфа Ибн Абдур-Рахмана Ибн Хасана — Абдуль-Азизу аль-Хатыбу.

Салям тем, кто последовал прямым путем, и салам праведным рабам Аллаха. А затем:

Я прочитал твоё послание, и понял его содержание, и твои намерения выявить извинения.

Однако ты плохо поступил в твоих словах, когда сказал, что наш шейх, отец, Абдур-Рахман Ибн Хасан, когда порицал вас за ваш такфир людям истины, то это на самом деле не исходило от вас.

И ты упомянул, что твои братья из селения ан-Накы’ спорят с тобой касательно нас, и что они приписывают нас к умалчиванию о некоторых вещах. [Путь ученых к правителям мусульман от которых исходят мункараты и ошибки и отклонения – насыха, и порицание порицаемого, и разьяснение истины, и сохранение того, что осталось из блага, и запрет устраивать фитны и безрезультатное кровопролитие. И исключением из этого является только та ситуация, когда правитель выявил явнейший куфр в котором не разноглаят двое, и есть сила и возможность его устранить и свергнуть. Невежды же и хариджиты приписывают их за это к молчанию об истине, каковой, по их мнению, является устраивание демонстраций и фитн и безрезультатных мятежей.]

И ты знаешь, что они как правило, упоминают это всё, намереваясь опорочить нашу акыду и наш путь.

И даже если они и не заявляют ясно о такфире, но они ходят вокруг этого [Точно также как хариджиты нашего времени, подобные Абу Ханифу, боятся ясно заявить о такфире ученых мусульман, по причине того, что они знают любовь мусульман к ученым, и какое место в их сердцах занимают эти ученые. Однако они хотят вокруг да около этого в своих речах, и подводят мусульман к мысли о такфире ученых потихоньку —  подобно скорпионам, которые прячут голову в песок, и высовывают хвост с жалом, выжидая свою жертву, чтобы ужалить её.], и прибегаем к Аллаху от заблуждения после прямого руководства, и от слепоты и отклонения от прямого пути. Я видел в 64 году двух человек, хариджитов, подобных вам, в аль-Ахсе. Они оставили джума, и молитву джамаат, и вынесли такфир всем мусульманам кто в этих землях, и их довод в этом был подобен вашему доводу. Они говорили, что люди аль-Ахсы сидят с Ибн Фейрузом, и смешиваются с ним, и подобными ему которые не проявили куфр в тагута, и не обьявили о такфире своего деда, который отверг призыв шейха Мухаммада и не принял его и враждовал с ним [Ибн Фейруз здесь – внук Ибн Фейруза который враждовал с призывом Таухида и призывал к ширку. Эти хариджиты обьявили, что всякий кто не обьявил о его такфире, кафир, и кто сидит с такими и общается – тот тоже кафир. И на этих двух ложных предпосылках обьявили земли Ислама землями куфра, и оставили джума и джамаат, просим у Аллаха спасения и благополучия! Точно также и в наше время, хавариджи сначала выбирают какую-то личность, в чьих словах есть некоторые сомнительные вещи, типа аль-Альбани, и затем заявляют, что недостоверен Иман без такфира аль-Альбани, и что кто не выносит такфир аль-Альбани – тот не проявил куфр в тагута! И на этой основе они выносят такфир всем мусульманам кроме себя!

Шейх уль Ислам Ибн Теймия, лучше многих других понимавший устройство хариджитов, сказал: «Хариджиты — это первые, кто вынесли такфир мусульманам. Они выносят такфир за грехи, и выносят такфир тем, кто противоречит им в их нововведении, и дозволяют их кровь и имущество.

И это — состояние приверженцев нововведений, они вводят нововведение, а затем выносят такфир тем, кто им противоречит в этом» Источник: «Маджму аль-фатауа», 3/279

И это и есть состояние этих хариджитов.

1. Вводят нововведения, которые состоят либо в изобретении каких, либо новых слов, которые не говорили саляфы, как такфир тому, кто прочитал молитву за имамом-мушриком, или такфир любому, кто обратился за судом не к Шариату, не учитывая тафсыль саляфов – либо в нововеденческом подходе к приемлемым разногласиям, как например вопрос является ли тюрьма принуждением (икрахом) дозволяющим куфр, или нет

2. Выносят такфир ахли-Сунна и всем тем, кто противоречит им в этих порочных новшествах!

И число подобных вопросов, без согласия с ними в которых Ислам не достоверен по их утверждению – варьируется от нескольких, у начинающих хариджитов, типа Абу Ханифа, до нескольких десятков у ветеранов хариджизма, типа аль-Касави и «гураба-форум».]

И они сказали: кто не обьявил громко о его куфре, тот кафир в Аллаха, и не проявил неверие в тагута, и кто сидит и общается с таким, тот такой же. И они накрутили на эти две лживых заблудших предпосылки те же ахкамы, что накручиваются на ясное вероотступничество, и дошло до того, что они перестали давать салям.

Ко мне было поднято их дело, и я повелел привести их ко мне, и угрожал им, и крайне жестко высказался им.

И они сначала стали утверждать, что они на акыде шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, и что его послания есть у них [Точно также и хариджиты нашего времени лживо заявляют, что они якобы на пути имама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба. И сколь же лживы их речи, истинно, шейх не выносил никому такфир кроме как за предельно ясное неверие в котором нет разногласий и шубхи, после дохождения довода, требуемого в таком вопросе, и не такфирил ошибшихся и заблуждающихся мусульман, чья ошибка в тех вопросах, что могут скрыться от человека.].

И я отвел их сомнительные доводы, и разбил аргументы, которыми они аргументировали на свои заблуждения, посредством тех аргументов, что мне тогда пришли на ум в том маджлисе.

 

И я рассказал им о непричастности шейха к этой акыде и мазхабу, и что он не выносит такфир ни за что, кроме того, где состоялось единогласное мнение мусульман о такфире совершившего это – как к примеру, большой ширк, и куфр в аяты Аллаха и Его Посланника, или во что-то из них, после того как установился довод и дошёл верным образом [Вопрос довода – известный вопрос, развернуто изложенный в других местах. И есть предельно ясные вопросы где довод устанавливается Кораном и слышанием о Пророчестве Мухаммада, как вопросы, без которых недействителен Иман и Таухид человека. И есть вопросы меньше этого, которые могут скрыться от некоторых людей, и в таких вопросах нужно чтобы знающий человек разьяснил довод и устранил сомнения, и не спешит с такфиром в них никто кроме человека не боящегося Аллаха и Судного Дня. И всё это развернуто изложено в другом месте.]

 

И это подобно такфиру тех, кто поклонялся праведникам, и взывал к ним наряду с Аллахом, и приравнял их к Аллаху в том, чего заслуживает лишь Он, из поклонений, и божественности.

 

И в этом нет разногласий среди учёных и верующих, и все ученые мазхабов за которыми следуют, выделили для этого вопроса отдельный большой раздел, в котором упоминают его хукм, и упоминают последствия вероотступничества, и упоминают что из видов вероостутпничества – ширк.

И Ибн Хаджар собрал их слова и поговорил об этом вопросе в книге которую назвал: «Аль-И’лям би кауатыи аль-Ислам».

И те два перса хариджита, которых я упомянул ранее, выявили покаяние и сожаление, и заявили, что истина прояснилась для них. Затем же, они сбежали на побережье Джазиры [Берег Джазиры был в ту пору оккупирован англичанами. Субхан Аллах! Также и в наше время хавариджи убегают в земли куфра, чтобы оттуда наносить удар по мусульманам и сеять смуту.]и стали призывать к этим мнениям.

И до нас дошло, что они вынесли такфир правителям мусульман за переписку с королями египтян, однако не остановились на этом, а вынесли такфир ученым мусульман, кто общается с этими правителями [Точно также делают хариджиты и в наше время].

Прибегаем к Аллаху от заблуждения после прямого пути, и отступления после следования истине.

И до нас дошло, что вы примерно на таких же идеях, и что вы погрузились в подобные вопросы, как разговоры про дружбу и непричастность, заключение мирных договоров и переписка, посылка денег и подарков, и хукма речей людей ширка и заблуждений. И также касательно хукма не по закону Аллаха у бедуинов, и подобных им невежд. И не говорит в этих вопросах никто, кроме разумных обладателей знания, и тех, кто наделен пониманием от Аллаха и мудростью и решающим словом[Основа что в вопросе такфира и «аль-асма уаль ахкам» говорят ученые а не всякие тупые невежды, и исключаются из этого лишь предельно ясные вопросы, которые знают как простые мусульмане, так и ученые – как например если кто-то отрицает Аллаха и Его Возвышенность, или взывает не к Аллаху, или отрицает обязательность молитвы, или ругает Аллаха, или отрицает Шариат, и тому подобные яснейшие вопросы. Большие же глобальные вопросы, где путается понимание, и нужны большие знания – оставляются авторитетным знающим ученым.]

И слова в этом разделе останавливаются на познании общих всеохватывающих основ, и не разрешено ни в этом разделе, ни в другом, говорить тому, кто не знает их, и отвернулся от них, и от подробного разьяснения этих основ.

По причине обобщённых и двусмысленных слов, и незнания о местах действия шариатской речи, и ее подробном разьяснении – случается путаница и ошибка, и непонимание, которые портят убеждения, и рассеивают умы, и мешают им понять Коран и Сунну.

Сказал Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, в касыде «Ан-Нуния»:

«Требуй подробного разграничения и разьяснения!

Ведь обобщённость и двусмысленность без разьяснения

испортили эту вселенную, и запутали

умы, и точки зрения во все времена»

Что же касается такфира за те вещи, которые вы вообразили выводящими мусульман из Ислама, то это мазхаб вылетевших хариджитов, которые вышли на Али Ибн Аби Толиба, амира правоверных, и сподвижников, которые были с ними.

Ведь хавариджи порицали Али за то, что он обратился за судейством к Абу Мусе аль-Аш’ари и Амру Ибн аль-Асу во время фитны, которая случилась между ним — и Муавией и людьми Шама.

И хавариджи порицали Али за это. А в основе они были его учениками и сподвижниками, чтецами Корана из Куфы и Басры.

Они сказали: «Ты обратился за судейством в религии Аллаха к людям, и проявил уаля к Муавии и Амру, а Аллах говорит: «Хукм принадлежит лишь Аллаху». И ты заключил временное перемирие между нами и ними, в то время как Аллах разорвал мир и мирные договоры, когда ниспослал суру «Аль-Бараа» (Ат-Тауба)».

И затянулся спор и разногласия между Али и хариджитами, и так было, пока они не напали на пастбища мусульман, и убили некоторых сподвижников Али, которых смогли захватить [Давняя сунна хавариджей – убивать мусульман и грабить их имущество, да сразит их Аллах и срежет их рог. Об этом их качестве предупреждал нас Пророк, сказав о них «Они убивают людей Ислама»]

И тогда он, да будет доволен им Аллах, взялся за сражение с ними, и убил их возле Нахравана, после того, как предупреждал их и давал им возможность остановиться. И он искал среди них человека с уродством в руке, описанного в достоверном хадисе, который передал Муслим и авторы «Сунанов». И Али нашел его среди них, и обрадовались этому, и Али совершил земной поклон благодарности Аллаху за то, что Аллах помог ему и привел к этому, и сказал: «Если бы те, кто сражаются с хавариджами, знали бы о награде, которую Мухаммад пообещал им, то они чрезмерно положились бы на свои деяния».

И это наряду с тем, что хариджиты – одни из самых усердных людей в поклонении, посте, и молитве [И этим ни в коем случае нельзя обольщаться.

Сказал имам Аль Аджурри: «Не следует тому, кто увидел усердие хариджита который вышел против имама мусульман, будь он справедливым, или грешным, а этот хариджит вышел против него и собрал группу вокруг себя и распустил свой меч, и сделал для себя дозволенным сражение с мусульманами — не следует никому обольщаться его чтением Корана, и длинной его молитвы, и постоянностью его поста, и его красивыми словами в знании — в то время, когда его мазхаб — мазхаб хауариджей! И касательно этого переданы сообщения которые признает множество из числа ученых мусульман, однако никто не разногласит в знании о них из числа имамов мусульман» Источник: «Аш-Шариа», 1/55]

 

 

Раздел

Слова «несправедливость» (зульм), «грех», «нечестие», «распутство», «дружба», «вражда», «ширк», и подобные слова, пришедшие в Коране и Сунне — иногда они используется в абсолютном (полном) значении, и абсолютной (полной) сущности, а иногда в начальном (самом меньшем) их значении.

И первое использование – основа у ученых по усулю[В противоречие мурджиитам которые говорят что основа при употреблении в Сунне слов «куфр», «ширк», и т.д. – малый куфр. Шейх здесь передаёт иджма ученых по усулю на то, что такие слова понимаются на их полном смысле (большой куфр), и это пока не придёт далиль из Корана, Сунны, или иджма, или кыяса, который уведет на частичный смысл (малый куфр)]

Второе же использование —  не переносятся на него слова, кроме как при наличии довода, словесного или смыслового, и это узнается посредством разъяснения Пророка, и тафсира Сунны

Сказал Аллах: «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения» (Ибрахим, 4)

И сказал:  «Мы посылали до тебя посланниками только мужей, которым внушали откровение. Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания. Мы отправляли посланников с ясными знамениями и Писаниями. А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (ан-Нахль, 43-44)

Также и имя «верующий» (му’мин), и «праведный», и «Богобоязненный», подразумевается под ними при употреблении в общем контексте и при похвале один смысл, а при употреблении в контексте приказа или запрета – другой.

Разве ты не видишь, что прелюбодей, и вор, и пьющий алкоголь входят в обобщенность слов Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица..» (Аль-Маида, 6), и слов Аллаха: «О те, которые уверовали. Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу! Очистил его Аллах от того, что они сказали» (Аль-Ахзаб, 69), и слов Аллаха: « О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас..» (Аль-Маида, 106)?

И в то же время не входят в смысл аятов, подобных словам Аллаха: «Истинно, верующими являются только те, которые, когда упоминается Аллах, наполняются страхом их сердца» (Аль-Анфаль, 2), и словам Аллаха: «Истинно, верующие – только те, кто уверовал в Аллаха и Его Посланника, затем не сомневались» (аль-Худжурат, 15), и словам Аллаха: «Те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланников – те и являются правдивейшими» (Аль-Хадид, 19)

И это – то, что заставило саляфов оставить описывание фасика Иманом и праведностью.

И пришло в хадисе: «Не совершает прелюбодей прелюбодеяние, когда делает это, и в то же время он верующий, и не пьет человек хамр, в то время когда пьет его, и в тоже время он верующий, и не грабит какие то дорогие вещи, в то время когда грабит, и в то же время как он верущий» [Передал аль-Бухари]

И в другом хадисе: «Не верует тот, от чьих бедствий не обезопашен его сосед» [Передал аль-Бухари]

Однако, отрицание Имана в подобных текстах не указывает на большое неверие такого человека, однако опускается на него имя Ислама, что он мусульманин, и он не будет равным тому, кто не верует в Аллаха, и Его Посланника.

И это – то, что поняли саляфы, и утвердили, в разделе опровержения хариджитам и мурджиитам, и подобным им приверженцам нововведений. Так пойми же это, ведь это место заблуждения в понимании, и подскальзывания.

Что же касается постижения наказанием, установленным за некоторые грехи и большие грехи, то этому постижению касательно конкретной личности может мешать препятствие – подобное любви к Аллаху и Его Посланнику, или джихаду на пути Аллаха, или подобное перевешиванию его благих дел над дурными, или прощению Аллаха и Его Милости, или заступничеству верующих, или бед, постигших этого человека в трёх землях [Т.е. в этом мире, в барзахе, и ахира]которые искупляют его грехи.

И поэтому, саляфы и ахлю-Сунна не свидетельствуют за конкретного человека из числа людей Киблы ни о Рае, ни об Аде, а говорят обобщённо о текстах угрозы наказанием, как это пришло обобщённо в Коране и Сунне.

И они различают между общим обобщенным, и частным ограниченным.

И Абдуллах Ибн Химар употреблял алкоголь, и его застали за этим и пришли с ним к Посланнику Аллаха, мир ему, и один человек проклял его, и сказал: «Как же часто с ним приходят!». И Пророк сказал: «Не проклинай его, ведь он любит Аллаха и Его Посланника!» [Передали в разных вариантах аль-Бухари, Абдур-Раззак, и другие. И извекли из этого хадиса ученые запрет проклинать конкретных личностей из числа грешных мусульман, и дозволенность проклинать конкретных людей из числа кафиров и муртаддов, потому что они не любят Аллаха и Его Посланника. И проклятие конкретной личности – известный вопрос разногласий, и большинство саляфов на дозволенности проклинания конкретных личностей из числа кафиров а также приверженцев нововведений чьё нововведение вывело его из Ислама, и их книги переполнены практикой этого.]

И наряду с этим, Пророк проклял хамр, и тех, кто его пьёт, продаёт, и покупает, и того кто, выжимает для него сок, и требующего от других выжать, и того, кто перевозит его, и того, кто потребовал чтобы его перевезли к нему [Передали Абу Дауд, Ибн Маджа, Ат-Тирмизи, и другие, и в его достоверности разногласие у хафизов. И назвали его достоверным Ибн Теймия, Ибн Абдуль Хади, Ибн Хиббан, аз-Захаби, Ибн Баз, и многие другие ученые.]

 

 

Мувалят, выводящий из Ислама, и то, что меньше этого

И поразмысли над историей Хатыба Ибн Аби Бальта, и польз, которые она содержит.

Он совершил хиджру к Аллаху и Его Посланнику, и совершал джихад на пути Аллаха, однако случилось так, что он написал мушрикам Мекки письмо, где сообщил тайну Пророка, и его отправлении для джихада их. И его цель в этом была – получить себе заступника у них, чтобы были под защитой его семья и имущество в Мекке. И Пророку было сообщено через откровении о действии Хатыба. И Хатыб дал письмо одной из женщин, и она спрятал его в своих волосах. И Посланник Аллаха, мир ему, послал Али, и Зубейра, чтобы поймать эту женщину, и рассказал им, что они найдут её в местечке «Раудатуль Хах».

И они нашли ее там, и пригрозили её, чтобы она достала письмо из своих кос. И пришли с этим письмом к Посланнику Аллаха, и он позвал Хатыба, и сказал ему: «Что это?». Он сказал: «О Посланник Аллаха, я не стал кафиром после Имана, и не сделал это питая отвращение к Исламу. Я лишь хотел, чтобы у меня был покровитель среди них, с помощью которого будет под защитой моя семья и имущество». И сказал Посланник Аллаха: «Он был правдив с вами, отпустите его». И Умар спросил разрешения убить его, и сказал: «Дай я отрублю голову этому мунафику». И Пророк сказал: «Откуда ты знаешь, быть может, Аллах увидел участников битвы при Бадре, и сказал: «Делайте что хотите, я вам уже простил».

И Аллах ниспослал об этом случае начало суры «Аль-Мумтахана», и сказал: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моем пути и снискать Мое довольство, то не питайте к ним любви в тайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете. А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути…» и до конца аятов

И вошёл Хатыб в обращение Аллаха с употреблением имени Имана «О те, которые уверовали!», и Аллах описал его Иманом, и также запрет упомянутый в аяте: «Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником» – Хатыб входит в его обобщённость, и также у него есть частность причины ниспосылания, указывающая на его желание.

 

И это наряду с тем, что в этом аяте есть то, что дает понять, что действие Хатыба было видом мувалята к кафирам, и что он выразил им любовь, и что сделавший это –отклонился от прямого пути.

Однако слова Пророка, мир ему: «Он был правдив с вами, оставьте его» – очевидны в том, что он не выносится такфир по причине этого тому, кто верует в Аллаха и Его Посланника, и не сомневается, а сделал это лишь по причине какой, то мирской цели.

И если бы он стал кафиром – то Посланник Аллаха не сказал бы «Оставьте его».

И не говорится, что слова Посланника Аллаха Умару: «Откуда ты знаешь, быть может, Аллах увидел людей Бадра и сказал: «Делайте что пожелаете, я простил вам» – что это послужило препятствием для его такфира!

Потому что мы скажем: если бы он стал кафиром, то ничего бы из его хороших дел не осталось бы, и они не мешали бы его впадению в куфр и наложению на него ахкамов кафира, ведь куфр уничтожает то, что было до него, согласно слову Аллаха: «Кто стал кафиром после Имана, дела того уничтожились» (Аль-Маида, 5), и слову Аллаха: «Если бы они совершили ширк, то уничтожилось бы то, что они совершали» (аль-Ан’ам, 88).

И куфр уничтожает благие дела и Иман по единогласному мнению ученых, поэтому не следует так думать!

Что же касается слов Аллаха: «Кто проявляет уаля к ним – тот сам из них» (аль-Маида, 51), и слов Аллаха: «Ты не найдешь верующих в Аллаха и Судный День, которые бы любили тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником» (аль-Муджадиля, 22), и слов Аллаха: » О те, которые уверовали! Не берите тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими» (аль-Маида, 57) – то их разьяснила Сунна, и ограничила, и конкретизировала полным обобщенным мувалятом к ним. И основа мувалята – это любовь, дружба и помощь, а ниже этого – разные степени, и у каждого греха есть своя доля из угрозы и порицания.

И это —  у саляфов, укрепившихся в знаниях, из числа сподвижников и табиинов,и это известно в этом разделе, и других[Мы поговорили подробнейшим образом о хадисе Хатыба и этом вопросе и привели огромное количество слов ученых тут: http://sunnaonline.info/fiq/jihad/1294-2013-11-11-08-55-06]

 

И проблемы в этом появились, и спрятались смыслы, и запутались ахкамы – лишь у поздних никчемных из числа неарабов, и полуарабов[Также, к сожалению, один из неарабов в наше время, не учивших саляфитскую акыду у ученых, впал в другую крайность – мурджиизм, неправильно поняв некоторые слова ученых, и распространил мурджиизм под видов саляфии. И мы подробно поговорили о его ошибках тут: http://vk.com/wall-26071883_34654 ]

у которых нет знаний в этой области, и нет опыта работы со смыслами Сунны и Корана, и поэтому сказалХасан аль Басри о бидаатчиках: «Они впали в это по причине незнания арабского языка»

И Абу Амр Ибн аль-Аля [Один из имамов саляфов, шейх чтецов Корана своего времени, умер в 153 г.х.],когда спорил с главой му’тазилитов Амром Ибн Убейдом[Кафир, главарь му’тазилитов своего времени.]касательно вечного пребывания грешников в Огне, и аргументировал Амр Ибн Убейд тем, что в Коране есть угроза, а Аллах не противоречит своему обещанию – указывая на то, что в Коране есть угроза вечным огнем за некоторые грехи, то сказал Ибн аль-Аля: «Ты впал в это по причине того, что ты не араб. Это угроза, а не обещание», и продекламировал слова арабского поэта:

«И я, хоть и угрожал ему, и обещал – нарушу свою угрозу, и исполню свое обещание»

И сказал некоторые имамы [Слова имама Абу Абдур-Рахмана Ибн Шузаба, учителя имама Абдуллаха Ибн аль-Мубарака. Умер в 156 г.х.], как передал аль-Бухари, или кто то другой: «Счастьем для неараба, или араба, когда они примут Ислам – чтобы Аллах  свел их с приверженцем Сунны. А из их беды и несчастья – чтобы Аллах испытал их и направил к приверженцу нововведений».

И приведем на это пример – два человека спорили об аятах из Книги Аллаха, и один был мурджиитом, а другой хариджитом.

И сказал хариджит: «Слово Аллаха: «Аллах принимает лишь от богобоязненных» (Аль-Маида, 27) – далиль на уничтожение деяний грешников и порочных людей, и недействительность их поклонений, ведь никто не скажет, что они из богобоязненных рабов Аллаха»

И сказал мурджиит: «Эти аяты лишь о ширке, каждый кто боялся ширка, будут приняты его деяния, согласно словам Аллаха: «Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние» (аль-Ан’ам, 160)

И сказал хариджит: «Слова Аллаха: «Кто же ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Джаханнама, в котором они пребудут вечно» (аль-Джинн, 23) – опровергают твоё мнение»

И ответил мурджиит: «Под ослушанием здесь имеется ввиду ширк, и придавание Аллаху равных, согласно слову Аллаха: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей» (Ан-Ниса, 48)

И ответил хариджит: «Слова Аллаха: «Неужели верующий подобен фасику? Не равны они!» (Ас-Саджда, 18) – далиль на то, что фасики будут вечно в Огне

И ответил мурджиит: «Конец аята: «А пристанищем фасиков будет Огонь. Всякий раз, когда они захотят выйти оттуда, их вернут туда, и им будет сказано: «Вкусите мучения в Огне, которые вы считали ложью!» – далиль на то, что имеется ввиду лишь тот, кто считал ложью Аллаха и Его Посланника, а фасик из людей Киблы – верующий полным Иманом»

И кто увидел этот диспут из невежественных студентов и неарабов, стал думать, что это и есть искомая цель, и вцепился в неё коренными зубами – в то время как оба слова нехорошие, и люди знаний и прямого пути не выносят хукм о том, что в этом споре права какая-то из этих сторон.

И то, на чем саляфы, и ученые утвердившиеся в знаниях – противоречит всему тому, что упомянули в этом диспуте мурджиит и хариджит.

И это потому, что обязательно возвращение к Сунне, которая разьясняет людям ниспосланный им Коран.

Но приверженцы нововведений и страстей не нуждаются в этом, а удовлетворяются своими точками зрения и тем, что им по вкусу.

И до меня дошло, что вы истолковываете слова Аллаха из суры «Мухаммад»: «Это – потому, что они сказали тем, которые возненавидели ниспосланное Аллахом: «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах» «  — на поступки некоторых амиров нашего времени – как переписка, заключение мира, и договора с некоторыми заблудшими правителями и королями мушриков[Посмотрите как говорит имам здесь на короля Египта: «Король мушриков». В наше же время такие как Раслян, Захран, и другие, считают секуляристские правительства распространяющие многобожие, правителями мусульман, и даже мечтают, чтобы они овладели всем исламским миром. Просим у Аллаха спасения от такой акыды!]

И вы не посмотрели на начало аята, и это слова Аллаха: «Воистину, тех, которые отступили после того, как им стал ясен прямой путь»

И также, вы не поняли, что имеется ввиду под «некоторыми делами», упомянутыми в этом аяте.

И в истории о Худейбийском Перемирии, и том, что потребовали мушрики от Пророка, и обусловили ему, и его согласии в этом —  содержится достаточно доводов для опровержения вашего понимания, и разрушения вашего батыля.

 

 

Раздел

И в этом разделе есть основы.

Первая основа: то, что Сунна и хадисы Пророка разьясняют ахкамы Корана, и разьясняют подразумеваемое в текстах Корана, и разьясняют границы ниспосланного Аллахом – как знание о том, кто является мушриком, а кто верующим, кто муваххидом, а кто порочным, кто праведным, а кто несправедливым, и кто богобоязненным. И Сунна разьясняет то, что подразумевается в Коране под мувалятом и ат-тауалли, и тому подобным — точно также как лишь Сунна разьясняет то, что подразумеваевается в Коране под молитвой и требуемым образом ее исполнения, и разьясняет число требуемых молитв, их столпы, условия и обязательные действия.

Также и закят – не понять подразумеваемое под закятом лишь из аятов требующих его отдавать.

Не узнать минимальную сумму, с которой берется закят, и виды животных, плодов, и ценностей, с которых он берется, и время, в которое его отдача становится обязательной, и обуславливание истечения временного промежутка в некоторых видах закята, и размера его выплаты, и описаний выплаты – не узнать всего этого лишь из Корана, и можно узнать это только из разьяснения Сунны и ее тафсира.

Точно также и пост, и хаджж – пришла Сунна, и разьяснила их, и определила их границы, и их условия, и то, что нарушает их, и тому подобное, разьяснение и толкование чего останавливается на Сунне.

Точно также и риба – его род, вид, и в чём есть риба, а в чём нет, и разница между риба и узаконенной торговой сделкой – разьяснение всего этого взято от Посланника Аллаха, мир ему, через передачу достоверных и праведных передатчиков, от таких же как они, и пока не кончится иснад Сунны на Посланнике Аллаха, мир ему.

И кто пренебрежёт этой основой (что Сунна разьясняет Коран), и потеряет её – тот закроет для себя двери знания и Имана, и познания смыслов Корана. [Сказал Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах: «Появятся люди, которые будут спорить с вами неясными текстами Корана. Так хватайте же их Суннами!» см. «Сунан» ад-Дарими, 119.

Сказал имам Яхья Ибн Аби Касир, табиин: «Сунна – судья над Кораном, а Коран – не судья над Сунной»Сказал имам ад-Дарими в шархе этих слов: «Он имеет ввиду, что Сунна разъясняет Коран, в то время как Коран – это обобщенные основы, которые не разъясняют Сунну, а лишь Сунна разъясняет их, и разъясняет их границы, и смыслы, и как должны выполнять их люди» см. «Аль-Худжжа фи баян аль махаджжа», 2/321

Также и в наше время в этих разделах, хариджиты отказываютя принимать разьяснения Сунны, и тафсиры сподвижников, потому что это противоречит их страстям, и они хотят толковать Коран так, как им вздумается. Они говорят: «Да тафсир Ибн Аббаса недостоверный!», «Да случай Хатыба касается только него самого, как мы можем им противоречить общим аятам!» — всё это — из этого раздела.

Про отдельную личность если он был из муджтахидов и достойным человеком и ошибся в чем, то отдельном из этого можно сказать да простит ему Аллах, и не порочить его и не ругать, но кто берет и начинает на этом строить манхадж такфира мусульманам и их ученым — от тех надо предостерегать]

 

 

 

 

 

Вторая основа

Вторая основа состоит в том, что у Имана есть основа, и есть многочисленные ответвления, каждое из которых называется Иманом.

Высшее ответвление Имана – свидетельство «Ля иляха илля Ллах», и низшее – убирание препятствия с дороги.

И из этих ответвлений есть то, с уходом чего уходит сам Иман по единогласному мнению, как свидетельство «Ля иляха илля Ллах».

И среди этих ответвлений есть то, с уходом чего не уходит сам Иман по единогласному мнению, как убирание соринки с дороги

И между этими двумя ответвлениями есть различающиеся ответвления, и из них есть то, что присоединяется в хукме к ответвлению свидетельства «Ля иляха илля Ллах» и ближе к нему, и есть то, что присоединяется к ответвлению убирания соринки с дороги и будет ближе к нему.

И уравнивание между этими ответвлениями противоречит ясным текстам и тому на чём были саляфы Уммы и имамы Уммы.

И также у куфра есть основа и ответвления.

И также ответвления Имана являются Иманом также и ответвления куфра являются куфром.

И все ослушания – ответвления куфра, а все подчинения Аллаху – ответвления Имана, и не уравнивается между всеми ними в разделе «Аль-Асма уаль Ахкам» (то есть в такфире, тафсике и тд).

И есть разница между тем, кто оставил молитву закят и пост, или совершал ширк к Аллаху, или уничижал мусхаф Корана, и между тем, кто крал, совершал прелюбодеяние, или грабил, или вышел от него какой то вид мувалята к кафирам, как это случилось с Хатыбом Ибн Аби Балта.

И кто уравнял между всеми ответвлениями Имана и куфра в разделе «Аль-Асма уаль ахкам» (такфира, тафсика и тд), тот противоречит Корану и Сунне, и вышел из пути саляфов Уммы, и вошёл в сообщество людей нововведений и страстей.

Третья основа

Третья основа  — то,что Иман состоит из слов, и дел.

И слово делится на два вида – слово сердца – и это убеждение сердцем.

И слово языка – и это произнесение свидетельства Ислама («Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха..»)

И дело также делится на два вида – дела сердца, и это его устремление, и выбор, и любовь, и довольство, и убеждение в истинности религии.

И дела органов, как молитва, закят, пост, хадж, джихад, и подобные им внешние деяния.

И если отсутсвует убеждение в истинности религии в сердце, и отсутствует любовь сердца к Аллаху, и его правдивость – то уходит Иман абсолютно.

 

Когда же уходит какое-то из внешних деяний – как молитва, хаджж, джихад, но остается убеждение сердца и его принятие этого деяния – то это место разногласия у ученых – уходит ли полностью Иман, когда человек оставил один из исламских столпов, как оставил молитву, или оставил хадж, или оставил закят, или оставил пост – становится ли он кафиром, или нет? И разделяется ли между молитвой и остальными обязательствами, или нет?

И ахлю-Сунна единогласны в том, что обязательны дела сердца – любовь к Аллаху, и довольство религией, и подчинение. А мурджииты говорят – хватит лишь убеждения в сердце, и посредством этого такой человек будет верующим.

А разногласие касательно дел тела – становится ли неверным оставивший некоторые из них, или не становится?

И это разногласие произошло между ахли-Сунна.

И известным от саляфов является мнение о такфире оставившего один из исламских столпов, как молитва, или закят, или пост, или хадж.

Второе же слово – что не становится кафиром оставивший какой-то столп, кроме как отрицая его.

Третье слово – различение между молитвой, и другим – что оставивший молитву – кафир, а оставивший какой, то другой столп – нет.

Также и ослушания, и грехи, суть которых – делание запретного. Саляфы различили между теми грехами, что противоречат основе Ислама и отрицают её, и теми, которые меньше этого, и различили между тем, что Шариат назвал куфром, и между тем, что не назвал.

И это – то на чем люди асара, крепко держащиеся за Сунну Посланника Аллаха, мир ему. И доводы на это развернуто изложны в соответствующих этому местах.

Четвертая основа

Четвертая основа состоит в том, что куфр есть двух видов – куфр дел, и куфр отрицания и противостояния истине. И этот второй куфр – это проявление неверия в то с чем известно, что пришли Посланники от Аллаха, отрицая это или противостоя, из Имен и Качеств Господа и Его Действий и ахкамов, основа которых – Его Таухид и поклонение Ему Одному, не придавая ему сотоварищей. И этот вид куфра противоречит Иману со всех сторон.

Что же касается куфра дел, то из него есть то, что противоречит Иману, подобно земному поклону идолу, унижение мусхафа Корана, или убийству Пророка, или его руганию[Данные вещи приведены лишь для примера, а так – таких дел и слов, которые сами по себе являются куфром много. И не понял это аль-Альбани, и подумал, что любой куфр амали – куфр дел – является малым куфром, и что большой куфр лишь в сердце, и стал призывать к этому..]

Что же касается хукма не по тому что ниспослал Аллах, и оставления молитвы, то это неверие дел, а не неверие убеждений, и также то что упомянуто в словах Пророка: «Не становитесь после меня кафирами, которые рубят друг другу шеи» [Передал аль-Бухари],и слов: «Кто пришёл к прорицателю, или сносился с женщиной в заднее отверстите, тот стал кафиром в то, что было ниспослано Мухаммаду» [Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, и в его достоверности разногласие у имамов.],мир ему – всё это куфр дел, и он не в одном статусе с поклоном идолу, и пренебрежительному обращению с мусхафом Корана, и убийством Пророка, и руганием Пророка, несмотря на то, что на оба вида куфра действий говорится слово «куфр».

И Аллах назвал того, кто действует по части его Книги, и оставляет действие по части – верующим в то по чему он действует, и неверующим в то, что он оставил делать.

Сказал Аллах: «Вот Я заключил с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей крови и изгонять друг друга из ваших жилищ. Потом вы признали это, свидетельствуя об этом. Но впоследствии именно вы стали убивать друг друга и изгонять некоторых из вас из жилищ, помогая одним против других в грехе и несправедливости. А если они приходят к вам пленными, то вы выкупаете их. А ведь вам было запрещено изгонять их. Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?» (аль-Бакара, 84-85)

Поведал Всевышний, что они признали Его завет, который Он им приказал, и признавали его, и это доказывает, что они веровали в него. И рассказал Он что они ослушались Его приказа, и убивали друг друга и изгоняли из жилищ, и это куфр в завет который был взят с них. Затем Он рассказал, что они выкупали те, кто был взят в плен из этой группы, и это – Иман в тот завет который Он взял с них в Книге. И они веровали в тот завет который был с них взят в Книге, и веровали в то по чему действовали из завета, и неверовали в то что они оставили из Завета. И эта вера в делах противоречил ей куфр в делах, и вера в убеждениях – противоречит ей вера в убеждениях.

И пришло в достоверном хадисе: «Ругание мусульманина нечестие а сражение с ним неверие» [Передал аль-Бухари],и было названо ругание нечестием, посредством которого не впадают в куфр, а сражение неверием, и известно, что Пророк имел ввиду лишь неверие дел, а не неверие убеждений, и этот куфр не выводит из Ислама полностью, точно также как не выводит из религии прелюбодеяние, воровство, питье алкоголя, несмотря на то что пропадает со сделавшего это имя Имана.

И это подробное разьяснение – слово сподвижников, которые являются самыми знающими в Умме о Книге Аллаха, и об Исламе и куфре и том, что из этого следует, и не берется этот вопрос ни от кого кроме них.

А поздние не поняли того, что имели ввиду сподвижники, и разделились на две группы.

Одна из групп выводит из религии за большие грехи, и выносят хукм на тех, кто делает большие грехи, что они вечно в Огне.

А другая группа посчитала тех, кто делает большие грехи верующими полным Иманом.

И одни из них впали в чрезмерность, а другие наоборот, и наставил Аллах Ахли-Сунна на верный путь, и срединное слово, и этот путь среди исламских мазхабов подобен Исламу среди остальных религий.

Поэтому, есть куфр дуна куфр, нифак дуна нифак, ширк дуна ширк, зульм дуна зульм.

Пришло от Ибн Аббаса, касательно слов «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные», что он сказал: «Это не тот куфр о котором вы думаете», передал это Суфьян, и Абдур Раззак.

И пришло в другом риваяте от Ибн Аббаса: «Куфр не выводящий из религии».

И пришло от Ато: «Куфр дуна куфр, зульм дуна зульм, фиск дуна фиск» [Мы сделали подробный тахридж этих асаров, и опровергли тех, кто ложно заявляет об их недостоверности, и привели слова ученых о них в отдельной большой статье, которую можно прочитать тут: http://sunnaonline.info/firki/hawarij/1189-q-q]

И это – ясно в Коране, для того, кто поразмыслил над этим. Истинно, Аллах, Свят Он и Велик, назвал правящего не по тому что ниспослал Аллах, кафиром, и назвал отрицающего то, что ниспослал Аллах, кафиром, однако два этих кафира не равны.

И назвал Аллах кафира золимом (беззаконником), сказав: «А кафиры являются золимами (беззаконниками)» (аль-Бакара, 254), и назвал того кто пересекает Его границы в никяхе, таляке, и возвращении и хула залимом (беззаконником), сказав: «И кто пересекает границы Аллаха, тот сделал зульм по отношению к себе» (Толяк, 1)

И сказал Юнус, мир ему: «Истинно, я был из числа беззаконников» (аль-Анбия, 87)

И сказал Адам: «О Господь наш, мы причинили зульм самим себе» (аль-А’раф, 23)

И сказал Муса: «О Господь мой, я причинил зульм по отношению к себе» (ан-Намл, 44)

И эти два вида зульма не равны.

И назвал Аллах кафира фасиком (нечестивцем), в Его Словах: «И не впадают в заблуждение по причине него никто кроме фасиков» (аль-Бакара, 26), и сказал: «Мы ниспослали тебе ясные аяты, и не проявляют куфр в них никто кроме фасиков». (аль-Бакара, 99)

И назвал также Аллах ослушника фасиком в словах: «О те, которые уверовали! Когда пришёл к вам нечестивец (фасик) с вестью, то удостоверяйтесь!» (аль-Худжурат, 6), и сказал о тех которые обвиняют чистых женщин: «Те являются фасиками» (Ан-нур,4),   И сказал: «Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, делать фиск и вступать в споры во время хаджа» (аль-Бакара, 197)

И один вид нечестия (фиска) не равен другому.

И также ширк есть двух видов – ширк выводящий из религии, большой ширк, и ширк не выводящий из религии, а это малый ширк, подобный показухе.

И сказал Аллах о большом ширке: «Истинно, кто придаёт Аллаху сотоварища – тому Аллах запретил Рай, и его пристанищем будет Огонь. И нет беззаконникам никаких помощников!» (аль-Маида, 72), и сказал: «Кто приобщает Аллаху сотоварища – тот как будто падает с небес, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место» (аль-Хаджж, 31)

И сказал Аллах о ширке показухи: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и не придаёт в своем поклонении Господу никакого соучастника» (аль-Кахф, 110)

И пришло в хадисе: «Кто поклялся не Аллахом, тот совершил многобожие» [Передал Абу Дауд, Ахмад, и другие, и хадис достоверный]

И известно, что клятва не Аллахом не выводит из религии, и не обязывает вынести на поклявшегося хукм кафира.

И сюда же относится слово Пророка, мир ему: «Ширк в этой Умме скрытней, чем движение муравья» [Передал его Ахмад, и аль-Хаким, и другие, и хадис слабый, как сказали многие из имамов, как имам ад-Даракутни, и другие. Однако его слабость лёгкая, и разногласие касательно нее приемлемое, поэтому нет никаких проблем что имам привел его здесь, подкрепляя общую установленную достоверными текстами основу]

Так посмотри же, как разделены куфр, фиск (нечестие), зульм (беззаконие) на то, что является куфром выводящим из религии, и на то, что не выводит из нее.

И также лицемерие (нифак), тоже двух видов – лицемерие в делах, и лицемерие в убеждениях.

И лицемерие в убеждениях упомянуто в Коране во многих местах, и оно вводит того, кто впал в него, в нижайшую степень Огня.

Лицемерие в делах же пришло в словах Пророка, мир ему: «В ком соберутся четыре качества, является истинным мунафиком, а в ком будет чтото одно из них, в том будет черта мунафика, пока он не оставит это. И это следующие качества – когда говорит – лжёт, когда заключает договор – нарушает, когда разногласит – порочен, когда ему доверяют – предает» [Передал аль-Бухари]

И словах Пророка: «Признаков мунафика три — если говорит – врет, если ему доверяют – предаёт, если обещает – то нарушает». [Передал аль-Бухари]

И сказал один из благородных ученых [Имам Ибн аль-Каййим, рахимахуЛлах]Этот нифак может сочетаться с основой Ислама. Однако если эти качества заполнятся и укрепятся, то такой может вылететь из религии полностью, даже если такой постится и молится, и утверждает, что он муслим. Ведь вера остерегает от подобных качеств, а если они заполнились у раба, то значит, что у него не осталось того что заставляет его остерегаться их, и такой может быть только чистым мунафиком», кончились его слова

Пятая основа

Она состоит в том, что если в человеке будет присутствовать какая-то ветвь Имана – то не обязательно, что он будет называться верующим. И также, если в человеке будет присутствовать какая-то ветвь куфра, то не обязательно он будет называться кафиром, даже если эта ветвь была куфром (малым).

Точно также не обязательно, что если в человеке будет присутствовать какая-то часть научных знаний, или фикха, или медицины – что он будет называться алимом, факихом, и медиком.

Сама по себе эта ветвь – опускается на неё имя куфра, как например пришло в хадисе: «Два дела в моей Умме являются куфром – порочение родословных, и громкое оплакивание мертвых» [Передал имам Муслим в «Сахихе»], или хадис: «Кто поклялся не Аллахом – тот впал в куфр».

Однако человек, в котором присутствует такая ветвь куфра – не заслуживает обобщённого имени «кафир».

И кто узнал это – понял фикх саляфов, и понял глубину их знаний, и как они мало обременяли себя лишним.

Сказал Абдуллах Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах: «Кто берет кого, то за образец – пусть берет за образец сподвижников Посланника Аллаха, мир ему. Истинно, они были самыми праведными в этой Умме в сердцах, и самыми глубокими в Умме в знаниях, и самыми мало обременяющими себя лишним. Они – те люди, которых избрал Аллах для сподвижничества своего Пророка. Так знайте же их право, истинно, они на прямом руководстве»

И шайтан строит козни против сынов Адама с помощью двух великих козней, и ему нет разницы, с помощью которой из них одержать над человеком верх.

 

Первая – это чрезмерность, и пересечение границ, и излишество.

Вторая – отворачивание, оставление, и упущение.

Сказал алляма Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Всевышний Аллах, когда упомянул козни шайтана: «Сказали некоторые из саляфов: «К какому бы делу не приказывал Аллах, у шайтана есть в этом деле два наущения – либо к упущению и небрежности, либо к переходу за границы и чрезмерности. И ему нет разницы, через какое наущение одержать верх над рабом».

И большинство людей, кроме очень малого количества – зашли в эти две долины – долина упущения, и небрежности, и долина чрезмерности и преступности. И лишь очень малое количество людей твердо стоят на прямом пути, на котором был Посланник Аллаха, мир ему, и его сподвижники»

Затем имам Ибн аль-Каййим перечислил многие типы людей подобных видов, и сказал: «И впали в небрежность некоторые люди, и сказали: «Иман самого порочного и несправедливого человека равен Иману Джибриля и Микаиля, не говоря уже об Абу Бакре и Умаре». А другие впали в чрезмерность, и вывели из Ислама за один большой грех» [См. «Игасату альЛяхфан», 1/184-186 ]

Конец того, что сохранилось из послания, и оно сохранилось в почти полном виде, как мы видим, имам уже подводил его к завершению.

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!

.