Опровержение призыву ихвана Увайсова к чистому мазхабу хариджитов

Posted on Декабрь 23, 2013

0



 

Мазхаб шейх уль Ислама Ибн Теймии в вопросе оправдания

 

Подробная работа по этой теме, в которой враги ахли-Сунна сеют шубухаты, и разьяснение позиции ученых ахли-Сунна по отношению к мазхабу шейх уль Ислама Ибн Теймии

 

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Это краткая работа посвященная мазхабу Ибн Теймии в вопросах оправдания.
И сперва, прежде чем приступить к сути, мы должны указать на некоторые основы в этом разделе
1. Акыда берется из Корана, Сунны, и того, на чем единогласны саляфы, а не из чего то другого
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

لَيْسَ الِاعْتِقَادُ لِي وَلَا لِمَنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنِّي ؛ بَلْ الِاعْتِقَادُ يُؤْخَذُ عَنْ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ سَلَفُ الْأُمَّةِ

 

«Акыда не берется от меня, и от того, кто больше чем я, однако акыда берется от Аллаха, Свят Он и Велик, и Его Посланника, и единогласного мнения саляфов этой общины»

 

Источник: «Маджму аль-фатауа», 3/203

 

И основа исследования любого вопроса в вероубеждении – это возвращение к Корану, Сунне, и изучение слов праведных предшественников – благо их книги в вероубеждениях, такие как «Ас-Сунна» Абдуллаха Ибн Ахмада, «Шарх усуль аль-и’тикод» аль-Лялякаи, «Аш Шариа» аль-Аджурри, «Аль-Ибана» Ибн Батты, «Шарх ас-Сунна» аль-Барбахари, «Шарх ас-Сунна» аль-Музани, и многие другие подобные книги – дошли до нас, и легко доступны, и вся хвала Аллаху.

 

Затем, нет проблем, и полезно, после этого также ознакомиться со словами тех или иных поздних ученых ахли-Сунна – как шейх уль Ислам Ибн Теймия, и другие.
Однако – это не делается основой, напротив, это дополнение к основе.
И кто делает не так, а начинает со слов какого либо позднего ученого, и после этого отказывается принимать любые доводы и любые ясные слова саляфов и их понимание – тот перевернул методологию исследования вопросов акыды с ног на голову и идет по пути заблудших приверженцев нововведений, которые убеждены, что вся Умма должна следовать какому-то конкретному имаму и его иджтихадам, и не оборачиваться ни к чему другому.
И к сожалению, этот подход в наше время получил распространение среди определенной категории людей, которые, когда хотят исследовать какой то вопрос в акыде, ограничиваются лишь словами шейх уль Ислама, и не смотрят слова других ученых – как из числа саляфов, так и других поздних ученых ахли-Сунна
И это – ошибка в методологии исследования, даже если полученный результат в итоге оказывается верным.
2. Слова имама Ибн Теймии не являются доводом, и его ошибка отвергается, также как ошибка и кого то другого
Если стало понятно, что слова того или иного позднего ученого не являются доводом сами по себе, а довод – это Коран, Сунна, и иджма саляфов, то становится ясным, что мазхаб Ибн Теймии в этом вопросе не является доводом, каким бы он не  был, и не имеет решающего значения – все равно, оправдывает он, или не оправдывает – а довод – это Коран, Сунна, и иджма саляфов, а не его слова
Поэтому, если даже допустить, что шейх уль Ислам Ибн Теймия противоречил истине в этом вопросе, и давал оправдание по тауилю и тд в ясных вопросах, то мы скажем: это явная ошибка, и мы не следуем ей
И эти слова не являются чем то немыслимым, и это – практика ученых и с теми, кто намного выше степенью, чем шейх уль Ислам Ибн Теймия
Упомянул имам Ахмад хадисы, которые пришли о свидетельствовании Раем за десятерых сподвижников, и ужесточил слово касательно этого. И сказали ему, что имам Абдур-Рахман Ибн Махди говорил по другому, и он разгневался, и сказал:
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ مَنْ هُوَ ؟ أَيْ مَعَ هَذِهِ الأَحَادِيثِ.

 

«Кто такой Абдур-Рахман Ибн Махди? Рядом с этими хадисами?!»

 

Источник: «Ас-Сунна», Аль-Халляль

 

И Абдур-Рахман Ибн Махди – великий имам мусульман и има саляфов, и учитель имама Ахмада, и быть может не дошли до него некоторые эти хадисы, однако посмотрите на реакцию имама Ахмада, когда даже такой великий имам, ошибся в таком вопросе — он откидывает его слова не колеблясь, и порицает тех, кто цепляется за них, противореча Сунне.
— Хотел один из учеников Ахмада начать записывать книги сторонников Абу Ханифы, и имам Ахмад приказал ему не делать этого. Ученик сказал: «Но Абдуллах Ибн Мубарак делал это!» Имам Ахмад ответил:
لم ينزل من السماء إنما أمرنا أن نأخذ العلم من فوق
«Он не низошёл с небес! А нам приказано брать знания лишь сверху!» (т.е. из ниспосланного откровения, а не из действий кого то из людей)
Источник: «Ат-Турук аль-Хакима», 1/401
И когда аргументировали противоречащим истине поступком имама Абдуллаха Ибн Мубарака, отверг это имам Ахмад и разьяснил ошибку
И что касается конкретно слов шейх уль Ислама в этом вопросе – то нужно сказать следующее
1. Мы безусловно признаем, что в его словах есть то, чей внешний смысл очевиден в том, что он даёт оправдание по тауилю в ясных вопросах, противореча тем самым иджма саляф в этом вопросе.  Мы знаем его некоторые выражения в книге «Аль-Истигаса»,  «Аль-Иктида», и т.д. Мы не собираемся упираться и отрицать очевидное, и делать вид, что этого нет
2. Мы также утверждаем, следуя за пониманием великих имамов этой общины, что среди слов шейх уль Ислама Ибн Теймии есть прямо противоположные слова – слова которые прямо указывают на то, что он не дает оправдание в ясных вопросах религии по тауилю и тому подобному.

 

Что делать в таком случае?
Можно последовать двумя путями.
1. Первый: сделать хорошие мысли о шейх уль Исламе, и оставить его слова муташабих, и закрыть на них глаза, и сделать те слова, где он не оправдывает – мухкам – конкретизирующими и уточняющими его мазхаб в этом вопросе.
Так поступили уляма великой школы ахли-Сунна — уляма недждийского призыва и те кто пошли их путем.
Позже мы приведем их слова.
2. Второй: сказать, что шейх уль Ислам Ибн Теймия ошибся в этом вопросе и его слова отвергаются и не берутся, с сохранением уважения к нему и его достойного места
И в этом нет никакой проблемы, и это не является порочением шейх уль Ислама – великого алима ахли-Сунна, и не обязывает выносить на него какие то тяжелые ахкамы, потому что данный вопрос из скрытых вопросов, и в нём следует донести довод и устранить сомнения.
И приведем слова ученых кто указал на это.
1.  Сказал имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, после того, как привел слова шейх уль Ислама Ибн Теймии, указывающие на то, что он не даёт оправдание:
على أن الذي نعتقده وندين لله به ونرجو أن يثبتناً عليه أنه لو غلط هو أو أجلَّ منه في هذه المسألة وهي مسألة المسلم إذا أشرك بالله بعد بلوغ الحجة ، أو المسلم الذي يفضل هذا على الموحدين ، أو يزعم أنه على حق ، أو غير ذلك من الكفر الصريح الظاهر الذي بينه الله ورسوله وبينه علماء الأمة ، أنا نؤمن بما جاءنا عن الله وعن رسوله من تكفيره ولو غلط من غلط .
فكيف والحمد لله ونحن لا نعلم عن واحد من العلماء خلافا في هذه المسألة

 

«И при этом, наша акыда, и наша религия перед Аллахом, на которой, мы надеемся, Аллах укрепит нас – что если ошибся Ибн Теймия, или даже тот, кто еще выше его степенью, в этом вопросе – а это вопрос мусульманина, который совершил многобожие после дохождения до него довода, или мусульманина, который ставит такого выше единобожников, или утверждает, что он на истине – или  совершил другой ясный очевидный куфр, который разьяснили Аллах и Его Посланник-  то мы убеждены в том, что пришло нам от Аллаха и Его Посланника – такфир такого человека, даже если и ошибся в этом вопросе тот, кто ошибся!

 

Так что же говорить, когда, хвала Аллаху – мы не знаем ни от одного из ученых разногласий в этом вопросе?!»
Источник: «Муфид аль-мустафид фи куфри тарики ат-Таухид», 9
2. Сказал имам Абу Бутейн ан Наджди, комментируя слова шейх уль Ислама Ибн Теймии касательно джахмитов:  «если бы я сказал такое то я стал бы кафиром, но вы джахили..»:
مع أن رأي الشيخ رحمه الله تعالى- في التوقف عن تكفير الجهمية ونحوهم- خلاف نصوص الإمام أحمد وغيره من أئمة الإسلام

 

«Точка зрения шейха Ибн Теймии, рахимахуЛлах, в его остановке от такфира джахмитов и подобных им – противоречие текстам имама Ахмада и других имамов Ислама»
Источник: «аль-Интисар ли хизбиЛляхи аль-муваххидин», 1/39

 

3. Сказал имам Ахмад Ибн Иса ан Наджди, комментируя эти же слова Ибн Теймии про джахмитов:

 

وَقَوله عِنْدِي يبين ان عدم تكفيرهم لَيْسَ أمرا مجمعا عَلَيْهِ لكنه اخْتِيَاري وَقَوله فِي هَذِه الْمَسْأَلَة خلاف الْمَشْهُور فِي الْمَذْهَب

 

«Его слова: «Вы для меня..» — указывают на то, что его отсутствие такфира главам джахмитов- не является вещью вокруг которой единогласие, однако это его выбор. И его слово в этом вопросе — противоречит известному в мазхабе»

 

Источник: «Таудых аль-макасыд», 2/410
5. Сказал шейх Хамид аль-Факки, комментируя слова шейх уль Ислама Ибн Теймии, из которых можно понять, будто бы он говорит что у могилопоклонников есть слабый таухид, они очень редко чувствуют слабость Имана, и им может быть прощена их ошибка:
كيف يكون عنده ذرة من التوحيد وهو يتخذ أولياءه آلهة من دون الله يلزم أبواب أصنامهم ويضع عندهم كل مسألته وحاجه؟ وأعجب من هذا أن يجد أحدهم ذرة من حلاوة الإيمان؟ الذي هم أجهل الناس به بل أبغض الناس وأعداهم له فغفر الله لشيخ الإسلام ولو قدرنا أن الله يعفو عنهم ويغفر لهم فأين يذهب قوله إن الله لا يغفر أن يشرك به وهل بعد بيان القرآن الذي يتلونه ويتلى عليهم ليلى نهار حجة لمحتج وعذر لمعتذر؟  ولو عذرناهم لكان أولى بالرسول صلى الله علي وسلم أن يعذر الذين ماتوا في الجاهلية وقد مر بك قريبا حديث المنتفق الذي يبشر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم دوسا وغيرهم بالنار؟ إن من تدبر القرآن وعرف حال هؤلاء لا يشك لحظة في أنهم مشركون لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا إلا إذا عرفوا شركهم وطواغيتهم فكفروا بها وأخلصوا دينهم لله وحده

 

«Как будет у такого могилопоклонника даже пылинка Таухида, в то время как он делает своих авлия обьектами поклонения наряду с Аллахом, и постоянно пребывает у ворот их идолов, и отдает им все свои просьбы и просит их о всякой нужде? И удивительнее этого, как может кто то из них находить даже пылинку сладости Имана?? О котором они самые невежественные люди, и даже самые ненавидящие Иман люди, и самые враждебные к Иману люди! Да простит же Аллах шейх-уль Исламу эти слова! Если бы мы предположили, что Аллах может простить им, то куда же денется слово Аллаха: «Истинно, Аллах не прощает ширк к нему«? И разве после разьяснения Корана, который они постоянно читает, и который читают им днём и ночью, разве после этого разьяснения может остаться доводом спорящему, и оправдание оправдывающемуся?! Если бы мы оправдали их, то тогда Посланнику Аллаха тем более нужно было бы оправдать тех, кто умерли в джахилии, и ты только недавно прочитал хадис о Бану аль-Мунтафик, в котором Пророк оповестил умерших в джахилии членов племени Даус, и курейшитов об Огне. Истинно, каждый, кто поразмыслит над Кораном, и узнает состояние этих могилопоклонников, не будет сомневаться ни секунды, что они мушрики, и что Аллах не принимает от них ни добровольного, ни обязательного деяния – кроме как если они познают свой ширк, и своих тагутов, и проявят неверие в них, и станут посвящать религию одному лишь Аллаху!»
Источник: «Ат-Талик аля минхадж ат-та’сис уа ат такдис», 124
6. Сказал шейх Ахмад аль Хазими:
«Знай, что слово Пророка: «Если сделает иджтихад судья..» – его обобщенность не имеется ввиду здесь.
Ведь некоторые разрешили что иджтихад может быть в акыде. Сказали: «Нет разницы между вопросами акыды и вопросами фикха в иджтихаде». И это слово – ложное! Поэтому здесь надо сказать, что иджтихад может быть в вопросах, не относящихся к основам религии. И доводом на это является то, что сподвижники единогласны в основах вероубеждений, и что ахли-Сунна уаль джамаа вынесли табди’ тем, кто противоречил основам вероубеждений.

 

Так как же может быть разрешенным иджтихад в таком случае?!
Если скажет ктото: «Я совершил иджтихад, и пришёл к тому, что Коран сотворен», мы что скажем – он ошибся?! Нет, это бида, и заблуждение, и мы не разрешаем, чтобы это было местом иджтихада, однако опровергнем его. Мы скажем: «Не дозволен здесь для тебя иджтихад! Не допустим здесь для тебя иджтихад, потому что это место единогласного мнения между саляфами! И если это так, то иджтихад в таком случае будет ложным.
Этот хадис – аргументировали им некоторые на оправдание муджтахида в основах вероубеждения, и приписывается это, используя некоторые двусмысленные слова шейх уль Ислама Ибн Теймии, что он согласен с их мнением. Однако, в отдельных местах он высказался обобщенно, а в других – конкретизировал, что имел ввиду. Он сказал о том в чем допустим иджтихад в убеждениях, что это подобно тем ответвлениям вероубеждения, в которых разногласили сподвижники, как например: «Видел ли Пророк своего Господа?», в этом есть разногласие. Или как вопрос: «Наказание при мучениях могилы и для духа и для тела, или лишь для духа?». Это вопросы убеждения, однако в них есть некоторое разногласие. И шейх уль Ислам в некоторых местах обобщенно допустил оправдание по иджтихаду в вопросах убеждений, а в других местах – привел в пример такие вопросы. Поэтому мы совместим его обобщенные слова с его конкретизированными словами.
И в любом случае – если нельзя будет так совместить, то мы скажем: это его иджтихад, да смилуется над ним Аллах, противоречащий ясным текстам, и то на чём единогласны саляфы – не разрешен абсолютно там иджтихад!
Поэтому, вопросы вероубеждения – нет в них иджтихада»
Источник: «Шарх назм аль-варакат» с дауры в Мисре, 7-ая лекция, начиная с 1 часа 58 минуты

 

7. Также я спрашивал шейха Абдур Рахмана аль Хиджжи об этом вопросе, и он сказал: «Да, шейх Ибн Теймия оправдывал, и это его ошибка, которая отвергается от него и не берется»

 

3. Цепляние за слова Ибн Теймии в этом вопросе чтобы враждовать с ахли-Сунна – старая тема могилопоклонников и их адвокатов
Цепляние за различные сомнительные слова шейх уль Ислама Ибн Теймии – далеко не является нечто новым, однако, когда зародился в Неджде саляфитский призыв, его враги из числа могилопоклонников, и тех, кто проявляет к ним уаля, стали аргументировать против имамов недждийского призыва подобными словами шейх уль Ислама Ибн Теймии
Так, был такой Ибн Джорджис аль Иракы –суфист накшбандит главный враг недждийского призыва, и воевали с ним пером и делали ему родд огромное количество имамов. И одним из главных его шубухатов было то, что он говорил: «Даже если Ибн Теймия и говорит что истигаса это ширк, то он оправдывает по невежеству и ошибочному толкованию и иджтихаду и не делает никому личный такфир».
И он написал книгу которую назвал «Сульх аль Ихван» — «примирение братьев» – примерно также как сейчас хотят Абу Умар, Абу Исхак и им подобные, устранить преграды между обьединением муваххидов и мушриков, так и он хотел примирить муваххидов и мушриков и защитить мушриков
И он сказал в начале этой книги: «Я докажу, что их имам Ибн Теймия не считал эти действия большим ширком, а даже если и считал, то не делал личный такфир за эти действия..», и собрал около 50 слов Ибн Теймии доказывая ими это.
И имамы опровергли его и уничтожили его шубухаты, хвала Аллаху, и лучшая книга в опровержение ему книга «Минхадж ат-тасис уа ат такдис» аллямы Абдуль Латыфа Ибн Абдур-Рахмана.
И кто вернется к этой книге, и ознакомится со словами Ибн Джорджиса – тот ясно увидит, что эти шубухаты – точно те же старые шубухаты, и цитаты Ибн Теймии, которым аргументировал могилопоклонник Ибн Джорджис – точно те же цитаты, которыми аргументируют сейчас братья могилопоклонников, подобные Абу Исхаку и другим.
И если это стало ясно, то приступим непосредственно к тому, о чем мы говорили.
И сначала мы укажем, что у Ибн Теймии есть слова, где он не оправдывает по тауилю в ясных вопросах
Раздел: разделение шейх уль Ислама Ибн Теймии между ясными и скрытыми вопросами в теме оправдания
а) Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
كل رد لخبر الله، أو أمره فهو كفر، دق أو جل، لكن قد يعفى عما خفيت فيه طرق العلم، وكان أمرا يسيرا في الفروع، بخلاف ما ظهر أمره، وكان من دعائم الدين، من الأخبار والأوامر، يعني: فإنه لا يقال قد يعفى عنه.

 

«Каждый, кто отверг сообщение Аллаха, или его приказ – тот кафир, все равно, будь это ясный вопрос или скрытый. Однако может быть прощено в тех вопросах, где скрыты пути к знанию, и что будет легким вопросам в ответвлениях, в отличие от тех приказов и сообщений, что являются очевидными, и является из основ религии»

 

Аргументировали этими словами Ибн Теймии на его истинный мазхаб имам Абу Бутейн ан Наджди, см. «Ад-Дурар ас-Сания», 10-388

 

б) Сказал также шейх уль Ислам Ибн Теймия, поговорив о заблуждениях мутакаллимов:
ا . وَهَذَا إذَا كَانَ فِي الْمَقَالَاتِ الْخَفِيَّةِ فَقَدْ يُقَالُ : إنَّهُ فِيهَا مُخْطِئٌ ضَالٌّ لَمْ تَقُمْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الَّتِي يَكْفُرُ صَاحِبُهَا ؛ لَكِنَّ ذَلِكَ يَقَعُ فِي طَوَائِفَ مِنْهُمْ فِي الْأُمُورِ الظَّاهِرَةِ الَّتِي تَعْلَمُ الْعَامَّةُ وَالْخَاصَّةُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهَا مِنْ دِينِ الْمُسْلِمِينَ ؛ بَلْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى يَعْلَمُونَ : أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُعِثَ بِهَا وَكَفَّرَ مُخَالِفَهَا ؛ مِثْلُ أَمْرِهِ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَنَهْيُهُ عَنْ عِبَادَةِ أَحَدٍ سِوَى اللَّهِ مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْكَوَاكِبِ وَالْأَصْنَامِ وَغَيْرِ ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ هَذَا أَظْهَرُ شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ وَمِثْلُ أَمْرِهِ بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَإِيجَابِهِ لَهَا وَتَعْظِيمِ شَأْنِهَا وَمِثْلُ مُعَادَاتِهِ لِلْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ وَالصَّابِئِينَ وَالْمَجُوسِ وَمِثْلُ تَحْرِيمِ الْفَوَاحِشِ وَالرِّبَا وَالْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ . ثُمَّ تَجِدُ كَثِيرًا مِنْ رُؤَسَائِهِمْ وَقَعُوا فِي هَذِهِ الْأُمُورِ فَكَانُوا مُرْتَدِّينَ

 

«И это когда будет в неясных вопросах, то может можно сказать: «Он в этом ошибающийся заблудившийся, и не установился над ним довод, по причине которого становится кафиром тот, над кем он установился».
Однако, это выходит от них в ясных вопросах, которые знают как ученые, так и простые из мусульман, что они из религии мусульман,  и что Мухаммад, мир ему, был послан с этим, и делал такфир тому, кто противоречил этому. Как например –поклонение Одному Аллаху, не придавая ему сотоварищей, и запрет поклоняться кому либо, помимо Аллаха, как например ангелам, Пророкам, солнцу, луне, звездам, идолам, и другим обьектам поклонения.

 

Истинно, это самое очевидное из законоположений Ислама!
И также примером этого служит его приказ к пяти молитвам, и обязывание этим, и возвеличивание их положения.
И также примером этого служит его вражда к иудеям и христианам, мушрикам, сабеям и огнепоклонникам.
И также: запрет мерзостей, как риба, хамр, азартные игры, и подобного этому.Затем, ты видишь их глав (философов) впадают в эти вещи (то есть в отрицание их),  и они являются муртаддами по этой причине.
И выше этого – то что некоторые из них написали книги посвящённые религии мушриков, как сделал Абу Абдуллах ар-Рази, и это – ясное вероотступничество по единогласному мнению мусульман»
Источник: «Маджму аль-фатауа», 4-54 и почти такие же слова – в 18-54
Это ясные слова шейх уль Ислама об отсутствии оправдания в Таухиде и ясных вопросах религии, и привело их большое количество имамов, сделав их мухкам – ясными и разьясняющими и конкретизирующими его мазхаб в этих вопросах.
в) Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия когда его спросили о вынесении такфира за тавассуль:
لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ : إنَّ مَنْ قَالَ بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَقَدْ كَفَرَ وَلَا وَجْهَ لِتَكْفِيرِهِ فَإِنَّ هَذِهِ مَسْأَلَةٌ خَفِيَّةٌ لَيْسَتْ أَدِلَّتُهَا جَلِيَّةً ظَاهِرَةً وَالْكُفْرُ إنَّمَا يَكُونُ بِإِنْكَارِ مَا عُلِمَ مِنْ الدِّينِ ضَرُورَةً أَوْ بِإِنْكَارِ الْأَحْكَامِ الْمُتَوَاتِرَةِ وَالْمُجْمَعِ عَلَيْهَا وَنَحْوِ ذَلِكَ
«И никто не сказал что высказавший первое из мнений стал кафиром, нет стороны для его такфира, ведь это из скрытых вопросов, и его доказательства не являюстя ясными и очевидными. А куфр будет только по причине отрицание того что известно из религии по очевидности, или по причине отрицания ахкамов степени мутаватир вокруг которых единогланое мнение, и тому подобного»
Источник: «Маджму аль-Фатауа», 1-106
Также ясные слова в разделении между очевидными вопросами за противоречие в которых выносится такфир, и скрытыми вопросами.
г) Говорит также шейх уль Ислам Ибн Теймия:
لفظالتَّوَسُّلِ قَدْ يُرَادُ بِهِ ثَلَاثَةُ أُمُورٍ  يُرَادُ بِهِ أَمْرَانِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ : أَحَدُهُمَا هُوَ أَصْلُ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ وَهُوَ التَّوَسُّلُ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَبِطَاعَتِهِ . وَالثَّانِي دُعَاؤُهُ وَشَفَاعَتُهُ وَهَذَا أَيْضًا نَافِعٌ يَتَوَسَّلُ بِهِ مَنْ دَعَا لَهُ وَشُفِّعَ فِيهِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ . وَمَنْ أَنْكَرَ التَّوَسُّلَ بِهِ بِأَحَدِ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ يُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ مُرْتَدًّا . وَلَكِنَّ التَّوَسُّلَ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَبِطَاعَتِهِ هُوَ أَصْلُ الدِّينِ وَهَذَا مَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ لِلْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ فَمَنْ أَنْكَرَ هَذَا الْمَعْنَى فَكُفْرُهُ ظَاهِرٌ لِلْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ . وَأَمَّا دُعَاؤُهُ وَشَفَاعَتُهُ وَانْتِفَاعُ الْمُسْلِمِينَ بِذَلِكَ فَمَنْ أَنْكَرَهُ فَهُوَ أَيْضًا كَافِرٌ لَكِنَّ هَذَا أَخْفَى مِنْ الْأَوَّلِ فَمَنْ أَنْكَرَهُ عَنْ جَهْلٍ عُرِّفَ ذَلِكَ ؛ فَإِنْ أَصَرَّ عَلَى إنْكَارِهِ فَهُوَ مُرْتَدٌّ

 

«Слово тавассуль – подразумевается под ним три вещи, и на две из них есть единогласное мнение мусульман.
Первое – это основа Имана и Ислама – а это тавассуль посредством веры в Пророка и подчинения Ему.
И второе – дуа Пророка и его заступничество.
И это также приносит пользу, приближается к Аллаху посредством этого тот, за кого сделал мольбу Пророк, и удовлетворяется его заступничество по единогласию мусульман.
И тот, кто отрицает тавассуль в этих двух смыслах – тот кафир муртадд, у него требуется покаяние, и если он не покается, то убивается как муртадд.
Однако тавассуль посредством веры в Пророка и подчинения ему – это основа религии, и это известно с предельной очевидностью из религии Ислам ученым и простым людям, и кто отрицает этот смысл – его куфр очевиден всем.
Что же касается дуа Пророка и его заступничества, и получения пользы мусульманами посредством этого, то тот, кто отрицает это – тот также кафир, однако это более скрытый вопрос, чем первый, поэтому тот, кто отрицал это по причине невежества – обьясняют ему это, и если он упёрся на отрицании этого то он муртадд»
Источник: «Маджму аль-Фатауа», 1/153
Здесь шейх уль Ислам Ибн Теймия также ясно разделил между очевидным вопросом, который является основой Имана и в котором не может быть оправдания по невежеству и ошибке, и между тем, кто отрицал заступничество Пророка, а это более скрытый вопрос, где может быть невежество.

 

д) Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
بل الحق أنه لو قدر أن بعض الناس غلط في معان دقيقة لا تعلم إلا بنظر العقل وليس فيها بيان في النصوص والإجماع لم يجز لأحد أن يكفر مثل هذا ولا يفسقه بخلاف من نفى ما أثبتته النصوص الظاهرة المتواترة فهذا أحق بالتكفير إن كان المخطئ في هذا الباب كافرا

 

«Однако истина состоит в том, что если предположить, что некоторые люди ошиблись в тонких моментах, которые не узнаются кроме как через анализ разума, и нет в них разьяснения прямых текстов и иджма – то не разрешено никому выносить такфир подобному человеку, или относить его к нечестивцам. И это в отличие от того, кто отрицал то, что утвердили прямые очевидные тексты, достигающие степени мутаватир, и такому намного больше прав выносить такфир, если этого из того раздела, в котором выносится такфир ошибшемуся»

 

Источник: «Дар ат-тааруд», 1/140

 

В этих словах шейх уль Ислам Ибн Теймия опять же разделяет между ясными и неясными вопросами, и утверждает наличие раздела, где выносится такфир ошибшемущся – в отличие от того, что говорят занадыка, что ошибка в иджтихаде снимает такфир в любых разделах религии.

 

е) Сказал Ибн аль-Мукри аш Шафии, ученик Ибн Теймии:
: إن من كان من أهل الشهادة لا يكفر ببدعة على إطلاق. وما استند إلى تأويل يلتبس الأمر على مثله، وهو الذي رجحه شيخنا أبو العباس ابن تيمية

 

«Истинно, люди шахады не становятся по причине нововведения кафирами вообще, и в том, что опирается на тауиль, в чём можно запутаться такому, и это то, что выбрал наш шейх Абу аль-Аббас Ибн Теймия»
Сказал Имам Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман комментируя эти слова:
وما استند إلى تأويل، يلتبس الأمر على مثله: مخرج لعبَّاد القبور وأهل الردَّة، فإنه لا تأويل معهم يلتبس به الأمر

 

«Его слова — «..и в том, что опирается на тауиль, в том в чём можно запутаться такому ..» — выводят отсюда могилопоклонников и вероотступников, ведь истинно, нет с ними тауиля посредством которого истина могла бы стать для них запутанной»

 

Источник: «Минхадж ат-тасис уа ат такдис», 268

 

ж) Сказал отец и учитель шейх уль Ислама Ибн Теймии, Абдуль Халим Ибн Теймия:
يكفر جاحد الاحكام الظاهرة المجمع عليها وان كان عاميا دون الخفية فما فرق بينهما فى التكفير فرق فى التقليد وكذلك أيضا منع التقليد فى جميع مسائل الاصول فيه نظر بل الحق ما ذكره القاضي وابن عقيل أن المنع فى التوحيد والرسالة فانهما ركنا الاسلام وفاتحة الدعوة وعاصمة الدم ومناط النجاة والفوز فأما تكليف عموم الناس درك دقائق المسائل الاصولية بالدليل فهو قريب من تكليفهم ذلك فى الفروع

 

«Становится неверным тот кто отрицает очевидные ахкамы религии, вокруг которых единогласие, даже если он невежда простолюдин, в отличие от скрытых вопросов. И как различается в явных и скрытых вопросах в такфире – также различается и в таклиде. И также запрет таклида во всех вопросах основ – в этом есть проблема, однако истина то, что упомянул аль-Коды Абу Я’ла и Ибн аль Акыль, что запрещен таклид в таухиде и посланничестве, ведь они – два столпа Ислама, и начало призыва, и запрещающие кровь, и причина спасения и успеха. Но что касается обязывания простых людей чтобы они знали тонкие вопросы убеждений посредством довода, то это близко к тому, чтобы обязывать их эти же в фикховских ответвлениях»
Источник: «Аль-Мусаввада», 1/410
И признал шейх уль Ислам Ибн Теймия делая комментарий, эти слова, и поддержал их приведя такие же слова Абу аль Хаттаба аль-Калвазани аль-Ханбали, и никак не прокритиковал.
з) Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
أُصُولَ الدِّينِ إمَّا أَنْ تَكُونَ مَسَائِلَ يَجِبُ اعْتِقَادُهَا ويجب أن تذكر قولا أو تعمل عملا كَمَسَائِلِ التَّوْحِيدِ وَالصِّفَاتِ وَالْقَدَرِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْمُعَادِ . أَوْ دَلَائِلَ هَذِهِ الْمَسَائِلِ أَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ : فَكُلُّ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إلَى مَعْرِفَتِهِ وَاعْتِقَادِهِ وَالتَّصْدِيقِ بِهِ مِنْ هَذِهِ الْمَسَائِلِ فَقَدْ بَيَّنَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ بَيَانًا شَافِيًا قَاطِعًا لِلْعُذْرِ . إذْ هَذَا مِنْ أَعْظَمِ مَا بَلَّغَهُ الرَّسُولُ الْبَلَاغَ الْمُبِينَ ، وَبَيَّنَهُ لِلنَّاسِ وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ مَا أَقَامَ اللَّهُ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَى عِبَادِهِ فِيهِ بِالرُّسُلِ الَّذِينَ بَيَّنُوهُ وَبَلَّغُوهُ

 

«Основы религии – это либо те вопросы в которых человек обязан быть убежденным, и упоминать их словом и совершать действием, как вопросы таухида, и Сыфатов, и предопределения, и пророчества, и воскрешения в Судный День. Или доводы этих вопросов.
И что касается первого раздела – то это всё в познании чего человек нуждается, и должен быть убежденным в этом, считать это истиной из числа эти вопросов. И разьяснили это Аллах и Его Посланник полным разьяснением отрезающим оправдание, ведь это самое великое что донёс Посланник ясным донесением, и разьяснил это людям, и эти вопросы – самое великое из того чем Аллах установил довод над людьми своими Посланниками, которые разьяснили это и донесли это»
Источник: «Дар ат тааурид», 1/18
Раздел: Слова шейх уль Ислама Ибн Теймии о такфире тех кто поклоняется не Аллаху.
а) Сказал шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:
من دعا علي بن أبي طالب فهو كافر، وأن من شك في كفره فهو كافر، فإذا كان هذا حال من شك في كفره، مع عداوته له ومقته، فكيف بمن يعتقد أنه مسلم، ولم يعاده؟ فكيف بمن أحبه؟ فكيف بمن جادل عنه وعن طريقته

 

«Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Кто воззвал Али Ибн Аби Толибу – тот кафир, и кто сомневается в его куфре тот тоже кафир»

 

И если таково положение того, кто сомневается в его куфре, тем не менее враждуя с ним, и ненавидя его – то что сказать про того, что убежден что он муслим, и не враждует с ним? Что же сказать про того, кто любит его? Что сказать про того, кто защищает его и его путь?»

 

Источник: «Муфид аль-Мустафид», 1/22

 

Как же совместят эти люди эти а так же предыдущие слова шейх уль Ислама о непрощении ошибки в вопросах таухида и других ясных вопросах, с тем что они пытаются пропихнуть – что шейх уль Ислам якобы оправдывает по непониманию во всех вопросах религии?

 

б) Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
فلو ذبح لغير الله متقربا به إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله كما يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة الذين يتقربون إلى الأولياء والكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان  ومن هذا الباب ما قد يفعله الجاهلون بمكة شرفها الله وغيرها من الذبح للجن
«И если зарезал не Аллаху, приближаясь этим к кому то другому, то это становится харамом, даже если он сказал – «С Именем Аллаха», как это делает группа мунафиков этой Уммы, которые приближаются к авлия, и звёздам посредством зарезания жертв, и окуриваний, и тому подобный. И хотя то что зарезают эти муртадды не разрешено ни в каком случае, однако может собраться в зарезанном сразу два запрещающих фактора. И сюда же входит то, что делают джахили (невежды) в Мекке, и других местах, зарезая жертву для джинна»

 

Источник: «Иктида ас-сырат аль-Мустакым», 1/259

 

И назвал шейх уль Ислам их муртаддами, и запретил зарезанное ими мясо, в то время как охарактеризовал их невежеством.

 

Сказал шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, опровергая одного из адвокатов мушриков в своё время, приведя эти слова Ибн Теймии:
فأين هذا من نسبتك عنه أنه لا يكفر أحد بعينه

 

«Так где же то, что ты приписал шейх уль Исламу, что он не выносит никому личный такфир?!»

 

Источник: «Ар-Расаиль аш Шахсыя», 1-131

 

в) Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия перечислив деяния могилопоклонников:
ومعلوم أن هذا من الكفر بالرسول وبما جاء به الرسول ومن الشرك برب العالمين، لا يفعل هذا من يعلم أن الرسول جاء بخلافه، وأن الرسول جاء بالحق الذي لا يسوغ خلافه. بل إنما يفعل هذا من كان جاهلاً بسنة الرسول أو من يجعل له طريقًا إلى الله غير متابعة الرسول، مثل من يجعل الرسول مبعوثًا إلى العامة، وأنه أو شيخه من الخاصة الذين لا يحتاجون إلى متابعة الرسول، أو أن لهم طريقًا أفضل من طريقة الرسول ونحو ذلك وهؤلاء كلهم كفار

 

«Известно, что это – куфр в Посланника и то с чем он пришёл, и ширк по отношению к Господу Миров. И не делает такого тот, кто знает, что Посланник пришёл с противоположным этому, и что Посланник пришёл с истиной которой не дозволено противоречить. И делает такие вещи лишь тот, кто является невеждой о Сунне Посланника, или тот, выбрал себе другой путь вместо следования Посланнику, подобно тем, кто называет Посланника посланным лишь к простолюдинам, а самого себя или своего шейха – из особых людей, которые не нуждаются в следовании за Посланником, или что у них есть путь лучший чем путь Посланника, и тому подобному. И все они кафиры!»

 

Источник: «Ар Родд аля аль-Ахнаи», 1/129

 

Посмотри же, как шейх уль Ислам сначала сказал, что такое делают только несколько категорий людей – первое – невежды о Сунне, второе и третье – зиндыки, и затем сказал, что все они кафиры, что включает в себя и невежд!

 

г) Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
فتبين أن الذي يجعل ما أمر الله به ورسوله تنقيصًا إنما هو لجهله وشركه وضلاله، / ونقص علمه وإيمانه بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو المنقص للرسول الطاعن عليه الذام لما جاء به الآمر بما نهى عنه الناهي عما أمر به المبدل لشريعته، وهو أحق بالكفر والقتل، فإنه إن كان المخطئ المخالف للرسول صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة كافرًا يجب قتله فلا ريب أنه المخالف فيكون كافرًا مباح الدم، وإن كان المخطئ معذورًا لأنه لم يقصد مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما خفيت عليه سنته واشتبه عليه الحق لم يكفر ولم يقتل واحد منهما، لكن المخالف له أقرب إلى الكفر وحل الدم

 

«Разьяснилось, что тот, кто сделал то, что приказал Аллах и Его Посланник – принижением Пророка, то это он сделал лишь по причине своего джахля и ширка и заблуждения, и недостатка знания и имана в то с чем пришёл Посланник, мир ему, и он является принижающим Посланника, порочащим его и ругающим то с чем он пришёл, приказывающим к тому, что он запретил, и запрещающим то, к чему он приказал, заменяющим Шариат, и он намного первее к такфиру и убийству. Истинно, если ошибающийся, противоречащий Посланнику в этом вопросе является кафиром, которого обязательно убить, то нет сомнений в том что оппонент – противоречащий, поэтому он является кафиром чья кровь дозволена. А если же он будет ошибающимся и оправданным, так как он не хотел противоречить Посланнику, мир ему, а лишь скрылась от него его Сунна, и истина, не становится кафиром и не убивается ни он, ни его оппонент. Однако противоречащий ближе к куфру и дозволенности крови»

 

Источник: «Ар родд аля аль-Ахнаи», 1/465

 

Тут очевидно, что шейх уль Ислам колеблется в этом вопросе и допускает обе вероятности, и это противоречие часто случается в его словах. И возможно он действительно не определился в этом вопросе и у него было 2 мазхаба, как сказали об этом некоторые ученые. А возможно, он не мог ясно сказать истину, поскольку его оппоненты мушрики дозволявшие ширк , были главными судьями в государстве, и даже без такфира они сгноили его в тюрьме и многократно хотели его убить, а если же он ясно сказал о такфире, то его бы точно убили.

 

И об этом сказал имам муджаддид Абдур-Рахман Ибн Хасан, комментируя слова имама Ибн Теймии в «Аль-Истигаса»:
فذكر رحمه الله تعالى , ما أوجب له عدم إطلاق الكفر عليهم , على التعيين خاصة , إلا بعد البيان والإصرار؛ فإنه قد صار أمة وحده؛ لأن من العلماء من كفره , بنهيه لهم عن الشرك في العبادة , فلا يمكن أن يعاملهم بمثل ما قال؛ كما جرى لشيخنا: محمد بن عبد الوهاب , رحمه الله تعالى , في ابتداء دعوته , فإنه إذا سمعهم يدعون زيداً بن الخطاب: قال: الله خير من زيد , تمرينا لهم على نفي الشرك , بلين الكلام

 

«И шейх уль Ислам да смилуется над ним Аллах, упомянул то, что заставило его не опустить на них куфр на личностей, кроме как после разьяснения и упорства. А это то, что он был одинок в этом (в своё время в начале порицания этого вида ширка, хотя понятно что были имамы до него кто говорил об этом), и среди ученых были те кто вынес ему такфир, по причине того что он запрещал ширк в поклонении. И он не мог обращатьсяс ними так, как он сказал (нужно обращаться). И таким же было положение нашего шейха, Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, да смилуется над ним Аллах, в начале его призыва, истинно он, когда слышал как они взывают к Зейду Ибн аль Хаттабу, говорил им: «Аллах лучше Зейда», приучая их к отрицанию ширка, мягкими словами»
Источник: «ад-Дурар ас-Сания», 2/211
д) Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وأهل البدع والجهل يفعلون ما هو من جنس الأذى لله ورسوله، ويدعون ما أمر الله به من حقوقه وهم يظنون أنهم يعظمونه، كما يفعله النصارى بالمسيح، فيضلهم الشيطان كما أضل النصارى وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا، والذين يزورون قبور الأنبياء والصالحين ويحجون إليها ليدعوهم ويسألوهم أو ليعبدوهم ويدعوهم من دون الله هم مشركون

 

«Приверженцы нововведений и невежества делают то, что является причинением неприятностей Аллаху и Его Посланнику, и оставляют то что приказал Аллах, из Его прав, и они думают, что они возвеличивают его, также как делают христиане с Исой. И заблуждает их шайтан также как заблудил христиан, и они полагают что они поступают правильно, и те кто посещают могилы Пророков и праведников и совершают к ним паломничество, чтобы делать к ним дуа и просить у них и поклоняться им, и взывать к ним помимо Аллаха они мушрики»
Источник: «Аль-Ихнаия», 1/188
Шейх уль Ислам здесь упомянул, что могилопоклонники полагают, что поступают правильно, и наряду с этим, сказал, что они мушрики.
Раздел: Слова шейх уль Ислама Ибн Теймии про то что допустивший послабление не оправдывается
1. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
الْعُذْرَ لَا يَكُونُ عُذْرًا إلَّا مَعَ الْعَجْزِ عَنْ إزَالَتِهِ وَإِلَّا فَمَتَى أَمْكَنَ الْإِنْسَانُ مَعْرِفَةَ الْحَقِّ فَقَصَّرَ فِيهَا لَمْ يَكُنْ مَعْذُورًا

 

«Оправдание не будет оправданием, кроме как при наличии бессилия от его устранения. И когда может человек узнать истину, и допускает послабление – он не является оправданным»

 

Источник: «Маджму аль-фатауа», 20/280

 

2. Сказал также шейх уль Ислам Ибн Теймия:
لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم، أو بتمكنه من العلم بالتحريم، فإنّ من نشأ ببادية أو كان حديث عهد بالإسلام وفعل شيئا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم يأثم ولم يحد

 

«Истинно, постижение наказанием тому кто совершил запретное, обуславливается его знанием запрете, а точнее, его возможностью узнать о запрете. Истинно тот кто вырос в пустыне или только что принял Ислам и совершил что-то запретное не зная об этом – не несет греха и не ставится на него хадд»

 

Источник: «Маджму аль-Фатауа», 20/252

 

3. Сказал также шейх уль Ислам Ибн Теймия:
لَمْ يَكُنْ مِنْ شَرْطِ ذَلِكَ أَنْ يَصِلَ أَمْرُ الْآمِرِ وَنَهْيُ النَّاهِي مِنْهَا إلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ فِي الْعَالَمِ ؛ إذْ لَيْسَ هَذَا مِنْ شَرْطِ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ : فَكَيْفَ يُشْتَرَطُ فِيمَا هُوَ مِنْ تَوَابِعِهَا ؟ بَلْ الشَّرْطُ أَنْ يَتَمَكَّنَ الْمُكَلَّفُونَ مِنْ وُصُولِ ذَلِكَ إلَيْهِمْ . ثُمَّ إذَا فَرَّطُوا فَلَمْ يَسْعَوْا فِي وُصُولِهِ إلَيْهِمْ مَعَ قِيَامِ فَاعِلِهِ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ كَانَ التَّفْرِيطُ مِنْهُمْ لَا مِنْهُ

 

«Не является условием призыва к одобряемому и запрета порицаемого – то чтобы достиг приказ приказывающего и запрет запрещаюего к каждому мукалляфу в мире, ведь это даже не из условий дохождения посланничества, так как же это может быть обусловлено в том что следует за основой посланничества? Однако условие – чтобы была возможность у мукалляфов чтобы это дошло до них, а затем, если они проявляют упущение, и не стремятся чтобы это до них дошло – то это их упущение, а не того кто приказывает и запрещает»

 

Источник: «Маджму аль-Фатауа», 28/126

 

4. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия опровергая «исламских» философов:
ومن جواب هؤلاء أن حجة الله برسله قامت بالتمكن من العلم فليس من شرط حجة الله تعالى علم المدعوين بها  ولهذا لم يكن إعراض الكفار عن استماع القرآن وتدبره مانعا من قيام حجة الله تعالى عليهم وكذلك إعراضهم عن استماع المنقول عن الأنبياء وقراءة الآثار المأثورة عنهم لا يمنع الحجة إذ المكنة حاصلة   فلذلك قال تعالى وإذا تتلى عليه ءايتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم  وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا  وقال تعالى وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرءان مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرأ  وقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك ءايتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى  وقال تعالى وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا  وقال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون  ومن هذا الباب إنكار كثير من أهل البدع والكلام والفلسفة لما يعلمه أهل الحديث والسنة من الآثار النبوية والسلفية المعلومة عندهم بل المتواترة عندهم عن النبي ص — والصحابة والتابعين لهم باحسان
«Довод Аллаха посредством его Посланников устанавливается посредством возможности узнать. И не является условием довода Всевышнего Аллаха знание тех кого призывают о нём. И поэтому отворачивание кафиров от слушания Корана и размышления над ним не является препятствием для установления довода Аллаха над ними, и также их отворачивание от того, что передается от Пророков, и чтения переданных от них асаров – не препятствует установлению довода, ведь возможность услышать это есть.

 

И поэтому сказал Всевышний: «Когда ему читают Наши аяты, он надменно отворачивается, словно он даже не слышал их, словно он туг на ухо. Обрадуй же его вестью о мучительных страданиях» (Лукман, 7). И сказал Аллах: «Неверующие сказали: «Не слушайте этот Коран, а начинайте говорить вздор (опровергайте его любым способом или шумите во время его чтения). Быть может, вы одержите верх». Мы непременно дадим неверующим вкусить тяжкие мучения и воздадим им за наихудшее из того, что они совершали» (Фуссылят, 27-28)

 

И сказал: «Посланник сказал: «Господи! Мой народ забросил этот Коран». Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников, но довольно того, что твой Господь наставляет на прямой путь и помогает» И сказал Аллах: «Он сказал: «Низвергнитесь отсюда вместе, и одни из вас будут врагами других. Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным. А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым». Он скажет: «Господи! Почему Ты воскресил меня слепым, если раньше я был зрячим?» Он скажет: «Вот так! Наши знамения явились к тебе, но ты предал их забвению. Таким же образом сегодня ты сам будешь предан забвению». (Таха, 123-126)

 

Сказал Всевышний: «Когда им сказано давайте придем к тому что ниспослал Аллах и его Посланнику ты видишь как мунафики отворачиваются от тебя»

 

И сказал Всевышний: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют» (Бакара, 171)

 

И из этого же раздела – отворачивание многих приверженцев нововведений и каляма и философии от того, что знают люди хадисы и Сунны из асаров Пророка и саляфов, известных и мутаватир у них от Пророка, сподвижников и табиинов»

 

Источник: «Ар-Родд аля аль-мантыкиин», 1/99

 

5. Сказал Ибн Теймия:
الْمَنْعُ لَا يَثْبُتُ حُكْمُهُ إلَّا بِإِعْلَامِ الْمَمْنُوعِ أَوْ تَمَكُّنِهِ مِنْ الْعِلْمِ

 

«Запрет – не будет утвержден его хукм, кроме как посредством давания знать тому кому запрещен, или его возможности узнать»

 

Источник: «Аль-Фатауа аль-Кубра» , 6/199

 

6. Сказал Ибн Теймия:
وحكم الشرع إنما يثبت في حق العبد إذا تمكن من معرفته فأما ما لم يبلغه ولم يتمكن من معرفته فلا يطالب به وإنما عليه أن يتقي الله ما استطاع

 

«Шариатский хукм утверждается касательно раба когда у него есть возможность его узнать, что же касается ситуации когда он не дошёл до него, и у него нет возможности его узнать, то он не с него не взыскивается за это, и на нём лишь бояться Аллаха насколько может»

 

Источник: «Джами ар расаиль», 2/173

 

Раздел: слова ученых о мазхабе Ибн Теймии, которые взяли эти слова Ибн Теймии, и оставили то, что противоречит истине или является сомнительным

 

1. Ибн аль-Мукри аш Шафии, ученик Ибн Теймии
Сказал хафиз Ибн аль-Мукри:
: إن من كان من أهل الشهادة لا يكفر ببدعة على إطلاق. وما استند إلى تأويل يلتبس الأمر على مثله، وهو الذي رجحه شيخنا أبو العباس ابن تيمية

 

«Истинно, люди шахады не становятся по причине нововведения кафирами вообще, и в том, что опирается на тауиль, в чём можно запутаться такому, и это то, что выбрал наш шейх Абу аль-Аббас Ибн Теймия«

 

Сказал Имам Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман комментируя эти слова:
وما استند إلى تأويل، يلتبس الأمر على مثله: مخرج لعبَّاد القبور وأهل الردَّة، فإنه لا تأويل معهم يلتبس به الأمر

 

«Его слова — «..и в том, что опирается на тауиль, в том в чём можно запутаться..» — выводят отсюда могилопоклонников и вероотступников, ведь истинно, нет с ними тауиля посредством которого истина могла бы стать для них запутанной»

 

Источник: «Минхадж ат-тасис уа ат такдис», 268

 

Теперь – слова ученых недждийского призыва.

 

1.  Слова имама Мухамммада Ибн Абдуль Ваххаба
У шейх уль Ислама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба есть отдельное большое послание именно по этому вопросу, поскольку один из хороших прежде братьев написал ему послание, что у него затруднение по причине некоторых слов Ибн Теймии, а затем через какое то время написал шейху Мухаммаду Ибн Абдуль Ваххабу, что затруднение устранилось, и он нашел слова Ибн Теймии, по причине которых ему всё стало ясно, и стало ясно что нельзя выносить такфир мушрикам поклоняющимся не Аллаху, и что они мусульмане пока не будет им разьяснено.

 

И шейх посвятил большое послание, опровергая его порочное понимание слов шейх уль Ислама Ибн Теймии. Приведем некоторые цитаты из этого послания.
1. Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, опровергая его аргументацию словами Ибн Теймии о необходимости установления довода перед такфиром конкретной личности:
وإذا كان كلام الشيخ، ليس في الشرك والردة، بل في المسائل الجزئيات، سواء كانت من الأصول أو الفروع

 

«И ведь слова шейха (Ибн Теймии) не касательно ширка и вероотступничества, однако касательно частичных вопросов, все равно, будь это в основах или ответвлениях религии»

 

Источник: «Ад-дурар ас-сания», 13-67, «Ар-расаиль аш-шахсыя», 1-130

 

2. Сказал шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:
وصرح رضي الله عنه أيضا: أن كلامه في غير المسائل الظاهرة، فقال في الرد على المتكلمين، لما ذكر أن بعض أئمتهم توجد منه الردة عن الإسلام كثيرا، قال: وهذا إن كان في المقالات الخفية، فقد يقال إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها، لكن هذا يصدر عنهم في أمور يعلم الخاصة والعامة من المسلمين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها، وكفر من خالفها، مثل عبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سواه، من الملائكة والنبيين وغيرهم، فإن هذا أظهر شعائر الإسلامـ ومثل إيجابه للصلوات الخمس، وتعظيم شأنها; ومثل تحريم الفواحش، والزنى والخمر والميسر; ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا فيها، فكانوا مرتدين; وأبلغ من ذلك: أن منهم من صنف في دين المشركين، كما فعل أبو عبد الله الرازي، قال: وهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين، انتهى كلامه.
فتأمل هذا، وتأمل ما فيه من تفصيل الشبهة، التي يذكر أعداء الله،

 

«И ясно сказал Ибн Теймия, да будет доволен им Аллах, также, что его слова (о необходимости разьяснения) в вопросах, не относящихся к очевидным вопросам.

 

Сказал он в опровержении мутакаллимам: «И это когда будет в неясных вопросах, то может можно сказать: «Он в этом ошибающийся заблудившийся, и не установился над ним довод, по причине которого становится кафиром тот, над кем он установился».Однако, это выходит от них в ясных вопросах, которые знают как ученые, так и простые из мусульман, что они из религии мусульман,  и что Мухаммад, мир ему, был послан с этим, и делал такфир тому, кто противоречил этому. Как например –поклонение Одному Аллаху, не придавая ему сотоварищей, и запрет поклоняться кому либо, помимо Аллаха, как например ангелам, Пророкам, солнцу, луне, звездам, идолам, и другим обьектам поклонения. Истинно, это самое очевидное из законоположений Ислама! И также примером этого служит его приказ к пяти молитвам, и обязывание этим, и возвеличивание их положения. И также примером этого служит его вражда к иудеям и христианам, мушрикам, сабеям и огнепоклонникам. И также: запрет мерзостей, как риба, хамр, азартные игры, и подобного этому.Затем, ты видишь их глав (философов) впадают в эти вещи (то есть в отрицание их),  и они являются муртаддами по этой причине. И выше этого – то что некоторые из них написали книги посвящённые религии мушриков, как сделал Абу Абдуллах ар-Рази, и это – ясное вероотступничество по единогласному мнению мусульман»- закончились его слова.

 

Так поразмысли же над этим, и поразмысли над тем разьяснением сомнения,  которое упоминают враги Аллаха, что содержится в этих словах!»

 

Источник: «Ад-Дурар ас-сания», 12-415

 

2. Слова шейха аллямы Абу Бутейна ан-Наджди
Сказал шейх Абу Бутейн приведя упомянутые уже выше слова шейх уль Ислама о разделении в хукме о куфре ошибшегося между ясными вопросами и скрытыми из опровержения мутакаллимам:
فانظر إلى تفريقه بين المقالات الخفية، والأمور الظاهرة’ فقال في المقالات الخفية التي هي كفر: قد يقال: إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، ولم يقل ذلك في الأمور الظاهرة؛ بل قال: ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه الأمور، فكانوا مرتدين، فحكم بردتهم مطلقا، ولم يتوقف في الجاهل

 

«Так посмотри же на его разделение между скрытыми вопросами, и ясными вопросами, и он сказал о скрытых которые являются куфром, что можно сказать, что ошибшийся в них – заблудший и ошибшийся, и не становится кафиром пока не будет донесен ему довод. И не сказал Ибн Теймия такого в очевидных вопросах, однако сказал о них: «Ты находишь многих мутакаллимов попадают в эти вещи, и становятся муртаддами», и он вынес абсолютный хукм об их муртаддстве, и не остановился касательно джахиля»

 

Источник: «Ад Дурар ас-Сания», 13-355

 

3. Слова имама Абдур-Рахмана Ибн Хасана
Сказал имам Абдур Рахман Ибн Хасан:
فانظر كلام شيخ الإسلام رحمه الله، الذي لا يقبل اللبس، فإنه لما ذكر من تقدمت الإشارة إليهم، من أرباب المقالات، قال: وهذا إذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه الحجة، لكن ذلك يقع في طوائف منهم، في الأمور الظاهرة

 

«Посмотри же на слова шейхуль Ислама, рахимахуЛлах, ясные, которое не принимают запутанности. Он упомянул различных мутакаллимов высказывавших отклоненные сужления затем сказал: «И это если будет в скрытых вопросах то может быть сказано что он ошибающийся заблуждающийся в них пока не установилась над ним довод. Однако это происходит в их группах в ясных вопросах… (затем привел слова шейх уль Ислама до конца)

 

Затем сказал:
فتأمل قوله: ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين … إلى آخره; والذين قال فيهم شيخ الإسلام: إنهم يكونون — بمخالفتهم لبعض الشرائع — مرتدين، هو الذي نقول به، وعليه أئمة الإسلام قاطبة؛ وهو الذي ينقم منا هذا الرجل، وأمثاله من المنحرفين عن التوحيد.

 

«Так поразмысли же над его словами – подобно вражде к иудея и христианам и мушрикам..», и до конца. И те о ком сказал шейх уль ислам что они по причине противоречия некоторым основам Шариата являются муртаддами – это то, что и мы говорим, и это то, на чём все имамы Ислама абсолютно, и это то, за что упрекает нас этот человек, и подобные ему отклонённые от таухида»

 

Источник: «Аль-адилля уаль барахин аля адами аль-узр билль джахль фи усуль ад дин», 5

 

4. Слова имама Абдуль Латыфа Ибн Абдур Рахмана

 

Сказал имам Абдуль Латыф Абдур-Рахман:
قد صرَّح أبو العباس أن عدم التكفير قد يقال فيما يخفى على بعض الناس، وأما ما يعلم من الدين بالضرورة كشهادة أن لا إله إلا الله؛ وشهادة 3أنَّ محمداً رسول الله، فهذا لا يتوقف أحد في كفر  من أنكر لفظه أو معناه، ولم ينقد لما دلَّت عليه الشهادتان، وهذا متفق عليه في الجملة، فجعله من المسائل التي خاض فيها أهل البدع والأهواء خروج عن محل النزاع، وخرقٌ لما صح وثبت من الاتفاق والإجماع، ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال أنه فيها مخطئ ضال..

 

«Ясно сказал Абу аль-Аббас Ибн Теймия об отсутствии такфира в том, что может скрыться от некоторых людей. Что же касается вопросов, которые известны из религии по очеидности, как свидетельство что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его Посланник – то никто не останавливается в такфире того кто отрицает их словесную формулировку или смысл, и не подчинился тому на что указывают два свидетельства. И это – единогласное мнение в общем!

 

А  то, что Ибн Джорджис сделал эти вопросы равными с теми, в которые погрузились приверженцы нововведений – это выход из точки разногласия, и уничтожение того, что известно из единогласного мнения! И кому Аллах не даст света, тому нет никакого света!

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «И если это в скрытых вопросах, то можно сказать что кто ошибся там – тот ошибшийся заблуждающийся..» и до конца этих же его слов

 

Источник: «Мисбах аз залям», 517

 

5. Слова имама Исхака Ибн Абдур-Рахмана
Сказал шейх Исхак Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан приведя вышеупомянутые слова шейх уль Ислама:
فتأمل كلامه في التفرقة بين المقالات الخفية وبين ما نحن فيه في كفر المعين وتأمل تكفيره رؤسائهم

 

«Поразмысли же над его словами, как он различил между скрытыми вопросами, и тем, в чём речь у нас, со стороны такфира конкретной личности. И поразмысли над его такфиром главам мутакаллимов»

 

Источник: «Такфир аль-муаййан», 6

 

6-8 Слова имамов Сулеймана Ибн Сахмана, Ибрахима Ибн Абдуль Латыфа и Абдуллаха Ибн Абдуль Латыфа

 

Сказали  шейх Сулейман Ибн Сахман, шейх Ибрахим Ибн Абдуль Латыф и шейх Абдуллах Ибн Абдуль Латыф:
ذكر أيضا تكفير أناس من أعيان المتكلمين، بعد أن قرر هذه المسألة، قال: وهذا إذا كان في المسائل الخفية، فقد يقال بعدم التكفير; وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية، أو ما يعلم من الدين بالضرورة، فهذا لا يتوقف في كفر قائله

 

«И упомянул шейх уль Ислам также такфир личностей из числа мутакаллимов, после того как обьяснил и утвердил этот вопрос, сказал: «Когда это в скрытых вопросах, может быт сказано что не выносится такфир, но то что касается того что выходит от них в ясных очевидных вопросах, и том что известно из религии Ислам по предельной очевидности, то не останавливаются в такфире сказавшего»

 

Источник: «Ад-Дурар ас-сания», 10/433

 

9. Слова имама Мухаммада Ибн Ибрахима
Сказал имам Мухаммад Ибн Ибрахим, говоря про тех, кто не выносит такфир в ясных вопросах:
مسأَلة تكفير المعين: من الناس من يقول: لا يكفر المعين أَبدا ويستدل هؤلاء بأَشياء من كلام ابن تيمية غلطوا في فهمها(1) وأَظنهم لا يكفرون إلا من نص القرآن على كفره كفرعون. والنصوص لا تجيء بتعيين كل أَحد. يدرس باب (حكم المرتد) ولا يطبق على أَحد، هذه ضلالة عمياء وجهالة كبرى

 

«Что касается вопроса такфира конкретной личности – то среди людей есть те, кто говорит: «Конкретной личности вообще нельзя выносить такфир», и эти люди аргументируют некоторыми вещами из слов Ибн Теймии, в понимании которых они отклонились.

 

И я думаю, что они не выносят такфир никому, кроме тех о ком Коран прямо сказал об их куфре – как Фараон. А тексты не приходят касательно каждого, и таким образом закрывается раздел вероотступничества, и не воплощается хукм вероотступника ни на кого. И это слепое заблуждение, и огромное невежество»

 

Источник: «Аль-Фатауа уа ар-Расаиль», 1/59

 

10. Слова шейха аллямы Мухаммад Ибн Абдур-Рахман Ибн Аль-Косима

 

Сделал шейх Мухаммад Ибн Абдур Рахман Ибн аль-Косим сноску к предыдущим словам имама Мухаммада Ибн Ибрахима, и сказал:
وقد ذكر الشيخ محمد بن عبدالوهاب هذه المسألة ووضحها ونقل فيها كلام ابن تيمية قال رحمه الله: ..وإذا كان كلام الشيخ ليس في الشرك والردة بل في المسائل الجزئيات. الخ. (أنظر الدرر الجزء الثامن ص 79، 90، 90 وجوابًا للشيخ عبدالله أَبا بطين عن هذه العبارة ص 210 منه).

 

«Скажу: упомянул шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб этот вопрос и разьяснил его, и передал слова Ибн Теймии. Сказал он да смилуется над ним Аллах: «..Ведь слова Шейха Ибн Теймии не касаются ширка и верооступничества, а касаются частичных вопросов…» см. «Ад-Дурар», 7-79, 7-90, и смотри также разьяснение шейха Абу Бутейна к этому выражению, на странице 210 7 тома»

 

Источник: «Аль-Фатауа уа ар-Расаиль», 1/59

 

11. Слова шейха Хамид аль-Факки, основателя «Ансар ас-Сунна» в Мисре
Сказал шейх Хамид аль-Факки, комментируя слова Ибн Теймии про оправдание по ошибке:
هذا التفصيل والله أعلم- في أهل الأهواء والبدع التي لا نص من الكتاب والسنة أن صاحبها كافر، وأما البدع التي فيها نص كذلك، فما كان من شيخ الإسلام، ولا غيره من السلف يتوقفون في الإعلان بتكفيرهم، وذلك مثل المعلنين بالشرك والوثنية بدعاء الموتى والاستعانة بهم، والطواف والعكوف عند الأصنام التي أقيمت بأسمائهم، وبذل الأموال في مرضاتهم، واتقاء غضبهم، وإقامة الأعياد الشركية باسمهم، مع أنهم يتلون صريح القرآن أن هذا شرك، ولكن يصرفون آياته عنهم، فكل كتب شيخ الإسلام مصرحة بكفر هؤلاء؛ فلا تنعقد الصلاة وراءهم صحيحة، مهما زعموا لأنفسهم أو زعم الجاهلون لهم

 

«Этот тафсыль – а Аллах знает лучше – касается лишь людей страстей и нововведений, касательно такфира которых нет текста в Коране и Сунне, что тот, кто совершит их, является кафиром.

 

Что же касается тех нововведений, про которые есть текст, что кто их совершит, тот кафир – то не полагается ни шейх уль Исламу, ни кому то другому из саляфов останавливаться в обьявлении такфира таких приверженцев нововведений.

 

И это – подобно тем кто выявляют ширк и идолопоклонство, взывая к мертвым, и обращаясь к ним за помощью, и делая таваф, и собираясь возле идолов которые воздвигнуты с именами этих мертвых, и тратя деньги ради их довольства, и боясь их гнева, и устраивая ширковские сборища с их именем.

 

И это – наряду с тем, что они читают ясные аяты Корана о том что это ширк, однако отклоняют аяты Корана от себя.

 

И все книги шейх уль Ислама ясно говорят об их такфире, и не действительна молитва позади них, что бы не утверждали бы они о себе, и что бы не утверждали невежды защищающие их»

 

Источник: «Ат-Талик аля аль-масаиль аль маридиния», 75

 

12. Шейх Абдуль Азиз Ибн Баз
Спросили шейха Ибн База:
ما موقف السلف -رحمهم الله- كالإمام ابن تيمية وابن عبد الوهاب من قضية العذر بالجهل، وهل هي واردة، وهل تطرق إليها السلف، أم أنها باطلة لا أصل لها في قضية التوحيد؟

 

«Какова позиция саляфов – да смилуется над ними Аллах – как имам Ибн Теймия, и Ибн Абдуль Ваххаб – к вопросу оправдания по невежеству, есть ли оправдание, и говорили ли об этом саляфы, или его нет, и нет основы оправданию в вопросах Таухида?»

 

И шейх ответил, что если человек в странах Ислама то ему нет оправдания в вопросах акыды, а если в далеких отрезанных странах, то он в хукме людей фатры и будет испытан в Судный День

 

Прослушать: http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/055006.mp3

 

13. Шейх Абдуль Азиз ар Роджихи
Сказал шейх алляма Абдуль Азиз ар Роджихи:

 

—     أن يكون عالما لا جاهلا، وهذا في الأمور الدقيقة الخفية، أما الأمور الواضحة والقطعية فلا يعذر فيها بالجهل، وهذا مذهب الإمامين ابن تيمية وابن عبد الوهاب بأن تبلغه الحجة وتقوم عليه الحجة ولا يشترط أن يفهم الحجة

 

«Из условий дозволяющих такфир конкретной личности — чтобы он не был невежественным. И это — в тонких скрытых вещах, что же касается ясных вещей пришедших категоричным образом, то нет в них оправдания по невежеству. И это — мазхаб двух имамов Ибн Теймии, и Ибн Абдуль Ваххаба — что если достиг до него довод он установился над ним, и не обусловлено понимание довода»

 

Источник: «Такиид аш шаварид», 23

 

И можно приводить ещё многие слова ученых, но становится ясным, что именно слова шейх уль Ислама об отсутствии оправдания были с давних пор му’тамад у ученых Ислама, и это по причине их соответствия иджма ученых и основам Шариата.

 

И в этом – достаточное разьяснение для того кто хочет истины, а тому кто хочет определенную вещь приводи хоть 1000 доводов и все равно ему не будет хватать.

 

Выводы
1. Доводы в вопросах вероубеждений – Коран, Сунна, и иджма саляфов, а не позиция какого то конкретного позднего алима
2. Мазхаб Ибн Теймии не имеет никакого решающего значения на данный вопрос
3. У Ибн Теймии есть слова, где он дает оправдание в ясных вопросах, и есть слова, в которых не дает оправдание, и ученые ахлю-Сунна с давних пор сделали основой к которой возвращается все сомнительное – те его слова, в которых он не дает оправдания, делая хорошие мысли об этом великом алиме
4. Они допускали, что он мог оправдывать, и говорили – в таком случае, это отвергаемая ошибка, и противоречие устоявшемуся иджма в этом разделе
5. С давних пор жужжание вокруг этой темы, и приведение шубухатов из слов имама Ибн Теймии было обычаем людей страстей, противостоявших людям истины и саляфитскому призыву — Ибн Джорджиса, Ибн Мансура, и им подобных, и наши современные оппоненты идут по их следам — хотят они того, или нет.

 

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!

Реклама