Кашф аш Шубхатейн (Отведение двух сомнений)» Автор: Имам, алляма, муджахид, Сулейман Ибн Сахман ан Наджди

Posted on Декабрь 23, 2013

0



скачать: Кашф аш Шубхатейн (Отведение двух сомнений) Автор Имам, алляма, муджахид, Сулейман Ибн Сахман ан Наджди

 


بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

 

 

كشف الشبهتين

«Кашф аш Шубхатейн (Отведение двух сомнений)»

 

Автор: Имам, алляма, муджахид, Сулейман Ибн Сахман ан Наджди

 

Перевод: Абу Муса ас-Саляфи

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1435 г.х.

«СуннаОнлайн» (http://www.Sunnaonline.info/

 

 

Предисловие переводчика

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

Представляем вашему вниманию перевод книги большого ученого, имама, муджахида, Сулеймана Ибн Сахмана ан Наджди (1266-1349 г.х.) [См. его подробную биографию по ссылке http://sunnaonline.info/history/ulama/1018-2012-07-07-05-00-06] , которое называется «Кашф аш-Шубхатейн» – «Отведение двух сомнений».

Имам Сулейман Ибн Сахман написал данное послание, когда в его время, некоторые причисляющие себя к знанию и к требующим знаний, выступили с теми же идеями, что активно распространяются среди мусульман сейчас – а именно, размягчение раздела аль-уаля уаль бара – дружбы и непричастности ради Аллаха, и стирание такфира людей ширка и та’тыля под различными поводами, и аргументация на эти заблуждения различными шубухатами из слов шейх уль Ислама Такиюддина Ибн Теймии.

Имам разьяснил в этой книге обязательность вражды с врагами Аллаха и Его Посланника из числа джахмитов, и могилопоклонников, и жёсткого порицания и отречения от них после того, как над ними установлен довод, и запрета мувалята к ним и мягкости к ним, и дружбы с ними.

Также имам разьяснил хукм тех, кто причисляют себя к Сунне, но вместе с этим пререкаются за джахмитов и могилопоклонников и спорят за них – что минимальное их наказание – это оставление саляма им и бойкот им, пока они не вернутся к истине.

Также имам разьяснил такие разделы, как призыв к Аллаху, призыв к одобряемому и запрет порицаемого, такфир и оправдание по невежеству.

И мы перевели первую часть этой книги, связанную с данными вопросами, оставив перевод второй части, поскольку в ней имам говорит либо о некоторых фикховских вопросах, которые не имеют в наше время большой актуальности, либо о вопросах такфира, которые мы уже разобрали и объяснили подробно в наших работах, в отличие от вопросов рассмотренных имамом Сулейманом Ибн Сахманом в первой части книги.

Просим Аллаха наставить мусульман к тому, что Он любит и чем доволен, и защитить нас от страстей и заблудших нововведений

Абу Муса ас-Саляфи, 1435

Кашф аш Шубхатейн

Сказал  имам Сулейман Ибн Сахман:

«Хвала Аллаху – его мы восхваляем, к его помощи прибегаем, и Его просим о прощении! Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ, и дурных наших дел. Кого наставит Аллах – того никто не заблудит, а кого заблудил Аллах – того некому наставить.

Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и ему нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – его раб и Посланник, да благословит Аллах его и его семью, и его род и приветствует.

А затем:

Дошло от нас от некоторых «Ихванов» [»Ихван манн атаа Ллах» (Братья подчинившихся Аллаху) – джамаат муджахидов и призывающих, людей Таухида и Сунны, которые под предводительством имама Абдуллаха Ибн Абдуль-Латыфа как муфтия и короля Абдуль Азиза как правителя освободил земли Аравийского Полуострова от ширка и куфра, и создал исламское государство – третью Саудийскую страну – Саудовскую Аравию. В дальнейшем из-за разногласия с королем Абдуль Азизом в некоторых вопросах произошла фитна, и джамаат был частично расформирован, а частично влился в ряды армии Саудии и ее пограничных войск.

Не следует путать этих достойных муваххидов с зиндыческим джамаатом «Ихван аль-Муслимин» из Египта, который создал Хасан аль Банна и назвал таким именем, желая воспользоваться славой джамаата «Ихван».], живущих на побережье земли Омана, что в их земле есть джахмиты, ибадиты[Один из подвидов секты хавариджей], и могилопоклонники, и все эти группы выявляют свои убеждения, и выявляют враждебность к Исламу и его людям.

И эти «Ихваны» упомянули, что там есть люди, которые приписываются к знанию, и требованию знаний, которые спорят за этих могилопоклонников, джахмитов и ибадитов, и проявляют уаля к ним, и заходят к ним, и берут от них денежные поощрения, и совершают за ними молитву, и едят зарезанное ими мясо.

И эти джахмиты, которые живут на побережье Омана – распространилось упоминание о них, и стало очевидным их состояние еще с давних времен.

И также и ибадиты с этого побережья – они известны, и их состояние известно и не скроется ни от кого.

И некоторые «Ихваны» уже посылали нам письма насчёт тех людей, которые проявляют к ним уаля, и спорят за них, и мы подумали тогда, что вряд ли все обстоит так, как они описали, и улучшили мысли за тамошних требующих знания, и не стали отвечать «Ихванам» на их письмо, и лишь побудили их терпеть неприятности, и трудности и беды, и делать им насыха, и быть мягче в призыве этих спорящих, и делать дуа за них, чтобы Аллах их наставил.

И это было нашей позицией, пока мы не увидели одно из посланий этих споряших, которое напечатал один из сыновей Абдуллаха аль-Газнави, да смилуется над ним Аллах, которое приписано к человеку, чье имя Юсуф Ибн Шабиб аль-Кувейти.

И этот человек не был известен знанием и осведомленностью в науках, и познаниями и передачей от ученых. Напротив, его слова, и речевые обороты указывают на его невежество, и отсутствие познаний.

И нам упомянули, что это послание написал на самом деле другой приписывающих себя к знанию и наукам.

И передал этот автор от шейх уль Ислама Ибн Теймии, да смилуется над ним Аллах, некоторые цитаты, которыми он заблуждает простолюдинов, у которых нет знаний об источниках ахкамов и понимания, и пытается внушить им, что эти цитаты, которые он передал от шейх уль Ислама Ибн Теймии, указывают на то, к чему он пришёл – об отсутствии такфира джахмитам, вышедшим из Исламского Шариата. [Про мазхаб Ибн Теймии касательно оправдания по невежеству тут: http://yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/khanbality/121-o-mazkhabe-ibn-tejmii  ] И он думает, что эти цитаты поддерживают его, в то время как они против него, как мы это разьясним, инша Аллах, и обрушим его аргуентацию.

И это лишь потому, что у него нет осведомленности об этом деле, и он не относится к торговцам этим товаром.

И до ответа на его слова, и порочные устремления – упомянем небольшое количество слов имамов Ислама, наставляющих творения, с помощью которых разьяснится ошибка этих людей, и их плохое понимание, и их отсуствие осведомленности о словах ученых.

И скажем: знай, да приведет тебя Аллах к подчинению Ему [Отсюда и до последующего уведомления цитата шейх уль Ислама Ибн Теймии], что основа мазхаба та’т ыля Сыфатов Аллаха взята лишь от учеников иудеев, и многобожников, и заблудших сабиев.

И первый, от кого известен этот мазхаб среди причислявших себя к Исламу – я имею ввиду то, что Аллах не над Троном в прямом смысле этого, а смысл «аль-истиуа» – «аль-истийля» (овладение), и тому подоьное – первым, кто выявил этот мазхаб – был Джад Ибн Дирхам, а затем взял от него это Джахм Ибн Сафуан, и обьявил о нём, и был приписан этот мазхаб к нему и стал называться мазхабом джахмитов.

И было сказано, что Джад Ибн Дирхам взял эти убеждения от Абана Ибн Сам’ана, а Абан взял их от Талута сына сестры Лябида Ибн аль-А’сама, а Талут взял эти убеждения отЛябида Ибн аль-А’сама, колдуна иудея, который сделал сихр на Пророка, мир ему.

И про этого аль-Джада Ибн Дирхама было сказано, что он из земли Харрана – а в этой земле было множество сабиев, и философов – оставшихся последователей религии ан-Намруда, и также каннанейцев, о колдовстве которых написали некоторые поздние.

И ан-Намруд был царем сабиев-калданейцев, многобожников, точно также как Касрай был царем персов и огнепоклонников, а Фараон царем Египта, а ан Наджаши царем христиан-эфиопов. И эти имена – это имена рода, а не имена конкретных личностей. И эти сабии в это время кроме очень малого количества – на ширке, а их учеными были философы, хотя и мог среди сабиев быть тот, кто не был мушриком, но был верующим в Аллаха и судный День.

И эти сабии которые были в то время кафирами и мушриками – поклонялись звездам, и строили для них алтари.

И мазхабом сабиев-отрицателей касательно Господа было то, что у Господа нет никаких качеств, кроме качеств отрицания (как например сказать: «Аллах не перемещается, и не совершает действий), или отнесенных к другому (как например сказать Аллах – начало всех вещей), или составных из отрицания и отнесения.

И они были теми, к кому был послан Ибрахим, мир ему.

Поэтому, Джад Ибн Дирхам взял это слово от сабиев и философов.

И также Абу Наср аль-Фараби вошел в Харран, и взял от философов сабиев всю свою философию, и взял ее Джахм также, когда диспутировал с саманитами – некоторыми философами Индии, и это те, которые отрицают все знания, кроме тех что можно почувствовать – как упомянули это имам Ахмад и другие.

И это – иснады Джахма – которые возвращаются к иудеям, сабиями и многобожникам.

Затем, когда были переведны книги римлян и греков, примерно во втором веке – увеличилось бедствие, и прибавилось к тому, что шайтан толкнул в сердца заблудших сначала.

И когда наступил третий век-  распространился этот мазхаб, который саляфы называли мазхабам джахмитов, по причине Бишра Ибн Гыяса аль-Мариси[Бишр аль-Мариси лидер джахмитов во времена имама Ахмада.Сказал имам ахли-Сунна, Абдур-Рахман Ибн Аби Хатим о нём:«Бишр аль-Мариси, да проклянёт его Аллах.. Вынесли ему такфир Суфьян Ибн Уейна, Абдуллах Ибн аль-Мубарак, Аббад Ибн Аввам, Али Ибн Асым, Яхья Ибн Саид аль-Каттан, Абдур-Рахман Ибн Махди, Уаки Ибн аль-Джаррах, Абу ан Надр, Хашим Ибн Касим, Шабаба ибн Саввар, аль-Асвад Ибн Амир, Язид Ибн Харун, Бишр Ибн Валид, Юсуф Ибн Табба, Сулейман Ибн Хассан аш Шами, Мухаммад и Али, сыновья Убейда ат-Танависйана, Абдур-Раззак Ибн Хаммам, Абу Катада аль-Харрани, Абдуль Малик Ибн Абдуль Азиз аль-Маджишун, Мухаммад Ибн Юсуф Аль Фирьяби, Абу Нуейм аль-Фадль Ибн Дукайн, Абдуллах Ибн Масляма аль-Канаби, Бишр Ибн аль-Харис, Мухаммад Ибн Мусаб аз Захид, Абу аль-Бухтари, Уахб Ибн Уахб ас-Сауаи аль-Мадини, судья Багдада, Яхья Ибн Яхья ан-Найсабури, Абдуррах Ибн Зубейр аль-Хумейди, Али Ибн аль-Мадини, Абдус-Салям ибн Солих аль-Харави, Хасан Ибн Али аль-Хальвани» Источник: «Шарх усуль аль-и’тикод», 3/425 И после этого мы находим лжецов в наше время, которые заявляют, что якобы саляфы не выносили джахмитам личный такфир. Как же велика их ложь и клевета на саляфов!]   и его поколения.

И слова имамов подобных Малику, и Суфьяну Ибн Уейна, и Ибн аль-Мубараку, и Абу Юсуфу, и Аш Шафии, и Ахмаду, и Исхак Ибн Рахавейхи, и Аль-Фудейль Ибн Ияду, и Бишру аль-Хафи, и другим – очень многочисленны в порицании джахмитов и отнесении их к заблуждению» – кончились слова шейх уль Ислама Ибн Теймии

И раз основа этого мазхаба – мазхаба та’тыля и тауиля – взяла от учеников мушриков, и сабиев и иудеев – то как же может быть довольным душа верующего или разумного человека тем, чтобы идти путем этих заблудших и тех, на кого Аллах разгневался, и оставлять путь тех, кого Аллах облагодетельствовал – Пророков, правдивых и шахидов, и праведников?! И как же может быть довольной душа верующего и разумного человека – выставлять себя под удар ради них – споря за них, и изыскивая им различные оправдания путем мошенничества и софистики, и наступая на горло тем, кто призывает к вражде с джахмитами и ненависти к ним, и остерегает от них и сидения с ними?!

Разве не постесняется тот, кто заявляет об Исламе, и выявляет его – быть в рядах врагов Аллаха и Его Посланника, посредством защиты их, и называния невеждами тех, кто назвал джахмитов заблудшими, и приказал бойкотировать их, и отдаляться от них?

И раз разьяснилось тебе то, что упомянули ученые про основу мазхаба этих джахмитов, то знай, что их мазхаб состоит в том – что нет над небом Божества[Отрицание Возвышенности Аллаха над творениями – ясный большой куфр по единогласному мнению саляфов. Сказал Ибн Теймия:

«Ясно указали большие имамы на куфр того, что отрицает что Аллах над Троном.. [затем привел слова Ибн Хузеймы и других].. и слова саляфов и имамов о такфире того, кто отрицает, что Аллах над Троном, и подобное этому — очень многочисленны и распространенны и известны, и ни один из них не отрицал этого» Источник: «Джамиу ар расаиль», 1/352

И мы поговорим об этом вопросе в отдельном послании инша Аллах], которому поклоняются, молятся и делают суджуд, а на земле нет Слов Аллаха, и что не указывают на Аллаха вверх, и что не нисходит от Него ничто, и не восходит к Нему ничего,  и что не восходят к Нему ангелы и дух, и что не вознесен к Нему Иса, и что не возносился к Нему Посланник Аллаха, и что Он не способен говорить, когда пожелает, и что Он не нисходит каждую ночь на ближнее небо в последнюю треть ночи, говоря: «Есть ли просящий, чтобы я даровал Ему то что он просит, если ли взывающий, чтобы Я ему ответил, если ли испрашивающий прощения, чтобы Я простил его«?[Имам шафиитов Абу аль-Аббас ас-Сурайдж аш-Шафии (ум. 313 г.), да смилостивится над ним Аллах, сказал:«Тот, кто не подтверждает и не верит, что Высочайший Аллах восхищается, смеется, нисходит на ближайшее небо, говоря: “Кто просит Меня…”, такой человек является еретиком, кафиром. Его нужно попросить покаяться; либо он принесет покаяние, либо его следует казнить». Источник: «Тазкират аль-Хуффаз», 2/215, «ас-Сияр», 14/396]. И также, они убеждены, что Аллах не будет виден в загробной жизни, и что Он не совершает никаких действий, и что Он не снаружи мира и не внутри его, и не соединен с миром, и не отделен от мира, и не имеет места – и так далее из их убеждений, которые несут в себе та’тыл Аллаха от его Трона, и Его Возвышенности над творениями, и отрицание Его Имен и Качеств и Описаний Величия.

И это и есть ясный куфр и безбожие! Прибегаем к Аллаху от того, что вызывает Его Гнев и мучительное наказание.

 

Раздел

Упомянем же сейчас слова имамов, которые являются примером для подражания и следования, и которые являются наследниками Пророков, и заместителями Посланников, и символами прямого пути, и светильниками, разгоняющими мрак – тех, которые обучились книге Аллаха — и устанавливают и выполняют Книгу Аллаха, тех, о достоинстве которых сказала Книга Аллаха, и которые говорят посредством нее.

Тех, которым Аллах даровал мудрость, и знание, с помощью которых они превзошли достоинством всех остальных последователей Пророков, не говоря уже о других общинах, у которых нет ниспосланной Книги.

Тех, которые обьяли знанием истинные смыслы наук, и их скрытые стороны, настолько, что если бы мудрость других была бы собрана и поставлена рядом с их мудростью – то застеснялся бы тот, кто хотел сравнить.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах:

«В книге «Аль-Фикх аль Акбар», известной у последователей Абу Ханифы, которую они передали с иснадом от Абу Муты Ибн Абдуллаха аль Булхы, он сказал: «Я спросил Абу Ханифу о большом фикхе, и он сказал: «Не выноси такфир никому за грехи, и предостерегай от порицамого, и знай, что то что постигло тебя, не могло пройти мимо, а то, что прошло мимо, не могло постигнуть. И не отрекайся ни от одного из сподвижников Пророка, и не люби кого то из них помимо других..» и перечислял убеждения, затем сказал: «Тот, кто говорит: «Я не знаю, мой Господь над небесами или на земле – тот кафир, потому что Аллах говорит: «Милостивый утвердился над Троном», а Его Трон – над семью небесами». Я сказал ему: «А если кто то скажет: «Аллах утвердился над Троном, но я не знаю, где Его Трон – над небесами, или на земле».  Абу Ханифа сказал:  «Это кафир, потому что он отрицает, что Аллах над небесами». Ведь Аллах – в высочайшей возвышенности, и когда к нему делают дуа, то обращаются в верх, а не вниз».

И пришло в другой передаче слов Абу Ханифы: «Я спросил его о том, кто говорит: «Я не знаю, мой Господь над небесами, или на земле, и он сказал: «Такой стал кафиром, потому что Аллах говорит: «Милостивый утвердился над Троном«, и его Трон над семью небесами». Я сказал: «Он говорит, что Аллах утвердился над Троном, но не знает, где Трон – над небесами, или на земле». Абу Ханифа сказал: «Если он отрицает, что Он над небесами – он кафир»

И пришло в этих словах, известных от Абу Ханифы у его последователей, что Абу Ханифа вынес такфир остановившемуся, который говорит: «Я не знаю, мой Господь над небесами или на земле». Так что же сказать про того, кто отрицает, и говорит что Аллах ни над небесами, ни на земле?!

И аргументировал Абу Ханифа на куфр такого человека словами Аллаха: «Милостивый утвердился над Троном«, и сказал, что Трон над седьмыми небесами.

И этим он разьяснил, что слово Аллаха «Милостивый утвердился над Троном» – значит то, что Аллах над семью небесами, над Троном, а затем добавил к этому такфир того, кто сказал, что Аллах утвердился над Троном, но остановился и выявил не знание касательно того, где Трон – над небесами, или на земле

И мотивировал Абу Ханифа такфир тем, что такой отрицает, что Аллах над небесами, ведь Аллах – в самой высшей возвышенности, и к Аллаху взывают обращаясь вверх, а не вниз.

И оба эти два довода – доводы фитры и разума, ведь признание того, что Аллах вверху и возвышенности заложено в сердца человека при сотворении, и также заложено то, что к нему обращаются вверх с дуа, а не вниз, и вторая передача от Абу Ханифы пришла ясная в этом.

И затем он сказал: «Кто отрицает, что Аллах над небесами – тот кафир».

Передал это слово от него шейх уль Ислам Абу Исмаиль аль-Ансари аль-Харави в книге «Аль-Фарук»» конец цитаты шейх уль Ислама

И сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «И передано с достоверным иснадом от имамаСулеймана Ибр Харба, что он сказал: «Я слышал, как Хаммад Ибн Зейд упомянул джахмитов, и сказал: «Они стараются лишь сказать: «Нет над небесами ничего»

И передал Ибн Аби Хатим в книге «Опровержение джахмитам», от Саида Ибн Амира ад-Дуб’и – имама людей Басры в знании, и религиозности, одного из шейхов имама Ахмада – что в его присутствии упомянули джахмитов, и он сказал: «Их слово хуже, чем слово иудеев и христиан. Ведь обьединились иудеи и христиане, и люди других религий с мусульманами на том, что Аллах над Троном, а джахмиты говорят: «Аллах не над чем»

И сказал Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузейма – имам имамов: «Кто не говорит, что Аллах над его Троном, над его небесами, отделен от творений – следует требовать у него покаяние, и либо он приносит покаяние, либо отрубается его голова, а затем бросают его труп на помойку, чтобы мусульмане и люди зиммы не испытывали неприятностей от его запаха»

Упомянул это от него аль-Хаким с достоверным иснадом.

И передал имам Ахмад со своим иснадом от Уббада Ибн аль-Аввама аль-Васиты, имама людей Васита, из поколения шейхов аш Шафии и Ахмада, что он сказал: «Я говорил с Бишром аль Мариси, и его учениками, и увидел, что они своими словами подводят к тому, чтобы сказать: «Нед над небесами никого»

И пришло от Абдур-Рахмана Ибн Махди – известного имама, что он сказал: «Нет среди приверженцев страстей никого хуже джахмитов! Они ходят вокруг того, чтобы заявить: «Нет над небесами никого». Я считаю, клянусь Аллахом, что с ними недозволенно заключать брак и брать или получать от них наследство»

И передал Абдур-Рахман Ибн Аби Хатим в книге «Ар-Родд аля аль Джахмия», от Абдур Рахмана Ибн Махди, что он сказал: «Последователи Джахма хотят сказать, что Аллах не говорил с Мусой, и хотят сказать, что нед над небесами ничего, и что Аллах не над Троном. Я считаю, что следует требовать от них таубу, и либо они покаются, либо убиваются»

И пришло от Аль-Асмаи, что он сказал: «Приехала жена Джахма, и остановилась в ад-Дабаггин. И сказал один человек в ее присутствии: «Аллах над Его Троном», и она сказала: «[Это значит, что]ограниченное над ограчиненным». И сказал аль-Асмаи: «Она вышла из религии по причине этих слов».

И пришло от Асыма Ибн Али Ибн Асыма, шейха Ахмада и аль-Бухари и их поколения, что он сказал: «Я спорил с джахмитом, и разьяснилось мне из его слов, что он не верует в то, что над небесами есть Господь!»

Конец слов шейх уль Ислама.

Сказал также шейхуль Ислам: «Нововведение по причине которого человек считается приверженцем наововведений – то, противоречие его Корану и Сунне известно среди ученых о Сунне, как нововведение хариджитов, рафидитов, и кадаритов, и мурджиитов. Ведь Абдуллах Ибн аль-Мубарак и Юсуф Ибн Асбат и другие сказали: «Основы нововведения – 72 группы, и они возвращаются к четырем – хариджиты, рафидиты, мурджииты и кадариты». Ему сказали: «А джахмиты?». Он сказал: «Они не из Уммы Мухаммада, мир ему»

И джахмиты отрицатели Качеств Аллаха, которые говорят: «Коран сотворен», «Аллах не будет виден в загробной жизни», «Мухаммад не возносился к Аллаху», «У Аллаха нет не знания, ни способности, ни жизни», и тому подобное, как говорят это мутазилиты, философы, и те, кто последовал им.

И сказал Абдур-Рахман Ибн Махди: «Их два вида – джахмиты и рафидиты, остерегайся же их!».

И эти два вида – злейшие приверженцы нововведений, и через них зашли карматы, и батыниты, подобные исмаилитам, нусейритам. И с ними связаны родством иттихадиты, и они – из рода группы Фараона.

А рафидиты в наше время наряду с рафидизмом – стали еще и джахмитами и кадаритами. Ведь они добавили к рафидизму мазхаб мутазилитов. А затем они выходят к мазхабу исмаилитов, и подобных им зиндыков и иттихадистов»

Кончились его слова, да смилуется над ним Аллах.

И это – слова шейх уль Ислама верные, ясные, о такфире джахмитов и выведении их из Уммы Мухаммада, мир ему, в отличие от того, что цитируют эти сеющие сомнения и заблуждающие люди. Ведь они передали его обобщенные слова про приверженцев страстей, а не конкретные слова о джахмитах, и попытались внушить, что он не выносит такфир джахмитам, Аллаху аль-Мустаан.

И пришло в книге «Ас-Сунна» Абдуллаха, сына имама Ахмада, что он сказал: «Рассказал мне Ахмад Ибн Мухаммад Ибн Яхья Ибн Саид аль-Каттан, что он слышал, как его отец сказал: «Я слышал, как Муаз Ибн Муаз сказал: «Кто скажет, что Коран сотворен – тот кафир»

Рассказал мне аль-Хасан Ибн Иса, вольноотпущенник Абдуллаха Ибн аль-Мубарака, от Хаммада Ибн Кирата, что он слышал, как Ибрахим ат-Тахман сказал: «Джахмиты кафиры, и кадариты кафиры»

Рассказал мне аль-Хасан Ибн Иса, что Абдуллах Ибн аль-Мубарак говорил: «Джахмиты – кафиры!»

Сказал аль-Хасан Ибн Иса, добавив от себя после этого: «Да и кто же сомневается в куфре джахмитов?»

Конец цитаты[В книге «Ас-Сунна» Имама Абдуллаха Ибн Ахмада пришли сотни цитат имамов и ученых о такфире джахмитов, и хорошим и верным для требующего знаний будет вернуться к этой книге, ведь это одна из величайших книг саляфов в акыде. И лучшее издательство  — тахкык шейха Адиля аль Хамдана, остальные же издания содержат ряд недостатков и ошибок.] Сказал наш шейх, Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман, да смилуется над ним Аллах, отвечая на вопрос которые пришел с побережья Омана: «Дошел до нас вопрос о том что приводят некоторые безбожники, приписывая шейхуль Исламу что он упомянул от имама Ахмада что он молился позади джахмитов.

«Ответ на это, даже если с этим согласиться- предельнейше очевидный у требующих знания и ахлиль асар.

И это то, что имам Ахмад, и подобные ему ученые и ахлюль хадис не разногласят в такфире джахмитов, и в том, что они заблудшие и зиндыки.

И упомянули те, кто писали об акыде ахли-Сунна их такфир от всех людей знания и асара, и перечислил аль-Лялякаи их столько, сколько невозможно перечислить в этом послании. И также Абдуллах, сын имама Ахмада, в «Ас-Сунна», и аль-Халляль, и Ибн Аби Мулейка в «Ас-Сунна», и имам имамов Ибн Хузейма утвердил их куфр, и передал его от крупнейших имамов. И передал их куфр Шамсуддин Ибн аль Каййим в «Ан Нуния» от 500 учёных и имамов мусульман.

И молитва позади их, особенно молитва альджума, не отрицает слово об их такфире, однако следует обязательно восполнить её, и это если не возможно выполнить эту молитву за другими.

И известным риваятом от имама Ахмада является запрет молитвы за ними. И быть может, может различаться между тем, до кого дошёл довод оставиший который является кафиром, и между тем, кто даже не чувствовал это. И к этому слову склоняется шейх уль Ислам в вопросах довод которых может скрыться от некоторых людей.

И даже согласно этому слову джахмиты в наши времена — дошёл до них довод, и выявился далиль, и они узнали то на чём ахлю-Сунна, и известны хадисы Пророка, и выявились таким выявлением что после него возможна лишь гордость и упрямство против истины, и это и есть истинная сущность куфра и безбожия.

Ведь как нет, когда их слово означает опустошение Сущности Аллаха и Его Качеств, и куфр в то, на чем единогласны посланничество и пророчества, и за что  засвидетельствовали верные фитры, и куфр с которым не остаётся сущности рубубии и иляхии, и существования Священной Сущности описанной прекрасными Качествами. И они лишь поклоняются отсутсвующему, которое не существует на самом деле, и опираются на фантазии и шубухаты ложность которых предельно очевидна разумом из религии Ислама у того, кто ее знает, и знает то с чем пришли Посланники из утверждения Сыфатов.

И у Бишра аль Мариси и подобных ему есть шубухаты в отрицании Сыфатов, из того же рода, что упомянутое в словах поздних джахмитов, однако его слова меньше безбожием, чем слова некоторых из этих поздних заблудших. И вместе с наличием этих шубухатов,имамы единогласны на такфире аль Мариси, и на том, что молитва недостоверна позади кафира джахмита и любого другого.

И имам Ахмад ясно сказал в том, что передал от него его сын, Абдуллах, и передали другие, что он восполнял молитву джума и другие молитвы что он сделал позади джахмитов.

И может делать подобным образом верующий и с другими муртаддами, когда у них есть сила и им принадлежит государство, и тексты об этом известны, и мы укажем требуюшим знания на их места.

И это — ответ на вопрос, а Аллах знает лучше»

Конец его слов[Подробнее про позицию имама Ахмада к джахмитам – тут: http://sunnaonline.info/firki/murjia/1004-2012-06-15-12-45-50  ]

 

 

Раздел

И раз закрепился этот подготовительный раздел, и разьяснилось слова имамов Ислама, то знай, что этот человек начал свои слова в начале послания: с поощрения к уединению Аллаха, Свят Он и Велик, во всех видах поклонения, и к следованию Посланнику Аллаха, и сказал, что не будет счастья для раба, и успеха в дунья и ахира, кроме как через следование за путем Пророка, мир ему. И упомянул он также, что каждый, кто искренне относится к себе, и хочет спасти себя, и счастья для себя- должен знать путь Посланника и его сиру, и его качества, таким познанием, которое выведет человека из разряда невежд, и до конца его слов.

И эти слова были бы истиной, если бы Аллах наставил его к этому, и он действовал бы по ним, если бы знал.

Однако они сбился с этого пути, и не пошёл по методу этой истины, и поставил слова не в их место, и исказил слова ученых своим отпадающим пониманием, и отклоненным толкованием.

И является известным, что не соберутся в сердце раба Аллаха уаля к врагам Аллаха и Его Посланника, и любовь к ним, и споры за них, и защита их,–с любовью к Аллаху, и авлия Аллаха.

Как и не соберется с любовью к Аллаху и его авлия —  вражда с людьми Ислама, которые ненавидят врагов Аллаха и Его Посланника, и противостоят им, и запрещают следовать за ними, и обьединяться с ними[Да клянемся Аллахом! И не выйдет желание обьединиться с могилопоклонниками, не взирая на их ширк и та’тыль, кроме как от полного мунафика известным нифаком, просим у Аллаха помощи и спасения. И не обращай внимания, о брат муваххид, на некоторых зиндыков, которые призывают к стиранию различий и границ между ахли-Сунна и мушриками и людьми та’тыля, истинно, каждый, кто говорит такие вещи, не является ученым, призывающим, муджахидом, требующим знания, а является заблудшим врагом Аллаха и лицемером.], и сидеть с ними, и не соберется с этим опровержение на таких людей Ислама и называние их невеждами и заблудшими!

Сказал имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах:

«Ты любишь врагов Любимого, и заявляешь ложно о своей любви к нему? Этого не может быть!

И также враждуешь и борешься с Его любимцами. Так где же твоя любовь, о брат шайтана?»

И это его поведение – отрицает то, о чем он заявил во вступлении к своему посланию, ведь любовь ради Аллаха, и ненависть ради Аллаха, и вражда ради Аллаха, и дружба и уаля ради Аллаха – из полноты Имана, и кто выполнил это – тот из авлия Рахмана.

В то время как эти люди выявляют опровержение, и порочение на тех, кто выявляет вражду к джахмитам, ибадитам, и могилопоклонникам, и называют этих безбожников-джахмитов и других – мусульманами!

И утверждают, что их намерение – насыха верующим, с предостережением их от такфира мусульман!

Разве тот, кто делает такие действия, и взошёл пастись на столь ужасную поляну — не постесняется тех, кто увидит его падшие отвратительные слова, и увидит его выявляющееся отклоненное намерение?! Пытается он наступить на горло тем, кто выявляет вражду к врагам Аллаха, и Его Посланника, и опровергает тех, кто так делает, и называет их невеждами и заблужденными без всякого довода из Книги Аллаха, и Сунны Его Посланника, и слов людей тахкыка из числа ученых, однако лишь на основе того что пришло ему на ум и что он вообразил!

«Уменьшите, о вы, нет отца у ваших отцов

Количество порицаний им, или займите то место, что они заняли!

Они – лучше и прямей вас путем, ведь они

Не отклонились от истины, и поднялись от противоположного ей

И выявили вражду врагам религии, и каждому безбожнику

И предостерегли от врагов религии, и проявили серьезность в ненависти к ним!

А вы враждуете с ними, по причине глупости ваших взглядов

И возвели столп из заблуждения, который они разрушили

Своим такфиром джахмитам, и ибадитам

И рабам трупов, и все они – и нам и вам враги!

И вынесли такфир джахмитам первые саляфы

И не сомневается в их такфире никто, у кого есть критический взгляд

И не сомневается в их такфире тот, у кого есть хоть какое то знание, однако некоторые из них поговорили об невеждах из них, и они имели ввиду определенные вещи

И тот, кто сказал это, говорил лишь о вопросах

В которых может скрыться от них далиль, и не выявиться

В то время как вы проявили к ним уаля, по причине вашей тупости

И стали они в безопасности, а вы – стали их войском

И это – лишь по причине упрямства

Ведь в чем же иначе причина вашего порочения и опровержения?

И это – если вы не сделали это для довольства тех, кто построили зло, и крепко стояли ради него!

Так очнитесь же, нет отца вашим отцам!

И перестаньте порочить, о люди, ведь уже разьяснился путь благоразумия»

 

 

 

Раздел

Сказал этот возражающий: «Мы увидели в наше время людей, которые направили свои устремления к такфиру мусульман, и причинению им неприятностей, и обьявлению их фасиками. Эти люди проматывают свое время, и отвращают мусульман отпрямого пути»

То ответом будет сказать следующее: известно всем обладателям знания и наук, что тот, кто сделал своим занятием и устремлением такфир джахмитов, вышедших из Исламского Шариата, и причинение им неприятностей — тот последовал путем верующих, и пошел прямым путем, и отстранился от пути обитателей Огня.

И далиль на это – предшествовавшие слова имамов Ислама, наставляющих творения на прямой путь.

Так какой же его далиль на то, что джахмиты это и есть мусульмане, и что тот, кто вынес им такфир, и проявлял усердие во вражде к ним и предостережении от их пути – не последовал пряым путем, и не был для него Пророк хорошим примером, и не был на манхадже ахли-Сунна уаль джамаа?!

Разве Посланник Аллаха, и его сподвижники, не враждовали с мушриками и мунафиками, и не выносили им такфир??! Такого скажет лишь тот, кто упрямится против явных всем вещей, и упрямо и лживо отрицает очевиднейшее?

Однако, когда Ислам и мусульмане были слабы, Пророку было приказано к мягкости и кротости, и оставлении причиняемых кафирами и мунафиками неприятностей, как сказал Аллах: «Не подчиняйся неверующим и лицемерам, оставь причиняемые ими страдания» (аль-Ахзаб, 7).

Когда же усилился Ислам и его люди, то Аллах ниспослал: «О Пророк! Сражайся с кафирами и мунафиками, и будь жесток к ним!» (Ат-Тахрим, 9).

И сказал Аллах: «Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые с ним – жестоки к кафирам, и мягки друг к другу» (Аль-Фатх, 29)

И Посланник Аллаха, мир ему, когда вел джихад с кафирами и мунафиками и был жесток к ним – искренне относился ко всем творениям, и был милостив к ним и жалел их, однако его милость и мягкость и жалость были с верующими, как сказал Аллах: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» (ат-Тауба, 128).

И Аллах рассказал, что милость Посланника Аллаха, и доброта направлены лишь к верующим, а не к кафирам, и даже применение худудов (наказаний) к верующим – их цель – милости к ним, и удерживание их от впадения в запретные вещи.

Поэтому, эти мягкость, милость и жалость не применяются во взаимодействии с теми, кто отрицает Возвышенность Аллаха над творениями, и опустошает Его Имена и Качества.

Однако с таким человеком обращаются жёстко, сурово, и выявляют внешнюю вражду.

И также не обращаются мягко с теми, кто придает Аллаху сотоварища, и приравнивает к Нему что-то помимо него

Что же касается слов этого оппонента: «Пророк не говорил: «О кафир», «О мушрик», «О джахмит», «О фасик», «О нововведенец» и тому подобное»

То я скажу: да, в начале призыва не следует атаковать людей такими словами, однако обязательно, чтобы призыв к Аллаху проводился с мудростью и хорошим увещеванием.

Но то, что муслим должен вечно быть мягким и кротким с врагами Аллаха и Его Посланника – такого не скажет тот, кто знает сиру Посланника Аллаха, мир ему, и сиру его сподвижников.

И мы уже обьяснили, что эта мягкость была у них в начале призыва, и состоянии слабости.

Когда же у мусульман есть сила, и государство, и установлен довод, и донесен призыв – то ни за что, и да упасет Аллах!

И сказал Посланник Аллаха иудеям: «О вы, братья свиней и обезьян!»

И как же будет мягкость и кротость постоянными и вечными, когда Аллах сказал своему Пророку: «Скажи: «О вы, кафиры! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь!» (аль-Кафирун, 1-2), и до конца суры.

И сказал Аллах: «Скажи: «О люди! Если вы сомневаетесь в моей религии, то ведь я не поклоняюсь тем, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Я поклоняюсь Аллаху, Который упокоит вас, и мне приказано быть одним из верующих» (Юнус, 104)

И сказал Аллах о своем возлюбленном Ибрахиме, имаме единобожников, о котором Аллах сказал: «И кто отвращается от религии Ибрахима, кроме глупца?» (аль-Бакара, 130), и о котором сказал: «Затем мы внушили тебе чтобы ты последовал религии Ибрахима, будучи единобожником, и он не был из числа многобожников» (ан-Нихаль, 123)

Так вот, поведал Аллах о нём: «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня «(Зухруф, 26-27)

И сказал Аллах: «Ибрахим сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими отцами? Все они являются моими врагами, кроме Господа миров!» (аш-Шуара, 77)

И поведал Аллах, что Ибрахим сказал: «Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха» (Марьям, 48)

И сказал Аллах: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха» (аль-Мумтахана, 4)

И сказал Ибн Джарир ат Табари в тафсире аята: «Также и вы, о верующие в Аллаха, отрекайтесь от врагов Аллаха многобожников, и не берите их в союзники, пока они не уверуют лишь в одного Аллаха, и пока не отрекутся от поклонения всему остальному, и выявляйте им вражду и ненависть»

И ясно сказал здесь имам Ибн Джарир, что Аллах обратился к верующим, чтобы они отрекались от врагов Аллаха мушриков, и выявляли им вражду и ненависть, и явно выявляли это.

И выявление вражду и ненависти и непричастности к ним и к тому чему они поклоняются помимо Аллаха – это порицание языком, и далиль на это – слово Аллаха: «Когда они сказали своему народу..». И также то, что вражда и ненависть в сердце не зовётся выявлением, так как это из скрытых сердечных дел, поэтому необходимо выявлять то, что в сердцах, из вражды и ненависти и непричастности к ширку и его людям, словом и действием.

Сказал аль-Багави, да смилуется над ним Аллах, касательно этого аята в конце его тафсира к нему: «Сказал Мукатиль: «Когда приказал Аллах верующим враждовать с кафирами, выявили верующие вражду к своим близким мушрикам, и выявили им вражду и непричастность. И когда узнал Аллах о сильной грусти мусульман из-за этого, он ниспослал: «Быть может, Аллах сделает между вами, и между теми с кем вы враждуете, любовь» аль-Мумтахана, 7″ конец цитаты

И сказал наш шейх, Абдуль-Латыф Ибн Абдур-Рахман, в своем опровержении Усману Ибн Мансуру: «И хиджра в Эфиопию, и то, как Абу Бакр ас-Сиддык читал Коран, выявляя свою религию – всё это поддерживает слова шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, и подкреплят их в том, что касается обязательности ясного заявления о вражде, и того, что нет послабления в этом, когда есть возможность к этому.

И если бы это было не так, то мусульмане не нуждались бы в хиджре. И если бы они могли бы оставить выявление непричастности в Эфиопии, земле Наджаши, то они бы не нуждались бы в его поддержке, и чтобы он говорил им: «Вы получаете безопасность на моей земле».

И если бы это было не так, то каждый муслим мог бы скрывать свой Иман, и не начинать выявлять мушрикам никакой вражды, и не нуждался бы в том, чтобы делать хиджру, однако бы оставался бы в своем положении, каким бы оно не было – как это делают те, кто не знают о вражде с мушриками, к которой обязал Аллах, и о выявлении религии мусульман.

И если бы первые мухаджиры не заявляли бы ясно о вражде, и не начинали выявлять Ислам среди своего народа, и порочить то, на чем они, из многобожия и считания ложью Посланника, и отрицания ясных разьяснений и прямого пути с которым пришёл Посланник – то не случилось бы для них от их народа никаких неприятностей и испытаний, которые вынудили их к хиджре, и выбрать землю Наджаши, и другие подобные земли в которых они были в безопасности от фитны и неприятностей и обид.

И причина, которая потребовала от них совершать это всё – это вмененная Аллахом обязательство выявления Ислама, и выявления людям ширка вражды и непричастности. И это – то, что требует свидетельство искренности «Ля иляха илля Ллах», ведь оно отрицает поклонение от всего, что помимо Аллаха, и ясное в непричастности к этому, и неверии в тагута, и порочении поклонения им, и вражде к ним и ненависти к ним.

И если мусульманин будет молчать, и не порицать, как думает этот Усман Ибн Мансур, то остановилась бы война между Исламом и куфром, и больше не начиналась бы – как это действительно наличествует у тех, кто заявляет о своем Исламе, и в то же время дружит и сожительствует с теми, кто поклоняется праведникам, и идолам.

Так пропадут же беззаконники!»

 

 

Конец цитаты.

И раз враги Аллаха джахмиты, и могилопоклонники – дошёл до них довод и призыв с давних времен, и не отрицает это никто, кроме гордо противостоящего истине! Так как же утверждают эти джахили, что не говорится никому из них: «О Кафир!», «О мушрик!», «О фасик!», «О изуродованный!», «О джахмит!», «О нововведенец!», в то время как в них есть то описание, по причине которого человек становится кафиром, или мушриком, или фасиком, или нововведенцем, и до него дошёл довод и установился над ним.

И это наряду с тем, что совершаемое этими джахмитами и могилопоклонниками не относится к скрытым вопросам, далиль которых может скрыться от человека, и останавливаются касательно положения кого-то из них – однако известно по предельной ясности из религии Ислам, что тот, кто отрицает возвышенность Аллаха над Его творениями, и отрицает Его Качества – тот кафир муаттыль, и не сомневается в этом муслим!

Так как же можно думать об «Ихванах», что они говорят муслиму-сунниту «О джахмит!», когда он не является джахмитом?! Или говорят «О кафир», или о «О нововведенец!, когда человек таким не является»?!

И сказал имам Малик когда спросил его один человек про аль-истива: «Аль-Истива известно, а «как?» – неизвестно, и Иман в это обязателен, а вопрос об этом – нововведение, и я считаю тебя нововведенцем!», и приказал выгнать этого человека из маджлиса.

И сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, да освятит Аллах его душу, когда он был в тюрьме, и потребовали от него его враги чтобы он подписал бумагу, которую они ему написали, согласившись с тем, что в ней, и сказали, что от него требуется чтобы его акыда была такая – отказал им, и дал им крайне жестокий ответ, сказав: «И я поднял свой голос, и сказал: «О зиндыки, о кафиры, о муртадды», или подобные этому слова, которые он упомянул в «Ар-Рисаля Ат-Тис’иния»

Что же касается его слов: «И в наше время, несмотря на то, что им никто ничего говорит, однако все прибегают к Аллаху от их зла – несморя на это они не оставили ни одного, однако говорят одним: «О кафир», другим: «О мушрик», третьим: «О нововведенец», четвертым: «О джахмит», пятым: «О изуродованный», и некоторым не дают салям, и некоторым не возвращают»

То я скажу: это слова невежды, выдающего себя за знающего, который не знает, и даже не догадывается, что он не знает!

Ведь призыв к одобряемому, и запрет порицаемого, и выявление врагам Аллаха и Его Посланника и врагм религии вражды и ненависти – не зависит от того, что они не говорят ничего против кого-либо, однако прибегают к Аллаху от зла мусульман.

И это потому, что выявление вражды и ненависти врагам Аллаха является обязательным, и оставление этого обязательства – из подстраивания к ним. И у шайтана и его помощников есть цель в подталкивании верующих к подстраиванию, потому что подстраивание – это средство к миру, и прекращению войны между двумя группами. Сказал Аллах: «Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы» (Нун, 9).

И сказал поэт:

«Если бы самудяне не заискивали бы в том, что противоречит приказу их Господа[Как пришло в сообщениях об истории самудян, они последовали за своими богатыми и знатью, оставив истину и не возразив им]

То не истекла бы их верблюдица кровью под мечом Кудара»

И призыв к одобряемому, и запрет порицаемого не является злом, как зявляет этот невежда! (в словах «все прибегают к Аллаху от их зла – прим.).

И когда речь идет о джахмите, который отрицает Возвышенность Аллаха над Творениями, и делает та’тыль Его Именам и Качествам – то такое обращение с ним будет чистейшим добром, в котором нет зла, и называние его злом вводит в фитну, которая вводит того кто так делает в погибель, и вводит его в число людей находящихся под угрозой наказания.

Прибегаем к Аллаху от вводящих в заблуждение фитн, явных и скрытых.

И точно также обстоят дела, если речь идет об ибадитах, и точно также, и даже еще злее и хуже – с могилопоклонниками

А если же кто-то из «Ихванов» сказал тому, кто сидит с ними и проявляет к ним мувалят: «О кафир, о джахмит», то это ошибка, ведь это говорится только кафиру и джахмиту над которым встал довод, и он сопротивляется и упрямится после этого, а также тому, кто проявляет уаля к ним, и препирается за них, после того, как ему разьяснилась истина, и разьяснились ему слова ученых об их такфире, и они поняли, что довод давно встал над этими могилопоклониками и джахмитами по причине порицания людей Ислама на них – хоть они и не поняли довод – и если после этого он продолжает препираться и упрямиться над истиной, то ему тоже говорится это.

Если же он впал в это препирательство за них попричине тауиля – то не знаю, каково его положение, и его состояние крайне плохое, и угроза над ним еще хуже

Если же без тауиля – то прибегаем к Аллаху от отступничества после, и от заблуждения после прямого руководства. И кому Аллах хочет фитны – то ты ни чего, не можешь сделать для него и защитить его от Аллаха, и кому Аллах не даровал света – тому нет света. [Это хороший тафсыль в этом вопросе — хукме того, кто не выносит такфир мушрикам и джахмитам. Поразмысли же над этими словами и найдешь, что это противоречит многим крайним группам и тем, кто с ними согласился.]

Сказал шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, да смилуется над ним Всевышний Аллах:

«Упомянем же некоторые строки из слов Аллаха, и слов Его Посланника, и слов имамов наук о джихаде сердца и языка, и вражде с врагами Аллаха, и дружбе с авлия Аллаха, и о том, что религия не достоверна, и что не войдет человек в Ислам, кроме как с этим, и скажем:

Раздел: «Обязательность вражды с врагами Аллаха из числа неверных, вероотступников и лицемеров».

Слова Всевышнего Аллаха: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не сидели там где услышите, как они отвергают (проявляют неверие) знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им.» Ан Ниса 140.

Так же слова Всевышнего: «И тот из вас, кто проявит полное уаля к ним, то он из них» Аль Маида 51.

Так же слова Всевышнего: «О, те, которые уверовали, не берите Моего врага и вашего врага себе в друзья» и до слов «Мы отрекаемся от вас и отныне между нами и между вами вражда и ненависть на веки, пока вы не уверуете в Одного лишь Аллаха» Аль Мумтахана 1- 4.

Так же слова Всевышнего: «Ты не найдешь людей, которые верят в Аллаха и в Последний день, которые любят тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если это будут их отцы, или их дети, или их братья, или их родственники». Аль Муджидаля 22.

Имам АльХафиз Мухаммад Ибн Ваддах сказал, мне рассказали несколько человек, чтоАсад Ибн Муса[14] написал Асаду Ибн Аль Фаррату (следующее):

«Знай, о мой брат, что побудило меня написать тебе то, что упомянули праведные люди из твоего города о тебе, касательно того, что даровал тебе Аллах, из справедливости к людям, и твоего хорошего положения, состоящего в твоей помощи Сунне, и твоего порицания в адрес ахлюль-бида, и частого упоминания их, и твоего порочения их.

И подавил их Аллах посредством тебя, и укрепил ахли-Сунна, и подкрепил тебя против них, в выявлении их порочности, и дискредитации их. И унизил их Аллах твоими руками, и стали они скрывать своё новшество.

Так радуйся же о мой брат, награде за это, и считай это из твоих самых лучших дел, лучших, чем молитва, пост, хадж, и джихад!

Где же эти деяния, по сравнению с возвышением Книги Всевышнего Аллаха, и оживлением Сунны Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха!

И сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Кто оживит что-то из моей Сунны, то я и он будем в Раю как эти два» – и сжал свои два пальца.

И сказал также: «Какой бы призывающий не призывал к прямому пути, и за ним последовали – то ему будет награда, подобная награде всех кто последовал за ним до Судного Дня».

Так как же кто-то настигнет награду этого чем-то из других своих деяний?!

И упоминается также, что у Аллаха для каждого нововведения, которым строятся козни против Ислама, есть уалий (любимец), который отгоняет его, и раскрывает его признаки.

Пользуйся же, о мой брат, этим благом, и будь из тех, кто возьмет его, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Муазу, когда посылал его в Йемен, завещая ему: «Если Аллах направит на прямой путь через тебя одного человека, это будет лучше для тебя, чем то-то и то-то» – и рассказал о большой награде этого. Так бери же это, и призывай к Сунне, чтобы у тебя была в этом деле поддержка, и группа мусульман, которые займут твоё место, если что-то с тобой случится, и будут имамами после тебя, а тебе же будет награда за это вплоть до Судного Дня, как пришло в асаре.

Действуй же на ясном понимании, и искреннем намерении, ради Аллаха, и опровергнет Аллах посредством тебя совращённого, отклоненного, ставшего в тупик нововведенца, и будешь ты наследником твоего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И истинно, ты не встретишь Аллаха с деянием, подобным этому!

И заклинаю тебя от того, чтобы был у тебя из ахлюль бид’а брат, или частный собеседник, или друг, ведь пришло в асаре: «Кто сидит с приверженцем нововведений, то он лишен защиты, и предоставлен самому себе, а кто прошелся с приверженцем нововведений, тот прошёлся с ним, разрушая Ислам».

И пришло также: «Нет такого божества, которому поклонялись бы помимо Аллаха, на кого больше гневался бы Аллах, чем на приверженца своих страстей».

И упало проклятие Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, на приверженцев нововведений, и также, что Аллах не принимает от них ни обязательных, ни добровольных деяний, и чем больше они совершают усилий в поклонении Аллаху, и постятся, и молятся – тем больше удаляются от Аллаха.

Так отказывайся же сидеть с ними, и унижай их, и отдаляй их от себя, также, как отдалил их Аллах, и унижал их Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и имамы прямого пути после него!»

Кончились слова Асада, да смилуется над ним Аллах.

Знайже, да помилует тебя Аллах, что его слова, и те слова подобных ему ученых-саляфов, что придут далее, касательно вражды к людям новшеств и заблуждений -касаются заблуждений, что не выводят из религии.

Однако, саляфы проявляли твёрдость в этом, и предостерегали от этого, из-за двух вещей:

Первое: то, что нововведение в религии является страшным делом само по себе. И оно у учёных страшнее, чем большие грехи, и они обращаются с его приверженцами намного тяжелее, чем обращаются с ахлю-Сунна, совершающими большие грехи. И это подобно тому, что можно увидеть в сердцах людей в наше время: что рафидит для них, даже если он будет знающим, и много поклоняющимся, будет намного ненавистней, и сильнее грехом, чем суннит, открыто совершающий большие грехи.

Второе: то, что нововведение приводит к ясному вероотступничеству, как это имеется у многих ахлюль-бида

И пример этого —  нововведение, когда начали поклоняться Аллаху возле могилы праведного человека, то Пророк, мир ему, строго настрого запретил это опасаясь, что это приведет к явному многобожию, из-за которого мусульманин становится вероотступником.

И тот, кто это понял, тот увидел разницу между нововведением и между теми словами, которые мы объясняем относительно вероотступничества и вражды с вероотступниками, и относительно большого лицемерия и вражды с лицемерами.

И именно относительно этого и были ниспосланы эти четкие аяты, как например, слова Всевышнего: «О, те, которые уверовали, кто из вас отречется от своей религии, то вскоре Аллах приведет другой народ, который Он будет любить, и которые будут Его любить» Отрывок 54 –ого аята суры Аль Маида.

И так же слова Всевышнего: «О Пророк, борись (воюй) с неверными и лицемерами и будь суров с ними, их пристанищем будет ад, как же скверно это место пребывания. Они клянутся Аллахом, что ничего не говорили, а ведь они произнесли слова неверия и стали неверными после того, как обратились в Ислам» Тауба 73, 74.

Конец слов имама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба[Источник: «Муфид аль-Мустафид фи куфри тарики ат таухид»]

Скажу: задумайся же, о справедливый человек, над тем, что упомянул этот возражающий: «Мы увидели в наше время людей, которые направили свои устремления к такфиру мусульман, и причинению им неприятностей, и обьявлению их фасиками. Эти люди проматывают свое время, и отвращают мусульман отпрямого пути» – и эти мусульмане для них – это джахмиты, и ибадиты, и могилопоклонники – как упомянули от них «Ихваны», и как на это указывают его слова –» они говорят одним: «О кафир», другим: «О мушрик», третьим: «О нововведенец», четвертым: «О джахмит

А затем подумай, и сравни это с тем, что упомянул имам Асад Ибн Муса в письме Асаду Ибн аль-Фирату: «твоего хорошего положения, состоящего в твоей помощи Сунне, и твоего порицания в адрес ахлюль-бида, и частого упоминания их, и твоего порочения их.

И подавил их Аллах посредством тебя, и укрепил ахли-Сунна, и подкрепил тебя против них, в выявлении их порочности, и дискредитации их. И унизил их Аллах твоими руками, и стали они скрывать своё новшество!»

И этот возражающий невежда, и его союзники, которые помогают ему и поднялись вместе с ним в защите врагов Аллаха – порицают тех, кто выявил вражду джахмитам, ибадитам, и могилополконникам, и порочат их, и пишут им опровержения, и защищают этих кафиров, и называют их мусульманами, и называют недостатком людей Ислама то, что они сделали своими устремлениями и занятием такфир тех, кто отрицает Возвышенность Аллаха над Творениями, и сделал та’тыль его Именам и Качествам, и что они этим такфиром отвращают мусульман от прямого пути!

И прямой путь у этих людей – это мягкость с врагами Аллаха, и насыха им, и кроткость с ними, потому что это по их лживому утверждению – призыв Посланника Аллаха, и его путь!

И не знают эти люди, что это было лишь в начале призыва, до ниспосылания аятов о сражении и джихаде, а затем все это было отменено, и приказал Аллах сражаться с ними, пока вся религия не будет целиком посвящена Аллаху

И поразмысли также над словом Асада Ибн Мусы: «И заклинаю тебя от того, чтобы был у тебя из ахлюль бид’а брат, или частный собеседник, или друг, ведь пришло в асаре: «Кто сидит с приверженцем нововведений, то он лишен защиты, и предоставлен самому себе, а кто прошелся с приверженцем нововведений, тот прошёлся с ним, разрушая Ислам«.

А затем поразмысли над попыткой этих людей наступить на горло требующим знания, которые предостерегают от общения и сидения с джахмитами, и трапезы с ними за одним столом, и употребления в пищу зарезанного ими мяса, и склонения к ним!

Затем посмотри же на слова шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, да смилуется над ним Аллах, о том, что эти слова, и те слова саляфов, что придут после – это касательно вражды к нововведенцам, чьё нововведение не выводит из религии.

Так что же говорить про джахмитов, которым вынесли такфир все саляфы, как сказалИмам Ибн аль Каййим в касыде «Ан Нуния»:

«Обьединились на их куфре 500 имамов с разных стран

Передал от них их слова аль-Лялякаи, а до него передал от них ат Табарани»

И упомянул также имам Ибн аль-Каййим, что приверженцы Сунны восхвалили Халидаза убийство Джа‘да Ибн Дирхама, сказав:

«Благодарил его за это жертвоприношение каждый помощник Сунны

Сколь же хороша была твоя жертва, о мой брат!»

И точно также – могилопоклонники. Истинно, они не входят в числ людей нововведений и страстей, однако таких как они саляфы называли «крайними», по причине их уподобления христианам в чрезмерности к Пророкам и праведникам.

Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:

Ибн Ваддах в книге «Аль бида’ уаль хауадис» после хадиса, который он привел, сказал, что в этой умме будет смута неверия и смута заблуждений.

Он, рахимахуЛлах, сказал: «Поистине, смута неверия – это вероотступничество, которое делает дозволенным пленение и имущество, а смута заблуждения еще не делает дозволенным ни пленение, ни имущество».

Он, рахимахуЛлах, так же сказал: «Нам так же рассказал Асад, нам рассказал один человек от Ибн Мубарака, который сказал: «Ибн Мас’уд сказал: «Поистине, для каждого нововведения, которым запутывается Ислам, у Аллаха есть приближенный, который защищает Ислам и указывает на признаки нововведения. Используйте же эти места и уповайте на Аллаха, и достаточно Аллаха как Покровителя!».

Затем, он привел от некоторых саляф, с иснадом, сказав: «Для меня любимее отвернуть человека от скверного мнения, чем совершить и’тикяф целый месяц».

Нам рассказал Асад от Абу Исхака аль Хазза, от имама аль Ауза’и, который сказал: «Некоторые ученые говорили, что Аллах не принимает молитву нововведенца, и не принимает милостыню, и не принимает пост, и джихад, и хадж, и ни добровольных деяний, ни обязательных.И ваши предшественники были суровы к ним своими речами и их сердца содрогались от них и они предостерегали людей от их нововведения».

И сказал: «И если бы они скрывали свои нововведения от людей, то ни кто бы не смог разоблачить их и обнаружить. И Аллах либо наказал бы их за это, либо простил. А если они открыто распространяют, и увеличился их призыв и призывающие к нему (нововведению), то призыв посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, милость за которую держатся, защищаясь от всякого упрямого безбожника».

Затем, передав со своим иснадом, сказал: «Один человек пришел к Хузейфе, в тот момент, как Абу Муса аль Аш’ари сидел у него, и сказал: «Сообщи мне о человеке, который сражался мечом, гневаясь ради Аллаха, он будет в Раю или же в Аду?» Абу Муса ответил: «В Раю». А Хузейфа сказал Абу Мусе: «Этот человек попросил у тебя разъяснения, так разъясни же ему». Абу Муса переспросил у того человека снова, и тот ответил также, и это все повторилось трижды.

И на третий раз этот человек сказал: «Клянусь Аллахом я больше не стану его просить разъяснить мне!»

И Хузейфа позвал его и сказал: «Не торопись! Твой спутник если будет убит мечом, даже если его разрежут, и он был на истине и был убит на ней, то он в Раю. А если он не был на истине и Аллах не содействовал ему, чтоб он был на истине, то он в Огне».

И потом он сказал: «Клянусь тем, в чьих руках моя душа, он непременно зайдет в Огонь, по причине того, о чем ты меня спросил несколько раз!».

Затем привел со своим иснадом от Аль Хасана аль-Басри, что тот сказал: «Не сиди с нововведенцем, поистине он сделает больным твое сердце».

Затем привел со своим иснадом от Суфьяна Ас Саури, что тот сказал: «Кто будет сидеть с нововведенцем, тот попадает под одно из трех: Либо он будет искушением для другого. Либо в его сердце зайдет что-то, и по причине этого он совершит ошибку и Аллах введет его в Ад. Либо он скажет, клянусь Аллахом, я не обращаю внимания на то, что они говорят и я уверен за себя. И кто обезопасится от Аллаха в своей религии, то заберет Он ее у него в мгновение ока».

Затем еще привел со своим иснадом, от одного из саляфов, что он сказал: «Кто отправился к бидаатчику , чтобы почтить его —  тот помог разрушать ислам».

И сказал: рассказал нам Асад бин Муса, нам рассказал Хаммад бин Зайд от Аюба, который сказал, что Абу Киляба сказал: «Не сидите с заблудшими и не спорьте с ними. Поистине, они могут погрузить вас в свое заблуждение и запутать вас в том, что вы знаете». И Аюб сказал: «Клянусь Аллахом, он был из числа мудрых ученых».

Нам рассказал Асад, сказал: нам рассказал, что Зейд передал от Мухаммада бин Тольха, который сказал, что Ибрахим сказал: «Не сидите с нововведенцами и не разговаривайте с ними, поистине я боюсь что отступят от истины ваши сердца»

Конец слов шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, и он привел еще много слов с тем же смыслом в книге «Муфид аль-Мустафид».

И передали аль-Хаким и аль-Бейхакы от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Приближайтесь к Аллаху ненавистью ослушников, и встречайте их с мрачными лицами, и ищите довольства Аллаха посредством их гнева на вас«

Сказал аль-Манави, да смилуется над ним Аллах, в шархе на «Аль-Джами ас-Сагыр» делая шарх этого хадиса: «Приближайтесь к Аллаху» – то есть, требуйте Его Довольства ненавидя совершающих ослушания, по той причине что они совершают ослушания, а не из-за их личностей. И тот кого приказывается ненавидеть на самом деле – это их запретные поступки. «И встречайте их с мрачными лицами» – ведь быть может, это образумит их, и они прекратят так поступать.  «И ищите довольства Аллаха посредством их гнева на вас» —  ведь они враги религии, и приближайтесь к Аллаху разлучением от них, ведь смешивание и общение с ними – смертельный яд. И этот хадис включает в себя и грешного ученого. И передал такие же слова Ибн Шахин в «аль-Афрад» со слабым иснадом уже от Ибн Мас’уда. И первый иснад слабый» конец его слов

И цель этой цитаты – то, что сказал аль-Мунави, что смешивание и общение с ними – смертельный яд, и что грешники – враги религии.

Так что же говорить про смешивание и общение с людьми неверия в Аллаха – людьми, взывающими к Пророкам и праведниками, и джахмитами, и ибадитами – врагами религии, вышедшими с пути мусульман?

Так что же сказать про препирательство за них, и защиту их, и обзывание заблудшими и невеждами тех, кто предостерегает от общения с ними?!

И довел этого человека его джахль до того, что он напечатал свои высказывания, и распространил их среди рабов Аллаха в разных землях! Пречист Тот, кто запечатал сердца большинства людей.

Сказал Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах: «Четвертый вид: те, общение и смешивание с кем – гибель, равная поеданию яда. И если такое случилось, то либо он сумеет найти противоядие, либо —  пусть Аллах дарует терпение тем, кто вокруг него!

И сколь же много этого вида среди людей, да не увеличит их число Аллах! И они – приверженцы нововведений и заблуждений, которые отвращают от Сунны Посланника Аллаха, и призывают к противоречию ей, и делают Сунну нововведением, а нововведение – Сунной!

И когда ты уеденишь перед Аллахом Таухид, они говорят тебе: «Ты принижаешь авлия и праведников», а когда уединишь Посланника в следовании, они говорят тебе: «Ты ни во что не ставишь имамов за которыми надо следовать». А когда ты описываешь Аллаха тем, чем Он сам себя описал, и чем Его описал Посланник, без чрезмерности и без упущений – они скажут: «Ты мушаббих, уподобляешь Аллаха творениям». И когда ты запрещаешь порицаемое, они говорят: «Ты делаешь фитну!». И когда ты следуешь за Сунной, и оставляешь то, что противоречит ей, они говорят: «Ты заблуждающий приверженец нововведений».  Если же ты оставишь то, на чем ты, и последуешь их страстям – то будешь потерпевшим убыток у Аллаха, а у них – из мунафиков.

Так проявляйте же твёрдость, ища довольства Аллаха посредством введения их в гнев, и не обращайте внимания на их порицание, и их гнев, ведь всё это – как раз свидетельство твоей полноты!»

Конец его слов

Скажу: как же похож сегодняшний день на вчерашний! Посмотри на слова этих людей, в которых они лживо заявляют, что требующие знаний отвращают мусульман от прямого пути! А затем посмотри на слова Ибн аль-Каййима, да смилуется над ним Аллах, и увидишь удивительное!

Что же касается слов этого возражающего: «И некоторые из них не дают салам мусульманам, и не возвращают!»

То ответ, будет следующий: «Ихванам» обязательно делать это даже с теми, чье состояние легче джахмитов, ибадитов, и могилопоклонников – с теми, кто проявляет к ним уаля, и препирается за них!

И следует сказать – оставление начинания с саляма и ответа на салям тем, кто ввел новшевство, до тех пор, пока не покается –было путём Пророка, мир ему, и так действовали сподвижники, и табиины, и имамы муджтахиды, и Посланник Аллаха для нас – лучший пример, а ведь он обьявил бойкот Каабу Ибн Малику, да будет доволен им Аллах, и двум его товарищам – в то время как они были участниками битвы при Бадре. И он обьявил им бойкот, после того как они не выдвинулись в сражение вместе с ним в год Табука, и отказался говорить с ним и давать салям и возвращать его, и хадис об этом пришёл в «Сахихе» аль Бухари.

И эти трое, кому был обьявлен бойкот – были из достойнейших и благородных людей, и авторитетных обладателей заслуг и уважаемых людей, и наряду с этим, обьявил Пророк им бойкот и отказался говорить с ними и давать салям, когда они совершили то, что потребовало наказать их и воспитать, и нарушить их права – до тех пор, пока Аллах не ниспослал весть о покаянии, и они покаялись и вернулись к нему, и помолили о прощении

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия в «Минхадж ас-Сунна»: «И Пророк бойкотировал некоторых верующих, как например бойкотировал троих, которые задержались и не выступили в поход на Табук. И это потому, что цель – призыв творений к подчинению Аллаху самым лучшим путём, и используется побуждение, в ситуации, когда это лучше, и используется устрашение в ситуации, когда оно лучше»

Конец цитаты

И разьяснил шейх уль Ислам, что цель – призыв творений к подчинению Аллаху, и бойкот, когда в нём есть польза в призыве к Аллаху – из пути Посланника Аллаха и его сиры, и является хорошим делом.

Также, когда Аммар Ибн Ясир дал салам Посланнику Аллаха, в то время, когда его жена надушила его шафраном, Посланник Аллаха не ответил ему, и сказал: «Иди, и смой с себя это»

И также, не вернул Посланник Аллаха салам тому, кто чрезмерно возвысил свой дом сверх нужды, пока тот не разрушил его[Передал этот хадис Абу Дауд, 4559, и хафизы аль-Мунзири,Ибн аль-Муфлих,и другие назвали иснад хорошим]

И также, не вернул салам тому, кто надел два однотонных красных плаща, как пришло в хадисе Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Прошел рядом с Пророком, мир ему, мужчина, на котором было два красных плаща, и он дал Пророку салям, а Пророк не вернул ему» [Передал этот хадис имам Абу Дауд, 3547, и сказал Ибн Хаджар аль Аскалани: «В его иснаде есть Абу Яхья аль Фаттат, и вокруг него разногласие» см. «Фатх аль Бари», 10/319]

И пришло в «Аль-Адаб аль-Муфрад» имама аль Бухари, да смилуется над ним Аллах, отАли, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Прошёл Пророк перед группой людей, среди которых был человек, надушенный духами шафрана, и Посланник Аллаха посмотрел на них, и дал им салям, и отвернулся от этого человека. И он сказал: «Ты отвернулся от меня?» Посланник Аллаха сказал: «Между твоими глазами уголёк Огня» [Привел его аль Бухари в разделе: «Раздел об отсутствии салама надушившемуся шафраном и ослушникам»]

И пришло также в «Аль-Адаб аль Муфрад», от Абдуллаха Ибн Амра Ибн аль-Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: «Не давайте салям тем, кто пьет хамр» [Привел его аль Бухари в разделе: «Раздел о том, что не дается салам фасику»]

И также в «Аль-Адаб аль Муфрад», от Катады, от Хасана аль Басри, что он сказал: «Нет между тобой, и между фасиком запретности»

И сказал Ибн аш Шихаб аз Зухри, да смилуется над ним Аллах: «Мой брат Абу аль-Хаттаб прожил со мной в одном доме 20 лет, и я вообще не заговорил с ним», и указал, что его брат приписывался к рафидизму.

И имам Абу Хафс аль-Укбари аль-Ханбали не говорил с теми, кто разговаривал с рафидитами – и таких было около 10 человек.

Сказал аль-Коды Абу аль-Хусейн Ибн Аби Я’ла: «Я читал в некоторых книгах наших ученых, что Ибн Раджа, когда в аль-Укбаре умирал кто то из рафидитов, и до него доходила весть, что кто то из торговцев продал ему кафан, или что кто то из омывающих омыл его, или кто то из носителей носилок нес его – он бойкотировал такого человека по причине этого»

Сказал аль-Мухалляб: «Оставление салама людям совершающим грехи – постоянно продолжающася Сунна»

Сказал автор «Аль-Фатх»: «Добавили ханафиты [в оставлении саляма] к людям грехов тех, кто совершает недостойные поступки, как множество шуток и игр, и произносит безнравственные слова, и сидит на рынках, чтобы посмотреть на проходящих женщин, и тому подобное»

И если бы мы начали перечислять множество слов ученых, то очень затянулся бы разговор, и цель здесь – обратить внимание на то, что бойкот фасиков и нововведенцев – из пути Посланника Аллаха, мир ему, и пути его сподвижников, и табиинов, и были на этом достойнейшие ученые из числа великих имамов. И кто избрал себе их путь, и пошёл им – тот последовал прямым путём.

И упомянул этот возражающий в начале своего послания: «Обязательно каждому, кто искренне относится к себе, и хочет спасти себя, и счастья для себя- должен знать путь Посланника и его сиру, и его качества, таким познанием, которое выведет человека из разряда невежд, и введет его в число последователей Пророка и его партию. И из людей есть тот, кто мал в этом, и есть тот, кто велик в этом, а есть вообще отлученный от этого»

И если разьяснилось тебе то, что мы упомянули из пути Пророка, и пути его сподвижников, и из его сиры и дел – и разьяснилось то, что наряду с этим всем, он попытался наступить на горло тем, кто выполнял это, и следовал пути Пророка в этом, и обьявил их невеждами, и заблудшим, и заявил, что они отвращают мусульма от прямого пути – то разьяснилось после этого всего каждому справедливому человеку, что именно он отклонился от этого пути, и что он – вообще отлученный от этого, а не малый в этом и не великий. И кому Аллах не дал света – тому не будет света.

Что же касается его слов: «Заклинаю тебя Аллахом, о справедливый человек, разве таким должен быть призыв к Аллаху? И разве таким был путь Мухаммада, мир ему?» и до конца его слов.

То отвечу – да, именно таким должен быть призыв к Аллаху, и именно таким был путь Мухаммада мир ему.

И тот, у кого есть знакомство и знание со словами Аллаха, и Его Посланника, и словами ученых – знает что упомянутое нами из пути Посланника, и пути его сподвижников, и пути праведных саляфов.

А тот же, кто не знает ни слов Аллаха, ни слов Посланника Аллаха, ни слов ученых, и у кого нет ни знания ни понимания – порицает и отрицает это, и думает, что это противоречие Сунне Посланника Аллаха и его пути и призыву.

Сказал имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, в книге «Зад аль-маад»: «В запрете Пророка говорить с Каабом и двумя его товарищами, в отличие от всех остальных, кто не вышел в поход – довод на их правдивость, и отнесению остальных ко лжи.

И Пророк хотел бойкотировать правдивых, и воспитать их за этот грех.

Что же касается мунафиков, то их грех ужаснее того, чтобы встречать его бойкотом, и лекарство этой болезни не работает в болезни нифака, и нет в нём толку.

И также поступает и Господь со своими рабами, наказывая их за их грехи —  накажет за них своего верующего раба, который любит Его, и тот не перестанет быть настороже и в бодрствовании. А что касается того, кто упал в Его глазах, и не придает Аллах ему значения – то Аллах оставит его наедине со своими грехами, и каждый раз, когда он будет совершать грех, Аллах будет давать ему ему Милость, и обольщенный будет думать, что это почтение Аллаха к нему, не понимая, что это пренебрежение, и что Аллах хочет мучения ему, и наказания, от которого нет прощения. Как пришло в известном хадисе: «Когда Аллах хочет своему рабу блага, он ускоряет ему наказание в дунья, а когда хочет ему зла – Он удерживает от него наказание, и посылает его ему в судный День по причине его грехов..».

Конец цитаты Ибн аль-Каййима.

Посмотри же на слова Ибн аль Каййима, да смилуется над ним Аллах, и на то, что мы уже привели ранее из слов ученых, которые упомянул хафиз Мухаммад Ибн аль-Ваддах – об их пути, и их вражде к нововведенцам и ненависти к ним, и порочении их, и запрете сидеть и общаться с ними.

И когда поразмыслит над этим справедливый, и свободный от фанатизма и невежества человек – он поймет путь праведных предшественников и первых поколений, и поймет, какая у них была ревность за Аллаха и Его религию, и разьяснится ему невежество этих возражающих

И цель здесь – обьяснить, что «Ихваны» были на прямом пути соответствующем пути Пророка, мир ему, и пути его сподвижников, и вынесли такфир тем, кому вынесли такфир Аллах и Его Посланник и на чем единогласны ученые, и перестали давать салям тем, кто не выносит им такфир, и проявляет к ним уаля, и защищает их – и сделали с ними лишь это, потому что отнесли их к невежеству и отсутствию знания, и тому, что у них есть шубха и тауиль которые побудили их препираться за тех кафиров.

И «Ихваны» сделали так потому, что это у них – из призыва к Аллаху, и поэтому обращались с ними лишь отказом давать им салям и возвращать его.

И в то же время, когда такой бойкот был из пути Пророка и его правдивых искренних сподвижников с теми, кто совершили легкий грех, Пророк оставил бойкот мунафиков, потому при их грехе не приносит пользу воспитание и бойкот, и Пророк принял их оправдание и оставил их дело Аллаху.

И Пророк оставил их и не наказал лишь потому, что боялся, что люди будут говорить, что Мухаммад убиваетсвоих сподвижников, а не потому, что их грех не требует наказания.

И подробно поговорил об этом шейх уль Ислам Ибн Теймия в «Ас-Сарим аль-Маслюль аля шатим ар Расуль».

Поэтому, претензии и порочение требующих знания за бойкот грешников, не говоря уже о бойкоте врагов Аллаха и Его Посланника, отрицающих Возвышенность Аллаха над Его творениями, и придающих Ему сотоварищей – величайшая ошибка, и порочная и опасная претензия, и чрезмерный и глубокий джахль!

Что же касается слов этого возражающего: «И по причине этих людей – стали плохо думать о делающих насыха, и когда некоторые люди делают насыха, другие говорят: «Не принимайте их насыха, ведь они такфиристы, делают такфир людям!». И причина этого – невежество невежд, в упоминании чьих имен нам нет нужды, и умному хватит указания. Они утверждают, что они призывающие к Аллаху, и что они призывают к одобряемому, и запрещают порицаемое – однако они делают больше нечестия, чем исправляют»

Скажу в ответ: субхан Аллах, как же велик Аллах, и сколь же мощна Его Власть! Вот так он запечатывает сердца тех, которые не ведают! Как же сильно открываются причисляющие себя к знанию перед шайтаном – до того, что доходят до такого предела!

Истинно, шайтан открыл перед многими людьми разные двери шубухатов для отбрасывания призыва к одобряемому, и запрета порицаемого, и толкнул на их языки эту шубху, с целью добиться этим того, чтобы люди оставили призыв к одобряемому и запрет порицаемого, потому что в нём – отталкивание людей от принятия насыхатов!

И они думают, что призыв к одобрямому и запрет порицаемого – невежество приказывающего и запрещающего, и что разум не дозволяет этого.

И подобное мышление – удел многих людей, и даже большинства их, и оно и есть самая настоящая погибель, и плод лицемерия.

Ведь истинно, обладатели такого мышления считают, что разумным является сделать так, чтобы все люди были довольными тобой, и не противоречить людям в их устремлениях и страстях, и добиваться их любви. И они говорят: «Исправь себя, войдя к людям, и идя вместе с ними, и не делай себя ненавистным для них, ведь тогда они не будут принимать от тебя насыхаты»

И это и есть порча души, и введение ее в погибель, и тот, кто так делает – ищет довольства людей за счет гнева Аллаха, и творения в его душе стали величественней Аллаха. И кто ищет довольства людей за счёт гнева Аллаха – то Аллах разгневается на него, и сделает так, чтобы люди тоже разгневались на него. А кто искренен к себе, и хочет спастись, пусть ищет довольства Аллаха посредством вражды с врагами Аллаха и Его Посланника, и пусть знает, что не устоит основа основ религии, и не будет она прямой, и не утвердится – кроме как при разрыве с врагами Аллаха, и джихаде с ними, и отречения от них, и приближения к Аллаху посредством ненависти к ним, и порочения их.

И сказал Аллах: «Неверующие сыны Исраила были прокляты языком Давуда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали! Ты видишь, что многие из них дружат с неверующими. Скверно то, что уготовили им их души, ведь поэтому Аллах разгневался на них. Они будут мучаться вечно. Если бы они уверовали в Аллаха, Пророка и то, что было ниспослано ему, то не стали бы брать их себе в помощники и друзья. Но многие из них являются нечестивцами» (аль-Маида, 78-81)

И большинство людей поклоняется Аллаху лишь тем, что хорошо в традициях людей, и за что их будут хвалить. А то, что содержит в себе разрыв, и джихад, и бойкот ради Аллаха, и избегание врагов Аллаха – сюда не входит и не относится, однако, вполне возможно, такие люди будут удерживать от этого, и порочить того, кто так делает.

И так поступают многие приписывающие себя к традициям, или приписывающие себя к религии и знанию, и шайтану такое поведение от них нужно больше всего, потому что они как правило считают такое поведение соответствующим религии, и хорошим характером, и поэтому не приносят покаяние от него, и не просят прощения.

И также шайтан стремится к подталкиванию их к такому поведению потому, что другие люди следуют за ними в этом, и идут их путём – и это является фитной для других.

И поэтому Пророк предостерег от фитны испорченных ученых и аскетов, и боялся за свою Умму их фитны.

И верующий, когда понял истинные смыслы Имана, и им доволен Милостивый Царь – то он добился самой лучшей доли, и большого счастья, что бы о нём не говорили люди.

Как сказал поэт:

«Когда доволен любимый, меня не волнует, рядом он или далёк»

Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:

«Основа религии Ислам, и его фундамент- две вещи.

Первая: приказ поклоняться одному лишь Аллаху, не придавая ему сотоварища, и побуждение к этому, и дружба ради этого, и такфир того, кто оставил это.

Вторая: Предостережение от ширка (многобожия) в поклонении Аллаху, и утяжеление слова в этом, и вражда ради этого, и такфир того, кто делает ширк»

Конец цитаты

Поэтому, следует выносить такфир тем, кто делает ширк, и предостерегать от ширка, и утяжелять слово в этом, и враждовать ради этого.

И также – проявлять уаля к тем, кто приказывает поклоняться одному лишь Аллаху, не придавая его сотоварищей, и поощрять к этому, и выносить такфир тому, кто оставил поклонение Аллаху. И просим Аллаха привести нас, и наших братьев мусульман к следованию прямым путем.

Что же касается его слов: «И должен тот, кто призывает к одобряемому, и запрещает порицаемое, быть очень знающим, иметь серьезное понимание, быть мягким и терпеливым»

То я скажу: это истина, и это обязательно. Однако этим не зажимают горло тем, кто выявил вражду к врагам Аллаха джахмитам, и ибадитам, и муртаддам, даже если тот, кто враждует с ними, и не является очень знающим, или мягким, или обладающим серьезным пониманием.

Однако каждый муслим должен враждовать с врагами Аллаха, по степени его знания и понимания, и не должен пересекать границы узаконенного

И сказал Пророк, мир ему: «Кто из вас увидел порицаемое, пусть исправит его своей рукой, а кто не может рукой – тот языком, а кто не может языком – тот сердцем, и это – самая слабая степень Имана»

Что же касается его слов: «Разве не хватает вам этого аята: «Призывай к пути твоего Господа с мудростью и хорошим увещеванием?»? То есть – побуждая и устрашая, «И спорь с ними наилучшим образом..» – то есть, спорь с ними посредством доводов с которыми соглашается всякий, так пришло в «Аль-Хисба» шейх уль Ислама Ибн Теймии»

Я скажу: это истина в которой нет сомнения. Однако, когда мусульманин призвал их к Аллаху упомянутым в аяте хорошим увещеванием, и поспорил с ними наилучшим образом, а они не останавливаются – то в аяте нет указания на то, что он не разрывает с ними, и не враждует с ними, и не отрекается от них ради Аллаха!

И раз это так, то эти джахмиты, ибадиты, и муртадды-могилопоклонники могут быть в одном из трёх состояний:

— Либо вы призвали их с мудростью и хорошим увещеващием, и поспорили с ними посредством доводов, которые признает всякий, и они приняли истинную религию к которой вы их призывали, и отказались от своего заблуждения, и покаялись, и стали придерживаться того, на чём ахли-Сунна уаль Джамаа.

В таком случае тот, кто продолжает проявлять к ним вражду, и доставать их – будет ошибающимся и преступающим и несправедливым.

— Либо они не приняли истинную религию, к которой вы их призывали, и путь ахли-Сунна уаль джамаа. Однако напротив, возгордились, и заупрямились, и восстали, и убежали от пути Аллаха как убегает верблюд от своего хозяина. В таком случае довод установился над ними, и нет никакого препятствия обьявить об их такфире, и выявить им вражду, и непричастность к ним, и ненависть к ним, и предостерегать от них, и отдаляться от них, и разрывать с ними отношения – ведь довод дошел до них и установился над ними

— Либо вы не не призывали их, и не делали им насыха. В таком случае, вы их помощники и адвокаты, и делаете это до того, как их призвать, к Аллаху с мудростью и хорошим увещеванием, и установить довод. А Аллах сказал: «Вот вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них с Аллахом в День воскресения? Или кто будет их защитником?» (ан-Ниса, 109). И вы подставляете себя под удар ради них, и пишете опровержения тем, кто обьявил им вражду, и причинял им неудобства, и возненавидел их, и рапространял их тайное, и их позор, и их заблуждение. Разве вы не побоитесь дня, в который вы вернетесь и предстанете перед Аллахом?!

Что же касается его слов: «И это – приказ господину Посланников, мир им всем, и приказ каждому Пророку. Приказал им Аллах терпеть во мноих местах Корана, и хадисов об этом много»

То я скажу: это истина, однако это было в начале Ислама. И сказал шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, да смилуется над ним Аллах, в избранных местах из сиры, которые он передал и о которых подробно поговорил: «Второе место: то, что Пророк, мир ему, когда встал и начал предостерегать их от ширка, и приказывать им к его противоположности, а это таухид – они не имели ненависти к этому, и посчитали это хорошим, и начали обдумывать войти в этот призыв – и так было вплоть до того, как он ясно обругал их религию, и отнес к невежеству их ученых.

И когда Пророк сделал так – они принялись враждовать с Пророком и его сподвижниками, и сказал: «Он назвал нас глупцами, и опорочил нашу религию, и обругал наших идолов». И известно, что Пророк, мир ему, не ругал Ису, и Марьям, и праведников и ангелов, однако, когда он объяснил, что нельзя делать к ним дуа, и что они не приносят пользу или вред – они посчитали это руганием.

И если ты понял это – то поймешь, что не станет прямым Ислам человека, даже если он уединил Аллаха, и оставил ширк – кроме как с враждой к мушрикам, и ясным заявлением о вражде к ним, и ненависти, как сказал Аллах: «Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и Судный День, чтобы они любили тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником» (Аль-Муджадиля, 22).

И если ты поймешь это, то сможешь очень хорошо понять, что многие из тех, кто заявляют о религии, не знают ее, и не понимают ее.

Если бы это было бы не так, то что же тогда принудило первых мусульман терпеть это мучение, и плен, и избиения от мушриков, и что принудило их сделать хиджру в Эфиопию?

Наряду с тем, что Пророк – самый милостивый из людей, и если бы он мог найти им послабление в этом, то дал бы его. Однако Аллах ниспослал: «Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они принимают искушение людей за мучения от Аллаха» (аль-Анкабут, 10).

И этот аят был лишь о тех, кто согласился с ними языком, когда был подвергнут неприятностям, так что же говорить про другое!» конец слов шейха Ибн Абдуль Ваххаба.

Поэтому, разьяснилось, что это было состоянием Пророка мир ему лишь в начале, а когда Аллах ниспослал: «Так обьяви же громко о том, о чем тебе приказано, и отвернись от многобожников» (Аль-Хаджр, 93), то Пророк начал ругать их религию, и обьявлять глупостью их взгляды, и тогда они обьявили вражду Пророку и его сподвижникам.

Поэтому, тот, кто враждует с врагами Аллаха и Его Посланника, и ясно заявил об их такфире и отречении от них – они обьявляют ему вражду, и причиняют ему страдания, и это непременно должно произойти. Ведь таким было состояние Посланника Аллаха, и его путь, и его призыв к Аллаху, и это наряду с тем, что он – самый милостивый из людей, и самый мягкий, и самый желающий делать призыв к Аллаху. И нам в Посланнике Аллаха прекрасный пример, как мы уже разьяснили.

Что же касается его слов:» Приказал им Аллах терпеть во мноих местах Корана, и хадисов об этом много»

То скажу: это истина, и это – противоречие тому, о чем вы заявляете! Истинно, Аллах приказал им терпеть неприятности и страдания, и терпеть, призывая к Аллаху, и выдерживать трудности, а не приказал им терпеть от выполнения призыва к одобряемому и запрещения порицаемого, и терпеть, идя туда куда идут люди, и терпеть в мягкости к ним, несмотря на их упорство на ослушаниях Аллаха, потому что в запрете им того что запретил Аллах, и приказе им к тому, что приказали Аллах и его Посланник якобы отпугивание их от истинного пути по мнению этих невежд!

И предшествовали слова имамов по этому вопросу которых хватит и которые исцелят того, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом.

И известно, что терпение – относится качествам искренних рабов Аллаха. И пришло в описании качеств имама Ахмада да смилуется над ним Аллах: «Как он был терпелив к дунья, и отказывался от нее». И это – состояние богобоязненных имамов, которых Аллах описал в своей книге, сказав: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения» (ас-Саджда 24).

С помощью терпения оставляются страсти, а с помощью убежденности отталкиваются сомнения. И пришло в одном из хадисов категории мурсаль: «Истинно, Аллах любит глубого понимающего критика при появлении шубухатов, и любит полноценный разум при распространении страстей»

И тот, кто препирается за приверженцев нововведений, не говоря уже о том, кто препирается за приверженцев неверия в Аллаха – тот противоречил пути саляфов, которым Аллах приказал терпеть обиды врагов Аллаха и Его Посланника.

Сказал Аллах: «Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто проявляет терпение, и не будет это даровано никому, кроме тех, кто обладает великой долей» (Аль-Фуссылят, 35)

И не входит в похвальное и приказанное терпение – терпение проявляемое в постоянной мягкости и заискивании к врагам Аллаха, Его Посланников и Его религии! Наряду с закрыванием глаза на совершение запретных дел и упорстве на них, и зная, что они остаются на той же акыде что и были!

А затем обманывает такому человеку шайтан, преукрашая ему, что если он чуть-чуть посоветует врагам Аллаха оставить то, на чём они, то он являлся терпевшим обиды, и терпевшим на пути к призыва Аллаху!

А затем, на следующий день после этого, он сидить с ними, разделяют трапезу, и радоваться им! И пришло в «Аль-Муснаде», и «Ас-Сунане», от Абу Убейды, от Абдуллаха Ибн Мас’уда, что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха: «Те народы, кто был до вас – когда один из них делал грех, приходил к нему порицающий порицающий, и чуть-чуть порицал, а затем на следующий день сидел с ним, и ел и пил с ним, как будто не видел то, что он совершал вчера! И когда Аллах увидел это, он столкнул их сердца друг с другом, и проклял их на языке Дауда и Исы Ибн Марьяма. И это – за то, как они ослушались Его и преступали. И клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, вы непременно будете призывать к одобряемому, и порицать порицаемое, и останавливать глупца, и сгибать его к истине – либо Аллах столкнет ваши сердца друг с другом, а затем проклянет вас, как проклял их»

Поэтому, идти вместе со всеми людьми, и удовлетворять их засчет Гнева Аллаха, и проявлять мягкость к ним, и не причинять им неприятностей, когда они противоречат приказам Аллаха и Его Посланника, и заявлять, что это терпение на призыве к Аллаху – и это то, вокруг чего ходят эти невежды – это и есть суть противоречия приказу Аллаха и Его Посланника.

И даже если бы согласиться с ними в этом – то это было бы лишь касательно людей ослушаний и грехов из числа мусульман – наряду с борьбой с ними и бойкотом.

Что же касается джахмитов, ибадитов, и могилопоклонников, то мягкость с ними, и жалость к ним, и доброе отношение к ним, и любезность с ними, и терпение, и милость, и радости ими – это то, что отрицает Иман, и вводит под Гнев Милостивого, ведь довод давно уже дошёл до них, и сказал Аллах: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником» (аль-Муджадиля, 22).

И  предшествовавшего хватит ответом на остальные его слова в этом разделе

Что же касается упомянутого им от некоторых невежд: «Когда они видят, как кто-то приказывает к Сунне Пророка, мир ему, или совершает Сунну – то они порицают на него – как например на того, кто делает сидение отдыха в молитве, или тасбих правой рукой, или иногда делает молитву в сандалиях. И эти невежды говорят – мы не видели чтобы наши шейхи так делали»

То я скажу: такое не выйдет ни от кого, кроме невежды, который не знает Сунны Посланника Аллаха. И то, что узаконил Посланник Аллаха, посредством приказа, или действия, кроме того, что является его личными особенностями – это и есть истина, и всякий мусульманин должен принимать её, и не возражать ей словом кого бы то ни было! И единогласны ученые, что тот, кому разьяснилась Сунна Посланника Аллаха, мир ему, не разрешено ему оставлять ее из-за слова кого-либо, кем бы он ни был.

И это не является частным касательно упомянутых им Сунн, однако это касается каждой Сунны Посланника Аллаха, которую он узаконил и приказал ее делать или делал ее сам.

Но что касается сидения для отдыха в молитве, то в этом разногласят ученые, является ли это из желательных действий молитвы в общем, или это желательно лишь для нужды в отдыхе, как мы это разьясним позже, инша Аллах.

И разногласие в этом намного легче в сравненении с тем, о чем шла речь ранее, ведб мы разьяснили ранее обязательность вражды с врагами Аллаха, и врагами Его Посланника. Истинно, это относится к обязательствам религии! Что же касается сидения для отдыха, и молитвы в сандалиях, и другого – то это из желательных действий, а не обязательных, и кто сделал это – тот сделал хорошо, а кто нет – на том нет проблем.

В то время как мы разьяснили ранее слова имамов Ислама из числа саляфов, и других – касательно такфира джахмитов, и могилопоклонников, и разьяснили, что до них дошёл призыв, и установился над ними довод, и упомянули слова имамов о предостережении от всех видов приверженцев нововведений, и запрете сидеть с ними и общаться, и давать им салям, и обязательности бойкота их, и отдаления от них.

И тот, кто внушил простолюдинам, у которых нет знаний о словах различных групп, что хукм этих джахмитов, и могилопоклонников, и ибадитов – хукм людей фатры, и тех, у кого нет следов Посланничества и Пророчества, которыми они могли бы узнать истину, из числа тех, до кого не дошёл довод посредством дохождения призыва, и что их хукм – хукм тех, кто ошибся в вопросах, в которых разногласят люди Киблы, далиль которых может спрятаться – тот облёк истину в ложь, и открыл двери введения в заблуждение, и ввел простолюдинов в зло!

Поэтому, обязательно вам всем вместе ради Аллаха посмотреть в слова имамов Ислама взглядом ищущего понимания, и отказаться от гордыни в грехе, и анализировать и обсуждать. И из пути мусульман и верующих – что когда их призывают к Аллаху и Его Посланнику, они говорят: «Слушаемся и подчиняемся». И если у вас есть затруднения с чем-то из того, что мы упомянули, то требуйте далиль, а мы же ответим вам, и истина – то, что постоянно ищет верующий.

Что же касается ибадитов, то они, насколько мы знаем – группа из хариджитов, последователи Абдуллаха Ибн Абада, и последователи Хафса Ибн Аби аль-Микдама, и последователи Язида Ибн Насия, и последователи Абу аль Хариса, и наша акыда касательно них – то, что упомянул имама Ахмад в книге «Ас-Сунна» Абдуллаха Ибн Ахмада.

Что же касается современных ибадитов, то я думаю, что они не на мазхабе своих предков и предшественников. Однако до нас дошло, что они совершают в молитве, и в других обрядах такие действия, которые не может совершать тот, кто верует в Аллаха и Судный День. И также вместе с этим, до нас дошло, что они имеют многобожные убеждения касательно авлия и праведников, поэтому они входят в число могилопоклонников. И также они выносят такфир за грехи, и отрицают Водоем Пророка, и отрицают Заступничество, и обвиняют в фиске первое поколение Уммы – сподвижников, и имеют акыду му’тазилитов касательно отрицания Качеств Аллаха.

И тот, чье состояние таково – нет сомнения в его куфре, и в обязательности бойкота его, и запрет на уаля к нему.

И тот, кто проявляет уаля к нему, и защищает его – невежда о пути истины и пути саляфов.

Что же касается того, что он упомянул в первой главе про искреннее отношение и насыха, то это истина в которой нет сомнения, и нам очевидно, что то, что делают «Ихваны» из числа требующих знания в Омане – это искреннее отношение к Аллаху, и Его Книге, и Его Посланнику, и имамам мусульман и мусульманам простолюдинам. И оно заключается в их вражде к джахмитам, и могилопоклонникам, и ибадитам, и предостережении людей от них, и от сидения с ними, и оставлении саляма им, и саляма тем, кто проявляет уаля к джахмитам и могилопоклонникам и ибадитам, и сидит с ними.

Тоже самое касается того, что он упомянул во второй главе про призыв к одобряемому и запрет порицаемого – это из самых главных обязательств религии. И то, что сделали «Ихваны» – это было обязательно им сделать. Да, мягкость и вежливость обязательны, но их место —  в том, что легче отрицания от Творца Его Качеств и Имен, и отрицания Его Утверждения над Троном, и заявления о том, что у него нет ни Силы, ни Желания, ни Жизни, ни Знания, и что Он не совершает никаких действий абсолютно. И в том, что легче большого ширка, который заключается в поклонении не Аллаху, или поклонении наряду с Аллахом Пророкам, праведникам, и авлия.

Истинно, это то, в чем никто не оправдан по невежеству! Напротив, знание об этом, и вера в это – предельно ясная основа Ислама.

И поэтому, каждый мусульманин должен враждовать с такими людьми, и ненавидеть их, и порочить их, и порицать их. И польза от порицания их будет больше, чем вред оставления этого, со всех сторон.

Поэтому, такие убеждения не входят в раздел грехов и ослушаний, которые легче их, и не будет делать тальбис посредством путания между этим и тем никто, кроме погрязшего в нифаке и фитне человека, или невежды сложносоставным невежеством, который не знает, и не знает, что он не знает, или того, кто продал свою религии за кусок из этой дунья»

На этом кончается то, что мы хотели перевести из этой прекрасной книги. Да воздаст Аллах благом благородному имаму, муджахиду, шейху Сулейману Ибн Сахману за его прекрасное разьяснение, и помощь саляфитской акыде.

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров

Абу Муса ас-Саляфи, 1 сафар 1435 года по хиджре


 

 

Реклама