9 Китаб уль-иман Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 9 урок(стенограмма)

Posted on Декабрь 3, 2013

0



9 Китаб уль-иман Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 9 урок(стенограмма)

Бисмиллях,уальхамдулиллях,уассаляту уассаляму аля расулиллях.
А затем:
Говорит автор книги Абу Убайд аль-Къасим ибн Саллям:
2:«Глава об исключении из веры(истисна)».
Сперва прочитаем слова Абдуль Хамида аль-Хаджурий(хафизахуллах):»Этот вопрос начал рассматриваться среди людей по причине мурджиитов, более того один из главных признаков ирджа это- оставления аль-истисна т.е. исключение из веры, как сказал об этом Абд ар-ахман аль-Махди:»Если человек оставляет «иншааллах», и не говорит иншааллах, или не говорит арджу, то это основа мурджиизма.» Также пришел от него риуаят» Начало мурджиизма это оставление истисна»( аль-Халляль в «ас-Сунна» 3/598.)

Сказал шейхуль Ислям Ибн Таймиййа, как пришло это в «Маджму’ аль-Фатауа» 7-448:»Вместе с тем, имам Ахмад, а также другие из праведных предков запрещали чтобы человек спрашивал другого «верующий ли ты?», а также не любили ответ, потому что это нововведение, которое ввели в религию мурджииты, для того чтобы сделать ответ людей доводом на свой мазхаб, потому что каждый человек знает про себя что он не является кафиром,наоборот он находит свое сердце на том, что подтверждает то с чем пришел посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поэтому он говорит «Да, я верующий». Отсюда получалось что вера это ат-тасдыкъ, потому что ты подтверждаешь что ты верующий, вместе с этим ты не подтверждаешь что ты делаешь все что приказано. А когда праведные предки поняли их дурные намерения при задавании этого вопроса, они начали порицать тех которые отвечали на эти вопросы. Это потому что слово «Вера» может придти в ограниченном виде, и в неограниченном виде, поэтому когда саляфы отвечали на этот вопрос, они отвечали ограниченным словом, поэтому правильным является мнение о том, что «я верующий» и при этом идет истисна. Если человек хочет он может оставить истисна, и говорить просто «я верующий», но вместе с тем он должен разъяснить что он имеет ввиду,и поэтому имам Ахмад запрещал чтобы кто-то отвечал на это имея ввиду полноценную веру, отсюда понимается что имам Ахмад и другие саляфы ясно утверждали что в их сердцах есть вера, и не сомневались в этом,а исключение «иншааллах» возвращается к полноценной вере которая содержит в себе совершение всего того что приказано,а также что разрешено оставлять истисна относительно той веры, в которой ты не сомневаешься, вместе с тем что мы не сомневаемся в том что в наших сердцах, даже если человек говорит «я верующий», и имеет ввиду «я подтверждаю истинность призыва Мухаммада,мир ему и благословение Аллаха,» пришло в Сунне слово иншааллах, в смысле утверждения.»
Пришло от Мухаммада ибн Хасана ибн Харуна, что он сказал:«Я спросил Абу Абдилляха относительно истисна, и имам Ахмад сказа «Да, это можно делать но не на основании сомнений, но как из страха и на всякий случай, и делали такое исключение Ибн Масуд, а также это мазхаб Суфьяна ас-Саури. Сказал Аллах:«Вы непременно зайдете в Запретную мечеть Аллаха, Иншааллах будучи в безопасности.» А также пророк говорил своим сахабам:«Я надеюсь что я самый богобоязненный из вас перед Аллахом.» А также сказал относительно умершего:«И на этом он воскреснет, иншааллах.» Поэтому имам Ахмад разъяснил, что истисна делается из страха что ты не сделал все дела должным образом, каждый человек боится что он не выполнил все приказанные ему дела должным образом, и из-за этого он на всякий случай говорит иншааллах.»

Сказал Абу Убайд аль-Къасим ибн Саллям:
«Рассказал нам Яхья ибн Са’ид, от Хасана аль-Басри который сказал:«Однажды один человек сказал около Ибн Мас’уда «Я верующий», сказал Ибн Мас’уд:«Можешь ли ты сказать что ты из людей Рая?» Ответил:«Надеюсь что я из людей Рая.» Сказал Ибн Мас’уд:«Почему бы тебе не сказать иншааллах во время первой фразы, также как ты сказал это во время своей второй фразы?»(Эта передача является слабым, потому что Хасан ничего не слышал от Ибн Мас’уда).
Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, от Суфьяна ибн Са’ида ас-Саури, от Аль-А’маша, от Абу Уалида, сказал:«Однажды, пришел один человек к Абдуллаху(Ибн Мас’уду) и сказал:«Однажды, когда мы были в пути, мы встретили группу людей на верховых животных, мы сказали им –«Кто вы?», они сказали –«Мы веруюшие.» Когда Ибн Мас’уд это услышал от Абу Уалида, сказал:«Почему вы не сказали им тогда –«Мы из людей Рая?»(Иснад передачи достоверный т.к. Абу Уалид ученик Ибн Мас’уда).
Рассказал нам Яхья ибн Са’ид и Мухаммада ибн Джа’фара, от Аш-Шу’бы, от Саляма аль-Къухайля, от Ибрахима ан-Наха’и, от ‘Аркъама, сказал:«Однажды человек сказал около Абдуллаха Ибн Мас’уда –«Я являюсь верующим». И сказал Абдуллах:«Тогда лучше скажи что «я в Раю», но следует говорит что «Я уверовал в Аллаха, а также в Его ангелов, в Его Книги, и в Его посланников».(Это сообщение от Ибн Мас’уда с достоверным иснадом).
Рассказал нам Абдуррахман ибн Махди, от Мухилля ибн Мухриза, который сказал:«Однажды Ибрахим ан-Наха’и сказал мне:«Если тебе скажут –«Верующий ли ты?» тогда скажи –«Я уверовал в Аллаха, в Его ангелов, в Его Книги, и в Его посланников.»(Это сообщение также пришло с достоверным иснадом).
Рассказал на Абдуррахман ибн Махди, от Суфьяна ибн Рашида, от Ибн Тауса, от его отца(Таус ибн Каясан), сказал:«Если тебе скажут, «верующий ли ты?», тогда скажи –«Я уверовал в Аллаха, в Его ангелов, в Его Книги, и в его посланников.»(Сообщение передано с достоверным иснадом).
Рассказал нам Абуррахман ибн Махди, от Хаммада ибн Зайда, от Яхьи ибн ‘Атикъа, от Мухаммада ибн Сирина, сказал:«Если тебе скажут «Верующий ли ты?», тогда скажи:«Я уверовал в Аллаха, а также в то что ниспослано нам, и в то что ниспослано Ибрахиму, Исма’илу, Исхаккъу,Йа’къубу и аль-Асбаб.»(Это сообщение достоверно).
Рассказал нам Джарир ибн Абдуль Хамид, от Мансура ибн Му’тами’а, от Ибрахима ан-Наха’и, сказал:«Однажды человек сказал ‘Аркъаму –«Верующий ли ты?», и ‘Аркъама ответил:«Надеюсь иншааллах, что я веруюший.»(Сообщение достоверно).
От ‘Али ибн Бахра:«Я слышал как Джарир ибн Абдуль Хамид говорит:«Аль-А’маш, Исма’иль ибн Аби Халид, ‘Умар ибн Къа’къа, ибн Абдуррахман, Ибн Шубрум, Суфьян ас-Саури, и Хамза аз-Заййад, все они говорили:«Мы веруем, иншааллах», и они порицали того кто не делал исключения из веры.»
Это был мазхаб ас-Саури, а также тех кто был согласен с ним в этом, то что необходимо делать истисна из веры. Но мы считаем, то что они не любили чтобы человек говорил просто«Я верующий», это считается как будто человек свидетельствует себе верой, но так делать не нужно, из страха того, что я рассказал тебе в первой главе из того что ты сам себя этим хвалишь, и говоришь что ты делаешь все дела должным образом, и то что ты утверждаешь что ты с полноценной верой перед Аллахом. А что касается постановлений этой дуньи, то люди называются людьми этой религии, т.е. если человек внешне верующий, то мы разрешаем ему быть уалием в никахе, и не говорим «возможно ты неверующий в сердце», а также мы употребляем животных, которых они режут, а также принимается их свидетельство в суде, и также их акт бракосочетания считается действительным, и вся сунна что они выполняют, все строится на том что они являются верующими. Поэтому аль-Ауза’и считал, что как исключать из веры, а также оставлять это и не исключать, и говорить «я верующий», все это «Уаси’»-широким, т.е. разрешено.
Рассказал нам Мухаммад ибн Касир, от аль-Ауза’и, сказал:»Кто скажет «Я верующий»- то хорошо, а кто скажет «Я верующий, иншааллах»- тоже хорошо, потому что Всевышний Аллах сказал:«Вы непременно зайдете в Запретную мечеть, иншааллах будучи в безопасности», и Аллах знал что они войдут в эту мечеть будучи в безопасности.(Иснад достоверен).
И именно такой смысл я думаю заключается в словах Ибн Мас’уда, когда к нему пришел один из людей Му’аза ибн Джабаля, и сказал:«Разве ты не знаешь, что люди во времена пророка были тремя группами: верующий, лицемер, кафир? Ты из кого был?» Ответил:«Я был из верующих.»
Пришло от Ибн Мас’уда что он порицал тех, которые говорят «я верующий» и не добавляют «иншааллах», а сам же здесь говорит –«Я был из верующих.» Как это понять? Я думаю что слова «Я был из верующих» т.е. «Я не был неверующим, и не был лицемером, но я был из той группы что являются верующими.» Мы говорим что он имел ввиду –«Я был из людей этой религии, а не из других.» А относительно его положения перед Аллахом, то он более знающ об Аллахе, и сам понимает свое положение. Как же мог Ибн Мас’уд про себя сказать –«Я верующий», и иметь ввиду что его вера полная перед Аллахом, вместе с тем что Аллах говорит:«Не восхваляейте самих себя, Он лучше знает тех, которые богобоязненны.» И свидетельство за это, то что раньше Ибн Мас’уд не говорил «Я верующий» восхваляя себя, а здесь сказал «Я верующий», значит он это сказал не восхваляя себя, а имея ввиду что он просто был из мусульман, и мы не видели чтобы он порицал того кто говорит –«Я верующий» в любом случае, но говорил-«Я уверовал в Аллаха, а также в Его ангелов, в Его Книги, и Его посланников» и не добавлял к этому ни слова.
Вместе с тем,что я видел как Йахьйа ибн Саид аль-Къаттан отрицал второй асар от него, и порицал его иснад,потому что ученики были против этого, т.е. этих слов.
Также мы считаем,мазхаб ученых фикха,которые называли себя этим именем,и не говорили иншааллах, когда они говорили –«Я верующий».
Пришло от Абдуррахмана ас-Сулямий, что однажды он сказал одному человеку-«Верующий ли ты?» он сказал-«Иншааллах», ас-Сулямий сказал-«Не говори иншааллах!»(Это сообщение слабое, не является достоверным. В иснаде Ата ибн Саиб, перепутавшийся передатчик. А Мисар ибн Къидам, который передает это сообщение от Ата ибн Саиб, передавал от него хадисы после того как Ата уже запутался)
Также от Ибрахима ат-Тайми пришло что он порицал истисна.(Сахих).-«Нет проблем,если один из вас скажет «Я верующий»,поистине если он правдивый, то не будет его наказывать Аллах за его правдивость, а если он лжет, то то что он является неверующим,хуже чем его ложь».

А также Аун ибн Абдиллях.
Пришло от Сальса ибн Бахрама, тоже что он не делал истифна. Относительно него говорит аль-хафиз Ибн Хаджар-«Бухари сказал:«Услышал хадис от Аби Уаиля, и о нем упоминали что он был мурджиитом.»
А также Мисар ибн Кидам, сказал относительно него Яля ибн Убайд-«Был мурджиитом, на его джаназу не пришел Суфьян ас-Саурий а также аль-Хасан ибн Салих. Имам Ахмад относительно него не говорил что он мурджиит.
От всех них пришло что они порицали истисна, и их причислили к мурджиитам. И другие ученые фикха, мы считаем что они говорили, имея ввиду «Говори я верующий, но не говори иншааллах, ты же не сомневаешься в этом».
Разве ты не видишь что разница между этими учеными фикха и между Ибрахимом ат-Тайми, а также Мухаммада ибн Сирина, а также Тауса ибн Кайсана- они говорил что надо говорить иншааллах. Эти перечисленные не говорили про себя что они верующие без инщаалах, а предыдущие говорили что они верующие. А что касается того, что все перечисленные говорили что их вера такая же как у ангелов и пророков, то аузубиллях чтобы они такое говорили! Это не было дорогой ученых, более того запрет того чтобы говорит что «Мой иман, как иман ангелов и пророков», пришел сразу от нескольких из них.

Говорит Абу Убайд:«Рассказал нам Хушайм ибн Башир,или мне рассказали от Хушайма,от Джуайбира, от Даххакъа, то что Даххакъ запрещал чтобы человек говорил-«Моя вера как вера Микаиля и Джибраиля».(Это сообщение является недостоверным,слабым, очень слабым, Джуайбир ибн Саид аль-Аздий-очень слабый передатчик. Также в начале иснада сомнения).
Рассказал нам Саид ибн Аби Марйам аль-Мисрий, от Нафиа, от Умара аль-Джунахий, сказал:«Я слышал как Ибн Аби Муляйка, когда ему один из людей сказал-«Один человек который сидит в твоем маджлисе говорит –«Воистину мой иман как вера Джибраиля», и он начал это порицать, и сказал-«Субханаллах! Как этот человек может такое говорить когда Аллах восхвалил Джибраиля больше чем Мухаммад,мир ему и благословение Аллаха, и сказал:«Поситине, это слово Благородного посланника(Джибраиль),который обладает силой и имеет почет у Обладателя Трона, он подчиняется Всевышнему Аллаху, и является верным».(Иснад-Сахих).
Нам рассказали от Маймуна ибн Михрана, что однажды Маймун ибн Михран увидел одну рабыню, как она поет,и сказал-«Кто скажет что вера этой рабыни такая же, как у Марйам бинт Имран, тот солгал. И горе тому, кто сказал что его вера такая же, как вера Джибраиля».(Иснад-Сахих).
Как может кто-нибудь сравнивать людей с ангелами? Вместе с тем, что порицал Аллах верующих сразу во многих местах Своей Книги сильным руганием, и обещал им тяжелое наказание, и мы не знаем, чтобы Всевышний делал такое с ангелами когда-либо.
Сказал Аллах:«О те, которые уверовали, не пожирайте имущество друг друга ложно, все что разрешено вам, это торговать на основании довольства, и не убивайте друг друга, поистине Аллах к вам Милосерден. А кто сделает такое из вражды и несправедливости, мы заведем его в Огонь, и это для Аллаха легко».
Также Всевышний сказал:«О те, которые уверовали, побойтесь Аллаха, и оставьте то что осталось среди вас из расточительства, если вы действительно верующие, а если вы этого не сделаете, то узнаете что Аллах и Его посланник объявляют вам войну».
И также сказал:«О те, которые уверовали, почему вы говорите то, что не делаете? Велика ненависть Аллаха к вам за то что вы говорите то, что не делаете».
И также сказал:«Разве не пришло время для тех, которые уверовали, чтобы их сердца смирились поминанием Всевышнего Аллаха, и смирились перед той истиной которая им ниспослана, и чтобы они не были такими, как люди Писания до них, затянулось для них их время и их сердца стали твердыми, и большинство из них грешники».
В одном аяте он обещал им Огонь, в другом аяте войну, в третьем запугал их гневом, в четвертом сказал что они слишком медлительны, и до сих пор их сердца не смирились перед тем что ниспослано им из истины, и во всем этом он называет их верующими. В чем же схожесть верующих с Джибрилем и Микаилем, вместе с тем что Джибриль и Микаиль занимают высокое положение перед Аллахом, и я бось за того кто говорит что его вера такая же как у ангелов Джибриля и Микаиля, является дерзостью перед Аллахом, и джахилем относительно Книги Аллаха.
Субханакаллахумма уа бихамдик, ашхаду анля иляха илля анта, астагъфируллаха, уа атубу иляйх.

______________________________________________

Дополнение не из лекции:

‘Абдур-Рахман ибн Махди говорил: “Первое проявление ирджа – это оставление исключения (истисна)”. аль-Халляль в “ас-Сунна” 3/598.
Имам аль-Аджурри говорил: “Из числа качеств приверженцев истины, о чем поведали нам ученые, это исключение (истисна) относительно имана! Конечно же не в понимании сомнения, да упасет нас Аллах от сомнения относительно имана, однако как страх, чтобы не восхвалять самого себя, как обладателя совершенного имана!” См. “аш-Шари’а” 136.

Аль-Байхакы сказал: «Разрешенность делать оговорку при упоминании о вере передается от многих сподвижников, табийнов и наших праведных предшественников». (Шу‘аб аль-иман, 1/212).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорит: «Что же касается оговорки при упоминании о вере, то это когда человек говорит: “Я верующий инша Аллах”. Мнений об этой оговорке три. Одни сказали, что оговорку делать обязательно, вторые запретили делать ее, а третьи говорят о необходимости учитывать обстоятельства: в зависимости от обстоятельств оговорка может быть обязательной или запрещенной. Это самое правильное из трех мнений. Среди запрещающих оговорку – мурджииты, джахмиты и другие, для которых вера – это нечто одинаковое для всех, что человек ощущает в себе». (Маджму‘ аль-фатава, Китаб аль-иман, 410)
«Что касается мнений наших праведных предшественников из числа Ахлюль-хадис, например, Ибн Мас‘уда и его товарищей, ас-Саури, Ибн ‘Уйайны и большинства жителей Куфы, а также Йахйи ибн Са‘ида аль-Каттана, который передает, от жителей Басры, Ахмада ибн Ханбаля и других имамов Сунны, то все они делали оговорку говоря о своей вере, и сообщения об этом передаются множеством людей, то есть относятся к категории мутаватир. Однако никто из них не делал оговорку за то, что он не знает как умрет, верующим или нет? А эти имамы ясно дали понять, что делают оговорку потому, что вера включает в себя исполнение религиозных обязанностей. А они не могли засвидетельствовать, что исполняют их должным образом, как не могли засвидетельствовать, что они богобоязненны и благочестивы». (Маджму‘ аль-фатава, Китаб аль-иман, 419).

АбдуЛлах бин Ахмад сказал: «Я спросил своего отца о человеке, который говорит: «Вера – это слово и дело, она увеличивается и уменьшается, однако при этом он не делает оговорку (т.е. не говорит: «Если будет угодно Аллаху» – прим. переводчика). Является ли такой человек мурджиитом?» Отец ответил: «Я надеюсь, что он не является мурджиитом». (Далее) я слышал, как мой отец сказал: «Доводом же против того, кто не делает оговорку, являются следующие слова посланника Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, обращенные к обитателям могил: “И, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам”[Эти слова привел Муслим в «ас-Сахих» в «Книге похорон» в главе «Что говорится при входе на кладбище и вознесение мольбы (дуа) за его обитателей» (2/669, № 974). Он привел этот хадис через путь передачи Аты со слов Айши, да будет доволен ею Алллах]…»[«ас-Сунна» Абдуллаха бин Ахмада (1/307, 308).].

Ибн Раджаб сказал:
Что касается тех, которые охарактеризованы как обладатели ислама, без веры, как это, например, имеет место в аяте:
» Сказали бедуины: «Мы уверовали!» Скажи: «Вы не уверовали, но говорите: «Мы подчинились («Асламнаа»)», ибо еще не вошла вера в ваши сердца. А если вы будете повиноваться Аллаху и Его посланнику, Он ни в чем не умалит ваших дел». Поистине, Аллах прощающ, милостив! » (Комнаты, 14)

В аяте отрицается наличие не основы веры, минимум которой необходим для того, чтобы человек все еще продолжал оставаться единобожником; там отрицается наличие совершенной веры (все, что кроме основ). Если бы они не обладали минимумом основ веры, то они вообще не могли бы быть муслимами . (Джамиъуль-Ъулюм уаль-Хикам, 27-29)
из толкования акиды ат-Тахауи, имамом ибн абиль-ЪИззом:
» Те, кто выдвинет нам такую претензию (,что муслим и муъмин одно и тоже) мы ответим следующее:
» Вот вы говорите, что муслим и муъмин одно и тоже, а ведь Аллах сказал: » Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие мужчины и верующие женщины… » — ( Сонмы, 35 ) и разделил верующих от муслимов. Также Бухари передает хадис, где один человек спрашивает Посланника (Салляллаху алейхи уа саллям) : «Что ты думаешь о таком-то человеке,. Клянусь Аллахом, я считаю его уверовавшим!». тогда Посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) сказал: «Или муслим», (и так повторяется три раза) » — ( Бухари, 37, 1478; Муслим, 150 ). Здесь Посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) несмотря на то, что человек повторил свое слово три раза, назвал того муслимом, но не стал называть муъмином. ( Толкование акиды ат-Тахауи, выполненное ибн абиль-ЪИззом )

Ибн Теймия говорил:
Маруази сказал: » Абу Абдилляху (Имам Ахмад б. Ханбаль) был задан вопрос: » Можем ли мы говорить: «Мы муъмины»? «. Он ответил: » говорите: «Мы муслимы» «. Снова Маруази сказал: » Я спросил Абу Абдилляха: «Можем ли мы говорить: «Мы муъмины». Он ответил: «Но мы говорим: «Мы муслимы» «.

Ахмад б. Ханбаль говорит: » Мусаммиль б. Исхак передал мне от Аммара б. Зайда, как он слышал, что Хишам сказал: «Хасан и Мухаммад говорили «муслим», но опасались говорить «муъмин». »

Далее Ибн Таймия продолжает: » Тот, кто засвидетельствовал свидетельством ислама, входит в ислам. Относительно такого выносят суждение, что он муслим, но относительно веры, что в его сердце, суждение не выносится (т.е. не выносится утверждение, что в его сердце точно есть совершенная вера). Что касается суждения о муслимстве, то оно выносится без каких-либо оговорок или исключений. Это обстоятельство очевидно «. (маджмуъуль-Фатауа 7 том)

Есть ли разница между муслимом и му’мином?

На этот вопрос есть разъяснения больших учённых, фетва уважаемого шейха Салиха аль-Фаузана.
Этот ответ под номером 1 в главе «аль-Ийман»:
Его спросили:
Аллах Всевышний говорит в Куране:
قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا
Говорят арабы: «мы уверовали». Скажи: «вы не уверовали, однако говорите мы предались (подчинились)»
(Сура аль-Худжурат,14 аят)
Какой смысл этого аята? Есть ли здесь различие между исламом и иманом? И какое оно?

Шейх ответил:
Религия имеет три степени.
Первая степень — ислам, выше неё — иман, и самая высокая, после них — ихсан, как это пришло в «хадисе Джибрииля», да ниспошлёт ему Аллах мир и благие приветствия. В нём посланник Аллаха, да ниспошлёт ему Аллах мир и благие приветствия, был спрошен о этих степенях, и ответил на каждый из них по отдельности. А в конце сказал своим сподвижникам, что это был Джибриил, который приходил, чтобы научит вас вашей религии (или приказам религии). И начал упоминание этих степеней с меньшей и продолжил по возрастанию.

А арабы, которые пришли к нему, да ниспошлёт ему Аллах мир и благие приветствия, в начале своего ислама, взяли себе степень, которая не соответствовала им. Однако они пришли мусульманами, а степень «иман» следует после. И поэтому Аллах Всевышний вернул им это, опроверг, ниспослав аят:
‏قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ‏
Говорят арабы: «мы уверовали». Скажи: «вы не уверовали, однако говорите мы предались (подчинились), ведь вера ещё не зашла в ваши сердца.
Эти арабы были в начале своего ислама и не было в них той веры, о которой они заявили. Однако была с ними вера, но вера слабая, маленькая вера. А то, что понимается из слов Всевышнего: ‏وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ‏ «Вера ещё не зашла в ваши сердца» то, есть вера позже будет полней, придёт позже. И они (арабы) не были неверными или мунафиками, а были мусульманами и была у них вера, но не та, чтобы они могли называться верующими. Однако вера возможна пришла к ним (в их сердца) позже, так как Аллах говорит:
‏وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ‏ — «вера ещё не зашла в ваши сердца».

Иман и ислам если приходят вместе, то каждый из них несёт в себе свой смысл. То есть у «имана» свой смысл и определение и у «ислама» своё. Как это пришло в «хадисе Джибрииля», в котором на вопрос об исламе, посланник Аллаха, да ниспошлёт ему Аллах мир и благие приветствия, ответил: «Ислам — чтобы ты засвидетельствовал, что только Аллах достоин поклонения истинного и, что Мухаммад Его раб и посланник, чтобы выстаивал молитву, выдавал закят, постился в рамадан и совершил хадж, если есть на это возможность».
И так же на вопрос об имане, посланник Аллаха, да ниспошлёт ему Аллах мир и благие приветствия, ответил: «Иман — это, чтобы ты уверовал в Аллаха, в ангелов, в книги, в посланников, в судный день и предопределение». (Хадис приводится у имама Муслима 1/36-38)
И получается из этого, что ислам — это подчинение Аллаху в явных делах, а иман — в делах сердца. Это, когда они упоминаются вместе.
А когда слово «ислам» и «иман» упоминаются по отдельности, то каждое из них вбирает в себя другое. Если упоминается «ислам», то он включает в себя понятия «имана» тоже, и так же «иман», когда упоминается отдельно, включает в себя понятие «ислам».
И поэтому учённые говорят — «если они сходятся (в текске), то понятия их расходятся, а если встречаются по одному, то одно вбирает в себя другое».
И «иман» у обладающих знанием — это произношение языком, убеждение сердцем и дела органами…и заходит сюда «ислам»….(конец ответа)

Понятие «иман» связано с сердцем человека, никто кроме Аллаха не знает о степени веры человека. А «ислам» проявляется из дел и слов. Однако эти дела и слова могут быть не связаны с верой, как например у лицемеров или у тех, кто по причине грехов обладает слабой верой. Аллах знает всё, а мы опираемся на Его шариат и судим о людях так как делали это пророк и его сподвижники.
Поэтому мы не говорим, не утверждаем о конкретном человеке, что он верующий. Однако, судя по его словам и делам, можем сказать мусульманин он или нет. И то решение относительно конкретной личности принимает шариатский судья — хаким.

Реклама