Лекции из книги «Aль-Иршад иля сахих аль-И’тикад»

Posted on 19 ноября, 2013

скачать:Лекции № 1-4 Из книги «Aль-Иршад иля сахих аль-И’тикад»

Лекции Из книги «Aль-Иршад иля сахих аль-И’тикад»
Шейх Салих ибн Фаузан ибн Абдулла Аль-Фаузан
Лекция № 1: Исламская АКЫДА
В переводе на русский язык арабское слово акы́да значит вероубеждение человека, его мировоззрение, основанное на вере в Аллаха, Его посланников, Судный День, а также остальных столпах имана.

Исламская акыда была передана человечеству через пророков, которые получали небесные откровения, Священные Писания. В них содержится вся полнота убеждений мусульманина, обязательных для каждого человека на земле.

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня» (Коран, 51: 56-57).

«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него» (Коран, 17: 23).

«Мы отправили к каждой общине посланника: “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута“» (Коран, 16: 36).
Все пророки обращались к человечеству с призывом последовать путём истинных и правильных убеждений. Все небесные Книги были ниспосланы для того, чтобы донести до людей эти убеждения, а также разъяснить всё то, что портит их, разрушает или противоречит им. Каждый человек, прежде всего, должен стремиться к постижению и изучению правильных убеждений. И это особенно важно ввиду того, что на основе этих убеждений базируется счастье человека как в этой жизни, так и в следующей. Всевышний Аллах сказал в Священном Коране:

«Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается» (Коран, 2: 256).
Это значит, что если человек выпустит нерушимую рукоять этой акыды из своих рук, то ему не останется ничего, кроме фантазий и лжи. Что же может быть за пределами истины кроме заблуждения!?

«Все это потому, что Аллах – есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь» (Коран, 22: 62).
Таким образом, конечным пристанищем того, кто отказался от прочной рукояти исламской акыды, станет адское пламя, и как же скверна эта обитель!
Акыда – это то, во что верит человек, что он исповедует в своей жизни. Если акыда соответствует тому, что Аллах передал через Своих пророков и ниспослал в Своих Священных Писаниях, то это и есть истинная и правильная акыда. Если же акыда человека противоречит тому, что Аллах передал через Своих пророков и ниспослал в Своих Священных Писаниях, то она неизбежно приведёт человека к справедливому наказанию и бедственному положению, как в этой жизни, так и в Следующей.
Правильная, здоровая акыда спасает человека от возмездия Аллаха в день великого Суда. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Тот, кто встретит Аллаха, не поклоняясь никому наряду с Ним, войдёт в Рай. А тот, кто встретит Аллаха, поклоняясь кому-либо наряду с Ним, войдёт в Ад»

«Воистину, Аллах запретил адскому пламени касаться того, кто сказал: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, стремясь к Лику Аллаха»
Правильной акыдой Всевышний Аллах стирает наши грехи. Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет им доволен Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:

«Всевышний Аллах сказал: «О сын Адама! Если ты придёшь ко Мне с грехами, по размеру подобными Земле, но не совершая многобожия, то Я приду к тебе с прощением, подобным ей по размеру»
«…с грехами, по размеру подобными земле» — т.е. с таким количеством грехов, что будь они материальны, то заполнили бы собой всю или почти всю Землю. Однако условием достижения такого всеобъемлющего прощения является чистота акыды от многобожия, от любых его проявлений как больших, так и малых. Те люди, которые соответствуют данному условию, являются обладателями непорочных сердец, о которых Аллах сказал:

«В тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем» (Коран, 26: 88-89).
Великий учёный Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Носителям чистого незапятнанного Единобожия (Таухид) будут прощены такие грехи, которые не будут прощены многобожникам. Если единобожник, не совершающий абсолютно никакого многобожия (ширк), предстанет перед Аллахом с грехами, по величине подобными земле, то Он даст ему прощение такого же размера. Но этого не произойдёт с тем, чьё Единобожие ущербно. Только чистейшее Единобожие, свободное от любого проявления ширка, имеет свойство искоренять грех без остатка, потому что оно содержит в себе любовь к Аллаху, возвеличивание и прославление Его, страх перед Ним и надежду на только Него Одного. Если же человек обладает этими прекрасными качествами души, то грехи его непременно будут стёрты, даже если они заполнят всю землю. Нечистоты грехов слабы, а Единобожие является надёжной защитой».
Именно правильные убеждения человека способствуют принятию Аллахом его добрых дел. Всевышний сказал:

«Тех мужчин и женщин, которые поступали праведно, будучи верующими, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (Коран, 16: 97).
А неправильные убеждения (особенно, если они связаны с многобожием и неверием) уничтожают праведные и добрые дела, совершённые человеком. Аллах (Велик Он и Славен) сказал:

«Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток» (Коран, 39: 65).
«Таково руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем тех из Своих рабов, кого пожелает. Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали» (Коран, 6: 88).
Искажённые и неправильные убеждения, основанные на многобожии, делают Рай и прощение грехов запретным для своего обладателя, что непременно обеспечит ему вечное мучение в адском пламени. Аллах (Свят Он и Возвышен) сказал:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (Коран, 4: 47).
«Воистину, кто приобщает к Аллаху других богов, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет адское пламя, и у беззаконников не будет помощников» (Коран, 5: 72).
Правильная акыда оставляет свой благодатный след в сердцах людей, положительно сказывается на уровне общественной нравственности, а также помогает людям устраивать свою жизнь наилучшим образом. В качестве примера можно привести две группы людей, каждая из которых возвела здание мечети во времена жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Одна община построила мечеть, основанную на праведности и чистых убеждениях, с искренностью перед Всевышним Аллахом. Другая община построила свою мечеть, преследуя дурные цели, с грязными убеждениями и злым умыслом. Аллах велел Своему Пророку молиться только в той мечети, которая была основана на богобоязненности, и запретил ему молиться в мечети, основанной на неверии и коварстве. Аллах сказал:

«Те, которые построили мечеть для нанесения вреда, поддержания неверия, внесения раскола в ряды мусульман и создания заставы для тех, кто издавна сражается против Аллаха и Его Посланника, непременно будут клясться: «Мы не хотели ничего, кроме добра». Аллах свидетельствует, что они являются лжецами.
Никогда не совершай в ней намаз. Мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся.
Тот ли, кто заложил основание своего строения на страхе перед Аллахом и стремлении к Его довольству, лучше или же тот, кто заложил основание своего строения на самом краю обрыва, готового обвалиться, так что он обвалился вместе с ним в адское пламя? Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (Коран, 9: 107-109).
Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Вопросы для проверки усвоения прочитанного:
1) Для чего Аллах создал людей и джиннов? Какую миссию они несут в этом мире? Обоснуй свой ответ доводом из Корана.
2) Аллах сказал: «…ухватился за самую надежную рукоять». Что такое «надёжная рукоять»?
3) Всё чему поклоняются помимо Аллаха, является ложью. Так ли это? Обоснуй свой ответ доказательством из Корана.
4) Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, Аллах запретил адскому пламени касаться того, кто сказал: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, стремясь к Лику Аллаха».
Ответь: достаточно ли человеку произнести слова «Ля иляха илля-Ллах», чтобы войти в Рай и избежать Ада? Как ты понимаешь данный хадис?
5) Какое деяние стирает все грехи, даже если они по количеству заполнят собою всю землю? Обоснуй свои слова доводом из Сунны.
6) Кто такие обладатели непорочных сердец?
7) Аллах обещал прекрасную жизнь мужчинам и женщинам, которые обладают двумя качествами, назови эти качества.
8) Какой из грехов уничтожает все праведные дела человека? Приведи довод из Корана в подтверждение своих слов.
9) Если человек умирает, не покаявшись перед Аллахом в своих грехах, то Он может простить Его и после смерти и избавить от адского Пламени. Но существует грех, который Аллах не прощает после смерти, какой это грех? Обоснуй свой ответ доводом из Корана.

Лекция №2: Знание исламской Акыды – обязанность мусульманина

«Знай же, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (Коран, 47: 19).
Великий ученый, автор самого достоверного сборника хадисов «ас-Сахих», имам аль-Бухари, одну из глав своего сборника назвал «Глава о том, что знание предшествует словам и делам», и подкрепил это утверждение вышеуказанным аятом священного Корана [Самое первое веление, содержащееся в данном аяте, – это приказ Аллаха «Знай», затем Он велит свидетельствовать, что нет никакого божества достойного поклонения, затем совершать молитву о прощении. Таким образом, знание предшествует словам и делам.]
Аль-Хафиз ибн Хаджар писал в своем толковании к собрнику «ас-Сахих»: «Ибн аль-Мунаййир, объясняя этот момент, сказал: «Имам аль-Бухари имел в виду, что знание является условием правильности слов и дел. Они не принимаются в расчет, если были совершены без знания. Знание предшествует им, потому что именно оно делает правильным намерение и сами дела человека».
Вот почему обладатели знания уделяют большое внимание изучению вопросов Акыды и обучению людей правильным убеждениям. Более того, учёные отдают приоритет изучению Акыды перед остальными исламскими науками. На эту тему составлено множество книг, в которых подробно рассматривается всё, что связано с Акыдой, и поясняется, почему получить знания в этой области становится важнее, чем в любой другой сфере знаний об Исламе. В этих трудах учёные детально анализируют и разъясняют проблемы многобожия, искажений и нововведений, которые портят религию или делают её абсолютно недействительной.
К примеру, смысл свидетельства «Ля иляха илля-Ллах» (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха) – важнейший и первостепенный вопрос Акыды. Это не просто слова, которые мы говорим своим языком. Эти слова, на самом деле, указывают на конкретные вещи – убеждения, поступки, запреты и так далее. Так что они содержат в себе важный смысл и требуют от человека необходимых действий. Всё это нужно знать, а затем воплощать в своей жизни как практически, так и духовно. Более того, следует узнать и то, что по причине некоторых плохих поступков или слов это свидетельство может быть нарушено частично, а может быть разрушено полностью. Узнать об этом можно только через получение соответствующих знаний.
Повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб [Второй праведный халиф, один из ближайших сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).] (да будет им доволен Аллах) сказал:

«Боюсь, скоро будут распущены завязи Ислама одна за другой, когда вырастут в Исламе те, кто не ведает, что представляет собой джахилийя [Джахилийя (невежество) – понятие, которое подразумевает доисламскую эпоху, время до прихода пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), когда люди забыли наставления прежних пророков и жили без божественного закона, опираясь на свои ограниченные и несовершенные законы, обычаи, традиции и частные мнения каких-то людей.] (невежество)».
Изучая Акыду, необходимо выбирать правильные книги, которые составлены в соответствии с Кораном, Сунной и убеждениями праведных предшественников [Праведные предшественники (Саляфу салих) – это понятие в первую очередь относится к самому Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижникам (сахаба), затем к поколению табиинов (ученики сподвижников) и поколению табиу-табиинов (ученики учеников сподвижников). Три поколения, о которых Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшее из поколений – моё поколение, затем те, кто после них, а затем те, кто после них».]Следует сторониться книг, которые противоречат пути сторонников Сунны, – это, например, книги ашаритов, му’тазилитов, джахмитов и прочих заблудших сект, сбившихся с пути сподвижников.
Акыда должна преподаваться как в медресе, так и в мечетях. В медресе должно быть выделено достаточное число учебных часов, дабы студенты смогли усвоить материал наилучшим образом. В мечетях также должны быть организованы кружки для изучения Акыды, в которых люди с преподавателем изучали бы книги по данной теме, получая квалифицированное толкование. От этих уроков будут получать пользу как ищущие знания, так и все остальные присутствующие. Также имамы и учителя должны давать более упрощённые уроки для обычных прихожан, чтобы исламская Акыда укоренялась, в том числе и среди простых людей. Если есть возможность, то такие уроки нужно доводить до людей посредством радио, и хорошо, если будет один и постоянный радиоканал, посвящённый вопросам исламской Акыды.
Кроме того, конечно же, необходимо и крайне важно, чтобы каждый мусульманин лично заботился о своей Акыде. Он должен читать книги по этой теме, знакомиться с трудами, которые были составлены в соответствии с убеждениями праведных предшественников. А когда он освоится и окрепнет в правильных убеждениях, то тогда может ознакомиться и с трудами тех, кто противоречит пути сторонников Сунны. Это поможет ему получить представление об убеждениях тех, кто сошёл с прямого пути Истины, а также опровергнуть сомнения, которые направлены против правильной Акыды.
Когда мы размышляем над текстами священного Корана, то замечаем, как много аятов и сур посвящается теме убеждений. Все суры мекканского периода почти полностью посвящены теме исламской Акыды и отведению сомнений, направленных против неё.
Имам ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Знай, что эта сура («аль-Фатиха» [Сура аль-Фатиха: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (Коран, 1: 1-7).]) наилучшим образом охватывает самые возвышенные и фундаментальные понятия. Она полностью вобрала в себя всё самое необходимое.
Эта сура знакомит нас с Тем, Кому мы поклоняемся, и называет три Его имени, которые являются основой и источником прекрасных имён и возвышенных качеств Всевышнего Аллаха. Это три имени: «Аллах [Великое слово «Аллах» образовано от слова «аль-илях», что значит «объект поклонения», «тот, кому поклоняются», с признаком определённости и конкретики объекта.]», «ар-Рабб» (Господь, Владыка, Устроитель), «ар-Рахман» (Всемилостивый).
Основа этой суры в том, что только Аллах достоин поклонения (аль-улюхийя), только Он управляет этим миром (ар-рубубийя) [О трёх разделах Таухида (Единобожия) можно прочесть в статьях «Единобожие», «Многобожие», «Как принять Ислам».] и всё вокруг связано с Его качеством безграничной милости ко всему сущему.
«Тебе одному мы поклоняемся» – значит, что поклонение может быть посвящено только Аллаху.
«Тебя одного молим о помощи» — значит, что только Он господствует и управляет мирозданием.
«Веди нас прямым путем» – эти слова указывают на Его милость.
«Хвала Аллаху» — хвала включает в себя все три вещи; он достоин хвалы за своё исключительное право на поклонение (аль-улюхийя), за своё господство и власть (ар-рубубийя), за свою милость (асма ва сыфат). Мы возносим Ему хвалу и прославляем Его так, как подобает Его величию.
Эта сура содержит в себе весть о том, что после смерти мы все вернёмся к Нему, и рабы его будут судимы в соответствии со своими делами добрыми или злыми. В тот День только Один Аллах будет выносить решение о судьбе своих творений, и суд Его будет справедливым. Весть об этом содержится в словах: «Властелину Дня воздаяния!»…
Весь Коран – это либо призыв к Единобожию(Таухид), соблюдению его принципов и описание награды тем, кто исповедует его, либо предостережение от многобожия(ширк), от его сторонников и описание той кары, которая непременно падёт на них.
«Хвала Аллаху, Господу миров» — это Единобожие.
«Милостивому, Милосердному» — Единобожие.
«Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал» — это тоже Единобожие и мольба о том, чтобы Аллах вёл нас путём единобожников.
«Не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», – то есть не веди нас путём тех, которые отошли от Единобожия».
Большинство коранических сур содержит в себе два раздела [Чаще можно встретить разделение тем, обсуждающихся в науке Единобожия, на три раздела, это: 1) Наука об исключительном праве Аллаха на поклонение, называемое «Единобожием в поклонении» (улюхийя).

2) Наука о том, что только Аллах господствует над этим миром, управляет им и наделяет уделом свои творения. Этот раздел называют «Единобожием в господстве и власти» (рубубийя).

3) Наука об именах и качествах Аллаха (асма ва сыфат).

Также нередко два последних раздела объединяют в один и рассматривают их в одной теме. В таком случает разделение происходит по такому принципу:

1)Наука о делах людей (поклонение) в отношении того, что связано с Единобожием.

(В данный раздел входит все, что связано с «Единобожием в поклонении» (улюхийя).

2) Наука о делах Всевышнего Аллаха. В данный раздел входит все, что связано с «Единобожием в господстве и власти» (рубубийя) и «Единобожием в именах и качествах Аллаха» (асма ва сыфат).] Единобожия8. В своих текстах Коран либо сообщает нам об Аллахе, о Его именах и качествах, это – теоретическое Единобожие, воплощённое в знаниях (Таухид ’Ильми). Либо Коран сообщает нам о призыве к поклонению одному только Аллаху, отказу от поклонения кому-либо другому, помимо него, это – практическое Единобожие, воплощённое в действиях (Таухид Таляби). Третий вид коранических текстов призывает нас к повиновению конкретным приказам Аллаха или Его запретам, что также является нашей обязанностью в отношении Единобожия и доводит его до совершенства» (Конец слов Ибн аль-Кайима аль-Джаузийя).
Несмотря на то, что священный Коран уделяет такое внимание вопросам исламских убеждений, многие люди читают его, но не понимают Акыду должным образом, путают элементарные вещи и ошибаются. Это происходит не потому, что Акыда сложна. Нет! Она легка и проста. Но проблема в том, что некоторые люди следуют за своими страстями и идут по пути, на котором они застали своих отцов. Они читают, но не размышляют над сутью и содержанием Корана. Воистину, нет силы и мощи, кроме как с соизволения Аллаха.
Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Вопросы для проверки усвоения прочитанного:
1) Вспомни аят из Корана, который указывал бы на обязательность знания исламской акыды.
2) Кто такие «Праведные предшественники» (саляфу салих)
3) Умар ибн аль-Хаттаб (да будет им доволен Аллах) опасался нарушения фундаментальных основ Ислама в будущем. Скажи, что по его словам, должно было стать причиной этого.
4) Следует ли читать книги заблудших сектантов и течений?
5) Что значит слово «акыда» в переводе на русский язык?
6) Что такое джахилийя?
Лекция № 3: Призыв к исламской акыде
Если мусульманин призывает кого-либо к религии Аллаха, то ему не следует начинать с разъяснения обязанностей и запретов, но нужно призывать к тому, чтобы люди исправили свои вероубеждения. Потому что именно акыда является той основой, которая способна сделать деяния человека правильными
Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого Аллах сделал заблудшим, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник.
Когда мусульманин, по милости Всевышнего Аллаха, получает знание верной акыды [Акыда(араб. عقيدة‎‎) – убеждения.]и начинает неуклонно придерживаться её в своей повседневной жизни, то становится обязательным для него призывать к ней и других людей, дабы вывести их из темноты заблуждений к свету истины. Аллах сказал:
لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута [Тагут — идол и всё то, чему поклоняются помимо Аллаха, либо то, чему придают качества, подобающие одному только Аллаху.], а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий.
Аллах – Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно» (Коран, 2: 256-257).
Призыв к исламской акыде – это самая первая проповедь всех пророков, прежде всего они начинали своё обращение к людям с призыва к исправлению убеждений и только потом – к исправлению других дел. Всевышний Аллах сказал:
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» (Коран, 16: 36).
Самым первым воззванием каждого божьего посланца были следующие слова:
يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ
«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного истинного божества, кроме Него» (Коран, 11: 50).
Все про роки вторили друг другу, эти слова говорил каждый. Это говорил Нух (Ной), Худ, Cалих, Шуайб, Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Мухаммад и другие посланники, да пребудет над ними мир и благословение Аллаха.
Поэтому каждый, кто получил знание акыды и затем, с благословения Аллаха, стал подтверждать её своими делами, тот не должен ограничиваться только лишь спасением своей души. Он обязан призвать к этому других людей, объясняя им истинную Веру с мудростью и добрым увещеванием, также как это делали посланники Аллаха и их сподвижники.
Призыв к правильным убеждениям – это фундамент исламской проповеди, это старт, с которого начинается путь призывающего. Если мусульманин побуждает кого-либо покориться Аллаху, то он не должен начинать свой призыв с обязанностей и запретов до тех пор, пока человек не исправит свои убеждения. Потому что именно акыда является той основой, которая способна сделать деяния человека правильными. Если же дела не основаны на правильных убеждениях и вере, то такие дела и поступки не будут приняты Аллахом, и человек не получит за них никакой награды.
Всем известно, что никакое строение не может быть возведено и не сможет устоять без сооружения прочного фундамента. Поэтому посланники внимательно относились к акыде и ставили её прежде всего другого. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправлял своих сподвижников к народам с проповедью Ислама, то всегда учил их начинать свой призыв с исправления убеждений. Сообщается со слов Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), отправляя в Йемен Муаза ибн Джабаля, сказал:
إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ َلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فإياك وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ وَاتَّقِ دَعْوَةَ الـمَظْلُومِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ
«Ты прибудешь к людям, почитающим Писание, так призови же их засвидетельствовать, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что я – Посланник Аллаха. Если они повинуются в этом, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность совершение пять молитв (намаз), которые совершаются в дневное и ночное время. Если они повинуются в этом, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность милостыню (закят), которое следует взять у богатых и передать бедным. Если они повинуются в этом, то остерегайся брать [в этих целях] их любимое имущество, и остерегайся мольбы притеснённого человека, ведь между этой мольбой и Аллахом нет никакой преграды» [Хадис привели аль-Бухари и Муслим.]
Размышляя над этим хадисом и рассматривая методы пророческого призыва в Коране, а также изучая то, как вел свою проповедь Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), мы узнаём, каким должен быть путь призыва к Аллаху. Становится ясным, что самым важным и первостепенным призывом в Исламе является проповедь истинной акыды, чтобы люди поклонялись только одному Аллаху, не придавали никому, помимо Него, тех качеств, которых достоин только Он, и перестали посвящать обряды поклонения кому-либо другому, кроме Аллаха (Велик Он и Славен). Это и есть смысл свидетельства «Ля иляха илля-Ллах» (Нет никакого божества, достойного поклонения, кроме Аллаха).
После того, как Посланник (мир ему и благословение Аллаха) получил пророческую миссию, он провёл тринадцать лет в Мекке, и всё это время он был занят исправлением неправильных воззрений и пагубных убеждений своего народа. Он побуждал их поклоняться только Аллаху и отказаться от идолопоклонства. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) делал это задолго до того, как было ниспослано веление относительно молитвы (намаз), милостыни (закят), поста, хаджа и борьбы за веру, а также задолго до появления первых запретов, таких как запрет на ростовщичество, прелюбодеяние, распитие алкоголя, совершение ставок в азартных играх и т.п.
В свете сказанного становятся очевидными ошибки многих современных течений и организаций, занятых делом призыва к Исламу, которые при этом не уделяют никакого внимания акыде. Они концентрируют внимание людей на второстепенных вопросах, на том, что связано с моралью и нравственностью или практической стороной исповедания религии, игнорируя вопросы веры и убеждений. Они видят, как люди совершают великое многобожие, связанное с поклонением могилам и мавзолеям, что происходит в некоторых мусульманских странах, но при этом они не высказывают им порицания, не исправляют их и не удерживают от этого ни в своих лекциях, ни в книгах, которые они выпускают. Если же что-то и делается в этом направлении, то ничтожно мало. В рядах таких течений и группировок можно видеть людей, практикующих многобожие (ширк) и заблудших суфиев, но те, кто стоит во главе этих движений, не предпринимают никаких мер, не запрещают и не побуждают к отказу от ложного пути. Ведь известно, что призыв таких людей и исправление их акыды намного важнее, чем даже призыв атеистов и многобожников, которые заявляют о своём неверии открыто. Безбожники и представители других религий не скрывают своего неверия в Ислам, они прямо заявляют, что их убеждения противоречат учению божьих пророков, что же касается могилопоклонников и заблудших суфиев, то они мнят себя мусульманами и считают, что исповедуют Ислам. Они обольстились своим заблуждением и обольщают других.
Рассказывают, что один из почитателей могил высказал порицание человеку, который поклонялся стоящему перед ним идолу. Идолопоклонник сказал: «Ты поклоняешься творению, которого не видишь, а я поклоняюсь творению, стоящему прямо передо мной. Кто же из нас совершает странные вещи?» Могилопоклонник не нашел, что ответить на такой аргумент.
Несмотря на то, что оба являются заблудшими многобожниками и поклоняются тому, что не приносит им ни вреда, ни пользы, однако почитатели могил ещё глубже в своём заблуждении и дальше зашли в поисках невозможного.
Проповедники, которые призывают людей к Аллаху, должны больше концентрировать внимание на всём, что связано с акыдой, нежели на чем-то другом. Конечно же, на первом этапе надо самому посвятить себя изучению и глубокому пониманию исламской акыды, а затем обучать этому тех, кто сошёл с истинного пути или допустил какие-либо ошибки в вопросе вероубеждений. Аллах (Велик Он и Славен) сказал:
قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
«Скажи: «Это мой путь. Я призываю к Аллаху согласно убеждению, и то же делают мои последователи. Безупречен Аллах, и я не являюсь одним из многобожников» (Коран, 12: 108).
Имам Ибн Джарир (да одарит его Аллах своей милостью), толкуя данный аят, писал: «Обращаясь к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), Всевышний Аллах сказал: «Скажи», о Мухаммад, «это» призыв с которым я обращаюсь, «это» дорога, которой я придерживаюсь, проповедуя Единобожие, посвящённое Аллаху, «это» моё чистое, незапятнанное поклонение, очищенное от поклонения ложным божествам и идолам, «это» моя беспрекословная покорность и отказ от ослушания. «Мой путь» – моя дорога и мой призыв. «Я призываю к Аллаху» – только к Нему одному, не придавая Ему сотоварищей и партнёров. «Согласно убеждению» – очевидным и ясным знаниям, которыми я обладаю. «И то же делают мои последователи» – согласно убеждению и ясным знаниям призывают к вере в Аллаха также и те, кто последовал за мной, поверил мне и уверовал в мою миссию. «Безупречен Аллах»(Субхана-Ллах) – Аллах говорит своему Пророку: «Скажи, что отвергаешь любые обвинения лжецов на то, что Аллах может обладать каким-либо несовершенством, возвеличь Его, прославь Его, отринь любые утверждения о том, что у Аллаха может быть какой-либо партнер, сотоварищ или соучастник в Его власти или какой-либо объект поклонения помимо Него. «И я не являюсь одним из многобожников» – я непричастен к многобожникам, я не имею к ним отношения, а они не имеют отношения ко мне» (конец цитаты из книги толкования Корана Ибн Джарира).
Этот прекрасный аят указывает на большую значимость знания исламской акыды и призыва к ней. Следуя примеру Посланника (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники также придавали вопросу убеждений большое значение. Путь Пророка (мир ему и благословение Аллаха) имеет два важных признака – это знание акыды и призыв к ней. Тот же, кто не изучает акыду, не заботится о ней, но при этом занимается призывом к Исламу, тот, в действительности, не является последователем Посланника. Последователем Посланника (мир ему и благословение Аллаха) он является только номинально, это всего лишь беспочвенные притязания.
Аллах (Велик Он и Славен) сказал:
ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
«Призывай к пути твоего Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (Коран, 16: 126).
Имам Ибн аль-Кайим, толкуя данный аят, сказал: «Великий и Славный Аллах перечислил последовательность в деле призыва и разделил призыв на три категории, каждая из которых соответствует обстоятельствам человека, к которому обращён данный призыв:
Первая категория: Когда человек сам ищет истину, и если узнаёт её, то следует за ней, отказываясь от всего прочего. Такого человека следует призывать мудростью, он не нуждается в красивых проповедях и дискуссиях.
Вторая категория: Когда человек занят тем, что совершенно противоречит истине, но если он узнает о ней, то сердце его смягчается, он принимает её и следует за ней. Такой человек нуждается в красивом увещевании, доброй проповеди, наставлении и назидании.
Третья категория: Когда человек проявляет упорство и настойчиво противостоит истине. С таким человеком надо вести дискуссии и споры наилучшим образом (т.е. на основе знаний и соблюдая правила этикета) (конец слов Ибн аль-Кайима).
В свете сказанного становится понятным путь и программа исламского призыва. Также становятся ясными ошибки, допускаемые некоторыми течениями и группами, которые обозначили призыв приоритетным видом своей деятельности.
Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Вопросы для проверки усвоения прочитанного:
1) Что должен делать мусульманин после того, как узнал о правильных убеждениях?
2) Можно ли насильно заставить человека принять Ислам? (Приведи довод из Корана).
3) Что такое «тагут»?
4) Что необходимо сделать человеку, чтобы получить возможность в своей жизни всегда держаться за самую надёжную рукоять, которая никогда не сломается? Обоснуй свой ответ доводом из Корана.
5) Кто является покровителем верующих, а кто – покровителем неверных? Обоснуй свой ответ доказательством из Корана.
6) Какое время неверующие пребудут в адском пламени? Обоснуй свой ответ доказательством из Корана.
7) С чего начинали свой призыв все пророки, каким было их первое обращение к своим народам?
8) К чему призывал пророк Иса (Иисус) (мир ему), что он говорил людям:
а.) Починайте меня за сына божьего и поклоняйтесь мне.
б.) О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него.
Обоснуй свой ответ доводом из Корана.
9) Разрешается ли мусульманину ограничиться лишь тем, что он сам придерживается правильной акыды?
10) Будут ли приняты Аллахом добрые деяния человека, основанные на ошибочных убеждениях?
11) Если человек занят призывом, то с чего он должен начинать, и после чего он должен переходить к призыву совершать другие постановления религии? Обоснуй свой ответ доводом из Сунны.
12) Чьей молитвы следует опасаться? Приведи довод из Сунны.
13) Сколько лет провёл пророк Мухаммад в Мекке после того, как получил пророческую миссию?
14) К чему в основном призывал людей Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) до переселения из Мекки?
15) Правильно ли поступают те благотворительные и проповеднические организации и течения, которые концентрируют свой призыв на общечеловеческих ценностях, моральных нравоучениях и этических назиданиях, при этом не уделяя почти никакого внимания вопросам акыды, единобожия и вероубеждений, и аргументируя это тем, что вопросы акыды ведут к разобщению между мусульманами разных течений?
16) Как ты считаешь, кто является более заблудшим:
а.) человек, который ищет блага от идола, стоящего перед ним
б.) человек, который поклоняется идолу, лежащему под землёй?
17) Растолкуй подчеркнутые слова и выражения в следующем аяте:
«Скажи: «Это мой путь. Я призываю к Аллаху согласно убеждению, и то же делают мои последователи. Безупречен Аллах (Субхана-Ллах), и я не являюсь одним из многобожников» (Коран, 12: 108).
18) Можно ли вести призыв, не обладая соответствующими для этого знаниями и мудростью? Обоснуй свой ответ доказательствами из Корана.
19) Назови три категории людей, к которым обращён призыв, и вспомни, каким образом следует призывать к истине каждую из трёх категорий.
20) Что значит слово «Акыда» в переводе с арабского языка?
21) Путь Пророка (мир ему и благословение Аллаха) имеет два важных признака. Назови их.

Лекция № 4: Основы исламской акыды. шейх Фаузан

Из книги «Aль-Иршад иля сахих аль-И’тикад»
Шейх Салих ибн Фаузан ибн Абдулла Аль-Фаузан
Перевод: Абу Ясин Руслан Маликов
Корректор текста: Тамки́н Р.Г.
Каноническая редакция: М. Каримов

Вопросы для проверки усвоения прочитанного:
1) Исламская акыда имеет шесть фундаментальных основ, назови их.
2) Кто такие «Ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа» (сторонники Сунны и общины)?
3) Шесть основ исламской акыды также принято называть …?
4) Приведи аяты из Корана, указывающие на шесть столпов Имана.
5) С начала сотворения человечества Аллах отправил к людям множество пророков, отличались ли их учения друг от друга в том, что касается вопросов акыды в общем, и шести столпов Имана в частности?
6) Что такое Шариат?
7) Отличались ли шариаты разных пророков друг от друга? Если отличались то в чём?
8) Можно ли назвать верующим человека, который верит в одних божьих пророков и не верует в других? Обоснуй свой ответ доводом из Корана.
9) Является ли верующим в понимании Ислама человек, отрицающий хотя бы один из столпов Имана?

Лекция № 5. «Единобожие во владычестве» (Таухид ар-Рубубия)

Первый раздел Единобожия – «Единобожие во владычестве» (Таухид ар-Рубубия)

Первой основой акыды является Вера в Аллаха. Эта вера подразумевает твёрдое убеждение в том, что Аллах – Господь и Владыка всего сущего, единственный Творец, Он управляет всем миром в общем и в частностях, и только Он заслуживает поклонения, у Него нет совладельцев и партнеров, нет никого, кто делил бы с Ним Его власть или Его возвышенные качества. Верить в Аллаха – значит отрицать любых богов, кроме Него, быть убежденным, что все другие божества – это ложь, и поклонение им – это ложь. Аллах Всевышний сказал:

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ

«Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах – Возвышенный, Великий» (Коран, 22: 62).

Вера в Аллаха также включает в себя знание о том, что Всевышний обладает неотъемлемыми качествами величия и абсолютного совершенства, Он свободен от любого изъяна и порока.

Таким образом, Вера в Аллаха – это Единобожие (Таухид), оно состоит из трех разделов. В каждом разделе рассматривается единственность Аллаха в определенной теме:

1) Единобожие во владычестве (Таухид ар-Рубубийя).

2) Единобожие в поклонении (Таухид аль-Улюхийя).

3) Единобожие в именах и качествах (Таухид фи аль-асмаи ва ас-сыфат).

Первый раздел Единобожия (Таухид) –

«Единобожие во владычестве[В большинстве переводов данный вид Единобожия называется также «Единобожие в Господстве», но такой перевод в меньшей степени отображает смысл, который несёт в себе понятие «Таухид ар-Рубубийя»]» (Таухид ар-Рубубийя).

Единобожие во владычестве (Таухид ар-Рубубийя) – это убеждение в том, что только один Аллах является Создателем мироздания, только Он управляет всем сущим, оживляет и умерщвляет, только Он дарует удел.

На самом деле, такое убеждение прочно укоренено в сердцах людей, оно имеет очень крепкую связь с самим естеством человеческой души, поэтому этот раздел Единобожия почти никто не отрицает, как сказал Всевышний Аллах:

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ

«Если ты спросишь у них (у многобожников), кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах» (Коран, 43: 87).

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ

«Если ты спросишь их (многобожников): «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Их сотворил Могущественный, Знающий» (Коран, 43: 9).

قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

«Спроси: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Коран, 23: 87).

В Коране много таких аятов, где Аллах упоминает слова многобожников, в которых они сами признают, что только одному Аллаху принадлежит власть, только Он творит, наделяет уделом и богатствами, оживляет и умерщвляет.

Единобожие в том, что касается владычества, сотворения и управления делами этого мира, так же как и сам факт существования Величайшего Господа и Создателя не отрицается никем, кроме отдельных, особо заблудших представителей рода человеческого. Но даже эти немногие все равно в глубине своей души убеждены в господстве Всевышнего, их отрицание неискренно. Они не верят в Аллаха лишь из высокомерия. Примером такого неверия являлся фараон, который сказал своим сторонникам:

مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي

«Я не знаю для вас иного бога, кроме меня» (Коран, 28: 38).

Муса (мир ему), опровергая его утверждения, сказал:

لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ

«Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений» (Коран, 17: 102).

Также Всевышний Аллах сказал о фараоне и его сторонниках:

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

«Они отвергли их (знамения Аллаха) несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости» (Коран, 27: 14).

Они отвергли знамения Аллаха не потому, что у них был какой-либо довод или аргумент, а просто из-за своей гордости, надменности и упрямства. Аллах сказал о них:

وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ

«Они сказали: «Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени». У них нет об этом никакого знания. Они лишь делают предположения» (Коран, 45: 24).

Их отрицание истины не основано ни на знаниях, ни на конкретных аргументах, ни на здравом смысле, и даже элементарное врождённое мироощущение человека не на их стороне. Ведь вся Вселенная и все грандиозные события, которые в ней происходят, указывают на единство Аллаха и Его безграничное владычество. У любого творения обязательно есть творец, и любое событие должно иметь причину. Всевышний Аллах говорит:

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ

«Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? Нет! Они лишены убежденности» (Коран, 52: 35-36).

Один поэт сказал:

وَ فِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ * تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدُ

«Во всём сущем у Него есть знамения,

Свидетельствующие о том, что Он – единственный».

Поскольку наличие в душе у каждого человека врождённой веры в Создателя является очевидным фактом, и уйти от ответа невозможно, то те люди, которые отрицают существование Творца, были вынуждены хоть как-то аргументировать свои тезисы, пусть и сбивчиво.

Иногда они говорят, что этот мир является результатом природы, которая выражена в растениях, животных и неодушевлённых предметах. Эти вещи они называют природой, и, по их мнению, они создались сами по себе.

В другой раз они говорят, что природа – это свойства веществ и их возможности.

Свойства – это, например, жар и холод, влажность и сухость, нежность и грубость.

Возможности – это движение, неподвижность, рост, взаимное притяжение парных веществ, репродуктивная способность и так далее. Вот эти свойства и возможности, по утверждению безбожников, и есть та самая природа, которая создала всё вокруг нас.

Оба эти утверждения не имеют никакого отношения к реальности и истине. Если послушать первое утверждение, то получается, что природа является и творцом, и творением: земля создала землю, небеса создали небеса и так далее, но это невозможно. Так что если первое утверждение (о том, что природа может что-то сотворить) несостоятельно, то второе утверждение является ещё более несостоятельным. Ведь если сама вещь не может создать себя, то его свойства и качества тем более не могут этого сделать, потому что существование свойств и качеств может иметь место только при наличии объекта, носителя данных свойств. Как же свойства и возможности могут создать какой-то объект, если для того, чтобы существовать, они сами нуждаются в существовании данного объекта?! Но если появляется какой-то объект, то вместе с ним, но не раньше него, неизбежно появляются свойства и возможности.

Также надо сказать, что природа не имеет никаких чувств, никаких желаний, это лишь орудие. Как же от неё могут исходить столь величественные деяния, как она может творить такие создания, которые поражают своей безупречностью, точностью и совершенством, наполненные величайшей мудростью и абсолютной гармонией?

Некоторые безбожники утверждают, что все творения появились путём чистой случайности, якобы, случайное столкновение молекул и атомов привело к появлению жизни, и никакой творец не управлял этим процессом, и во всём этом нет никакой мудрости и никакого смысла.

Это утверждение также несостоятельно. Ни разум, ни само устройство человеческой души (фитра) не могут согласиться с этим. Если ты просто посмотришь, насколько безукоризненно организован этот мир: орбиты, по которым движутся светила, творение земли и небес, поведение и путь божьих созданий в этой жизни, безупречная точность и поразительная системность всего, что нас окружает, ты осознаешь, что всё это не может появиться без Мудрого Творца.

Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Скажи этому безбожнику, который отрицает Аллаха: “Представь себе, если ты увидишь оросительное колесо, вращающееся на реке, все детали которого прекрасно подогнаны и соединены между собой, все мелкие части имеют идеальную конструкцию и размер. Если человек посмотрит на это колесо, то не увидит никаких недостатков ни в материале, из которого оно сделано, ни в самом внешнем виде. Это колесо обеспечивает водой большой сад, в этом саду большое разнообразие плодов и растений. Также в саду есть люди, которые убираются в нём, непрестанно заботятся и следят за ним, ежедневно облагораживают его. Ничто в саду не остается без внимания. Выгода, полученная от этого сада, распределяется среди рабочих и направляется на необходимые нужды наилучшим образом. Каждый получает соответственно своим нуждам и потребностям, и каждому выделяется доля, которая соответствует его статусу. Всё это происходит регулярно. Как ты считаешь, может ли быть так, что всё это всего лишь совпадение, за которым нет никакого управляющего, никого, кто бы думал, рассчитывал и принимал решения?! Скажи, что об этом тебе говорит твой разум, если он вообще есть?! На какие мысли он тебя наводит?! К чему он тебя ведёт?!”

Но Великий и Мудрый Аллах по своей мудрости создал слепые сердца, лишённые всякого благоразумия, они смотрят на все эти чудесные знамения, но взгляд их подобен скотскому взгляду бездумных животных» (конец слов Ибн аль-Кайима).

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Вопросы для проверки и усвоения прочитанного:

1) Назови первую основу акыды, именуемую также первым столпом Веры (Иман).
2) Что подразумевает под собой Вера в Аллаха?

3) Всё, чему люди поклоняются помимо Аллаха – есть ложь, поклонение им недействительно, и оно не приносит людям никакой пользы. Приведи довод из Корана, обосновывающий это утверждение.

4) Вспомни, сколько разделов имеет наука о Единобожии (Таухид), назови их.

5) Что такое Единобожие во владычестве (Таухид ар-Рубубийя)? Вспомни определение.

6) Отрицали ли идолопоклонники, жившие во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), что Аллах является Творцом мира, Творцом их самих и всего сущего? (Обоснуй свой ответ доводом из Корана).

7) Те немногие представители человечества, которые отрицали существование Аллаха, не верили во владычество Бога и не признавали Таухид ар-Рубубийя. Можно ли сказать, что их отрицание было искренним или же в глубине души они осознавали свою неправоту? Обоснуй свой ответ доводом из Корана.

8) Вспомни аят из Корана, который указывает на абсурдность идеи о том, что мир мог создать сам себя или возникнуть без Творца.

9) Вспомни три основные версии возникновения мира по мнению атеистов-безбожников.

10) Можешь ли ты опровергнуть эти три теории логически?

Лекция № 6. «Единобожие в поклонении» (Таухид аль-Улюхийя)

Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого Аллах сделал заблудшим, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет никого и ничего, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник.
Прежде всего, хотелось бы напомнить об одном важном правиле из предыдущего урока. Звучит оно следующим образом: Единобожие (Таухид) состоит из трех разделов, и в каждом из них рассматривается единственность Аллаха в определенной теме:
Первый раздел: Единобожие во владычестве (Таухид ар-Рубубийя).
Второй раздел: Единобожие в поклонении (Таухид аль-Улюхийя).
Третий раздел: Единобожие в именах и качествах (Таухид фи аль-асмаи ва ас-сыфат).
О Единобожии во владычестве подробно говорилось на прошлом уроке, а эта лекция посвящена Единобожию в поклонении.
Итак, второй раздел Единобожия называется «Таухид аль-Улюхийя» (Единобожие в поклонении). Слово «аль-Улюхийя» значит «поклонение», оно происходит от слова «илях» (объект поклонения, что-либо, чему поклоняются). Этот раздел Единобожия называется таухидом аль-Улюхийя потому, что в нём рассматривается убеждение о необходимости поклоняться лишь Аллаху, о том, что только Он один достоин поклонения, и нельзя посвящать обряды поклонения никому, кроме Него (Велик Он и Славен).
Слово «поклонение» (`Ибада) в арабском языке означает смирение (зулль). Так, например, по отношению к дороге употребляют эпитет «муаббад», образованное от того же корня, если эта дорога уже проторена ногами путников. Это исключительно языковое определение слова «поклонение» (`Ибада). Что же касается его смысла как шариатского термина, то учёные давали разную формулировку его определению, при том что по смыслу они идентичны.
Некоторые из учёных сказали: «Поклонение (`Ибада) – это абсолютная любовь (к Аллаху), сочетающаяся с абсолютным смирением».
Шейх-уль-Ислам ибн Таймийя дал следующее определение: «Поклонение» (`Ибада) – это понятие, включающее в себя все слова и дела как скрытые, так и явные, которые любит Аллах и которыми Он доволен». Такое определение является более точным и универсальным. Вся религия полностью является поклонением, которое познается через любовь к Аллаху и смирение перед Ним. Это действительно так, ведь абсолютная любовь в совокупности с абсолютным смирением содержит в себе покорность Тому, кого мы любим, и полное послушание Ему. Раб (абд) – это тот, кого любовь и смирение подчинили тому, кого он любит. Послушание раба божьего своему Господу будет совершенным в той мере, насколько он любит Аллаха и насколько он кроток перед Ним. Истинная любовь и смирение перед Аллахом подтверждаются тем, что человек не поклоняется никому, кроме Него Одного, и отвергает всех выдуманных богов, которых лживо приписывают Всевышнему как неких Его помощников, партнёров и сотоварищей.
Поклонение (`Ибада) неотделимо от таких понятий, как смирение и любовь. Также поклонение имеет три столпа:
1) Любовь к Аллаху.
2) Надежда на милость Аллаха.
3) Страх перед Аллахом.
Все три столпа вместе должны присутствовать при поклонении Аллаху, они неотделимы друг от друга. Если человек будет держаться за что-то одно, то его нельзя считать полноценным рабом Аллаха. Поклонение Аллаху только на основе любви является дорогой суфизма. Поклонение, производимое только в надежде на Его милость и прощение, – путь мурджиитов[1]. Поклонение, совершаемое только в страхе, – путь хариджитов[2].
Любовь без смирения и послушания не является поклонением, ведь тот, кто полюбил кого-либо, но не смирился перед ним, не называется поклонником (подобно тому как человек любит своего сына или друга). Также одно только смирение и покорность без любви тоже не считается поклонением (подобно тому как человек смиряется перед правителем или угнетателем, которого он опасается). Одного без другого недостаточно для того, чтобы дело стало поклонением. Смирение обязательно должно сопровождаться любовью, необходимо, чтобы Аллах был для человека любимей и дороже всего остального.
Поклонение – это цель в жизни человека, которую любит Аллах и которой Он доволен. Ради этой цели было сотворено человечество. Аллах (Свят Он и Возвышен) сказал:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран, 51: 56).
С этой миссией были отправлены все посланники Аллаха, о чем Всевышний также сказал:
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута[3]!»(Коран, 16: 36).
Поклонение (`Ибада) имеет много видов, среди них – намаз(молитва), закат[4], пост, хадж, честность в словах, сохранение доверенного,почтение к родителям, поддержание родственных уз, соблюдение договоров, побуждение к добру, удержание от зла, борьба на пути Аллаха, благодеяние по отношению к слабым, бедным, сиротам и животным, дуа (мольба), зикр (поминание Аллаха), чтение Корана, – всё это является поклонением. Также любовь к Аллаху и Его Посланнику, страх перед Аллахом и раскаяние перед Ним, жертвоприношение, выполнение обетов, обращение к Аллаху за защитой, помощью и спасением, всё это – поклонение (`Ибада).
Всё поклонение, все его виды должны посвящаться только одному Аллаху и никому другому. Если кто-либо посвятит своё поклонение кому-то помимо Аллаха, как, например, будет обращаться с мольбами, приносить жертвоприношение, посвящать свои обеты (назр) кому-либо, кроме Аллаха, или просить помощи и спасения у умерших или отсутствующих людей, или обращаться к живым присутствующим с просьбами, которые может выполнить только Аллаха, – если человек сделает это, то совершит великое многобожие. Это грех, который не будет прощён, если человек не покается в этом полностью. Не имеет значения, кто является тем кумиром, к которому обращено поклонение, будь то идол, дерево, камень или один из пророков, святых, без разницы живые они или мертвые, всё это является многобожие (ширк). Так сегодня поступают почитатели могил и мавзолеев, и, воистину, Аллах недоволен тем, чтобы наряду с Ним поклонялись ещё кому-либо: будь то приближенному к Нему ангелу или пророку, которого Он отправил к людям, или какому-то праведнику, потому что никто не достоин поклонения, кроме Него.
إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей» (Коран, 4: 116).
فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
«Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (Коран, 72: 18).
وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» (Коран, 4: 36).
К большому сожалению, в некоторых странах из могил сделали идолов, которым поклоняются наряду с Аллахом, и при этом такие люди называют себя мусульманами! Некоторые из них молятся кому-то, кроме Аллаха, даже не только у могил, но и вообще, где бы он ни находился. Например, они говорят: «О Посланник Аллаха!» Если что-то случается внезапно или кто-то из них видит нечто неожиданное, странное, то восклицает: «О Посланник Аллаха, помоги!» Или они могут взывать к другим именам. Если же ты станешь запрещать им делать это, они говорят: «Мы знаем, что те, кого мы зовём, ничем не обладают сами по себе, однако они – люди праведные, им дано особое положение у Аллаха. Мы просим через их особый статус, чтобы они заступились за нас». Но они забыли или притворяются непомнящими (ведь они читают Коран), что именно такими и были слова многобожников, которые те говорили Пророку (мир ему и благословение Аллаха), оправдывая своё идолопоклонство. Аллах упомянул в Коране приводимые ими аргументы:
وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи» (Коран, 10: 18).
Также Аллах сказал:
أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ
«Воистину, чистая Вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующего лжеца» (Коран, 39: 3).
Аллах назвал их неверующими лжецами, при том что они «всего лишь» считали этих святых посредниками между людьми и Аллахом, обращаясь к ним с мольбами о получении каких-либо благ. То же самое говорят сегодня поклонники могил и мавзолеев. «Сердца их похожи» (Коран, 2: 118).
Обязанность ученых Ислама заключается в порицании этого подлого язычества и в разъяснении людям той опасности, которую оно несет в себе. А правители мусульман обязаны сносить эти идолы и очистить от них мечети.
Множество великих учёных, просветителей и проповедников высказывали и поныне высказывают своё порицание этому явному многобожию[5], они запрещали это, предупреждали и предостерегали людей, дабы они не совершали этого. К самым известным из них относятся: шейх-уль-Ислам ибн Таймийя, его ученик Ибн аль-Кайим, шейх Мухаммад ат-Тамими, шейх Мухаммад ибн Исмаиль ас-Сан’ани, шейх Мухаммад ибн Али аш-Шаукани, а также множество других учёных прошлого и современности, и все их труды, по милости Аллаха, имеются в нашем распоряжении.
Имам аш-Шаукани в своей книге «Найль аль-аутар» пишет: «Сколько вреда и зла распространилось в мире по причине строительства и украшения могил! Сам Ислам оплакивает это горе. Невежды смотрят на эти могилы так же, как неверные смотрят на своих идолов или даже ещё хуже. Они полагают, что эти мавзолеи могут принести им пользу или нанести вред. Они обращаются к ним с мольбами, если хотят получить что-либо из благ, ищут их защиты и ждут от них сопутствия и успеха. Они просят у них то, что рабы Аллаха просят у своего Господа. Эти невежды выходят в далёкий путь, дабы посетить могилы, затем трутся об них, просят у них защиты и спасения. Они не оставили ни одного из дел, которые совершали язычники времён невежества в отношении их идолов, и повторили всё точь в точь. Все мы принадлежим Аллаху и к нему мы все возвращаемся.
Несмотря на такое подлое злодеяние и столь мерзкое неверие, мы не находим сегодня никого, кто гневался бы ради Аллаха, кто испытывал бы ревность и горел переживанием за эту благородную Религию, не видим ни учёных, ни студентов, ни амиров, ни министров, ни королей.
Часто можно слышать рассказы, в которых не приходится сомневаться, о том, что многие могилопоклонники (или даже большинство из них) относятся к могилам трепетнее, чем к Аллаху. Если, например, поспорив с кем-нибудь из них ты потребуешь принести клятву, то он может поклясться Аллахом и соврать, но если ему скажут: «Поклянись тем своим святым шейхом, назови его по имени», – то увидишь, как он замолчит, пресечется, откажется от клятвы и признается в том, что скрывал. Это самое явное доказательство их многобожия, которое намного страшнее, чем многобожие дуалистов или троебожников.
О учёные Религии! О правители мусульман! Какая беда для Ислама может быть хуже неверия?! Какое горе способно принести больше вреда, чем поклонение кому-то помимо Аллаха? Какая из трагедий мусульман может сравниться с этой трагедией? Какое преступление следует остановить в первую очередь, если не это?
لقد أَسمعتَ لوناديتَ حيّاً * ولكن لا حياةَ لمن تُنادي
ولو نارٌ نفحتَ بها أضاءت * ولكن أنتَ تنفُخُ في رَمَادِ
Ты был бы услышан, живого взывая,
Но тех призываешь, кто жизни не знает,
На пламя подуй — оно светом пылает,
Но ты дуешь в пепел, себя очерняя».
На этом заканчиваются слова имама аш-Шаукани (да одарит его Аллах своей милостью). Надо заметить, что по прошествии времени положение с могилопочитанием ещё более ухудшилось по сравнению с тем, что описывал шейх аш-Шаукани. Нет силы и могущества, кроме как с соизволения Всевышнего Аллаха.
Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Лекция № 7. Взаимосвязь между «Единобожием в поклонении» и «Единобожием во владычестве»

Взаимосвязь между «Единобожием в поклонении» (Таухид Улюхийя) и «Единобожием во владычестве» (Таухид Рубубийя)

[3] Этимология слов «бог» и «божество» в русском языке. Чтобы понять, что значит слово «бог» и «божество» в русском языке, обратимся труду епископа Илариона Алфеева «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие», в главе «Этимология слова «Бог»» он пишет:«В русском языке и в других языках славянского происхождения, относящихся к индоевропейской группе, слово «Бог», как считают лингвисты, родственно санскритскому bhaga, что значит «одаряющий, наделяющий«, в свою очередь происходящему от bhagas — «достояние«, «счастье«. «Богатство» тоже родственно слову «Бог». В этом выражено представление о Боге как полноте бытия, как всесовершенстве и блаженстве, которые, однако, не остаются внутри Божества, но изливаются на мир, людей, на все живое. Бог одаряет, наделяет нас Своей полнотой, Своим богатством, когда мы приобщаемся к Нему.Греческое слово theos, по мнению Платона, происходит от глагола theein, означающего «бежать«. «Первые из людей, населявших Элладу, почитали только тех богов, которых и теперь еще почитают многие варвары: солнце, луну, землю, звезды, небо. А поскольку они видели, что все это всегда бежит, совершая круговорот, то от этой-то природы бега им и дали имя богов», — пишет Платон. Иными словами, древние видели в природе, ее круговращении, ее целенаправленном «беге» указания на существование какой-то высшей разумной силы, которую не могли отождествить с единым Богом, но представляли в виде множества божественных сил.Однако святитель Григорий Богослов наряду с этой этимологией приводит другую: имя theos от глагола ethein — «зажигать«, «гореть«, «пылать«. «Ибо Господь Бог твой есть огонь поядающий, Бог ревнитель», — говорится в Библии (Втор. 4:24); эти слова повторит и апостол Павел, указывая на способность Бога истреблять и пожигать всякое зло (Евр. 12:29). «Бог есть огонь, а диавол холоден», — пишут святые Варсануфий и Иоанн. «Бог есть огонь, согревающий и воспламеняющий сердца и утробы, — говорит преподобный Серафим Саровский. — Итак, если мы ощутим в сердцах своих холод, который от диавола… призовем Господа: Он, придя, согреет сердце наше совершенной любовью не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты убежит холод ненавистника добра «.Преподобный Иоанн Дамаскин дает еще третью этимологию слова theos от theaomai — «созерцать«: «Ибо от Него нельзя что-либо утаить, Он всевидец. Он созерцал все прежде, чем оно получило бытие».Имя, с которым Бог открылся древним евреям, — Yahweh (Яхве) означает «Сущий«, имеющий существование, имеющий бытие, оно происходит от глагола hayah — быть, существовать, или скорее от первого лица этого глагола ehieh — «Я есмь». Однако этот глагол имеет динамический смысл: он означает не просто сам по себе факт существования, но некое всегда актуальное бытие, живое и действенное присутствие. Когда Бог говорит Моисею «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14), это означает: Я живу, Я здесь, Я рядом с тобой. Вместе с тем это имя подчеркивает превосходство бытия Божьего над бытием всего существующего: это самостоятельное, первичное, вечное бытие, это полнота бытия, которая есть сверхбытие: «По своему значению Сущий сверхъестественно превосходит всю совокупность бытия, являясь единоличной Причиной и Создателем всего сущего: материи, сущности, существования, бытия; Сущий — начало и мера вечности, причина времени и мера времени для всего существующего и вообще становление всего становящегося. Из Сущего исходят вечность, сущность, сущее, время, становление и становящееся, поскольку в Сущем пребывает все сущее — как изменяющееся, так и неизменное… Бог — не просто Сущий, но Сущий, Которого вечно и беспредельно заключает в Себе совокупность всех форм бытия — как настоящих, так и будущих», — пишет автор трактата «О Божественных именах».(«Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие»).Как мы видим, все перечисленные смыслы слова «бог» или его латинского эквивалента «theos» или еврейского «Yahweh (Яхве)» сводятся к следующим качествам: 1) «одарять», «наделять», «делать счастливым», 2) «бегать», «двигаться», 3) «зажигать», «гореть», «пылать», «пожигать», «согревать», «воспламенять», «быть огнём поядающим» 4) «созерцать», «видеть», «быть всевидящим», 5) «существовать», «иметь бытие», «жить», «находиться», «быть».
Мы не будем в данной статье разбирать правильность или неправильность данных качеств, нас интересует тот факт, что все эти качества относятся к теме Единобожия во Владычестве (Таухид ар-Рубубийя). Все данные качества сконцентрированы на описании качеств самого Бога, но не указывают на наши обязанности в отношении Него. Если постараться найти эквиваленты некоторым из смыслов слова «Бог», указанных епископом Иларионом, то больше всего подходят такие имена Аллаха как аль-Ваххаб (Вседарующий), ар-Раззак (Дающий пропитание, Дарующий удел), Шадиду-ль-`икаб (Сильный в наказании), аль-Басыр (Всевидящий), аль-Хайй (Живой), аль-Кайюм (Сущий, Поддерживающий бытие). Данные качества все являются признаком Владычества Аллаха, а, следовательно, слово «Бог» в данном контексте больше соответствует арабскому слову «Робб» (Господь, Владыка, Воспитатель) и указывает на Владычество Аллаха (ар-Рубубийя)
В той же главе епископ Иларион пишет:
На языках германского происхождения слово «Бог» — английское God, немецкое Gott — происходит от глагола, означающего «падать ниц«, падать в поклонении. «Людьми, которые в раннее время стремились сказать нечто о Боге, — говорит по этому поводу митрополит Сурожский Антоний, — не было сделано попытки Его описать, очертить, сказать, каков Он в Себе, а только указать на то, что случается с человеком, когда вдруг он окажется лицом к лицу с Богом, когда вдруг его осияет Божественная благодать, Божественный свет. Все, что человек может тогда сделать, — это пасть ниц в священном ужасе, поклоняясь Тому, Кто непостижим и вместе с тем открылся ему в такой близости и в таком дивном сиянии». Апостол Павел, которого Бог осиял на пути в Дамаск, пораженный этим светом, тотчас «упал на землю… в трепете и ужасе» (Деян. 9:4,6).
Из данных слов мы видим, что в английском и немецком языке слова «God» и «Gott» формируются не от глаголов, указывающих на дела самого Бога или Его качества, а от глаголов, указывающих на действие людей в отношении Бога. То есть эти имена указывают на то, что «God» (или «Gott») является объектом поклонения. Именно этот смысл соответствует арабскому слову «илях» (إله), которое значит: «тот, кому поклоняются», «объект поклонения». Слово «илях» несёт в себе смысл, указывающий на обязанности людей в отношении этого божества.

__________________________
Слово «Господь/Робб» (رَبٌّ) в данном аяте значит: Владыка, Властитель, управляющий Своим творением. А слово «Бог/Илях» (إِلَهٌ) значит «Достопоклоняемый, Единственный, Кто по настоящему достоин того, чтобы ему поклонялись».
Но в некоторых местах Корана эти два слова упоминаются по отдельности. Тогда каждое из них – на ряду со своим исключительным коренным смыслом- включает в себя смысл другого слова. Это значит, что если сказано «Господь/Робб» (رَبٌّ), то в его смысл включается и «объект поклонения», а если сказано «Илях» (إِلَهٌ)(объект поклонения), то подразумевается и «Господь». Например, известно, что допрашивая умершего человека в могиле, ангелы спросят его: «Кто твой Господь (Робб)?» То есть, кому ты поклонялся и кто твой Создатель? Также и в словах Всевышнего:
الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ
«Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь (Робб) – Аллах» (Коран, 22: 40).
قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبًّا
«Скажи: «Неужели я стану искать другого господа (робб) помимо Аллаха?» (Коран, 6: 164).
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ
«Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь (Робб) – Аллах», – а потом были стойкими, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам» (Коран, 41: 30).
Во всех этих аятах слово «Господь/Робб» (رَبٌّ) включает в себя оба вида Единобожия (во владычестве/Рубубийя, и в поклонении/Улюхийя).
Нужно особо отметить такую важную деталь: миссия всех божьих посланников в основном была направлена на призыв к Единобожию в поклонении (ТаухидУлюхийя), а не к Единобожию во владычестве. Дело в том, что люди зачастую и так признавали Единобожие во владычестве (Рубубийя) в общих чертах, а отрицали его лишь немногие, но даже они делали это лишь внешне (тогда как глубоко в сердце признание владычества Бога было и у них). Но признания только одного аспекта Единобожия недостаточно для того, чтобы человек считался верующим единобожником. Вспомним, что даже Иблис (сатана) признавал господство и владычество Аллаха, но только лишь это не сделало его верующим.
قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ
«Он (Иблис) сказал: «Господи (Робб)! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное» (Коран, 15: 39).
Владычество Бога признавали даже язычники, к которым был направлен Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха).На это указывают ясные аяты Корана:
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
«Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах» (Коран, 43: 87).
Но подобное признание не помогло язычникам, ведь они не соблюдали Единобожия в поклонении. Поэтому нужно сделать такой вывод: тот, кто признаёт только Единобожие во владычестве (ТаухидРубубийя), ещё не является мусульманином, до тех пор, пока не утвердит в своём сердце Единобожие в поклонении (ТаухидУлюхийя) и пока не станет поклоняться одному только Аллаху.
Теперь становится ясным, сколь несостоятельны утверждения мутакаллимов[4] и суфиев, которые твердят, что если человек признает Аллаха своим Творцом и Управителем мира, то этого будет для него достаточно, и кто признает владычество Аллаха (Рубубийя), тот считается мусульманином. Когда в своих книгах по акыдемутакаллимы говорят о Единобожии (Таухид), то дают такие определения, которыми можно охарактеризовать только Единобожие во владычестве (Рубубийя).Например, они говорят: «Единобожие (Таухид) – это убеждение о том, что Аллах существует, что Он является Творцом, ниспосылает жизненный удел» и т. д. Затем они приводят доказательства, подтверждающие Единобожие во владычестве (Рубубийя).
__________________________________
• [4] Мутакаллимы – философское течение, строящее свои представления об исламской акыде, как они утверждают, в соответствии с правилами логики (мантык) и методами рационализма (калям). На самом же деле воззрения мутакаллимов зиждутся на основе греческой философии и эллинизме. Ислам не противоречит здравому смыслу и логике, не существует никакого противоречия между принципами и законами Ислама с одной стороны, и рациональным благоразумным пониманием вещей с другой стороны. Но мутакаллимы взяли за основу, акыду древних философов запада, и затем отрицать или ложно толковать некоторые принципы Ислама если те шли вразрез с древнегреческой философией. При этом они утверждали, что разум первичен, и он должен стать отправной точкой в решении того насколько правильными являются те или иные законы или принципы Религии. Желая добиться видимости того, что разум и некоторые законы Ислама не совместимы, они выстраивали неправильные логические цепочки. Так они хотели доказать людям свою правоту и ввести сомнения в их сердца, дабы опорочить Религию Аллаха и создать впечатление, что она не совершенна.
______________________________
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Все мутакаллимы в своих книгах о рационализме (калям) и логике признают Единобожие (Таухид), но самое большее, что они смогли сделать на этом поприще, – это разделить его на три вида. Они говорят:
«1) Аллах один в своей сущности, никто не разделяет с Ним Его сущности.
2) Он один в своих качествах, никто не обладает подобными качествами.
3) Он один в своих делах, никто не соучаствует с Ним в Его делах. Больше всего они обсуждают последний вид, который они называют «Единобожие в делах» (Таухид аль-Афʼаль), которое подразумевает, что Творец этого мира – один. Они начинают обосновывать это с помощью доводов взаимоисключения[5] (тамануʼ) и другими способами и полагают, что это и есть то Единобожие (Таухид), которое требуется в Исламе. Они считают, что именно в этом заключается смысл слов «Ля иляхаилля-Ллах» Мутакаллимы дошли до того, что стали толковать понятие «Улюхийя» как «способность творить», но ведь известно, что арабские язычники, жившие в эпоху Пророка (мир ему и благословение Аллаха), не отрицали этого. Более того, они свято верили, что Аллах — Творец всего сущего, они даже были уверены, что всё происходит только по Его воле и предопределению (Кадар). Тем не менее, они оставались многбожниками» (конец цитаты).
_____________________________
[5] Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью), объясняя принцип взаимоисключения (тамануʼ), часто используемый мутакаллимами, сказал: «Довод взаимоисключения (тамануʼ) — это аргумент, который утверждает, что невозможно существование двух независимых творцов этого мира, потому что если они оба станут независимыми, то каждый из них откажется признавать независимость другого, таким образом, их независимость препятствует их независимости».
_________________________
Слова шейха Ибн Таймийи (да одарит его Аллах своей милостью) подтверждаются кораническим аятом, в котором говорится:
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута[идол и всё то, чему поклоняются помимо Аллаха.]!» (Коран, 16: 36).
Пророки не говорили своим народам: уверуйте, что Аллах – это Творец мироздания. Нет! Все они говорили: поклоняйтесь Аллаху и откажитесь отмногобожия!
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя (да одарит его Аллах своей милостью) также сказал: «Единобожие (Таухид), которое донесли до нас посланники, заключается в признании, что правом на поклонение обладает только Аллах, это выражено в свидетельстве «Ля иляхаилля-Ллах», и поэтому нельзя поклоняться никому, кроме Него…
…Смысл Единобожия (Таухид) заключается не только в признании владычества Аллаха (Рубубийя) и того, что Он является Создателем Вселенной, как считают некоторые люди, такие как мутакаллимы и суфии. Они полагают, что если приведут доказательства существования Аллаха и Его власти, то тем самым исполнят Единобожие во всей его полноте…
…Если даже человек будет полностью убеждён в наличии у Аллаха Его возвышенных качеств, если он будет отрицать всё то, что ошибочно приписывают Аллаху, будет признавать, что только Он творит и управляет миром, то и тогда он не получит права именоваться единобожником. Он не станет единобожником, пока не засвидетельствует, что нет никакого объекта поклонения, кроме Аллаха, и пока не проникнется абсолютным убеждением, что поклонение можно посвящать только Ему, а затем станет неуклонно придерживаться Единобожия в поклонении, единственному Аллаху.
…«Илях»(إِلَهٌ) – это тот, кому поклоняются, обожествляют и трепетно покоряются. Слово «илях»(إِلَهٌ) в арабской речи не имеет смысла «способный к сотворению или изобретению». Если человек будет толковать слово «илях»(إِلَهٌ) как «способный к созиданию» и сделает это своим убеждением, будет полагать, что вся суть Единобожия сводится к вере в то, что нет создателя кроме Аллаха (как это делают мутакаллимы и последователи Абу аль-Хасана аль-Ашʼари), то это говорит о незнании им истинной сути Единобожия (Таухид), с которым был послан Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Арабы-язычники утверждали, что единственным Творцом всего является Аллах, но, несмотря на это, они оставались многобожниками. Всевышний сказал:
وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ
«Большая часть их (язычников) если и верует в Аллаха, то наряду с Ним поклоняются другим» (Коран, 12: 106).
Объясняя этот аят,праведные предшественники говорили: «Если спросишь их:«кто создал небеса и землю?», они ответят: «Аллах!» Но несмотря на такой ответ,они поклоняются другим богам.
Аллах (Свят Он и Возвышен) говорит в Священном Коране:
قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ * قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ
«Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?»
Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»
Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «До чего же вы обмануты!» (Коран, 23: 84-89).
Мы видим, что не каждый, кто верит в существование Аллаха как Творца и Властителя, является единобожником в плане поклонения. Многие люди верят в Аллаха, но вместе с тем поклоняются другим богам, молятся не Аллаху, просят у идолов и не слушаются Его посланников. Все многобожники и идолопоклонники верят, что Аллах — Творец всего сущего, и несмотря на это, они учредили себе заступников, к которым обращаются со своими молитвами наряду с Аллахом, поставив их в один ряд с Господом миров…
…Поэтому сторонники подобных идей могут поклоняться солнцу, луне, звёздам, они возносят им свои молитвы, обращаются с просьбами, постятся ради них, посвящают им свои жертвоприношения, ищут близости к ним, а затем говорят: «Это не многобожие, потому что многобожием (ширк) будет считаться только тогда, когда человек будет верить, что вышеназванные объекты управляют миром, а если он обращается к ним как к посредникам, то многобожником он, якобы, не является». Но ведь это элементарные основы исламской религии, и каждому мусульманину должно быть известно, что вера в посредников между человеком и Аллахом – это и есть многобожие (ширк)» (конец цитаты).
Сегодня то же самое говорят могилопоклонники, они ищут близости к покойным, посвящая им всевозможные обряды поклонения и говорят: «Это не многобожие, ведь мы не утверждаем, что эти святые являются творцами или управляют делами Вселенной, мы лишь сделали их посредниками, через которых мы приближаемся к Аллаху».
Аллах сказал:
أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
«Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (Коран, 39: 3).
Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Из книги «Aль-Иршадилясахих аль-И’тикад»
Шейх Салих ибн Фаузан ибн Абдулла Аль-Фаузан
Перевод с небольшими сокращениями:Абу Ясин Руслан Маликов
Корректор текста: Тамки́н Р.Г.
Каноническая редакция: М. Каримов.
Вопросы для проверки усвоения прочитанного:
1) Вспомни (лекция № 5), что такое Единобожие во владычестве (ТаухидРубубийя)? Дай определение.

2) В чём заключается Единобожие в поклонении (ТаухидУлюхийя)?

3) В чем заключается разница между Единобожием во владычестве (ТаухидРубубийя)иЕдинобожием в поклонении (ТаухидУлюхийя)? На что ориентирован каждый из этих разделов Единобожия?

4) Пророк Ибрахим (мир ему) отказался от религии своих соплеменников, которые поклонялись идолам. Скажи, поклонялись ли они Аллаху или поклонялись только своим идолам?
5) Что значит слово «Робб» (رَبٌّ) и слово «Илях» (إِلَهٌ) в арабском языке? Упомяни наиболее частый перевод этих слов в русскоязычнойисламской литературе и скажи, верно ли они отображают истинный смысл этих слов?

6) «Робб» (رَبٌّ) и «Илях» (إِلَهٌ), каждое из этих двух слов обладает своим особым смыслом, но иногда они являются взаимозаменяемыми. Объясни это и приведи примеры из Корана.

7) На чем, в основном, была сосредоточена миссия всех пророков – на призыве к ТаухидуРубубийя или Улюхийя? Почему?

8) Достаточно ли признания владычества Аллаха, для того чтобы считаться мусульманином-единобожником? Обоснуй своё утверждение доводом из Корана.

9) Во многих аятах Корана сообщается о том, что арабы-язычники во времена миссии Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) верили в существование Аллаха, поклонялись Ему, верили, что Он – Создатель и Управитель всего сущего. Почему же при этом они оставались многобожниками и отказывались принять свидетельство «ля иляхаилля-Ллах»?

10) Многие религии и секты утверждают, что исповедуют Единобожие, но при этом они не рассматривают посредничество между людьми и Аллахом как многобожие. Поэтому они обращают свои мольбы к святым людям, угодникам,заступникам,мученикам, святым девам, святым шейхам, авлия и т.п., дабы те донесли их молитвы до Аллаха. Ислам же учит нас, что посредничество между человеком и Аллахом – это и есть самое настоящее и откровенное многобожие. Приведи довод из Корана, который свидетельствует о том, что такого рода посредничество является многобожием.

Posted in: акыда, шейх Фаузан

Be the first to start a conversation

Лекции из книги «Aль-Иршад иля сахих аль-И’тикад»

Оставьте комментарий Отменить ответ

Подписаться на блог

Статистика блога

Поиск

Свежие записи

Архивы

Мета

твинтер

Лекции из книги «Aль-Иршад иля сахих аль-И’тикад»

Поделиться ссылкой:

Похожее

Оставьте комментарий Отменить ответ

Подписаться на блог

Статистика блога

Поиск

Свежие записи

Архивы

Мета

твинтер