Как следует относиться к похвалам ученых ахли-Сунна на бидаатчиков?

Posted on Ноябрь 13, 2013

0



Как следует относиться к похвалам ученых ахли-Сунна на бидаатчиков?

Из глупости и неискренности в наше время — это то, что многие люди, когда хотят защитить какого то явного бидаатчика или ещё хуже, зиндыка, они начинают приводить какие-то хорошие слова про него одного из суннитских шейхов, и говорить: «Вот смотри что говорит про него ученый»

Следует ответить им следующее: ученые единогласны на похвале этого человека, или они разногласят?

Если они скажут единогласны, то следует привести некоторые слова ученых касательно порицания и предостережения от него, и тогда они вынуждены будут сказать: «Ученые разногласят».

Тогда им будет сказано: если ученые разногласят, то разве дозволено просто так из симпатии к этой личности, выбирать похвалу, не смотря на доводы сторон?

Напротив, известно, что когда собираются в одном человеке та’диль муджмаль (общая похвала) и джарх муджмаль (общее порицание), то выбирается джарх.

Сказал Ибн ас-Салях:

إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل ، فالجرح مقدم ، لأن المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل ، فإذا كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل: التعديل أولي ، والصحيح والذي عليه الجمهور أن الجرح أولي لما ذكرناه

«Когда собрались в одном человеке джарх и та’диль, то берется джарх, потому что тот кто хвалит его (делает тадиль) – рассказывает о том, что ему был очевидно из его состояния, тот же, кто делает джарх, рассказывает о внутреннем из положения этой личности, которое скрылось от того, кто похвалил его (сделал та’диль). И если число похваливших больше, то было заявлено, что предпочитается похвала, однако единственно верным мнением, на котором большинство ученых – что предпочитается джарх, по причинам, что мы упомянули»

Источник: «аль-Мукаддима», 99

Сказал аз-Заркаши в своем шархе:

فلو جرحه واحد وعدله مائة قدم قول الواحد لذلك

«Если вынесет джарх один, а похвалит (сделает та’диль) – сто, то предпочитается слово одного, по упомянутым причинам»

Источник: «Ан-Нукат», 3/361

Что же говорить о ситуации, когда ученые, которые делают джарх, пишут целые книги приводя доводы и разьясняя величайшие заблуждения и куфры этой личности?!

А в противовес мы имеем только общую похвалу, типа «был праведным», «много сделал».

Любой обьективный и беспристрастный человек понимает что нужно смотреть в суть вопроса, и выбирать мнение ученых, которые приводят конкретные доводы, а не общие похвалы.

А таким способом — оттакливание страшных конкретных заблуждений и куфров какими-то общими похвалами ошибшихся ученых — можно оправдать любого, даже самого крайнего зиндыка.

Хотите пример? Пожалуйста, безбожник Халлядж распятый по иджма ученых — в его защиту поднимались и поднимаются голоса от тех, кто причисляет себя к суннитам, например имам Ибн Акыль аль Ханбали целую книгу написал в его защиту (потом покаялся по Милости Аллаха)

Безбожник Ибн Араби, утверждавший, что свинья, собака и монах в келье — тоже часть сущности Аллаха — существенное количество известных причисляющих себя к знанию называли его «Аш Шейх аль Акбар» (Величайший шейх), и всячески защищали его, подыскивая далёкие истолкования на его куфры. Пример — Ас-Суюты написавший целую книгу в его защиту.

Разве скажет _обьективный_беспристастный_ревностный к акыде ахли-Сунна_ человек когда ему будут приводить ясные куфры и ругания Аллаха со стороны Ибн Араби или Халляджа: «Смотрите что про него Суюты сказал..»? Это указывает на заблуждение, да упасёт Аллах, на следование за страстями! Почему ты выбираешь ложное, ошибочное мнение ас-Суюты, когда есть другие уляма, которые с доводами указали на эти ясные куфры и мерзкие заблуждения?!

А если кто-то скажет: почему тогда эти уляма похвалили этого нововведенца/зиндыка?

Ответ: люди несовершенны и каждый сын Адама ошибается.

— Кто-то мог не знать положение этой личности, не изучить его хорошо, и вывел свое решение лишь на том, что знал о нём. И такие ученые часто меняют свои решения, когда для них разьясняется истинное положения

Так, шейх Ибн Баз защищал Саида Кутба и даже писал ходатайство о его помиловании, и хвалил его, потому что до него дошло лишь то, что это ревностный призывающий к Исламу.

Когда же благодаря труду имама Абдуллаха ад Дувейша, и некоторых других ученых, стало понятным его положение, шейх Ибн Баз вынес ему такфир, приказал разрывать его книги и назвал заблудшим мискином.

Точно также Ибн Теймия в начале требования знаний хвалил Ибн Араби, потому что ему не разьяснилось его положение.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وَإِنَّمَا كُنْت قَدِيمًا مِمَّنْ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِابْنِ عَرَبِيٍّ وَيُعَظِّمُهُ : لِمَا رَأَيْت فِي كُتُبِهِ مِنْ الْفَوَائِدِ مِثْلِ كَلَامِهِ فِي كَثِيرٍ مِنْ » الْفُتُوحَاتِ » » والكنة » » وَالْمُحْكَمِ الْمَرْبُوطِ » » وَالدُّرَّةِ الْفَاخِرَةِ » » وَمَطَالِعِ النُّجُومِ » وَنَحْوِ ذَلِكَ . وَلَمْ نَكُنْ بَعْدُ اطَّلَعْنَا عَلَى حَقِيقَةِ مَقْصُودِهِ وَلَمْ نُطَالِعْ الْفُصُوصَ وَنَحْوَهُ وَكُنَّا نَجْتَمِعُ مَعَ إخْوَانِنَا فِي اللَّهِ نَطْلُبُ الْحَقَّ وَنَتَّبِعُهُ وَنَكْشِفُ حَقِيقَةَ الطَّرِيقِ فَلَمَّا تَبَيَّنَ الْأَمْرُ عَرَفْنَا نَحْنُ مَا يَجِبُ عَلَيْنَا

«И раньше я хорошо думал об Ибн Араби, и возвеличивал его, по причине тех польз что видел в его книгах, как его слова во многих местах «аль-Футухат», «Аль-Кинна», «Аль-Мухкам аль-Марбут», «Ад-дурра аль-фахира», «Матали ан-Нуджум», и других подобных книгах.

И тогда мы еще не поняли его истинные намерения, и не прочитали «Аль-Фусус», и подобные книги.

И мы собирались с нашими братьями в Аллахе, требуя истину, и следуя за ней, и открывая истинный путь, и когда разьяснилось нам истинное положение Ибн Араби – мы поняли, что требуется от нас»

Источник: «Маджму аль-фатава», 2/464

И это часто бывает. И недопустимо следовать за тем кто не знает, ведь как известно, الحكم على الشيء فرع عن تصوره (Постановление о какой-то вещи — строится (ответвляется) на представлении о ней), и обязательно следовать за тем у кого есть дополнительное знание.

— Также ученый может последовать за страстью, это тоже бывает и от этого никто не застрахован.

— Также ученый может избегать каких-то громких слов по причине неуверенности в своём представлении о нём, или изза вероятности что он покаялся

— Также у него может быть слабость в дружбе и непричастности и ревности к религии

— Также он может быть на том же, на чем этот бидаатчик, но скрываться и выявлять Сунну

И причин таких может быть очень много

В любом случае, истина ясна и над ней свет, и ее доводы просты и ясны, а заблуждение рассыпчато, хоть и приукрашено.

Суть — нельзя в таких вопросах следовать за страстями, и выбирать что угодно нафсу, а нужно следовать за доводом, и за истиной где бы она не была.

Реклама