Большой сборник слов имамов и ученых Ислама относительно заблудших, дружбы с ними, общения с ними, запрет на чтение их книг, и слушания их, о достоинстве опровержения заблудших и предостережения от них и дозволенности гъыба за них.

Posted on Ноябрь 13, 2013

0



Большой сборник слов имамов и ученых Ислама относительно заблудших, дружбы с ними, общения с ними, запрет на чтение их книг, и слушания их, о достоинстве опровержения заблудших и предостережения от них и дозволенности гъыба за них.

скачать:Большой сборник слов имамов и ученых Ислама относительно заблудших, дружбы с ними, общения с ними, запрет на чтение их книг, и слушания их, о достоинстве опровержения заблудших и предостережения от них и дозволе

 

БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим

АльхамдулиЛляхи роббиль `алямин ва саляту ва саламу `аля набиййна Мухаммад

А затем по милости Аллаха решил собрать всё, что смог по теме, которую я указал в заглавие. БисмиЛлях.

 

 

Всевышний также сказал: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий». Сура «аль-Бакара» («Корова»), аят 137.

 

Всевышний Аллах сказал: «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором. Если же дьявол заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь» (Аль-Анам, 68).

Имам Аш-Шаукани относительно этого аята сказал: «В этом аяте великое увещание тем, кто позволяет себе сидеть с приверженцами нововведений, которые искажают слова Аллаха, играют с Его Книгой и Сунной Его Посланника (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям), обращаясь при этом к своим заблудшим страстям и к своим порочным новшествам. Если он не может выразить им порицание и изменить то, на чем они, то меньшее, что он может сделать —  это покинуть их собрание; и это не является для него чем-то тяжелым. Быть может, приверженцы нововведений сделают его нахождение с ними смутой, посредством которой они будут сеять сомнение среди простолюдинов, тогда как на самом деле он не причастен к их новшествам. Таким образом, по причине  его присутствия на их собраниях к его  порицаемому просто слушанию добавится еще и нечестие»  (См. «Фатхуль-къадир» 2\160).

 

Всевышний Аллах сказал: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет лицемеров и неверующих в Геенне» (Ниса, 140).

Имам Аль-Къуртуби в толковании этого аята говорил: «Всевышний Аллах указал этим на обязанность сторониться  приверженцев грехов, если они совершают предосудительные дела. Поскольку тот, кто не сторонится их, тем самым одобряет их деяния, а довольство неверием является неверием. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «…противном случае вы уподобитесь им». Всякий, кто присутствует на собрании, на котором ослушаются Аллаха, и не выражает им порицание, будет равен с ними в грехе. Необходимо чтобы он порицал их, если они говорят и совершают греховное. Но если он не в состоянии высказать им свое порицание, то ему необходимо покинуть их, дабы не оказаться в числе тех, о которых  упоминается в аяте.

толкователи Корана сказали: «Этот аят является ясно изложенным  (мухкам). Со слов Джувайбира передано, что Ад-Даххак сказал: «Под этот аят подпадает любой, кто вводит новшество в религию до Судного Дня» (См. «Джами’ лиль Ахкам аль-Коран» 5\415).

Ибн Касир по поводу слов Всевышнего Аллаха «… в противном случае вы уподобитесь им» сказал: «То есть уподобитесь в грехе, как пришло в хадисе: «Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Судный день, не садится за стол, за которым разливают вино!»» (См.»Тафсир ибн Касир»).

 

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Души подобны воинам! Те из них, которые узнают друг друга, объединяются, а те, которые друг друга не узнают, расходятся» (аль-Бухари 2\426 и Муслим  203).

От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Абу Дауд 4833, ат-Тирмизи 2378.

Имам аль-Хаттаби сказал: “Слова «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг» означают, что дружить можно только с тем, чьей религией и праведностью ты доволен. Твой друг непременно станет склонять тебя к своей религии, на свой путь, и поэтому не обольщайся своей набожностью, не подвергай себя опасности и не бери себе в друзья тех, чьей религией и чьим путем ты не доволен.

 

Сказали Имам Малик, Мухаммад Ибн Сирин и другие люди знания: «Воистину, это знание — религия, так смотрите же, от кого вы берете вашу религию!» см. «Мукоддама аля Сахих Муслим»

пришло дуа в Сунне: «О тот, который переворачивает сердца! Укрепи мое сердце на твоей религии!» (йа муколлиб аль-кулюб, саббит кольби аля диник)  Тирмизи, 3522, хадис достоверный

 

_____________________________

Хадисы

Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Появятся люди в моей общине, которые явятся к вам с тем, о чем ни вы, ни ваши отцы не знали, поэтому остерегайтесь их» (Муслим, 56).

 

Пророк же, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мои сподвижники – хранители моей общины, и когда они покинут этот мир, моя община встретится с тем, чем ей угрожали». Этот хадис передал Муслим.

Передают, что Абдуллах б. Амр б. Аль-Ас рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мои последователи разделятся на семьдесят три общины, и все они попадут в Ад, кроме одной». Его спросили: «Кто же это?» Он сказал: «Это – те, кто следует моим путем и путем моих сподвижников» Этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи, Абу Давуд, ад-Дарими и аль-Хаким со слов нескольких сподвижников, и целый ряд богословов, в том числе аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн Теймийя, аш-Шатыби, аль-Ираки, Ибн Хаджар и аль-Албани, назвали его достоверным. См. «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (204)

 

Праведный халиф Умар б. Абд аль-Азиз, да смилостивится над ним Аллах Всевышний, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и правители после него проложили путь, следовать которым означает верить в писание Великого и Могучего Аллаха, совершенствовать свое повиновение Ему и крепко держаться Его религии. Никто не имеет права искажать или изменять его, а также обсуждать воззрения тех, кто следует иным путем. Кто следует их путем, тот стоит на прямом пути, и кто пытается прозреть благодаря нему, прозревает. А кто уклоняется от него и следует не путем верующим, того Великий и Могучий Аллах уводит туда, куда он сам повернулся, и ввергает в Геенну. Как же скверно это место прибытия!» Аль-Лалакаи вкниге «Шарх Усул Ахль ас-Сунна» (1/94).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Къадариты являются огнепоклонниками этой общины, и если они заболеют, то не навещайте их, а если они умрут, то не ходите на их похороны!» Абу Дауд 4691, аль-Хаким 1/15, Ибн Абу ‘Асым 339. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.

 

Сообщается, что, когда Ибн ‘Умару сообщили о людях, которые отрицают предопределение, он сказал: “Когда вы встретите этих людей, то передайте им, что я непричастен к ним, а они ко мне!” Муслим 8.

 

Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек (в Судный день) будет с теми, кого он любит». аль-Бухари 6170, Муслим 2641.

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если человек будет любить какой-либо народ, то он обязательно будет воскрешен вместе с ним!» ат-Табарани. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 3037

Анас ибн Малик говорил: “Я люблю пророка (мир ему и благословение Аллаха), Абу Бакра и ‘Умара, и надеюсь, что по причине своей любви к ним буду вместе с ними, хоть я и не совершил столько, сколько совершили они!” аль-Бухари 1/162.

 

хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который рассказывал о том, что однажды  ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришел к пророку (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) со свитками, написанными людьми Писания. Затем Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям)  разгневался и сказал ему: «Ты что, о сын аль-Хаттаба, в сомнении относительно того, с чем я послан?! Не спрашивайте их (людей Писания) ни о чем, ибо они могут вам сообщить истину, которую вы посчитаете ложью, или сообщить ложь, которую вы можете посчитать истиной. И клянусь тем, в Чьей Длани моя душа, даже если бы пророк Муса был бы среди нас, он обязан был бы следовать тому, на чем я!» (Ахмад 3/378, 471, ад-Дарими 2/371. Шейх аль-Альбани в «аль-Ируа» (1589) назвал хадис хорошим).

Имам ибн Кайим сказал: «Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) увидел  в руках ’Умара листы, которые он выписал из Таурата, и  которые  удивили его тем, что  они содержали в себе соответствие с Кораном. После чего изменилось лицо Посланника (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) так, что ’Умар даже направился к хлебной печи и выбросил эти листы в эту печь. Что же можно сказать про то, если увидит Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) книги, которые составили  после него, и в которых содержатся противоречия Корану и Сунне?! Только одному Аллаху обращаются за помощью!» (См. «Турукъ аль-Хукмия фи ас-Сиясати аш-Шари’а» 272).

 

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть каждый, кто услышит о Даджале, удаляется от него, ибо клянусь Аллахом, придет к нему человек, считая себя верующим, а затем последует за ним из-за сомнений, которые он сеет». Ахмад 19968, Абу Дауд 4319, аль-Хаким 4/576. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6301.

Имам Ибн Батта в отношении этого хадиса сказал: “Это слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Клянусь Аллахом, о мусульмане, пусть хорошее мнение кого-либо из вас о себе и правильность его мазхаба не подтолкнет его к нанесению вреда своей религии, когда он усядется с приверженцами страстей и будет говорить: «Хочу поспорить с ними, или наставить их на прямой путь, выведя их из их заблуждений!» Поистине, искушение приверженцев нововведений хуже, чем искушение Даджаля, ведь их слова поражают быстрее, чем чесотка и они жарче для сердца, чем горячка! Я видел людей, которые проклинали приверженцев нововведений и ругали их в своих собраниях, выражая им порицание и опровержение. Однако они не переставали общаться с ними, а козни незаметны и куфр прозрачен, и в итоге эти люди примкнули к ним!” См. “аль-Ибана” 3/470.

 

От ´Абдуллаха ибн Мас´уда, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Усердствуйте в приближении к Аллаху, сея в сердцах гнев (злобу) тех, кто водрузили знамя «ослушания Аллаха». Встречайте их не иначе, как с угрюмым лицом. Приближайтесь к Аллаху, отдаляясь от них». (Хасан ли-гъайрихи. Ибн Шахин, ат-Таргъиб 482; ад-Дайлями 2320; Ибн Хаджар, Гъараибуль-Мультакита (рукопись номер: 1234); Малик б. Мигуаль предеал это как слова Исы мир ему: Ибнуль-Мубарак, аз-Зухд 355; Ахмад, аз-Зухд 299).

 

Абу Хазим Абдуль-Гъаффар б. аль-Хасан — Абдуль-Азиз б. Аби Раууад — Нафи путем иснада Ибн Умара, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:  «Всевышний Аллах наполнит сердце иманом и безопасностью того, кто отвергал обладателя новшеств. В день великого страха Всевышний обезопасит от страха человека, унижавшего обладателя новшеств. А тот, кто обходился мягко с нововеденцем: угощал его и показывал улыбчивое выражение лица, — тем самым пренебрег тем, что было ниспослано Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха». (Сахих Хасан. Кудаи, Муснаду Шихаб 537. Абу Хатим относительно в иснаде Абу Хазима Абдуль-Гъаффара б. аль-Хасана говорил: «Нет проблем»).

В риваяте Абу Нуайма следует таким образом: «Аллах Всевышний наполнит сердце иманом и наградит безопасностью того, кто проявлял неприязнь ради Аллаха и отворачивал свой лик от нововеденца. Тот, кто будет избегать обладателя новшеств, Аллах обезопасит его от страха в день великого суда. Тот, кто приветствует нововеденца и встречает его с приветливым лицом, направляется к нему, будучи улыбчивым, тот пренебрег тем, что было ниспослано Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха,». (Абу Нуайм, Хилья 8/199; Хатыб, ат-Тарих 10/263).

В другом риваяте  следует лафз этого хадиса: «Аллах Всевышний наполнит сердце иманом и наградит безопасностью того, кто проявлял неприязнь ради Аллаха и отворачивал свой лик от нововеденца. Тот, кто отвергнет обладателя новшеств, Аллах обезопасит его от страха в день великого суда. Всевышний возвысит на сто ступеней того, кто окажет помощь против нововеденца. Тот же, кто поприветствует нововеденца или же встретит его с улыбчивым выражением лица, или направится к нему, радуя его, тот тем самым пренебрегает ниспосланным Всевышним Аллахом Мухмаммаду, мир ему и благословение Аллаха». (Харауи, Заммуль-Калям 949; Хатыб, Мууззаху Аухам 288; Хадису Абиль-Фадль аз-Зухри номер: 147; Ибн Аби Мубаррад, Джам´у Джуюши-Ддасакир ´Аля Ибн Асакир номер: 46; ад-Дайлями 5779. Ибн Маин относительно присутствующего в иснаде аль-Хусейна б. Халида  сказал: «Недостоверный». Ибн Адий говорил: «Его хадисы от слабых, либо от неизвестных передатчиков»).

 

Абу Нуайм в Хилья 8/200… Приятель Ибрахим б. Адхама; Путем Мухаммада б. Мансур аз-Захида, Абдуль-Азиз б. Аби Раууад — Нафи — Передал от Ибн Умар да будет доволен им Аллах… Ибн Асакир 54/199; Мухаммад б. Мансур — Абдуль-Азиз б. Мухаммад ад-Дарауарди — Нафи — передал путем цепочкой передачи Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха сказал: «Тот кто устрашит (запугает) нововеденца, Аллах наполнит его сердце благодатью и иманом. Всевышний обезопасит от великого страха того, кто отвергал обладателя новшеств. Тот, кто принизит нововеденца, Аллах возвысит его ступень в Раю. А тот же, кто при встречи с ним проявит мягкое обхождение и выразит свою приветливость — пренебрежет тем, что было ниспослано Аллахом Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха».

 

 

Согласно передачи имама ас-Суюты в Лаалиуль-Маснуа 1/230; Абу Наср Убайдуллаха б. Саида б. Хатима ас-Саджази в аль-Ибана; Абдуль-Маджид б. Абдуль-Азиз б. Аби Раууад — от отца — Нафи — передал с цепочкой Ибн Умарa, да будет доволен им Аллах, что пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: «Тот, кто отвернет свое лицо от нововеденца, Аллах возвысит его на сто ступеней в Раю. А тот, кто приветствует обладателя новшеств и радует его своим приветливым выражением лица, тем самым пренебрегает тем,  что было ниспослано Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха».

 

Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал:«Поистине Аллах отказался принять покаяние любого [человека], который совершает религиозное нововведение (бид’а), пока он не откажется от своего нововведения».ат-Табарани

 

_____________________________________________

Сподвижники

 

‘АбудуЛлах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто желает оказать почтение своей религии, пусть сторонится сидеть с приверженцами страстей, ибо, поистине, нахождение с ними более заразно, чем чесотка» (См. «Китабуль-Бида’а уан-Нахьи ‘анха» ли ибни Уаддах 56).

 

 

Сабит передавал о том, что ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если на одной обширной площади соберутся люди, и все они будут верующими, кроме двух неверующих, которые тоже будут находиться там, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы. (Так же как) если соберутся неверующие на одной обширной площади, и будут среди них только двое верующих, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы» (См. ат-Табарани «аль-Кабир» 10\130 и Ибн Батта «аль-Ибана» 427).

 

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Судите о людях по их друзьям, ведь мусульманин следует за мусульманином, а нечестивец следует за нечестивцем!» (См. ат-Табари «Кабир» 9\187 и Ибн Батта «аль-Ибана» 502).

 

 

Ибн Мас’уд говорил: “О человеке судите по его другу, ведь он берет себе в друзья лишь подобного себе!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/281.

 

 

Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Не сиди с приверженцами страстей, ибо нахождение с ними вызывает болезнь сердец». (См. «аль-Ибана» 371).

 

Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Человек лишь тогда достигнет любви и покровительства Аллаха, когда то, что любит, будет любить ради Аллаха,  обижаясь на кого-то, будет обижаться ради Аллаха, враждовать с врагом своим будет ради Аллаха. Пока он не будет поступать, таким образом, не вкусить ему подлинного имана, как бы долго он ни молился и как бы долго ни соблюдал пост. Но, к сожалению, дружба стала строиться на основе земного, а это не даст никакой пользы на том свете». Ибн Джарир ат-Табари.

 

 

_____________________________________________

Салафы (праведные предшедственники)

 

Са’ид ибн Джубайр говорил: “Для меня любимее чтобы мой сын дружил с нечестивцем-Суннитом, чем он будет дружить с усердным в поклонении приверженцем нововведений!” Ибн Батта в “аль-Ибана” № 89.

 

Хишам ибн ‘Урва рассказывал о том, что однажды ‘Умар ибн ‘Абуль-‘Азиз принялся бить людей за распивание спирных напитков, и среди них так же оказался постящийся мужчина. Когда ему сказали, что он постящийся, он (Умар ибн ‘Абуль-‘Азиз – ред.) (в качестве довода) прочитал коранический аят: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им» (Ниса 140)»  (См. ‘Абдур-Разак «Мусаннаф» 9\230 и Ибн Батта «аль-Ибана» 515).

Суфьян ас-Саури говорил,что: «Когда я вижу некоторых людей, я ненавижу их. Когда этот человек спрашивает у меня: «Как ты?», моё сердце смягчается по отношению к нему. Каково же состояние тех, кто ест угощения их и сидит на коврах их?»( «Тазкирату-Мевзуат», 25).

Суфьяна ас-Саури  сказал: “Ничто так не влияет на порочность или праведность человека, как его друг!” См. “аль-Ибана” 2/476.

Передают, что Суфьян ас-Саури, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Кто услышал ересь, тот не должен рассказывать ее своим собеседникам и подбрасывать ее в их сердца». Аль-Багави, «Шарх ас-Сунна» (1/227).

Яхья ибн Са’ид рассказывал о том, что когда Суфийан ас-Саури прибыл в Басру, он посмотрел на положение ар-Раби’ ибн Сабиха и на его достоинства перед людьми, и спросил о его мазхабе. На что ему ответили: «Его мазхаб — Сунна». Затем он (вновь) спросил: «А кто его друзья»? Ему ответили: «Къадариты (те, кто отрицает предопределение Аллаха)». Тогда он сказал: «(Значит) он къадарит» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 421).

 

Известный последователь (таби’ий) Абу аль-Дауза говорил: “Для меня любимее, чтобы меня окружали обезьяны и свиньи, чем приверженцы своих страстей!” аль-Лялякаи 231.

А’маш передавал о том, что Ибрахим сказал: «Не сидите с приверженцами своих страстей, поскольку их собрание выводит свет веры из сердец, лишает красоты лица и порождает ненависть в сердцах верующих» (См. Ибн Мубарак «аз-Зухд» 1\351, Абу Шейба «Мусаннаф» 988 и Ибн Батта «аль-Ибана»).

 

Пришло от великого табиина Сулеймана ат Тейми, что он сильно плакал когда умирал от болезни, и сказали ему: «Что заставляет тебя плакать? Ты тревожишься изза смерти?». Он ответил: «Однажды я прошёл мимо кадарита, и дал ему салям, и теперь боюсь рассчёта за это»Источник: «Ас-сияр», 6/200

 

Однажды Мухаммаду ибн Сирину сообщили о том, что некий приверженец нововведений хочет придти к нему и поговорить с ним, на это Ибн Сирин сказал: “Скажите ему: “Нет!” Пусть не приходит ко мне! Поистине, сердца сынов Адама слабые, и я боюсь, что услышу от него какое-либо слово, и после этого мое сердце не вернется к тому, на чем было!” Ибн Уаддах 60, Ибн Батта 399.

Са’ид ибн ‘Амир сказал: «Я слышал от своей бабушки, которая рассказывала о том, что однажды к Мухаммаду ибн Сирину вошли двое мужчин из числа приверженцев нововведений и сказали: «О, Абу Бакр, мы хотим рассказать тебе один хадис». На что он сказал: «Нет!». Тогда они сказали: «Хотим прочесть тебе один аят из Корана». Он сказал: «Нет, либо вы уйдете, либо уйду я!» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 398).

когда Мухаммад ибн Сирин слышал слова приверженцев нововведений, он засовывал пальцы в уши и говорил: «Не дозволено разговаривать с ними!» См. «аль-Ибана» 2/473.

 

Ма’мар рассказывал о том, что однажды к Тавусу пришел мужчина из числа му’тазилитов и начал говорить. После чего Таус, заткнув пальцами уши, сказал своему сыну: «О сынок, заткни сильно своими пальцами уши и ничего не слушай из его слов». Ма’мар сказал: «То есть сердца (сынов Адама) слабые» (См. аль-Лялякаи «’Итикъад ахлю-ас-Сунна уаль-Джама»’ 1\105 и Ибн Батта «аль-Ибана» 400).

 

Сказал имам аль-Аузаи (88-157 г.х.):

«Ваши предшественники крайне сурово высказывались о нововведенцах своими языками, и содрогались от отвращения к ним их сердца, и они предостерегали людей от их нововведений»

«Аль-Бид’а уа нахью анха», 6

 

Мухаммад ибн Сахм рассказывал: «Я слышал как Бакъийа сказал: «Аль-Ауза’и говорил: «Если (даже) кто-либо и скроет от нас свое нововведение, то не будет для нас неизвестным тот, с кем он дружит» (См. аль-Лялякаи «’Итикъад ахлю-ас-Сунна уаль-Джама’» 1\107 и Ибн Батта «аль-Ибана» 420).

 

 

Амр ибн Къайс сказал: «Раньше (нам) говорили: «Не сиди с тем, кто отклонился (с прямого пути), ибо он уклонит твое сердце (от верного пути)» (См. Абу Нуа’им  «Хильйатуль-аулийа» 5\103 и Ибн Батта «аль-Ибана»).

 

 

Сабит ибн ‘Аджлян говорил: «Я застал Анаса ибн Малика, ибн аль-Мусайиба, Хасана Басри, Са’ида ибн Джубейра, аш-Ша’би, Ибрахима ан-Наха’и, ‘Ата ибн  Абу Рабаха, Тавуса, Муджахида, ‘АбдуЛлаха ибн Абу Муляйки, аз-Зухри, Макхуля, Къасима Абу ‘Абдур-Рахмана, ‘Ата аль-Хурасани, Сабита аль-Бунани, аль-Хакама ибн ‘Уяйну, Аиюба  ас-Сахтийани, Хаммада, Мухаммада ибн Сирина, Абу ‘Амира (он тот,  который  застал Абу Бакра ас-Сыддыка), Язида ар-Ракъаши и Сулеймана ибн Мусу; все они приказывали мне держаться единства (джама’а) и запрещали находиться с  приверженцами страстей» (См. Лялякаи «Шарх Сунан» 1\133).

 

 

 

Ученик и соратник Абу Ханифы, имам Абу Йусуф, да смилостивится над ним Аллах, даже вынес фетву о том, что «нельзя совершать намаз за последователем калама». Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-Саада» (2/137).

 

Имам Малик сказал: «Настолько много вреда Исламу от людей нововведения, что мы не даем им Салям».(ибн Батталь, «аль-Ибана», 441, аль-Багави в шарху с Сунна 1/234)

Сказал ученик имама Малика, Мухаммад Ибн Сахнун, в «Аль-Мудаввана аль Кубра»:»Малик говорил: «Если ты знаешь, что правитель — из числа приверженцев нововведений, то не молись за ним, и не молись ни за одним из приверженцев страстей!».Источник: «Аль-Мудаввана», 1/176

Сказал имам Ибн Абдуль Хакам аль-Мисри (182-268 г.х.), большой ученик имама Малика, в своём «Мухтасаре» где он собрал выверенные и наиболее достоверные риваяты от Малика:»Повторно совершается до истечения ее времени молитва, совершенная за нововведенцем, как хариджит или кадарит»Источник: «Аль-Мухтасар аль-Кабир», 77

 

И сказал имам Малик:»Хариджиты, и все приверженцы нововведений — я считаю, что следует требовать с них покаяние, и либо они покаятся, либо убиваются»Аль-Мудаввана аль Кубра, 1/530

имам Малик, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Остерегайтесь сторонников ереси». Его спросили: «А что такое ересь?» Он сказал: «Сторонники ереси – это те, которые обсуждают имена и качества Аллаха, Его речь и могущество, и не умолкают даже тогда, когда умолкали сподвижники».

Он также сказал: «Свидетельство еретиков и заблудших не принимается». Известный законовед своего времени, представитель маликитской религиозно-правовой школы, шейх Абу Бакр б. Хувейз Мандад так прокомментировал эти слова: «Малик и другие представители нашей школы считали заблудшими последователей калама. Все последователи калама являются заблудшими и еретиками, будь то ашариты или нет. Их свидетельства не принимаются в исламе, и их следует бойкотировать и примерно наказывать за их ересь. Если же они останутся при своих взглядах, тогда их следует призвать к раскаянию». Ибн Абд аль-Барр, «Джами Байан аль-Ильм ва Фадлих» (2/96).

 

Сказал великий имам, учитель имама Аш-Шафии, Лейс Ибн Са’д: «Я бы ничего не принял от сторонника бид’а, даже если бы увидел, как он идет по воде» см. «Аль-иттиба», 35

 

  Имам аш-Шафии, да смилостивится над ним Аллах, сказал ар-Рабиу: «Не занимайся изучением калама, потому что я заметил, что его последователи отрицают божественные качества». Он также сказал: «Не склоняйся к последователю калама, если даже ты увидишь, как он идет по воде». Он же сказал: «Если бы люди знали, сколько заблуждений содержит в себе калам, то они побежали бы от него, как он льва». Он же сказал: «Я считаю, что последователя калама нужно высечь розгами, усадить на верблюда и возить по разным кварталам, возвещая: «Так наказывают тех, кто отступил от Корана и Сунны и принялся изучать калам». Аз-Захаби, «Сийар Алам ан-Нубала» (10/16, 19, 28).

Мухаммад б Абд аль-Малик аль-Караджи сказал: «Богословы шафиитского толка никогда не переставали испытывать отвращение к тому, что их школу связывают с именем аль-Ашари. Они всегда отрекались от тех принципов, на которых он построил свое учение, и я слышал от многих шейхов и имамов, что они запрещали своим соратникам и близким заниматься этим». Причина же этого заключалась в том, что имам аль-Ашари долгое время был одним из последователей калама, о чем упоминается и на страницах самой книги.

Ас-Сабки сказал: «Для мировоззрения человека нет ничего опаснее, чем наука о каламе и древне-греческая мудрость». Аль-Муртада аз-Зубейди, «Шарх аль-Ихья» (2/10).

 

Сказал ближайший ученик аш-Шафии, имам Исмаиль Ибн Яхья аль-Музани (ум. 264 г.х.):

«И к убеждениям всех имамов относится – воздерживание от такфира людей Киблы, наряду с обьявлением непричастности к ним в том, что они внесли из новшеств.И это до тех пор, пока они не ввели заблуждения в вероубеждениях, и кто ввёл из них заблуждение в вероубеждениях – является вышедшим из людей Киблы, и вылетевшим из религии!И приближаются к Аллаху, Свят Он и Велик, непричастностью к такому человеку, и бойкотируют его, и презирают. И остерегаются их заразы, истинно, она легче передается, чем чесотка».источник«Шарх ас-Сунна», 16

Сказал имам Ибн Хузейма: «Предостерегайся от погружения в бида, и смотреть в книги его сторонников по какой бы то не было причине!!» см. «Иджма аль-уляма аля аль-хаджр уа ат-тахзир мин ахлиль ахуа», 72

 

 

 

 

Имам Ахмад ибн Ханбаль предостерегал от вероубеждения Хариса аль-Мухасаби и запрещал даже сидеть с ним. А когда ему сказали, что он рассказывает хадисы пророка ‘алейhи саляту уа салям и является набожным, Ахмад разгневался и сказал: “Пусть не введет вас в заблуждение его смирение и мягкость! Поистине, он плохой человек. Неужели вы будете сидеть с каждым приверженцем нововведений, который рассказывает хадисы пророка ‘алейhи саляту уа салям?!» (Табакъат аль-ханабиля 1/233).

Сказал имам Ахмад:»Не сиди с приверженцем каляма, даже если он защищает Сунну! Истинно, его дело не приводит к добру!» «Аш-Шарх уаль Ибана», 2/540

Сказал имам ахли-Сунна, Ахмад Ибн Ханбаль:»Из основ Сунны у нас.. оставление споров, и оставление общения с теми, кто следует страстям».Источник: «Табакат аль Ханабиля», 1/241

Сказал имам Ахмад Ибн Ханбаль: «К основам вероубеждений у нас относится оставление сидения с приверженцами страстей и споров с ними!» см. «Усуль ас-Сунна», 2

 

Спросили имама Ахмада:»О Аба АбдиЛлях! Я из людей Мавсыля. Большинство в нашей местности — джахмиты, и среди них небольшая кучка ахли-Сунна, которые любят тебя. И поднялся вопрос аль-Карабиси, и они впали в фитну по причине слова аль-Карабиси: «Мой ляфз с Кораном сотворен».И сказал мне Абу Абдуллах Ахмад Ибн Ханбаль: «Остерегайся, остерегайся, остерегайся, остерегайся этого аль-Карабиси!! Не говори с ним, и не говори с теми, кто говорит с ним», сказал это Ахмад 4 раза или пять, в моей книге записано .Я сказал ему: «О Аба АбдиЛлях, это слово на твой взгляд — то, что вытекает из него, возвращается к слову джахмитов?»Он ответил:»Всё это — слово Джахма!»

«Аль-Ибана», 5/329, «Табакат аль-Ханабиля», 1/288, «Аль-Максад аль-Аршад», 2/388, «Рисаля фи анна аль-Куран гайру махлюк», 1/36, аль-Халляль, «Ас-Сунна», 7/75, и другие книги ханбалитов, и иснад этого риваята достоверен.

 

Передал аль-Барзаи и Хатыб аль Багдади, что Дауд аз-Зохири хотел войти к имаму Ахмаду, и он попросил его сына Солиха, чтобы он посодействовал в этом. И Солих пришёл к имаму Ахмаду, и начал говорить ему что с ним хочет поговорить Дауд, не называя прямо кто он. И Имам выспрашивал его, пока не понял кто он, и сказал:

«Касательно него написал нам Мухаммад Ибн Яхья аз Зухли, что он утверждает что Коран сотворен. Не впускай его ко мне!»

Солих сказал:»О отец! Он отрицает это, и порицает!»

Имам Ахмад сказал:»Мухаммад Ибн Яхья правдивее чем он! Не впускай его!» «Суалят аль-Барзаи», 2/554

Сказал имам Абу Дауд ас-Сиджистани:

«Я сказал имаму Ахмаду: «Я вижу человека из ахлюль бейт, вместе с кем то из приверженцев нововведений, оставить ли мне общение с ним?»

Ахмад сказал: «Нет, сначала обьясни ему, что тот, кого ты с ним видел — приверженец нововведений, и если он оставил общаться с ним — то хорошо, а если нет — то причисляй его к нему. Ведь сказал Ибн Мас’уд: «О человеке судят по его другу» «Табакат аль хабалия», 160

 

Сказал сын  имама Ахмада, Абдуллах Ибн Ахмад:

«Я спросил моего отца, имама Ахмада, о человеке, который ввёл нововведение, и призывает к нему, и у этого нововведения есть призывающие: «Как ты считаешь, следует ли его заточить в тюрьму?»

Ахмад ответил: «Да, клянусь Аллахом! Следует заточить его в тюрьму, чтобы оградить мусульман от его нововведения!»:Масаиль Имам Ахмад риваяту ибнихи АбдиЛлях, 1590

Сказал имам Аль-Мирдави:»Прямо сказал имам Ахмад, касательно нововведенца призывающего к нововведению: «Его следует заточить в тюрьму, пока он не остановится от своего призыва»Аль-Инсаф, 15/464

  Когда же один человек спросил у имама Ахмада разрешение на то, чтобы опровергнуть взгляды еретиков, тот сказал: «Мы слышали и видели, что богословы запрещали разговаривать и проводить время с последователями заблудших взглядов. Нужно ограничиваться выполнением того, что есть в писании Аллаха и Сунне Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, а не усаживаться вместе с еретиками и заблудшими, чтобы опровергать их взгляды. Поистине, они могут привести тебя в замешательство, но они не откажутся от своей ереси. Поэтому, если на то будет воля Аллаха, лучше будет не сидеть с ними и не пускаться в обсуждение их ереси». Ибн Батта, «аль-Ибана ас-Сугра» (1/44).

Имам Ахмад сказал: «Если ты хочешь узнать какое место занимает у людей Ислам, то не обращай внимание на их многочисленность у дверей Мечети и громкие голоса говорящих: «Вот я перед Тобой, О Аллах». Однако обращай внимание на то, каково их отношение к врагам Шари’ата» (См. «Адаб аш-Шари’а» 1\255).

 

Хаммад ибн Зейд рассказывал о том, что Ийунус ибн ‘Убейд сказал им: «Завещаю вам три (вещи)придерживайтесь же их как при моей жизни, так и после смерти (а это): не давай возможности своему слуху прислушиваться к словам приверженца своих страстей; не оставайся наедине с женщиной, которая не является тебе махрамом, даже если ты хочешь прочитать ей Коран; и не входи к правителю, даже если хочешь сделать ему увещевание» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 387).

 

 

Передал Ибн Хиббан:

«Был спрошен имам Али аль Мадини про его отца, и он ответил: «Спросите кого нибудь другого». Те, кто спросил, сказали: «Но мы спрашиваем тебя!», и Али аль Мадини замолчал, потупив взор, затем поднял взгляд и сказал: «Это религия! Мой отец — слабый передатчик!» «Аль-Маджрухин», 2/15

к Айюбу ас-Сахтияни пришел один приверженец страстей и сказал: «О Абу Бакр, я хочу спросить тебя об одном слове!» На это он махнул рукой и ответил: «Нет, даже и половины слова, даже половины!» См. «аль-Ибана» 2/472.

Салям ибн Абу Муты’ рассказывал о том, что однажды один мужчина, из приверженцев нововведений, сказал Айюбу ас-Сахтийани: «О, Абу Бакр, я хочу сказать тебе одно слово!» Он стал махать пальцем и говорить: «Нет, и даже пол слова, даже пол слова!» (См. аль-Лялякаи «’Итикъад ахлю-ас-Сунна уаль-Джама’» 1\113 и Ибн Батта «аль-Ибана» 402).

 

 

Табиин Абу Къиляба говорил: “Никто не умертвил знание, кроме къуссасов! (Рассказчиков историй) Человек может находиться с къуссасами год и ничего полезного не взять, а может сидеть в кругу знания, и он не встанет, не взяв что-то полезное!” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 2/287.

 

‘АбдуЛлах ибн ‘Умар ас-Сархаси рассказывал:

“Как-то я поел с приверженцем нововведений, и когда это дошло до Ибн аль-Мубарака, он не разговаривал со мной из-за этого тридцать дней!” аль-Лялякаи 274.

 

Сказал имам Марван Ибн Мухаммад ат-Татари (147-210 г.х.) : «Троим не доверяется религия — суфисту, нововведенцу, опровергающему другого нововведенца, и рассказчику историй»»Тартиб аль-Мадарик», 1/150

Ибрахим ан-Наха`и говорил: «Нет гъиба в отношении приверженца нововведений» // Аль-Лалакаи 1\140.

 

из книги «Аль амру би иттиба1, ва ан Нах1ю 1ан ибтида1»: и так сказал аль Хьасан аль Басри: Не примет Аллах1 у последователя нововведений ни один пост, ни один намаз, ни хадж, ни умру, пока он не оставит новшества. Сказал Мух1аммад бну Аслям: Тот кто почитал последователя новшеств, поистине помог в разрушении Ислама! Сказал ибн 1умар, да будет им доволен Аллах1: Каждое новшество — заблуждение, даже если и считают его люди хорошим! Сказал Суфьян ас Саури: Новшество любимее для иблиса чем прегрешение, за прегрешение приносят покаяние, а за новшества не приносят! И тот кто слушал нововведенца, не даст ему Аллах1 пользы от того что он услышал, а если будет здароваться с ним, то поистине испортится его Ислам постепенно! Сказал Фудейль бну 1ияд: Тот кто сел вместе с последователем нововведений, опрокинул Аллаах1 его деяния, и лишил света веры (или Ислама) его сердце! И если ты увидешь нововведенца по дороге, то выбери другую дорогу, не поднимается к Аллах1у деяние нововведенца, и тот кто помог нововведенцу, поистине помог в разрушении Ислама! Сказал Мухьаммад ибн Наср аль Хьарисий: Тот кто прислушивался к приверженцу нововведений, лишают его защиты, и поручают самому себе! Сказал Малик бну Анас: Остерегайтесь новшеств! Его спросили, что такое новшества о отец Абдуллах1а? Он ответил: Это приверженцы нововведений, которые ведут разговоры касательно имён Аллах1а, и Его атрибутов, и Его речи, и Его знания, и Его силы, и не молчат в отношении чего молчали сподвижники и их последователи в искренности! Сказал имам аш Шафий: Поистине для раба встретить Аллах1а со всеми грехами — кроме ширка — лучше, чем встретить Его с чем нибудь из страстей (новшеств). И сказал аш Шафий: Мой хукм в отношении последователей каляма (филосовствующие в отношении религии) — это битьё их очищенными ветками пальм, и чтоб вели их верблюды, и обходили ими племена, и чтобы говорили: Это воздаяние тем, кто оставил Коран и Сунну, и взялся за калям! (См. стр. 18 — 20).

 

 

 

Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: “Дела того, кто будет любить приверженца нововведений, Аллах сделает тщетными и выведет свет Ислама из его сердца!” аль-Лялякаи 263, Абу Ну’айм 8/103.

Он также говорил: “Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые ищут собрания, в которых поминают Аллаха! Так смотри же, с кем ты находишься! Не находись с приверженцами нововведений, ибо поистине, Всевышний Аллах не смотрит на них! И признаком лицемерия является пребывание человека с приверженцем нововведений. Я застал лучшее поколение людей, и все они были из ахлю-Сунна, и они запрещали пребывание с приверженцами нововведений!” См. “Хильятуль-аулия” 8/104.

Также ему принадлежат известные слова: “Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце!” аль-Лялякаи 262.

Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: “Души подобны воинам, те из них, которые познают друг друга, объединяются, а те из них, которые не узнают друг друга, расходятся. И не может быть такого, чтобы приверженец Сунны содействовал приверженцу нововведений, кроме как это будет проявлением лицемерия”. См. “Шарх усуль и’тикад” 1/138.

Аль-Фудайль ибн ‘Ияд сказал: «Тот, кто возвеличил приверженца нововведений, тем самым помог в разрушении Ислама. Тот, кто улыбнулся в лицо приверженцу нововведений, посчитал незначительным то, что ниспослал Аллах Мухаммаду (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям). Кто выдал свою дочь замуж за приверженца нововведений, тот порвал с ней родственную связь. А кто последует за погребальной носилкой приверженца нововведений, тот не перестанет пребывать под гневом Аллаха пока не вернется из кладбища» (См «Шарху-Ссунна»  Барбахари стр.128).

 

Аль-Фудайль ибн ‘Ияд сказал: «Не сиди с приверженцем нововведений, ибо я опасаюсь того, что на тебя спустится проклятие».

Также он говорил: «Тот, кто полюбит приверженца нововведений: Аллах сделает тщетными его деяния и выведет свет Ислама из его сердца».

Аль-Фудайль ибн ‘Ияд так же сказал: «Пусть тот, кто увидит кого-либо сидящим с приверженцем нововведений на дороге,  перейдет на другую часть дороги» (См. «Шарх Сунан» стр.128).

Абдус-Самад рассказывал: «Я слышал как Фудейль ибн ‘Ийад говорил: «Того, кто проявляет скромность ради Аллаха, Аллах возвышает. А тому, кто сидит с нуждающимся, Аллах приносит пользу посредством этого заседания. Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце. И не сиди с приверженцем страстей, ибо, поистине, я опасаюсь за тебя ненависти Аллаха» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 451).

Фудейль ибн ‘Ийад сказал: «Непозволительно для верующего сидеть со всеми с кем он пожелает, ибо Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором» (аль-Ан’ам 68 )» (См. аль-Байхакъи «аз-Зухд аль-Кабир» 2\341 и Ибн Батта «аль-Ибана» 516).

 

Ибн ‘Аун рассказывал о том, что Ибрахим ан-Наха`и сказал: «Не усаживайся с такими-то, ибо они являются лжецами» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 417).

Ибн ‘Аун сказал: «Положение того, кто сидит с приверженцем  нововведенийдля нас является более тяжелым, чем положение самого приверженца нововведений» (См. «аль-Ибана» 2\ 473).

‘Абдуллах ибн ‘Аун сказал: “Тот, кто сидит с приверженцами нововведений для нас хуже, чем сами приверженцы нововведений!” См. “аль-Ибана” 2/273.

 

_____________________________________________

Мухаддисы(ученные хадиса)

 

Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи говорил: “Некоторые, кто не обладает пониманием, упрекали сторонников хадиса за то, что они выносили суждения о людях. Однако мы нашли многих имамов из числа последователей (таби’ин), которые выносили суждения о людях. Из их числа Хасан аль-Басри и Тауус, которые говорили о некомпетентности Ма’бада аль-Джухани. Говорил Са’ид ибн Джубайр о недостатках Талькъа ибн Хубайба. А Ибрахим ан-Наха’и и ‘Амир аш-Ша’би говорили о Харисе аль-А’уаре. И суждение о надежности и ненадежности людей передается также от Айюба ас-Сахтияни, ‘Абдуллаха ибн ‘Ауна, Сулеймана ат-Тайми, Шу’бы ибн аль-Хаджаджа, Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, аль-Ауза’и, ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака, Яхьи ибн Са’ида аль-Къаттана, Уаки’а ибн аль-Джараха, ‘Абдур-Рахмана аль-Махди и других ученых. Все они выносили суждения о людях и кого нужно считали недостойным. И мы считаем, что к этому их побудила искренность и наставление мусульман. И не следует думать о них, что они желали упрекать людей и злословить о них! Поистине, они тем самым желали разъяснить слабость и ненадежность этих людей, чтобы их знали. Ведь некоторые из тех, кого они считали ненадежными, были из числа приверженцев нововведений, некоторые выдумывали хадисы, некоторые были рассеянными и допускали множество ошибок. И эти имамы желали разъяснить их положения, заботясь о религии. Ведь свидетельство о религии важнее и первичнее, чем свидетельство о правах и имуществах людей!” См. “аль-‘Иляль ас-сагъир” 1/738.

 

 

Сказал имам Рафии Ибн Ашрас аль-Марвази (имам мухаддис из одного слоя с имамом Ахмадом, ученик многих больших имамов):

«Из наказания нечестивца-нововведенца — не упоминать его хорошие стороны!»»Шарх аль иляль», 1/121, «Аль-Кифая фи ильм ар-Ривая», 1/117

 

Имам Абу Хатим рассказывал: “Я слышал, как Ахмад ибн Синан говорил: “Я предпочту, чтобы моим соседом был любитель музыки, чем приверженец нововведений. Ведь любителю музыки можно это запретить или сломать музыкальный инструмент, тогда как приверженец нововведений портит соседей и окружающих его людей!” Ибн Батта в “аль-Ибана” 2/469.

 

 

 

Ученые

 

Сказал имам аль-Аджурри: «Обязательно для каждого, кто крепко схватился за то, что мы описали в этой нашей книге, и это книга «аш-Шариа» — покидать всех приверженцев своих страстей, таких как хавариджи, кадариты, мурджииты, джахмиты, и всех, кто относится к муатазилитам, и всех рафидитов, и всех насибитов, и всех, о ком сказали ученые мусульман, что он нововведенец в нововведении заблуждения, и достоверно от него это. И не следует говорить с таким, и давать ему салям, и сидеть с ним, и молиться за ним, и выдавать замуж за него, и не участвовать с ним в чем-то, и не сотрудничать с ним, и не дискутировать с ним, и не спорить с ним, однако унижать его презрением к нему. И если ты встретил его на дороге, то сверни с нее в другую сторону, если можешь. А если кто-то скажет: «Почему бы мне не поспорить с ним и не подискутировать с ним и опровергнуть при нем его слова?» — то будет сказано: Не обезопашен ты в процессе спора с ним от того, что ты услышишь слова, которые испортят твое сердце, и обманут тебя его ложью, которую украсил ему шайтан, и ты погибнешь, кроме как если у тебя будет нужда в дискуссии с ним и установления над ним довода в присутствии султана или в ситуации, подобной этому для установления довода над ним. Что же касается остальных ситуаций, то это запрещено. И то, что я упомянул тебе, это слово всех предшествующих ученых мусульман, соответствующее Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Аш-Шариа», 5-255.

 

Сказал имам Аль Аджурри: «Не следует тому, кто увидел усердие хариджита который вышел против имама мусульман, будь он справедливым, или грешным, а этот хариджит вышел против него и собрал группу вокруг себя и распустил свой меч, и сделал для себя дозволенным сражение с мусульманами — не следует никому обольщаться его чтением Корана, и длинной его молитвы, и постоянностью его поста, и его красивыми словами в знании — в то время когда его мазхаб — мазхаб хауариджей! И касательно этого переданы сообщения которые признает множество из числа ученых мусульман, однако никто не разногласит в знании о них из числа имамов мусульман»Источник: «Аш-Шариа», 1/55

 

Абу аль-Къасм аль-Асбахани сказал: «Сторониться сидеть и общаться с приверженцами нововведений является Сунной, дабы не привязались сердца слабых мусульман к некоторым новшествам приверженцев нововведений. Чтобы знали люди, что те являются приверженцами нововведений, и чтобы их нахождение с ними не привело их к совершению  новшеств, которые ввели приверженцы нововведений» (См. «Аль-Худжа фи байан аль-Махаджа» 2\509).

 

Имам Абу-ль-Фадль аль-Хамдани говорил: “Приверженцы нововведений и придумывающие хадисы намного хуже безбожников (для религии), ибо безбожники стремятся к порче религии снаружи, а те стремятся к ее порче изнутри. Они подобны находящимся внутри города, которые вознамерились испортить положение в нем, открывая врата крепости тем безбожникам, которые находятся снаружи. Они хуже для Ислама, чем неверные”. Ибн аль-Джаузи в “аль-Мауду’ат” 1/51.

 

Аль-‘Аууам ибн Хаушаб относительно своего сына ‘Исы говорил: “Клянусь Аллахом, увидеть ‘Ису сидящим с музыкантом и пьяницей предпочтительнее для меня, чем увидеть его находящимся среди приверженцев нововведений!” Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 56.

Ибн Абу Заманин сказал: «Приверженцы Сунны не переставали порицать заблудших приверженцев страстей, запрещать находиться с ними, предостерегать от их искушений и сообщать об их натурах. И они не считали это ни гъибой, ни поношением по отношению к ним См. «Усулю-Ссунна» 293.

Имам аль-Багъауи сказал: «Сообщил Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) о разделении этой общины и проявлении в них страстей и новшеств. И передал (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям), что спасутся те, кто последовал его Сунне и Сунне его сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Поэтому если мусульманин увидит какого-нибудь мужчину, который перенял что-то из страстей и новшеств, или же пренебрегает Сунной, следует покинуть его, отказаться от него и оставить его живым и мертвым. Не приветствовать его, если встретит, и не отвечать на его салям, если он поприветствует первым, пока он не оставит свое новшество и не вернется к истине.Что касается запрета покидать брата мусульманина больше трех дней, то это касается в того случая, когда происходит между ними упущение в отношении братских и дружеских прав, без того, чтобы это касалось религии. А что касается приверженцев страстей и нововведений, то их покидают постоянно, пока они не принесут покаяние Аллаху» // См. «Шарх Сунан» лиль Багъауи 1\224.

Сказал имам аль-Багави аш Шафии после хадиса Кааба Ибн Малика «В нём далиль на вечный бойкот приверженцев нововведений! Ведь Пророк, мир ему, побоялся за Кааба и его друзей нифака когда они не вышли с ним, и приказал бойкотировать их, и бойкот продолжался до того, как Аллах ниспослал аят об их покаянии, и узнал Пророк из этого их непричастность к нифаку. И Сунна сподвижников и табиинов и их последователей была на этом!Они были единогласны на вражде к приверженцам нововведений и их бойкоте!»Источник: «Шарх ас-Сунна», 1/227

 

Когда один человек из числа приверженцев нововведений желал сопровождать Яхъю ибн ‘Убайда, он сказал ему: “Поистине, идти с христианином предпочтительнее для меня, чем идти с тобой!” Ибн Уадах в «аль-Бида’» 142.

 

 

Имам Ас-Сабуни говорил: «Поистине, не обольщаются мои братья, да хранит их Аллах, многочисленностью приверженцев нововведений, так как это является из признаков приближении Часа. Избранный Посланник (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Поистине, из признаков Судного Часа и его приближения — уменьшение знаний и распространение невежества». Знание — это Сунна, а невежество — это нововведение» // См. «’Акидуту ас-Саляф» стр.316.

Сказал имам Исмаиль ас-Сабуни аш Шафии ас-Саляфи:»Приверженцы Сунны сторонятся приверженцев нововведений и заблуждений, и враждуют с приверженцами страстей и невежества, и ненавидят нововведенцев, которые внесли в религию то, что не из нее, и не любят их, и не дружат с ними, и не слушают их слова, и не сидят с ними, и не спорят с ними в религии, и не проводят с ними диспуты, и защищают свои уши от слушания их лжи… И они единогласны на подавлении ахлюль бида, и унижении их, и позорении их, и отстранении их, и отдалении их, и удалении от них, и от сидения с ними, и общения с ними. И ахлю Сунна приближаются к Аллаху Свят Он и Велик, посредством бойкота нововведенцев и сторонения их».

«Акыдату ас-саляф уа асхаб аль хадис», 123

 

 

 

Имам Ибн Батта сказал: “Сунной является отстранение от каждого, кто исповедует нововведение, а также отстранение от того, кто покровительствует, помогает и защищает такого, даже если делающий это внешне проявляет приверженность к Сунне!” См. “аль-Ибана” 1/282.

Сказал имам Ибн Батта:»Из пути ахли-Сунна — сторонение всех кто убежден в каком то новвоведении в акыде которые мы упомянули, и бойкот их, и ненависть к ним, и бойкот того, кто проявляет к нему уаля, и помогает ему, и защищает его, и дружит с ним, даже если тот кто это делает выявляет что он суннит «Аш Шарх уаль Ибана», 282

И сказал имам Ибн Батта, перечислив основы акыды:»И не противоречит в этом, и не отклоняется от единогласного мнения со всеми людьми в этом, никто кроме омерзительного заблудшего презираемого покинутого разбитого нововведенца. Покидают его учёные, и разрывают с ним связь все разумные, и если он заболел – не посещают его, а если умер – не приходят на его джаназу»Источник: «Аль-Ибана аль-Кубра», 2/558

 

Сказал имам аль-Бакыя:»Аль-Аузаи имел обыкновение говорить: «Кто скрыл от нас своё бид’а — не сможет скрыть от нас своё окружение!»

Сказал имам Яхья Ибн Саид аль-Каттан:»Когда приехал Суфьян ас-Саури в Басру, он увидел положение Раби Ибн Субейха и его высокий статус у людей, и спросил: «На каком он вероубеждении?». Ему сказали: «Его вероубеждение — только Сунна!». Он сказал: «А кто его окружение?» Ему сказали: «Кадариты» И Суфьян ас-Саури сказал: «Он кадарит!»

 

Сказал имам ахли-Сунна Ибн Батта, комментируя эти асары:

«Да смилуется Аллах над Суфьяном ас-Саури! Он произнёс мудрую вещь, и был правдив, и высказался опираясь на знание, в соответствии с Кораном и Сунной, и тем, на что указывает мудрость, и что видят глаза, и что знают люди понимания и разьяснения. Сказал Аллах: «О те, которые уверовали! Не берите себе в близкое окружение тех, кто помимо вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям»

И с иснадом от аль-Асмаи, что он сказал: «Я слышал, как один из факихов Медины сказал: «Если установились хорошие отношения между сердцами, то сопровождают друг друга тела»

И об этом пришла Сунна.

(с иснадом) от Абу Хурейры, от Пророка, что он сказал: «Истинно, души подобны воинам — когда они одобряют друг друга, они собираются, а когда порицают друг друга — расходятся»..

И с иснадом от Сабита, что Абдуллах Ибн Мас’уд сказал: «Если бы всех людей собрали в одной долине, и все бы они были верующими, и среди них два кафира, то один кафир нашёл бы другого и обьединились бы вместе. И если бы все они были кафирами, и среди них два верующих, то они нашли бы друг друга и обьединились бы вместе»,»Аль-Ибана аль-Кубра», 2/452-455

 

Однажды Юнус ибн ‘Убайд, увидевший своего сына, выходящим из дома приверженца нововведений, сказал ему: “О сынок, откуда ты идешь?!” Он ответил: “Из дома такого-то”. Юнус сказал:“Для меня предпочтительней увидеть тебя выходящим из дома женоподобного мужчины, чем из дома такого-то. И для меня любимее, о сынок, чтобы ты предстал перед Аллахом прелюбодеем, нечестивцем, вором и предателем, нежели ты предстанешь перед Ним с убеждением приверженцев страстей!” Ибн Батта 464, аль-Аджурри 2061.

Однажды сказали имаму аль-Ауза’и, что некий мужчина говорит: «Я сижу как с приверженцем Сунны, так и с приверженцем нововведений». На что он сказал: «Этот мужчина хочет уровнять истину с ложью».

Ибн Батта сказал: «Правдив был аль-Ауза’и, так как я говорю, что такой мужчина не отличает истину ото лжи, неверие (куфр) от имана. И относительно этого пришло в Коране и в Сунне от избранного пророка Мухаммада (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям).

Всевышний Аллах сказал: «Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, говорят: «Воистину, мы с вами. Мы лишь издеваемся» (аль-Бакара 14).

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Лицемер в моей общине подобен овце, бродящей между двумя овцами. В этот раз она находится у этой овцы, а в другой раз — у другой, не зная за кем последовать» (Муслим 2146).

(Пречист Аллах) в наше время увеличился подобный пример среди людей. Пусть Аллах не приумножает подобных им, и избавит нас и вас от зла лицемеров и козней притесняющих!» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 430-431).

Яхья ибн Абу Касир рассказывал о том, что Сулейман ибн Дауд (мир ему) сказал: «Не выносите решение о причастности кого-либо к чему-либо пока не увидите с кем он дружит» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 460).

Яхья ибн Ясар рассказывал: «Я слышал как Шарик говорил: «Для меня любимее, чтобы в каждом племени был осел, чем будет в ней такой-то, отец такого-то».  А тот мужчина был из приверженцев нововведений» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 472).

Абу Хатим рассказывал: «Я слышал как Ахмад ибн Синан говорил: «Если мужчина живет по соседству с приверженцем нововведений, то я нахожу необходимым для него продать свой дом, если есть такая возможность, дабы он переехал (оттуда в другое место). В противном случае приверженец нововведений погубит его детей и соседей» После чего ибн Синан (в качестве довода) привел хадис, где Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Пусть тот, кто услышит о том, что появился Даджаль, бежит от него», повторив это три раза, а затем продолжил: «Поистине, человек придет к нему, считая себя верующим, после чего последует за ним, из-за тех искушений, которые он покажет ему»  (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 474).

Амр ибн Малик рассказывал о том, что Абу аль-Джаузаи сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, для меня любимее, чтобы мой дом был переполнен обезьянами и свиньями, чем будет жить со мной по соседству кто-нибудь из приверженцев своих страстей. Ведь они подпадают под этот коранический аят: «Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во все Писания. Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди» (Али-‘Имран 119)». (См. аль-Лялякаи «’Итикъад ахлю-ас-Сунна уаль-Джама’» 1\102 и Ибн Батта «аль-Ибана» 467).

Исхакъ ибн Ибрахим рассказывал: «Спросил я Абу ‘АбдуЛлаха (имам Ахмад) о приверженце нововведений, который призывает к своему бид’ату (нововведению) – можно ли сидеть с ним? На что Абу ‘АбдуЛлах ответил:  «Не сидят и не разговаривают (с ним). Быть может, он принесет покаяние (от своего нововведения)» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 494).

Ибн Шаузаб сказал: «Одна из милостей Аллаха для юноши и иностранца — это то, что они в начале своего пути стали поклоняться так, как им указал приверженец Сунны, который научил их поклоняться по Сунне, поскольку иностранец усваивает то, что первым доходит до него» (аль-Лялякаи «’Итикъад ахлю-ас-Сунна уаль-Джама’» 1\46 и Ибн Батта «аль-Ибана» 517).

‘Амр ибн Къайс сказал: «Если ты увидишь юношу, который, в начале своего пути растет с приверженцами Сунны и единой общины (ахли-Сунна уаль-джама’а), то ожидай от него благо. А если (наоборот) увидишь его с приверженцами нововведений, то не ожидай от него добра! Поскольку юноша (в основном) остается на истоках своего развития» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 518).

Сказал имам Ибн Тохир аль-Макдиси:»Я слышал имама Абу Исмаила Абдуллаха Ибн Мухаммада аль-Ансари в аль-Хара, как он сказал: «Надо мной заносили меч пять раз, и не говорили мне: «Откажись от своих убеждений», однако говорили мне: «Помолчи о тех, кто противоречит тебе!». И я говорил: «Не буду молчать»,Аль-Мансур мин аль-хикаят уа ас-суалят, 1/35

 

Имам аль-Барбахари сказал: “Разве ты не видел, как Юнус ибн ‘Убайд указал на то, что женоподобный мужчина не повредит религии его сына в такой степени как приверженец нововведений, который может ввести его в заблуждение, таким образом, что он может даже стать неверным!” См. “Шарху-Ссунна” 87.

Имам аль-Барбахари говорил: “Если для тебя станет явным что-либо из нововведений какого-либо человека, то остерегайся его, ибо поистине, сокрыто от тебя из его нововведений больше, чем ты заметил!” См. “Шарху-Ссунна” 97.

Имам аль-Барбахари  сказал: «Приверженцы нововведений подобны скорпионам, которые прячут свои головы и тела в земле, однако выставляют свои хвосты и при первой же возможности сразу же жалят. Точно также и приверженцы нововведений: они прячутся среди людей, а когда получают возможность, то достигают того, чего желали» (См. «Табакъату аль-Ханабиля»2\44).

 

 

Имам Ибн аль-Джаузи говорил: “Общение с простыми людьми – это искушение для веры человека, если только он не будет оберегать себя в своих беседах с ними. Ему следует говорить самому, предоставляя им только слушать”. См. “Сайд аль-хатыр” 419.

Ибн аль-Джаузи  сказал: «Да убережет нас Аллах от приверженцев нововведений! Является обязательным запрещать детям общение с приверженцами нововведений, дабы не утвердилось в их сердцах что-нибудь из этого. Напротив, заставляйте их, чтобы они занялись хадисами Посланника Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям), чтобы это утвердилось в их естетстве (нраве)» (См. «Адаб аш-Шари’а» 3\578).

 

 

Сказал имам аль Лялякаи:

«Не было совершено большего преступления против мусульман, чем диспуты с приверженцами нововведений. Они не испытывали большего подавления и унижения, чем то, как саляфы оставляли их в их положении, умирать от ярости, печалиться и быть беспомощными, и не мочь найти пути к выявлению своего бид’а.И так было до тех пор, пока не пришли обольстившиеся, и открыли им путь к устраиванию диспутов, и указали нововведенцам на путь к разрушению Ислама.И увеличились между поздними и нововведенцами споры, и выявился призыв нововведенцев посредством этих диспутов, и коснулся их призыв ушей тех ученых и простолюдинов, кто не знал ничего об их призыве, и зашли в доводы шубухаты.., и стали они [с ахлюль бида] товарищами и приятелями, на заискивании друг к другу приятелями и братьями, после того, как были врагами ради Аллаха, и противостояли друг другу, и помогали (ахлю-Сунна) друг другу покидать нововведенцев ради Аллаха, и выносили им такфир в их лица, и открыто проклинали их.Какая же разница между этими двумя положениями, и какая большая разница между этими двумя позициями!», «Шарх усуль аль-и’тикод», 1/19

 

 

Сказал имам Укба Ибн Алькама: «Я был у Арта Ибн аль-Мунзира, и сказал один из присутствовавших:»Что вы скажете о человеке, который сидит с ахли-Сунна и общается с ними, но когда упоминают нововведенцев (предостерегая от них), он говорит: «Оставьте нас от этого, не надо их упоминать, не упоминайте их».И сказал Арта: «Он из их числа, пусть не скроется от вас его положение».И я не согласился с этим словом Арта, и направился к имаму аль-Аузаи, а он был очень прозорливым в этих вещах, когда они до него доходили.И он сказал: «Правдив Арта, и верное слово — его слово, такой человек запрещает упоминать их, а ведь как люди будут остерегаться их, если не упоминать их?!» «Тарих Димашк», 8/15

Ибн Кудама сказал: «Из Сунны является бойкотирование и покидание приверженцев нововведений; оставление споров и препирательств в религии; чтение книг приверженцев нововведений; и прислушивание к их словам» (См. «Лум’атуль-‘Итикъад» стр.33).

 

Шейх Ибн Теймия сказал:«Это одна из польз. Когда одни мусульмане усмиряют (перед Аллахом) других мусульман. Потому что эти верующие подобны двум рукам. Таким образом, одна рука чистит другую. Иногда грязь выходит при грубом обтирании руки. Мягкость и чистота же приобретённая после оправдывает грубость».([ Шейх Ибн Теймия, Маджму аль-Фатава, 34/28, издательство даруль ибн Хазм])

 

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия упомянув слова Хасана аль-Басри: “Разве вы не желаете упоминать о нечестивом человеке? Говорите о его ошибках, чтобы люди остерегались его!”, сказал: “Выявление и сообщение о нововведении и распутстве кого-либо не относится к гъиба, как это сообщил Хасан аль-Басри и другие имамы, если человек совершает эти грехи открыто и явно. Такой человек заслуживает наказания мусульман, и самое меньшее, что ему полагается – это порицание, чтобы люди удерживались и отстранялись от него. И если не порицать и не упоминать то, что присуще ему из распутства, грехов или же нововведений, то люди могут, обольстившись последовать за ним в этом”. См. “Маджму’уль-фатауа” 15/268.

 Передал ибн ‘Акыйль от своего шейха абу аль-Фадля аль-Хамадани, который сказал: «Сектанты в Исламе, так же лжецы, и те, кто выдумывают хадисы – хуже, чем атеисты (неверные), которые желают испортить религию снаружи, а те (сектанты) желают испортить ее изнутри, и они подобны живущим в городе и желающим испортить его состояние. Неверные же подобны осаждающим (город) снаружи, и те, кто внутри, они открывают для них крепость. Поэтому они, (те, кто внутри — сектанты) хуже для Ислама, чем те, кто снаружи»  См. «ас-Сарим аль-Маслюль», стр.171

 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: “Нечестие и вред приверженцев нововведений хуже , чем вред напавших врагов! Поистине, захватившие город кафиры не могут испортить сердца , однако приверженцы нововведений портят именно сердца!”  (См. “Маджму’уль-фатауа” 28/231)

 

шейхуль-Ислам ибн Таймийа сказал: «Поистине, разъяснение положения лидеров приверженцев нововведений из числа тех, которые высказывают речи, противоречащие Корану и Сунне, или вводят поклонения, противоречащие Корану и Сунне, и предостережение людей от них является обязательным по единогласному мнению ученых. Более того, когда спросили  Ахмада ибн Ханбаля: «Кто для тебя более любим: тот мужчина, который держит пост, совершает молитву и и’тикаф, или же тот, кто опровергает приверженцев нововведений?», — он ответил: «Если человек поститься и молится, совершает и’тикаф, то все это для него самого, а если опровергает приверженцев нововведений, то это для мусульман, и это лучше».

Имам Ахмад указал на то, что в этом содержится общая польза для всех мусульман в их религии, и что это является одним из видов джихада на пути Аллаха. Так как очищение пути Аллаха, Его религии, манхаджа и Его шариата, а также устранение притеснения приверженцев нововведений и проявление враждебности к ним из-за этого является обязательным для части общины (уаджиб кифая) по единогласному мнению ученых. Если бы не было тех, кого Аллах назначил для отведения вреда этих приверженцев нововведений, то непременно религия испортилась бы! И нечестие подобных людей хуже, чем нечестие врагов из числа захватчиков (явившихся) с земель неверных, поскольку (даже) если эти неверные (и) одержат верх, они не смогут испортить сердца людей и их религию…, тогда как приверженцы нововведений в первую очередь портят сердца людей!» (См. «Маджму’у аль-фатауа», 28/231).

Шейхуль-Ислам ибн Таймийа так же говорил: «Если человек является приверженцем нововведений (мубтади’а), который призывает к убеждениям, которые противоречат Корану и Сунне, и существует опасность того, что люди впадут в заблуждение из-за этого, то необходимо разъяснить его положение, дабы они остерегались его заблуждения и знали его положение.

И все это должно быть в виде наставления, желая этим Лика Всевышнего Аллаха, и не должно быть по причине личностных отношений. Например, если между ними существует вражда, которая касается этой жизни, или зависть, или ненависть или же между ними борьба за какую-либо должность, и после этого один говорит о предосудительных деяниях другого, проявляя этим внешне искреннее отношение к нему, но  в душе желая унизить эту личность и рассчитаться с ним сполна, то такой поступок является из деяний шайтана» (См. «Маджму’у аль-фатауа», 28/221).

 

 

 

Ибн Кайим, упоминая о постановлении уничтожения книг приверженцев нововведений, сказал: «Воистину, эти книги содержат в себе ложь и нововведение, поэтому является обязательным уничтожить их и ликвидировать. И это является   первостепенным делом, чем уничтожение музыкальных инструментов и посуд для спиртных напитков. Поскольку книги приверженцев нововведений приносят больше вреда, чем эти вещи» (См. «Турукъ аль-Хукмия» 272).

 

Сказал имам Ибн Муфлих аль Ханбали в книге «Аль-Адаб аш Шар’ия»:

«Раздел об обязательности опровержения заблуждающих нововведений, и установления довода на их ложность.Сказал Ибн Хамдан в «Нихаятуль мубтадиин»: «Обязательно порицать заблуждающие нововведения, и устанавливать довод на их ложность, все равно, примет это высказывающий эти нововведения или нет.

И кто может донести о порицаем правителю — ему следует донести ему. А если же он боится его силы, то пусть до информирования правителя порицает сам»

Сказал Коды Абу Хусейн в «Ат-Табакат» в биографии своего отца, Коды Абу Я’ла: «И сказал аль Марузи: «Я сказал имаму Ахмаду, да будет доволен им Аллах: «Считаешь ли ты, что следует человеку заняться постом,молитвой, и не разговаривать про людей нововведений?». И я увидел что его лицо стало мрачным, и он сказал: «Когда он постится и молится, и оставил говорить о людях — разве это польза не только для него самого?!» Я сказал: «Да». Ахмад сказал: «А когда он говорит о приверженцах нововведений, польза для него самого и для других. Лучше будет, чтобы он говорил о них!»Источник: «Аль-Адаб аш Шария», 1/265

Ибн Муфлих говорил: «Сунной является сторониться того, кто открыто совершает прегрешения, будь то делами, словами или убеждениями» (См. «Адаб аш-Шари’а» 1\229).

Ибн Муфлих сказал: «Саляфы запрещали сидеть с приверженцами нововведений,  читать их книги и слушать их речи» (См. «аль-Адаб аш- Шари’а» 1\232).

Ибн Муфлих сказал: «Является запретным устремлять взор на то, в чем есть опасность заблуждения и впадения в сомнение. Имам  Ахмад, да смилуется над ним Аллах, указал на запретность обращения взора к книгам приверженцев каляма (религиозной философии) и нововведений, вводящих в заблуждения. А так же указал на запретность чтения их книг и их цитирования» (См. «аль-Адаб аш- Шари’а» 1\199).

 

 

 

_________________________________

Имамы призыва(Наджда)

Сказал имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, обьясняя свою акыду:

«И я убежден в обязательности бойкота приверженцев нововведений до тех пор, пока они не покаются, и выношу на них хукм согласно их внешнему состоянию, оставляя их скрытое Аллаху»»Ад-Дурар ас-Сания», 1/33

 

Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан говорил: “Опровержение того, кто противоречит Корану и Сунне, является обязательным, как это сказал Ибн ‘Аббас, аш-Шафи’и, Малик и Ахмад. И в этом вопросе они были единодушны!” См. “Фатхуль-Маджид” 344.

 

Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан:

«К обычаям приверженцев нововведений относится, что когда они терпят поражение в аргументации, и они оказываются в тупике — они начинают порочить ахлю-Сунна, и ругать их, и восхвалять самих себя»»Ад-Дурар ас-Сания», 4/102

 

Сказал имам Сулейман Ибн Сахман ан Наджди: «Мягкость, милость и жалость не применяются во взаимодействии с теми, кто отрицает Возвышенность Аллаха над творениями, и опустошает Его Имена и Качества.Однако с таким человеком обращаются жёстко, сурово, и выявляют внешнюю вражду.И также не обращаются мягко с теми, кто придает Аллаху сотоварища, и приравнивает к Нему что-то помимо него» «Кашф аш шубхайтен», 1/25

 

_________________________________

Современные ученые

Шейх Ибн Баз говорил: “Если приверженцы Сунны будут молчать, и не будут разъяснять ошибки тех, кто противоречит Корану и Сунне, то они тем самым уподобятся находящимся под гневом и заблудшим людям Писания (христианам и иудеям)”. См. “Фатауа Ибн Баз” 3/72.

 

имам Хамуд ат Тувейджри

Сказал имам Абу Дауд ас-Сиджистани:

«Я сказал имаму Ахмаду: «Я вижу человека из ахлюль бейт, вместе с кем то из приверженцев нововведений, оставить ли мне общение с ним?»Ахмад сказал: «Нет, сначала обьясни ему, что тот, кого ты с ним видел — приверженец нововведений, и если он оставил общаться с ним — то хорошо,а если нет — то причисляй его к нему. Ведь сказал Ибн Мас’уд: «О человеке судят по его другу» «Табакат аль хабалия», 160

 

Сказал имам Хамуд ат Тувейджри:»Этот риваят от имама Ахмада следует применять на тех, кто хвалит таблиговцев, и защищают их ложными аргументами. Тот из них, кто знает, что таблиговцы — приверженцы нововведений, и заблуждений, и наряду с этим хвалит их и защищает их — причисляется к ним, и с ним обращаются также как и с ними — ненавидят, покидают, и сторонятся.

Тот же, кто является невеждой об их состоянии, то следует обьяснить ему, что они приверженцы нововведений и заблуждений и невежества, и если он не оставит после этого хвалить их, и спорить за них, после знания об их состоянии — то его причисляют к ним, и обращаются также как и с ними».Аль-Кауль аль Балиг, 230

И шейх Хамуд воплощал это на деле.Однажды шейх Хамуд дал совет одному человеку оставить сидеть с нововведенцами, и тот не исполнил. И когда он пришёл к шейху Хамуду, шейх Хамуд не впустил его, сказав: «Я запрещал тебе посещать меня, пока ты сидишь с ними!» см. «Уафа аль-ухуд», 32

 

ал-Ладжна ад-Даима

Вопрос: Если человек известен своим плохим поведением и открыто совершает большие грехи, подобно употреблению алкоголя и другим грехам, и мы советуем другим дистанцироваться от него и не иметь с ним отношений – дозволено ли это?

 

Ответ: Хвала Аллаху.Предостережение от зла нечестивца и совершающего большие грехи – обязательно (ваджиб). Если мусульманин боится, что его братья могут пострадать от такого человека, он обязан дать им искренний совет и разоблачить деяния нечестивцев, чтобы мусульмане не попали в их ловушку. Так же необходимо давать совет нечестивцам и совершающим большие грехи – быть может Аллах наставит их.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Религия есть искренность». Люди спросили: «По отношению к кому, о, посланник Аллаха?». Он ответил: «По отношению к Аллаху, Его Книге, Его посланнику, предводителям мусульман и ко всем мусульманам». Хадис передал Муслим со слов Тамима б. Авса ад-Дари, да будет доволен им Аллах.

«Фатава ал-Ладжна ад-Даима» (12/385-386).

 

 

Шейха Салиха ибн Фаузана аль-Фаузана, да сохранит его Аллах, среди вопросов о современных джама’тах, спросили: «Хорошо шейх! Вы предостерегаете от них, без того, чтобы упомянуть об их достоинствах? Или же наряду с их недостатками вы упоминаете и их достоинства?»

Шейх ответил: «Если ты будешь упоминать об их достоинствах, то это будет означать, что ты призываешь к ним. Нет! Не упоминай об их достоинствах, говори лишь об их ошибках. Поскольку на тебя не возложено изучение их трудов, на тебя возложено лишь разъяснение их ошибок, для того чтобы они отказались от них, и чтобы предостеречь от них других. Если же ты будешь говорить об их достоинствах, то они скажут тебе: «Пусть Аллах воздаст тебе благом, этого мы и добиваемся…»

Слова шейха были записаны на одном из его уроков по «Китаб ат-Таухид» в Таифе, летом 1413 г.х.

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Каково истинное положение относительно чтения книг приверженцев нововведений и слушания их кассет?»

Шейх ответил: “Не дозволено читать книги приверженцев нововведений и слушать их кассеты, если только это не делает тот, кто желает их опровергнуть и разъяснить их заблуждения! А что касается простого человека или требующего знание студента или того, кто читает чтобы что-то узнать, а не опровергнуть, то для них не дозволено это читать! Ведь прочитанное может повлиять на их сердце и это зло отразится на них. Поэтому нельзя читать книги заблудших кроме как специалистам из числа обладающих знанием, которые будут это опровергать и предостерегать от них!” См. “Фатауа фи-ссияса” 18.

 

 

Шейх ар-Роджихи: предостережение от бидаатчиков (нововведенцев)

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=A19nIgZHizU#!

 

БисмиЛляхи Ар-Рахмаани Ар-Рахиим

АльхамдулиЛляхи роббиль `алямин ва саляту ва саламу `аля набиййна Мухаммад, и его роду и его сподвижникам а затем:

Это сорок первая глава книги: «Усулю ас-Сунна», которая касается запрета общения с людьми страстей.  И подразумеваются под людьми страстей-люди нововведений. Говорится о них: «Приверженцы страстей», поскольку они действуют, опираясь на свои страсти и воззрения,  и поэтому противоречат шариастким текстам. И поэтому они были названы «Людьми страстей», в отличии от ахли-Сунна уаль Джамаа, которые зовутся людьми Сунны, людьми Сунны и джамаата. Что же касается людей новшеств, приверженцев своих страстей, то они следуют своим страстям. Сказал Аллах: «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха?»(аль-Касас,50). «Сказал Мухаммад…», то есть автор книги, да смилуется над ним Аллах, Мухаммад ибн Аби Заманин. Сказал он: « И не переставали ахлю-Сунна порочить людей заблуждения страстей, и запрещать общаться с ними, и предостерегали от их фитны, и разъясняли их положение-и не считали это ни гъыбой, ни злословием о них».

То есть ахли-Сунна уаль Джамаа не переставали порочить приверженцев новшеств, и предостерегали от их новшеств, и порицали их нововведения, и запрещали людям общаться с ними, чтобы бидаатчики не повредили людям, и не отклонили их от их религии. И ахлю-Сунна предостерегали людей от их фитны, и разъяснили их положение, и разъясняли, что их качества и характер противоречат Шариату. И при этом они не считали это гъыба, даже если это было в отсутствии приверженцев нововведений, и не считали это злословием о них. Почему? Потому что в этом польза, которая заключается в предостережении от их нововведений. И не имеет знаения, мертвые они или живые. Слово Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: « Не ругайте мертвых, истинно, они ушли к тому, что совершали»-исключаются отсюда приверженцы нововведений, поскольку если мертвый будет приверженцем нововведений, то людей предостерегают от его новшества, даже если это и будет порочением этого нововведенца. Так как в этом польза для живых. Однако, если мертвый не являлся нововведенцем, то нельзя ругать мертвых, по причине слов Пророка, саля Ллаху алейхи ва салам, «Не ругайте мертвых, истинно, они ушли к тому, что совершили». Но если же он был нововведенцем, то предостерегают людей от его нововведения, и это не является гъыбой за нововведенца, однако это-наставление, все равно, является он мертвым, или живым. И не прекращали ахли-Сунна предостерегать от новшеств нововведенцев в своих книгах. И примером этого служить слово имама Аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллаха, в своей книге по акыде: «Остерегайся смотреть в науку каляма, и общаться с приверженцами каляма, следуй за асарами(преданиями от салафов) и людьми асара, у них же спрашивай, с ними общайся, от них же бери знания!». Затем он сказал: «И остерегайся общатся с теми, кто призывает к тоске и любви…»-то есть, с суфистами. «…И с теми, кто уединяется с женщинами, и призывает к мазхабу суфистов, ведь истинно, все эти люди на заблуждении!». И назвал Ибн Батта в книге «Аль-Ибана аль-Кубра» главу: «Раздел о предостережении от дружбы с людьми, которые заражают сердца, и портят Иман».

Поэтому ахлю-Сунна не переставали предостерегать от бидаатчиком, и общения с ними, и от требования  знаний от них, и от того чтобы прислушиваться к ним, и от следования за их джаназа, и от посещения их больных. И это потому, что нововведенцы заражают сердца, и потому, что друг, с которым общаешься, влияет на друга. И правдивый друг влияет на того с кем он дружит, и плохой друг влияет на того с кем дружит. Как сказал Пророк, саля Ллаху алейхи ва салам, в достоверном хадисе: «Пример праведного друга и плохого, подобен продавцу парфюмерии и раздувающему кузнечный мех. Что касается продавца парфюмерии, то либо он сделает тебе подарок, либо купишь у него что-нибудь, либо ощутишь исходящий от него аромат…». То есть ты получишь пользу от продавца парфюмерий в  любом случае. Также праведный друг либо побудит тебя к добру, либо предостережет тебя от зла. Затем сказал Пророк, саля Ллаху алейхи ва салам: «Что же касается раздувающего мех, то либо он прожжёт твою одежду, либо ты ощутишь исходящее от него  зловоние». То есть ты получишь вред от него в любом случае. И так же и плохой друг, либо оттолкнет тебя от добра, либо побудит тебя к злу, и ты получишь вред в любом случае. Да.

 

Сказал шейх Ибн Джибрин в шархе на эти слов имама аль-Аузаи:

«Ваши предшественники крайне сурово высказывались о нововведенцах своими языками, и содрогались от отвращения к ним их сердца, и они предостерегали людей от их нововведений»,»Аль-Бид’а уа нахью анха», 6

Сказал шейх Ибн Джибрин в шархе этого асара:

«Когда они видели нововведенца, их сердца содрогались от отвращения, и они предостерегали людей от нововведений, говорили: «Остерегайтесь нововведения такого-то человека», «Остерегайтесь такого-то человека, он нововведенец!»

Источник: «Шарх муфид аль-мустафид»

Скажу: имам аль-Аузаи — из больших табии табиинов, родился во время жизни сподвижников, но не застал их, и брал от многих ученых табиинов.

Поэтому, то, что он передает говоря: «Ваши предшественники..» — это иджма сподвижников и табиинов на отношение к нововведенцам.

 

Опровержение — г1иба или джихад?!! Шейх Хазими

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Hp-G3Qgm1a0

Опровержение приверженцам нововведений не входит в раздел гъыба. Ведь некоторые говорят, что опровержение приверженцам нововведений-является гъыба, то есть упоминанием своего брата как ему неприятно. И что у нас выходит из этого ? Что нам нельзя ни от кого предостерегать, ни от Джахма ибн Сафуана, ни от гиляна, ни от васыля ибн ато, ни от кого другого! И это(по их мнению) стало относится к гъыба, так как приверженцы новшеств относятся к Исламу. Если ему такфир вынесли салафы, то нет проблем(по их мнению), но если нет, однако у него есть бид`а-то когда говорят о нём плохо, и разъясняют его положение, и предостерегают от него, и усиляют в этом-то приходят некоторые обладатели лживой набожности, которые думают, что они из ахли-Сунна, в то время как они погрязли в нифаке и говорят, что это является гъыба, и поеданием мяса ученных, а мясо ученных отравлено. Так они берут общие правила и возражают ими на ясные контексты Шариата! И это-из самой большой лжи, которую распространяют приверженцы заблужденных убеждений. Когда приверженцы заблуждений-особенно в наше время-поняли, что их противоречия Шариату-из самого очевидного, что можно понять, и разоблачить их доводы и их лживые убеждения-они распространили эту идею среди людей. И стали записывать лекции, и писать книги о том, что мясо ученых отравлено, а обычай Аллаха касательно тех, кто ругает их, известен. И вышло(по их идее) что кто плохо говорит о них-тот плохо говорит об ученных. И это-из самой большой лжи! И тот, кто убежден в этом-тот сбивает с пути Аллаха, понимает он это, или нет, знает он об этом, или не знает! И тот, кто опровергает нововведенцев-является муджахидом на пути Аллаха! И уже предшедствовало, что джихад есть двух видов(вооруженный,и знанием). И если кто-то относясь к пути салафов и истинной группе, предостерегает от ахлю бид`а, и кто-то другой начинает отвращать его от этого, говоря, что это-гъыба за ученых, то отвращает от пути Аллаха, понимает он это, или нет! И более того, он сам является нововведенцем, даже если у него нет никаких бид`а в убеждении, кроме этого мнения, и обязательно обращаться с ним, как обращаются с нововведенцами! Ведь мы знаем, что опровержение противоречащему-из религии, входит в призыв к одобряемому и запрет порицаемого. И если мы опровергнем прелюбодея, и разъясним его положение-мы будем по твоему подчиняющимися Аллаху, а когда опровергаем нововведенца-то будем поедающими мясо ученых? Это что шариатские весы? Абсолютно нет! И будь внримателен к этому новшеству! Поэтому, опровержение приверженцам нововведений не имеют никакого отношения к гъыба!

 

Сказал шейх Али аль Худейр:

«Что же касается научных опровержений, то это верно по единогласному мнению саляфов. Они не испытывали от этого стеснения, особенно в том, что связано с ошибками, и разьяснением истины. И они не считали это раскалыванием мусульман, и внесением розни. А это — лишь мазхаб современников, это выдуманная основа в наше время — закрытие раздела опровержений, и это противоречит пути учёных саляфов, которые не прекращали в давние и поздние времена опровергать и разьяснить истину.

Сказал Малик, да смилуется над ним Аллах: «На любого из нас делается опровержение, и любой из нас делает опровержение, кроме обитателя этой могилы», имея ввиду Посланника Аллаха, мир ему. И есть примеры из пути ученых саляфов в опровержениях, достигающие сотен книг, опровергающих ошибки и разьясняющих истину. И если бы не чрезмерное удлинение, ябы упомянул это.

Что же касается пути современников, то они считают опровержения разделяющими ряды мусульман!! Потому что основа у них, что почетное место человека выше, чем разьяснение истины, и единство слова выше, чем слово Единства (Таухида)!! И обьединение на ложном лучше для них, чем раскол на истине» «Ар-родд аля баян аль мусаккафин»

 

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Под  бойкотированием приверженцев нововведений имеется в виду — сторониться их, не любить их, не дружить с ними, не приветствовать их, не навещать их и прочее. Бойкотировать приверженцев нововведений является обязательным, и из числа бойкотирования приверженцев нововведений – это оставление чтения их книг из опасения впасть по их причине в искушение. Также является обязательным не распространять эти книги среди людей и сторониться мест заблуждений. Однако, если цель чтения книг приверженцев нововведений состоит в том, чтобы познать их нововведения для опровержения их, то нет в этом проблем для того, кто имеет правильное вероубеждение, посредством которого он сможет защититься, и кто способен сделать им опровержение. Более того, подобное может стать даже обязательным, поскольку опровержение нововведений является обязательным, а то, без чего невозможно выполнить обязательство, также становится обязательным» (См. “Шарх Люм’атуль — и’тикъад” стр. 100).

 

Положение относительно взаимоотношений со сторонниками нововведений

Из коментариев Салиха Аль Шейха на книгу «Блеск убеждения» шейха Ибн Кудамы

Из сунны является оставление приверженцев нововведений , отделение от них и оставление споров в религии, не смотреть в их книги и запрещено слушать их слова. И любое новшество в религии называется бидатом и любой человек, который не приписывает себя к исламу и сунне является бидатчиком: рафидиты, джахмиты, хаваридж, кадариты, мурджииты, мутазилиты, карамиты, куллябиты и подобные им- все это заблудшие течения. Это то, что завещали имиамы ахль сунна — не связываться с ними, не сидеть в их собраниях, оставлять их словами и своими телами, чтобы погас их бидат, чтобы не распространилось их зло, будь этот бидат маленький или большой; жить с бидатчиком, видеть бидатчика и молчать и не оставлять, прислушиваться к ним и не обращать внимания на их бидаты — это положение заблудших. Ахлю сунна отличаются тем положением, что они проявлют грубость к бидатчикам, каким бы нибыл их бидат, оставляют их, поскольку это из основ ислама и основ ахль сунна, потому что бидат — хуже чем большой грех, так как бидат из раздела сомнений, а большие грехи — из страстей, а когда у тебя сомнение, то тяжело делать покаяние и поэтому пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям)

сказал: «Аллах не принимает покаяние бидатчика, пока он не оставит свой бидат», в отличии от раздела страстей. Как пришло в хадисе от Муавии, что пророк(саля Ллаху `алейхи ва салям)

описал бидатчиков: «Распространяется в бидатчике его страсти, подобно тому, как распространяется бешенство. Ни остается ни одна вена ни один сустав, куда не заходило бы бешенство, так же и бидат». Так же пришло в хадисах, есть достоверные, есть и не достоверные, что пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям)

сказал: «Тот, кто проявит уважение к бидатчику, тот тем самым помог в разрушении ислама.»

Сегодня мы видим, что к этому вопросу многие люди относятся халатно. Многие имеют что-то общее с бидатчикамии не оставляют их используя разные оправдания: либо мирские, либо религиозные, связанные с призывом. Мы должны остеречься от этого, оправдываясь, что будем их призывать, или говорить, что- это только из-за мирских интересов, или не порицать их, оправдываясь, что в этом какая-то польза, если только это не будет человек, который хочет перевести в лучшее положение. Те, кто хочет исправить их, уделить внимание сунне и опровергнуть бидатчиков — это явный признак ахль сунна ва джамаа. Многие из имамов всю свою жизнь провели опровергая бидатчиков и они никогда не занимались опровержением кафиров из иудеев и христиан. Если ты посмотришь на слова имама Ахмада, Суфьяна, Хаммада ибн Зейда, Хаммада ибн Саляма, Нуайма — имамов ахль сунна, Аузаи, Исхака ибн Рухавейха, Али ибн Мадини и подобным им, ты находишь, что большинство их слов и их джихад — это опровержение бидатчиков, даже если они не выходили из религии, и не делали опровержение евреям , христианам и другим учениям, потомучто зло бидатчиков не явно для мусульман.Что касается неверующих, то их зло явно для каждого, потомучто Аллах описал их в Своей книге, они явны в своем неверии, а что касается бидатчиков, то от них много зла. И поэтому нельзя говорить, что ахль сунна халатно относятся к опровержению евреев и хритиан и занимаются только тем, что критикуют мусульман, как сказали об этом философы из мутазилитов и другие. Причиной этого является зло бидата, оно намного хуже, потомучто бидатчики приходят к мусульманам будучи из их числа, что касается кафиров, то в сердце ты находишь отвращение. Поэтому путь имамов ислама был явным в критике бидата и людей страстей, и нам неизвестно, чтобы от кого-то из великих имамов пришло, что он делал опровержение кафирам. Однако, это не значит, что мусульманин должен оставлять критику евреев и христиан, мы говорим о том, чем отличались ахль сунна, мы должны опровергать любого врага ислама, будь то кафир или бидатчик и это является обязанностью каждого мусульманина. Однако тому, кто критикует бидатчика, нельзя говорить почему он оставил христиан и евреев и занимается мусульманами. Это путь первых имамов, каждый опровергает в своем месте. Из нас тот, кто опровергает христиан и евреев, и из нас тот, кто опровергает опровергает бидатчиков и все мы вместе должны хранитьнеприкосновенность ислама от обмана обманщиков и бидатов бидатчиков, ширка мушриков и заблуждений кафиров.

Аллах говорит: «И когда увидишь тех, кто погружается в пучину пустословия о Наших знамениях, то отвернись от них, пока они не погрузятся в другой рассказ и если сатана заставит тебя забытьть, то ты после напоминания не сиди с людьми несправедливыми.»

Передается от Катады: «Не сиди с ними, пока он не погрузятся в другой рассаказ…» — «Аллах запретил нам сидеть с ними и верить им, а если по забывчивости сел с ними, то не сиди больше.»

От Абу Хурайры, пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям)

сказал: «Человек на религии своего друга, поэтому пусть каждый посмотрит с кем он дружит.»

Ата сказал: «Аллах ниспослал знамение Мусе: » О Муса, не сиди с теми, кто следует своим страстям, они сделают больным твое сердце, введут в него то, что тебя погубит и потом зайдешь в огонь».

Аммаш (Сулейман ибн Михран) сказал: » Не сидите с бидатчиками, поистине тот, кто сидит с ними у того уходит свет веры из сердец и лишает красоты лица и оставляет отвращение в сердцах мусульман.»

От Катады: » Слова Аллаха: «Не излишествуйте в вашей религии» значат не делайте бидат и не сидите с бидатчиками.»

От Абу Джафара Мухаммада ибн Али : «Не сидите с теми, кто спорит, это те кто погружается в пучину пустословия, о которых сказал Аллах.

Саид ибн Амир сказал: » Сказал Мухаммад ибн Сирин: «Два бидатчика заходят и говорят: «Можно мы тебе расскажем хадис? Он сказал: Нет. Давай мы тебе прочитаем аят из Корана? Нет. Либо вы уйдете, либо я ухожу.»»

От Абу Хурайры, Сказал прорк (саля Ллаху `алейхи ва салям): «Души подобны воинам, если между ними есть что-то общее, то они соберутся вместе.»Ибн Масуд сказал: «Если все люди соберутся на земле и будут все верующие и толкл два кафира, они обязательно найдут друг друга и подружатся, и если все люди на земле будут кафирами и только двое верующими, то они найдут друг друга и подружатся».

Муслим ибн Ясар сказал: » Никогда не позволяй бидатчику, чтобы он тебе что-то говорил, потому что он может тебе ввести то, что ты никогда не сможешь вывести из своего сердца.»

Фудайль ибн Ийад сказал: «Поистине Аллах и Его ангелы ищут места, где поминается Его имя; поистине, когда выбираешь для себя собрание, то не садись с бидатчиком, потомучто Аллах не смотрит туда. Из признаков лицемерия — то, что человек сидит с бидатчиком». «Тому, кто сидит с бидатчиком никогда не будет дана мудрость». «Тот, кто полюбит бидатчика — Аллах сделает его дела тщетными и выведет свет ислама из его сердца». «Не сиди с бидатчиком, я боюсь, что на тебя снизойдет проклятие».

Абдуррахман ибн Махди сказал: «О Абу Хасан, не иди с этими бидатчиками, они дают такие фетвы, что даже ангелы теряются».

Абу Джауза сказал: «Чтобы со мной жили свиньи и обезьяны для меня лучше и намного любимее, чем со мной будет жить бидатчик и они заходят в аят: «Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали», а когда они расходятся, то свои пальцы грызут от ненависти к вам. Умрите же с вашей ненавистью, Аллах знает что в ваших сердцах».

Абу Муса аль Ашари сказал: «Чтобы со мной жили христиане, евреи, обезьяны, свиньи любимее, чем бидатчики, которые вводят болезнь в мое сердце».

Аюб Аби Тамим ас Сахтияни сказал: «Один бидатчик сказал одному из табиинов: «О Абу Бакр, можно спросить у тебя одно слово?» «Нет, даже и половину слова».Яхья ибн Касир: «Если ты идешь и видишь, что к тебе идет бидатчик, то иди по другой дороге».

Аюба ас Сахтияни однажды попросили помыть мертвого и когда он пришел и открыл лицо, узнав его сказал: «Сами его мойте, я его мыть не буду, я видел, что он шел вместе с бидатчиком».

Суфьян сказал: «Нет вещи более действующей на человека, чем его друг».Катада сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, мы видели, что человек дружит только с подобными ему, и поэтому будьте с праведными людьми из рабов Аллаха, может вы станете подобными им».

Хишам ибн Урва передает от Омара ибн Абдульазиза: «Когда Омар был халифом он зашел к людям которые пили вино и с ними был человек постящийся, и он его так же побил за распивание вина. Ему сказали: «Это человек был постящимся». Омар прочитал аят: «И не сидите с ними, пока они не погрузятся в другой рассказ, а иначе вы подобны им».

Аюб ибн Сувейд передает от Ибн Шауза: «Из признака милости Аллаха то, что молодой парень или иностранец идет по прямому пути, если в начале он связывается с человеком сунны, который ведет их к сунне, потому что иностранец берет первое, что принимает».

Ибн Батта сказал: «Да смилуется Аллах над нашими прошлыми имамами и нашими минувшими шейхами, они были искренни к нам. И пусть Аллах соберет нас вместе с ними в месте хорошего прибывания. И пусть Аллах не делает из нас имамов заблудших и не из тех, кто противоречит Мухаммаду (саля Ллаху `алейхи ва салям) и пусть нас сделает теми, кто делает джихад притив того, кто порочит сунну. Пусть Аллах убережет нас от этого, или же из тех, кто поносит сподвижников и призывает людей обманом к заблуждению и не хорошим словам».

Передает Амр ибн аль Ас: «пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям) сказал: «Тот, кто обманывает мою общину — на том проклятие Аллаха и всех проклинающих». «Из обмана уммы является то, что человек делает бидат о котором он говорит явно и призывает к нему умму».Сказал имам Аш Шафии: «Клянусь Аллахом, чтобы человек совершал все кроме ширка для него лучше, чем смотреть в бидаты и читать книги бидатчиков».Абу Юсуф сказал: «Тот, кто разбирается в философии — невежда, а тот, кто не разбирается -тот алим».Абу Абдулла Ахмад ибн Ханбал сказал: «Придерживайтесь сунны и хадиса и того, в чем Алах дает вам пользу, и сторонитесь споров, поистине, не будет иметь успеха тот, кто любит философию, того кто в нее заходит, концом будет бидат, потомучто философия без сунны не призывает к добру и я не люблю эти споры. Придерживайтесь сунны, того, что пришло от салафов, тот фикх ,которым вы даете пользу, не спорьте с бидатчиками. Мы видели людей, которые не знали этого и конец этой философии не приведет к добру. Пусть Аллах спасет нас и вас от фитны!»

Шейх Усаймин сказал:Для каждого приверженца Сунны было бы полезно поразмыслить над одним случаем, о котором я хочу рассказать. Это событие, действительно имевшее место в истории, ясно, просто и недвусмысленно указывает на то, каким должен быть приверженец Сунны. Посредством него можно опровергать слова еретиков в любую эпоху и в любой стране. А произошло это событие во времена правления халифа аль-Мухтади, сына халифа аль-Васика, который в свое время испытывал богословов и заставлял их признать Коран творением. Это было одним из новшеств, привнесенных мутазилитами , которым удалось войти в доверие к халифу настолько, что тот приблизил их к себе. В тот период во главе мутазилитов находился их кадий и проповедник Ахмад б. Абу Дуад.

Имам аль-Аджури, да смилостивится над ним Аллах, рассказывал со слов аль-Мухтади: «Никто не смог убедить аль-Васика так, как это сделал старец, которого привели из аль-Масисы. Он провел в тюрьме несколько дней, а затем мой отец вспомнил о нем и сказал:

— Приведите ко мне того старца!

Его привели в кандалах, и он встал перед отцом и поприветствовал его. Тот не ответил на приветствие, и тогда старец сказал:

— О повелитель правоверных, ты ведешь со мной не так, как приказали поступать Великий и Могучий Аллах и Его посланник, мир ему и благословение Аллаха. Великий и Могучий Аллах сказал: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым». Сура «ан-Ниса» («Женщины»), аят 86. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, тоже приказывал отвечать на приветствие.

Тогда он сказал:

— И тебе мир!

Потом он приказал Ибн Абу Дуаду расспросить его, и тут старец сказал:

— О повелитель правоверных, меня держали в заточении в кандалах, и я совершал намаз, очищаясь песком, потому что мне не давали воды. Вели же им снять кандалы и принести мне воды, чтобы я очистился и совершил намаз, а затем спрашивай меня.

Он велел снять с него кандалы и принести ему воды, и старец совершил омовение и помолился. Затем отец сказал Ибн Абу Дуаду:

— Допроси его.

Старец сказал:

— У меня есть вопрос. Вели же ему ответить на него.

Отец сказал:

— Спрашивай!

Старец повернулся к Ибн Абу Дуаду и сказал:

— Поведай мне о том, к чему ты призываешь людей. Призывал ли к этому посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха?

— Нет, – ответил Ибн Абу Дуад.

— Призывал ли к этому Правдивейший Абу Бакр?

— Нет.

— Призывал ли к этому Умар б. аль-Хаттаб?

— Нет.

— Призывал ли к этому Усман б. Аффан?

— Нет.

— Призывал ли к этому Али б. Абу Талиб?

— Нет.

— Неужели же ты призываешь людей к тому, к чему не призывали ни посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ни Абу Бакр, ни Умар, ни Усман, ни Али, да будет доволен ими Аллах? Ты можешь либо сказать, что они знали об этом, либо сказать, что они не ведали об этом. Если ты скажешь, что они знали об этом, но молчали, тогда мы тоже можем молчать, как молчали они. Если же ты скажешь, что они не ведали об этом, а тебе это известно, то ты – глупец и сын глупца. Неужели ты и твои соратники знаете то, чего не знали Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах?

Тут мой отец вскочил с места и заткнул ему рот рубахой, но затем он рассмеялся и сказал:

— А ведь он прав. Мы можем либо сказать, что они знали об этом, либо сказать, что они не ведали об этом. Если мы скажем, что они знали об этом, но молчали, тогда мы тоже можем молчать, как молчали они. Если же мы скажем, что они не ведали об этом, а нам это известно, то выходит, что ты – глупец и сын глупца. Неужели ты и твои соратники знаете то, чего не знали Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах?

Затем он сказал:

— Ахмад!

Старец сказал:

— Я здесь, мой повелитель!

— Я не с тобой. Я обращаюсь к Ибн Абу Дуаду!

Тот встал на ноги, и он велел ему:

— Оплати этому старцу расходы и высели его из нашей страны!» Аль-Аджири, «Китаб аш-Шариа» (1/69).

 

 

 

 

 

Немного о самой науке джарх ва тадыль и основах ее:

 

Шейх Мукбиль ибн Ха́ди аль-Уа́ди’и, условия джарха, один или несколько ученых.

Вопрос: «Некоторые люди не принимают слова того, кто делает джарх ученому из числа ахлюсунны из-за того, что человеку, которому сделал он джарх, умолчали про него другие, говоря, а где тот и тот? Почему они ничего не сказали?! Если этот ученый сказал бы правду, они бы последовали бы за ним!! Разве является условием в джархе говорить о ком либо, чтобы ему сделали джарх много ученых или чтобы все сделали джарх? Тем более что он узнал о нем посредством его уроков, книг, лекций»?

Шейх ответил: «Да братья, эти люди не читали мусталях, или они его читали, однако они хотят сделать тальбис (запутать людей). Мы им скажем, т.е. приведем пример на много больше чем это. Допустим, имам Ахмад ибн Ханбал сказал, что такой-то сика (достойный доверия), а Яхъя ибн Ма’ин сказал, что он лжец. Теперь, вредит ли слову Яхъи ибн Ма’ина слова Ахмада ибн Ханбала? Слова Яхъи являются разъясненным джархом,потому, что он узнал о нем то, о чем не узнал Ахмад….»См: Шарит: «ан-Надия ‘аля аджуиба аль-хуляндия (23 Раби’ ауаль 1420 г.х)»

 

Кому отдается предпочтение джарху или тадилю

 

Прежде чем сказать об этом, нужно вспомнить также, что есть такое понятие как «калям бейна аль-акран» (слова современников друг о друге), и что не вредит джарх в этом случае если установлено его имамство и его высокая степень в знании. Об этом говорили Ибн ‘абдиль-Барр, аль-Хатыйб, ибн Салях и ибн Субкий.

Что касается джарха и та’диля, когда они встречаются, то как сказал аль-Амидий: «Если встречаются джарх уа та’диль, вперед ставиться тот, кто делает джарх, указал он причину или нет, потому что он может основываться на том знание, которого нет у делающего та’диль…»

Так же говорил ибн Салях в «аль-Мукаддима», стр. 294, так же говорил и аль-Хатыйб в «аль-Кифая», и упомянул очень важную деталь в подтверждении моих слов выше о знании шейхов Мисра о призывающих Мисра, а именно что живущие в одном городе больше знают друг о друге и их джарх ставится впереди та’диля живущих за пределами этого самого города.

Имам аль-Хатыйб, рахимаху Ллах, так же сказал: «Единогласны обладающие знанием что если сделали джарх один или два и столько же сделали та’диль, то джарх ставиться вперед …» и далее упомянул причину, что джархующие могут знать то, что не знают говорящие о ‘адале.

А если встречаются джарх муфассар (разъясненный) и та’диль общий, то джарх муфассар ставится вперед, о чем говорил ибн Салях в «‘Улюм аль-Хадис» и имам ан-Науаи в «ат-Такриб».

Исключение бывает только в одном случае, когда тот кто делает та’диль разъясняет указывает, что причина на которую опирается джархующий известна, и что тот кому делали джарх покаялся от этого или исправился, только тогда та’диль ставится выше джарха. Об этом говорил Джалялюддин ас-Суютый в «ат-Тадриб» передавая мнение фукаха.

Сказал Ибн ас-Салях:«Когда собрались в одном человеке джарх и та’диль, то берется джарх, потому что тот кто хвалит его (делает тадиль) – рассказывает о том, что ему был очевидно из его состояния, тот же, кто делает джарх, рассказывает о внутреннем из положения этой личности, которое скрылось от того, кто похвалил его (сделал та’диль). И если число похваливших больше, то было заявлено, что предпочитается похвала, однако единственно верным мнением, на котором большинство ученых – что предпочитается джарх, по причинам, что мы упомянули»  «аль-Мукаддима», 99

 

Сказал аз-Заркаши в своем шархе:

«Если вынесет джарх один, а похвалит (сделает та’диль) – сто, то предпочитается слово одного, по упомянутым причинам»«Ан-Нукат», 3/361

 

 

 

Алляма Абдуль Азиз Ибн Баз о порочном манхадже аль-мувазанат (перевешивания между хорошими и плохими делами и упоминания хороших сторон приверженецв нововведений)

Однажды шейха ‘Абдуль –‘Азиза ибн База, да помилует его Аллах, спросили:

«Мой вопрос относительно метода ахлю-с-Сунна в критике приверженцев нововведений и их книг. Является ли обязательным упоминать об их хороших сторонах наряду с плохими, или же достаточно упомянуть только о плохих?»

Шейх ответил: «Из слов обладателей знаний известно, что критика недостатков необходима для предостережения и разъяснения ошибок тех, кто в них впал, чтобы остерегаться их. Что же касается благого, то оно известно и принимается, целью же является предостережение от их ошибок, как например ошибок джахмитов, му’тазилитов, рафидитов и им подобных.

Если есть необходимость в разъяснении вопросов, в которых они соответствуют истине, то тогда это разъясняется. Так, например, если задающий вопрос спрашивает: Что правильного есть у них? В чем они соответствуют Ахлю-с-сунна? И тот, к кому обращен вопрос, знает ответ, то разъясняет, однако главной целью и задачей является разъяснение их заблуждений, для того чтобы задающий вопрос остерегался их и впоследствии не склонился к ним».

Тогда другой человек спросил шейха: «Есть те, кто считает «мууазанат» обязательным, то есть если ты критикуешь приверженца нововведений за его новшество, дабы предостеречь людей от него, то вместе с этим ты обязан упомянуть и о его достоинствах, чтобы не поступить с ним несправедливо».

Шейх, да помилует его Аллах, ответил: «Нет! Это не обязательно! Это не обязательно!

Поэтому если ты будешь читать книги ученых ахлю-с-Сунна, ты найдешь, что их целью являлось лишь предостережение! Например почитай такие книги как «Хальк аф’али аль-‘Ибад» аль-Бухари, или «Сунна» ‘Абдуллы ибн Ахмада, «Таухид» Ибн Хузаймы, «Радду ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими ‘аля ахлиль-бид’а» и т.д. Эти труды их авторы составляли для предостережения от заблуждений приверженцев новшеств.Какова же была их цель?! Перечисление их достоинств?! Нет! Цель заключалась в предостережении от их лжи! И достоинства человека, впавшего в неверие, если его новшество делает его неверным и делает тщетными все его благие дела, не имеют никакого веса, если же оно не делает его неверным, то он находится в опасном положении. Целью же является разъяснение ошибок, предостерегать от которых является обязательным!»Запись слов шейха была произведена на одном из его уроков, проводимых в Таифе летом 1413 г.х.

 

 

 

Можно ли называть бидатчиком (нововведенцем) человека у которого ошибки в доктрине (агиде)?

Что вы можете сказать о том, когда имамов ахли сунны называют новведенцами, на основании того, что у них были ошибки в доктрине (агиде), как например имам Навави, ибн Хаджр и другие.

Ответ Вся хвала Аллаху.

Если человек совершает ошибку, то ее не следует принимать, и следует опровергнуть ошибочное, как сказал имам Малик (да помилует его Аллах): «Мнение любого может быть отвергнуто, кроме обитателя этой могилы»  и указал на могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Каждый ученый совершает ошибки и принимает правильные решения, и правильное принимается, а ошибочное отвергается. Если это человек придерживается агиды саляфов (предшественников), но совершил некоторые отвергаемые ошибки, то эти ошибки не ставят его вне агиды саляфов, если он известен как приверженец агиды саляфов, и его ошибки связаны с интерпретацией хадисов или с некоторыми высказываниями. И это относится ко всем имамам. Если Шафи или Абу Ханифа или Малик или Ахмад, или Саури, или Аузаи, или кто-то еще, совершили ошибку, то правильное должно быть принято, а ошибка должна игнорироваться. Ошибочным является то, что идет против довода шариата, против того, что сказал Аллах и Его посланник. Ни кто не будет осужден, если последует за тем, что не является ошибкой. Мы должны следовать истине. Аллах сказал (перевод смысла):«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.» (59:7)Ученые единогласны в том, что мнение любого человека может быть принято или отвергнуто, кроме мнения посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвтуе). Мы должны следовать тому что он принес и принять это, и не отвергать ничего, что он принес, по причине вышеуказанного аята и других подобных аятов, и потому что Аллах сказал (перевод смысла): «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)!» (4:59)

Majmoo’ Fataawa Ibn Baaz (28/254)

 

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия так же говорил: “Многие муджтахиды из числа саляфов и последующих поколений говорили или делали то, что являлось нововведением. Они так поступали либо по причине слабых хадисов, которые они считали достоверными, либо по причине толкования аята не в соответствии с его смыслом, либо по причине какого-либо своего мнения, в отношении которого до них не дошел текст Корана и Сунны. И если человек боится по мере своих сил своего Господа, то он входит в число тех, о ком Он сказал: «Господь наш, не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись!» А в хадисе сказано (что Аллах ответил): «Я это уже сделал!» (См. “Ма’аридж аль-усуль” 43).

 

  Имам аз-Захаби сказал: “Если бы каждый раз, когда какой-то имам ошибался при вынесении самостоятельного решения в единичных вопросах, из числа тех ошибок, которые ему прощаются, мы стали бы восставать против него, обвинять в нововведении и порывать отношения с ним, то не спасся бы от нас ни Ибн Наср, ни Ибн Мандах, ни те, кто был выше них” (См. “Сияр а’лям ан-нубаля” 14/39).

Шейх Мукъбиль ибн Хади говорил: “Если ошибку допустил суннит, то необходимо закрывать глаза на это. А что касается того, чтобы он вернулся к истине, то это из благородства!” (См. “Къам’ аль-му’анид” 475).

 

 

Реклама