Полезные выдержки из книги Имама Мухаммада бин Абу Бакра ибн Каййима аль-Джаузиййа «Тайны Молитвы»

Posted on Октябрь 31, 2013

0



Полезные выдержки из книги Имама Мухаммада бин Абу Бакра ибн Каййима аль-Джаузиййа «Тайны Молитвы»
С именем Аллаха, Всемилостивого и Милостивейшего.
…Сказал Имам Мухаммад бин Абу Бакр ибн Каййим аль-Джаузиййа, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, в первом разделе этой книги, озаглавив его как:
1) Сравнение между наслаждениями, музыкой и песнью и молитвой (намазом) и Кораном
2) Разъяснение того, что одно из наслаждений отрицает другое во всех его (проявлениях) аспектах
3) Разъяснение того, что при усилении одного из наслаждений и погружения в него, другое теряет силу (слабеет) и отдаляется
…Сказал Имам: «Знай, что молитва – является усладой глаз для тех, кто любит Аллаха, и радостью души единобожников. Молитва — это сад тех, кто поклоняется Аллаху, и наслаждение для сердец Его богобоязненных рабов. Молитва — это критерий правдивых рабов и мерило, которым оцениваются состояния рабов, идущих по прямому пути своего Господа. При этом верующие должны осознавать, что Всевышний Аллах одаряет Своей милостью тех из рабов, кто глубоко чтит молитву».
Молитва — великая радость любящих Аллаха и дар Господа верующим
Молитва – это дар Господа верующим, который Он даровал из милости к человеку. Молитва, без сомнения, является великой радостью и наслаждением, источником сил и мерой духовного состояния для правоверных, которые любят Единого Господа, поклоняются Ему и преклоняются пред Ним.
Из милости Своей, щедрости и великодушия, а не по нужде, Господь наставил верующих на этот путь и научил их молитве, чтобы преклонились посредством нее их сердца и тела, даровав им ее через Своего чистейшего и надежного посланника, чтобы верующие приблизились к Нему и постигли щедрость Его.
Самое полное и великое счастье испытывает сердце человека во время молитвы, потому что оно устремлено к Господу, тем самым испытывая великую радость и блаженство от близости к Нему и любви. Поклоняющийся Господу блажен тем, что не поклоняется никому, кроме Него, исполняя долг поклонения в полной мере, так, как этого желает Всевышний Аллах.
Аллах испытывает Своего раба различными желаниями и страстями, исходящими от природы внутреннего и внешнего мира, но из милости Его к человеку и в знак Своего внимания к нему Господь распростер множество даров и наград, в каждом из которых имеется наслаждение, польза и успокоение для раба, и Он пять раз в день приглашает человека к этим благам. В каждом благе особое наслаждение. Вместе они доводят до совершенства благоденствие раба, которого угощает Господь из щедрот Своих. Каждое действие этого поклонения дает искупление грехов и освещает души особым светом. Молитва – это сила и свет души и тела, благополучие и любовь окружающих. Во время молитвы радуются ангелы, и весь мир и все, что в нем: земля, горы, деревья, реки, и в Судный день она станет для верующего светом и вознаграждением.
Совершивший молитву чувствует утоление душевного голода и жажды, вознаграждение за свой поступок и душевное обогащение. Ведь до молитвы его сердце покинуто, оголено, беззащитно, истощено жаждой и голодом. Молитва утоляет все эти потребности, и Аллах вознаграждает за нее.

Сравнение сердца с почвой…
…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы»: «Сердца пустеют и истощаются, души скудеют и умирают без систематического возобновления сил, что как раз и содержится в молитве, которую Аллах даровал человеку из милости к нему. Только стремясь и моля Того, в Чьих руках источник сил и жизни, только прося у Него спасения от жажды и истощения, признавая свою немощность и нужду в Его милости и благосклонности, — только так не зачерствеет душа, не истощатся в ней побеги веры, не пропадут ее плоды и не опустеет сердце. Это и есть путь верующего раба, которого ему следует придерживаться в течение своей жизни.
Сердце человека, так же, как и землю, постигает засуха. А имя этой засухи — забывание Аллаха. Так что причину того, почему человеческое сердце становится черствым, сухим и жестким, следует искать в недостойном отношении к Аллаху, в том, что сердце забывает о Нем.
Если раб божий помнит об Аллахе и стремится к Нему, Аллах непрерывно дарует ему угощение из чаши Милости. Забывшее же Аллаха сердце черствеет и опустошается настолько, насколько оно забыло Его. Если же забвение полностью поглотит сердце, оно пустеет, превращается в голую пустыню и умирает. Ураганы страстей налетают на него со всех сторон не оставляя ничего на своем пути.
Так может погибнуть благородное, полное жизни сердце. Но стоит ему насытиться милостью божьей — оно оживет верой, воскреснет делами и даст великое множество плодов. Так можно сравнить сердце с деревом, корни, ствол, ветки, листья и плоды которого пропитаны влагой. Стоит лишь лишить дерева воды, и оно засохнет, пожухнут его ветки и листья, и оно не даст плодов, возможно, что даже засохнет все дерево. И если у такого дерева потянуть ветку, она не склонится к тебе, а поломается. Хороший садовод должен срубить такое дерево и кинуть в огонь.
Сердце человека черствеет, если оно лишено единобожия…
Если сердце не знает Аллаха, не любит Его как Единого Господа, не молит Его и не взывает к Нему, то оно черствеет. Душу охватывает болезнь и огонь различных страстей. Органы тела уже не повинуются и не выполняют свою работу и, подобно тому высохшему деревцу годятся только для костра. Упоминая сердца, Всевышний Аллах сказал: «Горе тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха! Они пребывают в очевидном заблуждении» (Сура «Толпы» 22 аят)
Но если сердце орошает милость Господа, органы тела становятся гибкими и полными влаги жизни, легко повинуются велениям Аллаха, и каждый из них дает свой особый плод поклонения, питаясь от сердца влагой веры. Так вера оживляет сердце и органы тела, и если сердце перестало жить верой, оно черствеет, потому что источник жизни духа прекратил питать его. Следом за сердцем сохнут органы тела и не делают благого — не дают плодов поклонения. Ведь каждый из органов тела должен дать Аллаху свой особый плод поклонения, для которого был создан и к которому он приспособлен.
Разделение людей по использованию своего тела на три вида…
Первая категория: тот, кто использовал свои органы тела по их начальному назначению и применению. Этот человек наиболее успешно выполнил волю Аллаха, он наиболее выгодно использовал себя в поклонении Ему.
Молитва (намаз) — это поклонение сердцем. Следуя за ним, поклоняются и все органы тела. Человек (совершающий намаз) познал милость Аллаха, понял, для чего создан он и его тело, и использовал все свои возможности, дарованные Господом, для поклонения Ему как внешними своими проявлениями, так и в сердце. Он подчинил свое сердце и тело воле Господа и удержал органы свои и сердце от дел, вызывающих Его гнев и порочащих человека пред Ним.
Вторая категория: тот, кто использовал органы тела не по назначению, более того, направлял их на противное и недостойное, на бунт против Господа. Он не дал своему телу выполнить его миссию. Этот человек зря прожил свою жизнь, тщетны его дела, его не постигнет милость и довольство Великого Всевышнего Господа, и Он не вознаградит его. Более того, гнев и страшное наказание Господа постигнут этого раба.
Третья категория: тот, кто не использовал свое тело, умертвил его бездельем и невежеством. Этот человек также зря прожил свою жизнь, его существование возможно даже более бессмысленно, чем второго, ведь раб создан для поклонения, а не для безделья. Более противен Аллаху бездействующий раб, не занявший себя ни в работе ради этого мира, ни в работе ради следующего. Нет, нельзя отделять жизнь от религии. Жизнь ради этого мира и только — порочна и низка. Так что же говорить о том, кто пренебрег обоими мирами. Поистине, человек, стремившийся всегда к мирским благам и забывавший о благах мира иного, без всякого сомнения, пропадет.
Примеры этих трех видов людей…
Первого человека можно сравнить с тем, кому была дана обширная земля, инструменты для ее возделывания и облагораживания, семена, и возможность орошать ее. Воспользовавшись всем этим, он возделал землю и подготовил ее для взращивания урожая, посеял на ней различные виды злаков, посадил множество деревьев, дающих различные плоды, и огородил ее забором. Но он не остановился на этом, а приходил каждый день, охранял ее, защищал от вредителей, чинил то, что прохудилось, сажал новые растения, заменяя ими те, что высохли и погибли, обрезал и прореживал и использовал получаемую с нее продукцию для дальнейшего ее улучшения.
Второй человек сравним с тем, кто взял эту землю и использовал ее для приюта диких зверей и хищников, для гнили, смерти и разложения. В его руках эта земля стала убежищем для воров, грабителей и преступников. Он использовал все, что было дано ему для возделывания и облагораживания земли, для угощения подобных гостей.
Третий сравним с тем, кто взял эту землю, но не возделывал ее и не орошал, а дал воде утечь в бездну пустыни, без какой-либо пользы, и остался у разбитого корыта.
Это — пример трех категорий людей: тех, кто всегда помнит Аллаха, тех, кто пренебрег Им, и тех, кто предал Его.
Помнящие Аллаха, забывшие Его и предавшие Его…
Первые — помнящие Аллаха. Именно они способны выполнить миссию, ради которой и были сотворены
Вторые — предавшие Аллаха.
Третьи — забывшие Аллаха.
Что касается первых: любое действие, любое движение, будь то еда или сон, одежда или слово, и даже бездействие и молчание — все в их пользу и увеличение награды от Аллаха, ведь делают они это для Него, из покорности и желания приблизиться к Нему.
Что касается вторых: любое их действие и бездействие обернутся впоследствии против них. Они будут изгнаны из милости Аллаха, и их ожидает унижение и несчастье.
Что касается третьих: если они сделают так, это будет совершено по беспечности, бездеятельности и пренебрежению.
Так вот, по Своей милости к верующим, соблюдающим единобожие рабам, Всевышний призвал их к совершению пятикратной молитвы и вложил в нее множество видов поклонения, чтобы они получили за каждое свое слово, действие, движение и покой свою долю из даров Всевышнего Аллаха.

Тайна — скрытый смысл молитвы и пример этого…
…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы»: «Скрытый смысл и суть молитвы в том, чтобы сердце молящегося было обращено только к Аллаху, так, чтобы молящийся чувствовал, что всей своей сущностью он находится перед Всевышним Аллахом. Если же молящийся не погрузился в это состояние, отвлекся на внутренний разговор с собой, то в этом он похож на человека, который приходит к правителю просить прощения за свои ошибки, унижаясь перед ним, выпрашивая как можно больше благ, щедрот и милости, желая получить пропитание для своего сердца, дабы и в дальнейшем быть в услужении своему государю. И вот когда этот человек уже дошел до царских палат и остается только обратиться к нему, он вдруг отворачивается от правителя, поворачиваясь то направо, то налево, или поворачивается к нему спиной, занимая себя самыми ненавистными правителю поступками, которые тот презирает. Он отдает предпочтение всему, что угодно кроме правителя, его сердце устремляется и обращается к иному, нежели к нему.
Всевышний Аллах создал род человеческий для Себя и только. И создал все остальное для человека, как об этом говорится в предании: «Сын Адама, Я создал тебя для Себя и создал все (остальное) для тебя. Я заклинаю тебя Моим правом перед тобой, не отвлекайся на то, что Я создал для тебя от того, для чего ты был создан». (Примечание: То есть Всевышний требует, чтобы Его раб не занимал себя всегда разного рода делами и предметами, которые были созданы в его угоду и которые приводят к отвлечению от главной цели, для которой он был создан, то есть от поклонения Аллаху. Хадис Кудси)
В другом предании говорится: «Сын Адама, Я создал тебя для Себя, так не отвлекайся (не будь беспечен). Я поручился за твое пропитание и судьбу, так не усердствуй (в добыче пропитания, переходя границы Аллаха и нарушая упование). Сын Адама, стремись ко Мне — найдешь Меня. Когда же найдешь Меня, найдешь все, если не найдешь Меня, не найдешь ничего. Ведь Я наиболее желанный для тебя».
Всевышний сделал молитву способом приближения к Нему, Его прощению, любви и благому отношению.
В свободное от пятикратной молитвы время человек отдаляется от Аллаха…
В промежуток между молитвами раб божий забывается, отворачивается, совершает ошибки и сбивается с пути, сердце его черствеет и пустеет. Все это отдаляет его от Господа и отвращает от близости к Нему. Тем самым он отдаляется от поклонения Ему. И может случиться так, что он сам отдаст себя в руки своего врага, в результате чего тот пленит его, свяжет, наденет на него оковы и заточит в темницу своей души и страстей. Такой человек живет с тяжестью в груди, непрерывно борется с неприятностями и проблемами, его одолевают страхи, сомнения и печаль, и он не знает причины этого.
Поэтому Господь по милости Своей даровал человеку всестороннее поклонение, проявление которого различно в соответствии с ситуациями и событиями, происходящими с человеком. Любое поклонение Аллах вознаграждает настолько, насколько Его раб нуждается в Его милости.

…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы»:
Глава об омовении…
Омовением человек очищается от нечистот, готовится предстать перед Господом чистым как внешне, так и внутренне:
Внешняя чистота заключается в чистоте тела и его органов.
Но наиболее важным является внутреннее очищение — покаяние, которое очищает сердце от нечистот греха и непокорности. И поэтому в Своих словах Всевышний Аллах расположил покаяние и очищение рядом, сказав: «Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся!» (Сура «Аль Бакара» 222 аят). Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, что после омовения и произнесения слов свидетельства о вере, желательно произнести следующие слова: «Господи, причисли меня к кающимся и причисли меня к очищающимся».
Тем самым Он усовершенствовал для него степени поклонения и очищения как внутренне, так и внешне. Ибо произнося слова свидетельства единобожия, он очищается от многобожия, каясь, он очищается от грехов, а водой очищается от наружных нечистот. Он установил для него совершенные степени очищения, осуществляемые до того, как он приступит к поклонению Аллаху и встанет перед Ним. И только после того, как он очистит свое тело и свое сердце, ему дозволено поклониться Аллаху, стоя перед Ним, и этим он избавляется от удаления от Всевышнего Аллаха.
Своим же присутствием в Его доме (мечети) — месте поклонения раб приобщается к числу Его слуг. Поэтому некоторые ученые считают, что только присутствие в мечети делает совершение обязательной молитвы полным поклонением, другие же считают, что это очень желательно.
Продолжение следует, если пожелает Аллах…

…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы»:
Поклонение в словах «Аллах Велик» (Аллаху Акбар)
Аллах приказал во время молитвы поворачиваться в сторону киблы – в сторону Его священного дома (Каабы) и обращаться к Аллаху сердцем, чтобы Господь очистил его от греха бунтовской гордости. После этого молящийся покорно и смиренно стоит пред Всевышним, просит благосклонности своего Господа. Молящийся, склоняя голову, благоговея, не отвлекаясь, не отворачивая взор, всем сердцем, добровольно отдает себя на волю Всевышнего.
Молящийся отдает всего себя Аллаху, признавая Его величие, святость и могущество словами «Аллах Велик». Эти слова проникают в сердце, и нет в его сердце ничего более великого и могучего, чем Всевышний Аллах, что могло бы отвлечь молящегося от поклонения Ему.
Если что-то отвлекает молящегося от поклонения Аллаху, значит, эта вещь более ценна и важна для него, значит, слова «Аллах Велик» были, лишь на языке, но не в сердце, потому как его сердце направленно не к Аллаху и возвеличивает и возвышает не Его. Но если его сердце подчинилось и последовало за языком в произношении слов возвеличивания Аллаха, то тем самым он снял с сердца накидку высокомерия, которое противоречит поклонению, и удержал свое сердце от обращения к чему бы то ни было, кроме Всевышнего Аллаха. Если Аллах станет для него и его сердца важнее всего, то его слова «Аллах Велик» и само поклонение, заключающееся в возвеличивании Аллаха, удержат его от этих двух бед, (высокомерия и обращения к чему бы то ни было, кроме Всевышнего Аллаха) которые являются самыми огромными преградами между ним и Всевышним Аллахом.
Продолжение следует, если пожелает Аллах…

…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы»:
Поклонение в словах «Пречист Ты, о Аллах, от всего, что не подобает Тебе, и слава, и хвала Тебе». (СубханакаАллахумма-вабихамдика)
(Шейх имеет ввиду слова в «дуа аль истифтах»которые звучат: «Субхана-кя, Аллахумма, ваби-хамди-кя, ватабаракяисму-кявата’аляджадду-кява ля иляхагайру-кя». Примерный перевод: «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя»)
..Когда молящийся начинает молитву восхвалением, достойнымВсевышнего Аллаха, словами «Субханака-Аллахумма-вабихамдика», онвосстает из забвения, и нет преграды между ним и Аллахом.Молящийся начинает с приветствия и восхваления, какимиприветствуется Повелитель. Таким образом, он признает Его величие иславу, перед тем как обратиться к Нему с просьбой. Так должен вестисебя поклоняющийся пред своим Господином, чтобы Тот обратил Свой взорк нему, был им доволен и исполнил его просьбу.

…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы», описывая «Состояние молящегося во время чтения (Корана) и произнесения слов «аузубиЛляхи мин аш-шайтани ар-раджим», (что означает «Прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана»)
… Перед тем, как начать читать Коран, молящийся произносит слова
«аузубиЛляхи мин аш-шайтани Ар-раджим» — просит Аллаха защитить его
от шайтана. Это наиболее почетный и благой момент, для совершающего молитву, как для его земной жизни, так и для следующей, ведь именно тогда шайтан всеми силами пытается отвлечь молящегося и встать между ним и Аллахом. Шайтан пытается не допустить самой молитвы, но если не смог, то пытается оборвать молитву в сердце, отвлекая от искреннего поклонения наущениями во время молитвы. Цель чтения Корана – глубокое понимание смысла читаемого, проникновение его в сердце и освещение души. Усилия шайтана направлены на разрыв связи между телом и сердцем, речью и мыслью, направлены на то, чтобы слова Аллаха, которые являются источником жизни души, не дошли до нее. Поэтому Аллах приказал молящимся прибегать к Нему от козней шайтана. (Сказав: «И когда же ты (о, верующий) читаешь Коран [что-то из Корана], то обратись за защитой к Аллаху от (зла) шайтана, побиваемого камнями [проклятого]». (Сура «Аль Исра» 98 аят))
Всевышний и Великий Аллах знает злые замыслы врага Своего раба, знает, что все усилия шайтана будут направлены против человека, как знает и то, что человек не сможет противостоять ему сам. Поэтому приказал молящемуся прибегать к Нему и просить у Него защиты и помощи от врага. Аллах снял с человека тяжесть противостояния шайтану. Как если бы Аллах сказал: «Ты не сможешь бороться с этим врагом, так проси у Меня защиты – дам тебе ее, проси у Меня помощи – помогу тебе»

Совет Шейх уль Ислама ибн Таймийи, данный ибн Каййиму
Говорит Ибн Каййим: «Как-то Шейх уль Ислам Ибн Таймийя, пусть Аллах осветлит и возвысит его душу в Раю, сказал мне: «Если напал на тебя пес пастуха, не трудись и не борись с ним, ты должен обратиться к пастуху и
попросить отогнать пса. Только он защитит тебя от него».
Говорит Ибн Каййим: Так, если человек обратится к Аллаху и попросит Его о защите от шайтана, Аллах защитит и удалит шайтана. Всевышний освободит твое сердце для Корана, покажет твоей душе такие красоты Своей Книги, от которых захватит дух, которые не видел глаз, о которых не слышало ухо, и ни один человек не сможет представить себе это в своих фантазиях. Все, что мешает человеку увидеть подобное, — его душа и порочная связь с шайтаном. Порочная душа подвергается воздействию шайтана, слушается его, и подчиняется, а если прогнать шайтана и преградить ему путь, то ангел станет сопровождать душу, поддерживая ее и напоминая ей то, в чем заключается искреннее счастье души и ее спасение.
Во время чтения Корана молящийся обращается к Аллаху с просьбой о помощи. В подобном положении и душа, и тело должны быть обращены к Всевышнему, ничто не должно отвлекать молящегося от его Господа, чтобы Он не разгневался и не отвернулся от раба Своего. Что может быть с человеком, которого позвал к себе правитель, а тот отворачивается от него, отвлекается и не слушает, что говорит правитель?! Это трудно представить с земным королем, что же будет,
если так вести себя пред Всевышним, Властителем миров, Смотрителем
небес и тверди?!

…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы», описывая «Состояние молящегося во время чтения суры «Аль-Фатиха»
…После прочтения каждого аята из суры «Аль-Фатиха» молящемуся следует выдерживать небольшую паузу, как будто бы он слышит, как его Господь говорит ему: «Меня восславил раб Мой» в ответ на слова раба:
«Хвала Аллаху, Господу миров».
Когда же прочтет «Всемилостивому, Милостивейшему», пусть подождет мгновение ответа Всевышнего: «Восхвалил Меня раб Мой».
После слов «Властелину Дня воздаяния» — следует подождать мгновение ответа: «Раб Мой воздал Мне славу»
После слов «Только Тебе мы поклоняемся и Только Тебя просим о
помощи» — подожди немного Его слов: «Это между Мной и рабом Моим».
После слов «Веди нас прямым путем» — подожди немного Его слов:
«Это просьба Моего раба, и будет ему то, что он просит».
Тот, кто познал вкус молитвы, знает, что ничем нельзя заменить
слова «Аллаху Акбар» и чтение суры «Аль-Фатиха», так же ничем нельзя
заменить ни одно слово аята, ни одно движение, предписанное в молитве. У всего свое место и значение, своя суть и воздействие, без которого не может быть поклонения.
В словах «Хвала — Аллаху, Господу миров» признание абсолютного совершенства Господа, всех Его имен и атрибутов, отрицание какого-либо недостатка. Более того, утверждение это в Его делах, именах и атрибутах. Поистине, Он Славен и абсолютно совершенен во всем. В каждом Его действии — мудрость, милость, польза и справедливость, никак иначе. Каждое Его имя совершенно, каждый Его атрибут величественен и славен.
Продолжение следует, если пожелает Аллах…

…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы»:
Некоторые значения восхваления
(По всей видимости, имам комментирует значение слов «Хвала Аллаху»)
…Его восхваляет этот мир и следующий, восхваляют Его небеса и твердь, восхваляет Его все, что на них и между ними. Все бытие воздает Ему хвалу. Любое творение, любое действие — все во славу Его и живет Его славой. Бытие и небытие во славу Его. Все сущее живет во славу Его и благодаря этому. Восхвалять Его — цель каждого создания, и каждое создание свидетельствует о Его славе. Он послал Своих гонцов во славу Себе, ниспослал Писание во славу Себе. Возвел Рай и создал всех, кто в нем, во славу Себе. Возвел Ад и всех, кто в нем, во славу Себе.
Все покоряется Ему лишь с хвалой о Нем, все бунтует лишь с хвалой о Нем, ни один лист не упадет без хвалы о Нем, ни один атом не шевельнется без хвалы о Нем. Он же славен Сам и не нуждается в восхвалении рабов Своих.
Он Один, Единственный, даже если никто из Его рабов не признает этого. Он истинное божество, даже если никто не поклоняется Ему. Всевышний восславил Себя устами славящего. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всевышний Аллах сказал устами Своего Пророка — «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал хвалу Ему!» (Хадис привели Аль-Бухари и Муслим)
В действительности Он низвел славу в сердце Своего раба и восславил Себя его устами. Дал жизнь этому рабу во славу Себе. Ему принадлежит вся слава, в Его руках все благо, от Него исходит любое действие, все явное и скрытое от Него.
Эти знания — небольшая толика знаний о поклонении, которое несет в себе восхваление Всевышнего. Это капля в необъятном море всевозможных видов поклонения.
Знание того, что прославление своего Господа это милость Аллаха, дарованная рабу, за которую Он заслуживает того, чтобы Его восхваляли, также является поклонением Всевышнему Аллаху. И когда раб прославит Аллаха, то за предоставление ему возможности прославлять Аллаха, Аллах также заслуживает того, чтобы Его прославили, и так далее (до бесконечности)
И даже если раб истощит свои силы в восхвалении Господа за какое-либо благо, он должен восхвалить Его еще более за такую возможность, и так далее.
Никогда раб не сможет воздать хвалу Господу за все дарованные милости и блага. Ведь человек обязан всем Аллаху и должен благодарить Его за них. И даже когда какая-либо из Его милостей прекратится, раб благодарит Господа за то, что Он внушил ему благодарность.
Имам Аль-Ауза’ий сказал: «Я слышал, как некоторые (люди), находясь при смерти, произносили: «Тебе хвала либо за милость мне дарованную, либо за кару от меня отведенную».
Также является поклонением в восхвалении Господа признание рабом своей немощности и признание того, что (произносимая) хвала, по сути, не исходит от него самого, ведь именно Всевышний внушил Своему рабу это, Он дал возможность рабу почувствовать это в сердце и произнести, за это Он также восхваляем. Если бы не Аллах, никто не нашел бы правильного пути.
Также является поклонением благодарность Господу за все, что происходит с человеком, как внешне, так и во внутреннем его мире, за желаемое и противное. Более того, благодарность за все происходящее в мире, благое и отрицательное, высокое и низкое. Во всем есть мудрость, даже если она не видна для раба, и за все мы должны благодарить Его. Благодарность Аллаху за то, что Он внушил рабам Своим благодарить Его, и раб благодарит Аллаха настолько, насколько
он познал Его.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в предании о его заступничестве (за мусульман): «Тогда я паду ниц, и Аллах внушит мне слова благодарности, которыми я возблагодарю Его, а до этого я не мог их представить».

…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы»:
Поклонение в словах «Господу миров»
Далее, в словах «Господу миров» имеется свидетельство о поклонении, указывающее на то, что только Один Всевышний Аллах заслуживает того, чтобы быть Господом. И подобно тому, что только Он Один — Господь миров, их Создатель, Дающий им пропитание, Устраивающий их дела и Избавляющий их от нужд, Он точно так же Единственный Бог, Которому поклоняются, на Кого уповают и Кого страшатся при бедах, а это означает что, нет Господа, кроме Него, и нет достойного и (истинного) объекта поклонения, кроме Него.

…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы»:
Поклонение, содержащееся в словах «Всемилостивого и Милостивейшего»
Его слова «Всемилостивого и Милостивейшего» содержат в себе поклонение, касающееся только Всевышнего Аллаха. Оно заключается в свидетельстве
рабов о всеобъемлющей милости Аллаха. Всеобъемлемость этой милости распространяется на каждое творение, и все сущее получит от нее всю свою долю. Особенная милость дана молящемуся — милость предстать пред Господом. В некоторых преданиях говорится, что каждую ночь Аллах говорит Джибрилу: «Подними такого-то, усыпи такого-то» (Имеется в виду, что того, от которого Аллах желает поклонения, Он повелевает разбудить, а того, от которого не желает этого, поскольку он совершил что-то запрещенное, Он повелевает усыпить) По милости Господа Джибриль дает возможность рабу предстать пред Господом и говорить с Ним, восхвалять Его, просить Его милости, благосклонности и внушения благоразумности. Дает возможность просить Аллаха о ниспослании в полной мере благ, предписанных рабу в этой и следующей жизни. Это является милостью Аллаха к Своему рабу. Милость Его охватывает все так же, как хвала о Нем и Его знание обо всем: «Господь наш, Ты объемлешь все Своей милостью и знанием!» (Сура «Прощающий», аят 7). Остальных не коснется эта милость, дарованная молящемуся, они изгнаны, и не дано им познать ее.

…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы»:
«Властелину Дня воздаяния»
Слова «Властелину Дня воздаяния» внушают смирение и покорность в сердце раба, надежду на Его праведный суд, запрещают человеку делать зло и чинить несправедливость. Вдумавшись в эти слова, молящийся найдет в них подтверждение обещания Господа рассудить всех и воздать всем по делам каждого, добром за добро, наказанием за зло, за что также должно быть благодарение, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Решено между ними по истине, и будет сказано: «Хвала Аллаху, Господу миров!» (Сура «Толпы», 75).
В предании говорится, что все создания будут восхвалять Господа в Этот день, как обитатели Рая, так и обитатели Огня, ибо это произойдет в результате Его справедливости и милости оказанной Им рабам. И в силу того, что слова раба «Хвала Аллаху, Господу миров» являются, по сути, извещением о его восхваление своего Господа, то Он сказал: «Восхваляет Меня раб Мой»
Продолжение следует, если пожелает Аллах…
ПоделитьсяПожаловаться

…Сказал Имам ибн Каййим в книге «Тайны Молитвы»:
Значение «восхваления» и «прославления»
Когда молящийся произносит: «Всемилостивому, Милостивейшему», — то на самом деле он повторно упоминает совершенные качества Всевышнего, и на это Всевышний Аллах отвечает: «Меня восхвалил раб Мой». Ведь восхваление заключается именно в многократном повторении похвальных качеств и особенностей восхваляемого. В таком случае, слова молящегося, в которых он выражает благодарность Аллаху, являются восхвалением Аллаха, а слова «Всемилостивому, Милостивейшему» — содержат в себе признание Его Милости.
И когда молящийся признал Его как Единственного Властелина Судного дня, Который и является Истинным Властелином и Правителем этого и других миров — а это включает в себя проявление Его справедливости, гордости, величия, Его единственности и правдивости Его посланников,- то в силу всего этого такое восхваление названо «прославлением». И поэтому Аллах после слов раба «Властелин Судного дня» говорит: «Восславил Меня раб Мой». Поэтому «прославление» — это восхваление с помощью упоминания атрибутов величия, могущества, справедливости и добродетели.

(Восхваление – это многократное повторении похвальных качеств и особенностей восхваляемого.
Прославление – это восхваление с помощью упоминания атрибутов величия, могущества, справедливости и добродетели)

Продолжение полезных выдержек из книги великого Имама Мухаммада бин Абу Бакра ибн Каййима аль-Джаузиййа «Тайны Молитвы»
Поклонение в словах «Только Тебе одному мы поклоняемся»
Когда же молящийся говорит: «Только Тебе одному мы поклоняемся и только
Тебя одного мы молим о помощи» — ему следует выждать небольшой промежуток времени, в котором он будто бы слышит ответ Своего Господа, в котором Он говорит: «Это между Мной и рабом Моим, и Я дам ему то, что он просит».
Задумайся над поклонением, которое содержится в этих двух выражениях, и над их обязательствами, выполнения которых они требуют от верующего. Отличи (Оцени и поразмышляй) слово, относящееся к Всевышнему Аллаху, и слово, которое относится к рабу. Отличи (Оцени) смысл того, что одно из выражений относится к Аллаху, а другое — к Его рабу. Найди отличие между единобожием, на которое указывает выражение «Только Тебе одному мы поклоняемся», и единобожием, которое содержится в словах «И только у Тебя одного мы просим помощи». Найди (и пойми) смысл того, что эти два выражения расположены в середине суры, между двумя видами восхваления, находящимися до них, и между мольбой к Аллаху. Найди смысл того, что выражение «Только Тебе одному мы поклоняемся» расположено перед выражением «И только у Тебя одного мы просим помощи». Вникни в причину, по которой управляемое слово расположено перед управляющим словом, при том, что если его расположить по порядку, это будет лаконичнее и короче. И, наконец, вникни в смысл повторов местоимений раз за разом.
(Примечание: Если объяснить подробнее, то речь идет (а Аллах знает лучше) об изменении смыслов при перестановке слов в выражениях и о той пользе, которая достигается такими перестановками. В данном случае речь идет о слове «Тебе» и слове «поклоняемся».
Порядок, по которому они должны располагаться согласно грамматике арабского языка, — это «мы поклоняемся Тебе». Именно такой порядок имеет свою последовательность в арабском языке, к тому же (что очень важно для арабского) это короче, чем, если сказать «Тебе мы поклоняемся». Дело в том, что в арабском языке при отделении местоимения «тебе» от глагола, за которым оно должно следовать, и перемещение его вперед, нужно обязательно добавлять вспомогательное слово. Это уже лишние слова, а они не желательны. Но в арабском языке можно переносить слова с одного места на другое, если в этом есть необходимость, достигая тем самым нужного смысла. А так как Речь Аллаха была ниспослана на ясном арабском языке, то и языковые правила в Коране такие же, как и в самом языке. В силу всего вышеизложенного ученые сказали, что цель перестановки слов в выражениях «Тебе мы поклоняемся» и «И у Тебя мы просим помощи» — это указание на то, что поклоняются только одному Аллаху и просят только у Него Велик Он и Славен, то есть исключительное право Аллаха в поклонении и просьбе у Него. Поэтому в переводах смысла Корана необходимо ставить слово «только одному» перед словами «Тебе» и «у Тебя», в результате чего получится: «Только Тебе одному мы поклоняемся» и «И только у Тебя одного мы просим помощи».
Шейх Ас-Саади писал: «В соответствии с грамматикой арабского языка, если местоимение стоит перед глаголом, то действие совершается только в отношении упомянутого лица и никого более. Поэтому обсуждаемое нами откровение имеет следующий смысл: мы поклоняемся
Тебе и не поклоняемся никому иному, и мы взываем о помощи к Тебе и не взываем о помощи ни к кому иному. Поклонение упомянуто прежде, чем мольба о помощи, и подобный оборот является примером включения частного в общее, потому что при перечислении общее принято упоминать раньше частного. Наряду с этим такая последовательность слов указывает на то, что право Всевышнего Аллаха превыше права Его рабов. Поклонение — это понятие, охватывающее все слова и деяния, совершаемые как душой, так и телом, которые Аллах любит и одобряет. Мольба о помощи — это обращение к Всевышнему Аллаху с просьбой одарить добром и уберечь от
зла, проникнутое верой в то, что это непременно сбудется. Именно поклонение и мольба о помощи являются верным способом обретения вечного счастья и избавления от всякого зла. Помимо этого нет иного пути к спасению. Вот почему очень важно знать, что поклонение обретает свой подлинный смысл лишь тогда, когда совершается ради Аллаха в полном соответствии с наставлениями Его посланника (мир ему благословения Аллаха). Без выполнения этих двух условий немыслимо никакое поклонение. Несмотря на то, что мольба о помощи является одной из форм поклонения, Всевышний Аллах упомянул о ней отдельно, потому что при совершении любого обряда раб Аллаха нуждается в помощи своего Господа. Без Его помощи человек
никогда не сможет исправно выполнять Божьи веления и избегать грехов».)
Продолжение следует, если пожелает Аллах…

Реклама