Имена, куньи и прозвища на весах шариата. Лекция шейха Мухаммада бин Салеха аль-Мунаджжида حفظه الله

Posted on Октябрь 24, 2013

0



 

 Имена, куньи и прозвища на весах шариата.  Лекция шейха Мухаммада бин Салеха аль-Мунаджжида حفظه الله

 

Вступление; слова ахлиссунны об именах и сыфатах Аллаха; шариат и важность шариатских имен

Вступление

Воистину, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, просим Его о помощи и прощении. Мы призываем к Аллаху от зла наших душ и наших дурных деяний. Кого Аллах направит прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а того Он введет в заблуждение, никто не направит на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Единого Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! (сура Аль Имран, 102).

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً

О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами (сура ан-Ниса, 1).

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً

О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха (сура аль-Ахзаб, 70-71). А затем:

Воистину, самое правдивое повествование – Книга Аллаха, и лучшее руководство – руководство Мухаммада صلى الله عليه وسلم, и худшие из дел – религиозные новшества, и каждое религиозное новшество – бидъа, и каждая бидъа – заблуждение, и каждое заблуждение – в огне.

Самое лучшее руководство – это руководство пророка صلى الله عليه وسلم. К этому руководству относится сохранение исламских адабов в именах, куньях и прозвищах. Это великие исламские адабы, к которым небрежно относятся многие мусульмане. Глядя на важность, содержащуюся в этой теме, т.к. имя – это заглавие названного им человека, указывающее на определенное значение, становится понятно, что мусульманам необходимо внимательнее относиться к имянаречению своих детей.

Слова ахлиссунны об именах Аллаха и Его сыфатах.

Знайте, да помилует вас Всевышний Аллах, что ваш Господь сказал:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ

«У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена» (сура аль-Аъраф, 180). Ему принадлежат самые прекрасные имена, которые достигли предела в своей красоте. Они не просто красивые, они – прекраснейшие. Разум и знание рабов не может постигнуть, какие имена Аллаха наилучшие. И из милости Аллаха – что Он научил нас, рабов, людей, группе Своих имен, чтобы мы совершали поклонение Ему, используя эти имена, призывали бы к Нему посредством их, приближались к Нему с их помощью. Поэтому одно из правил ахлиссунна валь-джамаъа: недозволенность называть Аллаха именами, которые не приводятся в Коране и сунне, как аль-Къадим القديم или аль-Мавджуд  الموجود, например. Также из адабов с Аллахом и Его созданиями – что мы не называем ангелов Аллаха именами, которые не приводятся в Коране и в сунне, и мы не называем этих благородных рабов Аллаха так, как, например, распространилось среди людей, которые считают, что ангела смерти зовут Азраиль. Это имя не приводится в достоверных текстах, и необходимо оставить подобные вопросы, потому что они – из мира гейба (скрытого).

Внимательность ислама к шариатским именам

Ислам стремится к утверждению хороших имен даже для фард-намазов. Ты найдешь в достоверном хадисе, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم предостерег мусульман от того, чтобы они называли, как бедуины, иша-намаз «атама-намазом», и приказал им называть этот намаз «иша عشاء », т.к. нежелательно уходить от его шариатского названия, и это – «иша». Бедуины называли этот намаз словом «атама عتمة », и пророк صلى الله عليه وسلم запретил им это и завещал использовать шариатское название. И даже если в некоторых хадисах приводится называние этого намаза «атамой» со слов тех, кто не использовал его название, принятое в шариате, все равно нужно, чтобы шариатское название было распространенным и общеупотребительным.

 

 

 

Лекция шейха Мухаммада бин Салеха аль-Мунаджжида حفظه الله

Хукм называть именем или сыфатом, принадлежащим Аллаху; самые любимые для Аллаха имена.

Хукм называния именем или сыфатом, связанным со Всевышним Аллахом.

Одно из самых больших преступлений, которое совершают рабы с именами и сыфатами Аллаха – оспаривание одного из Его имени или сыфата и присвоение их Его созданиям. Поэтому пророк صلى الله عليه وسلم говорит в достоверном хадисе:

إن أخنع اسم عند الله: رجل تسمى ملك الأملاك؛ لا ملك إلا الله

«Воистину, самое униженное имя перед Аллахом будет у человека, которого звали Малик аль-Амляк  ملك الأملاك («царь царей»), нет царя, кроме Аллаха».

Пророк صلى الله عليه وسلم также сказал:

أغيظ رجل عند الله يوم القيامة وأخبثه: رجلٌ كان يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله

«Больше всего разгневает Аллаха в Судный день человек, которого зовут Малик аль-Амляк, нет царя, кроме Аллаха».

К этому также относятся другие имена, которыми неарабы называли своих царей – Шахиншах, что значит «царь царей», и тот, кого так зовут, сильно разгневает Аллаха и будет сквернейшим человеком. По аналогии с этими именами некоторые ученые осудили, когда называют «Къадыль-къудат» قاضي القضاة («Судья судей»), потому что настоящим Къадыль-къудат может быть только Всевышний Аллах, и Он – лучший из разделяющих, и если Он захочет что-то, то скажет ему «Будь», и оно будет. Подобные имена также – Султан ас-салатын سلطان السلاطين («султан султанов») и т.д.

Самые любимые имена для Аллаха и право ребенка на своего отца в именах

Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم завещал рабам называть детей наиболее любимыми именами перед их Господом. Пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

إن أحب أسمائكم إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن

«Воистину, самые любимые ваши имена для Аллаха – Абдуллах и Абдуррахман». Когда рабы узнают, что их Господь больше всего любит имена Абдулла и Абдуррахман, для них становится мустахаббом (желательным) называть своих детей этими именами. Наречение ребенка именем – одно из прав ребенка на своего отца, и отцу нужно внимательно отнестись к этому и хорошо назвать ребенка. Имя оставляет большой след в жизни, как мы это увидим далее ин ша Аллах. Из руководства пророка صلى الله عليه وسلم, – что когда к нему приходил человек с именем, которое ему не нравилось, он изменял это имя, как пришло в достоверном хадисе:

«Когда пророк صلى الله عليه وسلم слышал некрасивое имя, он изменял его на лучшее имя». Эта перемена имен не ограничивалась людьми. Пророк صلى الله عليه وسلم  также изменял названия мест и земель, которые носили некрасивые названия. В достоверном хадисе говорится: «Когда он слышал некрасивое имя, он изменял его. Он проходил мимо деревни, которая называлась Асира, и он назвал ее Хадыра». Несмотря на то, что это просто земля, но распространение хороших имен и называние красивыми именами – один из символов ислама. Хейсама бин Абдуррахман бин Аби Сабра рассказал, что его дед пошел с его отцом к посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم, и тот сказал ему:

ما اسم ابنك؟

«Как зовут твоего сына?» Он ответил: «Азиз». Пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

لا تسمه عزيزاً ولكن سمه عبد الرحمن

«Не называй его Азизом, но назови Абдуррахманом».

Потом он сказал:

أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن والحارث

«Самые любимые имена для Аллаха – Абдуллах, Абдуррахман и аль-Харес». Хадис привел имам Ахмад с несколькими иснадами, Ибн Хиббан в сокращении и аль-Хаким, и он сказал: «Иснад хадиса сахих», с ним согласился аз-Загаби, и хадис находится в «ас-Сильсиля ас-Сахиха».

В двух «Сахихах» приводится следующий хадис: «К посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم пришли с аль-Мунзиром бин Аби Усейдом, когда он родился, и пророк صلى الله عليه وسلم положил его себе на бедро, и люди забрали его. Он сказал:

أين الصبي؟

«Где мальчик?» Абу Саид сказал: «Мы перевернули его, о посланник Аллаха», т.е. «отдали его». Он сказал:

ما اسمه؟

«Как его зовут?». Они ответили: «Так-то», и передатчик не сказал, как его звали, но это определенно было некрасивое имя. Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

ولكن سمه المنذر.

«Назови его аль-Мунзир». Хадис сахих.

Имам Муслим رحمه الله привел в своем «Сахихе», что пророк صلى الله عليه وسلم изменил имя Асыя («непокорная, непослушная») عاصية  (родственники назвали девочку Асыей) на Джамилю جميلة , и к нему пришли с человеком, которого звали Асрам أصرم  («отрезанный; строгий, жесткий»), и пророк صلى الله عليه وسلم назвал его Зуръа زرعة(“место, где сажают растения”). Хадис привел Абу Дауд, и это достоверный хадис.

Одного человека из числа сподвижников звали Хазном («неровная твердая почва») حزن, и пророк صلى الله عليه وسلم назвал его Саглем («равнина; легкий; мягкий») سهل , и человек отказался переименоваться и сказал: «Сагль топчут и не уважают», как будто он не понял, что имел в виду посланник Аллахаصلى الله عليه وسلم, который назвал его Саглем от слова «сугуля سهولة» – «легкость, простота». Он сказал: «Сагль топчут, и по нему ходят рабы», в другом риваяте говорится: «Я не изменю имя, которым меня назвал мой отец». Мы еще вернемся ин ша Аллах к этому риваяту.

В «Сахихе» Муслима приводится хадис от Джабера бин Самуры, что он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم говорил:

إن الله سمى المدينة طيبة أو طابة

«Воистину, Аллах назвал Медину Тайибой или Табой».

Поэтому нежелательно называть Медину именем, которым она была известна в джахилии – Ясриб, от слова «тасриб» – «сильная ругань; поношение», и это плохое название. И Аллах назвал ее Тайибой или Табой, и это правильное, желательное имя, которым можно называть Медину посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم. Аллах рассказал о ней в Коране, упоминая слова мунафикъов:

وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً * وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا

Вот сказали лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом: «Обещания Аллаха и Его Посланника были всего лишь обольщением». Вот некоторые из них сказали: «О жители Ясриба, вы не сможете выстоять! Вернитесь!» (сура аль-Ахзаб, 12-13).

 

 

Лекция шейха Мухаммада бин Салеха аль-Мунаджжида حفظه الله

Нежелательность тазкии (восхваления); плохие предзнаменования (ташаум) в именах.

Нежелательность некоторых имен по причине того, что они содержат самовосхваление.

Так же, как изменение имени бывает из-за его некрасивости и безобразности, изменить имя иногда следует и в другом случае, когда имя на первый взгляд может казаться красивым. Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад»и Абу Дауд привели хадис от Мухаммада бин Исхакъа, который сказал: «Мне рассказал Мухаммад бин Амр бин Ата, что он вошел к Зейнаб бинт Аби Саляма, и она спросила его, как зовут его сестру, и я сказал: «Ее зовут Барра». Она сказала: «Измени ее имя. Воистину, пророк عليه الصلاة والسلام женился на Зейнаб бинт Джахш, и ее звали Барра, и он услышал, как меня звали Барра, и сказал:

لا تزكوا أنفسكم فإن الله أعلم بالبرة منكن والفاجرة، سميها زينب

«Не восхваляйте самих себя, воистину, Аллах лучше знает, кто из вас благочестивая, а кто порочная. Назови ее Зейнаб», и Умм Саляма сказала: «Она Зейнаб». В «ас-Сильсиля ас-Сахиха» сказано по поводу этого хадиса, что его иснад хасан.

И из-за того, что в имени Барра содержится самовосхваление, хотя с виду оно красивое, пророк صلى الله عليه وسلم изменил его по этой причине и сказал:

لا تزكوا أنفسكم فإن الله أعلم باهل البر منكم

«Не восхваляйте самих себя, Аллах лучше знает о том, кто из вас благочестивый». Поэтому изменение такого имени – мустахабб (желательно), но не ваджиб (обязательно). К подобным нежелательным именам относятся имена ат-Такъи التقي («благочествый, набожный»), аль-Муттакъи المتقي («благочестивый, богобоязненный»), аль-Мутыъ المطيع («послушный»), ат-Таиъ الطائع («послушный»), ар-Рады الراضي («приятный»), аль-Мухлис المخلص («искренний»), аль-Муниб المنيب («кающийся»), ар-Рашид الرشيد («благоразумный»), ас-Садид السديد («правильный»), как упомянул Ибн аль-Къаййим رحمه الله, и сказал: «Что касается того, чтобы называть куффаров этими именами (т.е. называть их Таиъ, Муниб, Рашид, Барр, Барра и т.д.), то это совершенно неразрешено. Поэтому если ты увидишь человека, оставившего намаз, покинувшего религию Аллаха, которого зовут Мухсин محسن («благодетельный»), то не зови его Мухсином. И если ты увидишь человека, оставившего намаз, покинувшего религию Аллаха, которого зовут Мутыъ مطيع («покорный»), то никогда не называй его Мутыъ. Если ты увидишь человека, оставившего намаз, ослушавшегося приказов Аллаха, настаивающего на разврате и грехах, которого зовут Муниб منيب («раскаивающийся»), то никогда не называй его Мунибом, ведь он еще не покаялся. Что касается того, чтобы называть так куффаров, то не допустимо называть их этими именами, сообщать о них при помощи этих имен. И Аллах гневается, когда их так называют. Что касается остальных имен, в которых содержится значение благочестия, то их не нужно изменять, особенно если это одно из имен пророков, как, например, Салех صالح («благочестивый, праведный»). Поэтому имя Барра имеет определенную особенность в этом случае, и то, что оно макрух, это не значит, что все остальные имена, в которых содержится значение, похожее на значение имени Барра, так же нежелательны.

Отвращение у некоторых обладателей слабых душ.

Среди причин изменения некоторых хороших имен – то, что приводится в достоверном хадисе:

لئن عشت إن شاء الله لأنهين أن يسمى رباح ونجيح وأفلح ويسار

«Если бы я жил дольше, то, ин ша Аллах, запретил бы называть Рабахом, Наджихом, Афляхом и Ясаром».

В достоверном риваяте также приводится:

لأنهين أن يسمين بنافعة وبركة ويساراً

«Воистину, я запрещаю называть Нафиой, Баракой и Ясаром».

Также достоверно приводится, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

لا تسمين غلامك يساراً ولا رباحاً ولا نجيحاً ولا أفلح

«Не называй своего ребенка ни Ясаром, ни Рабахом, ни Наджихом, ни Афляхом».

В чем причина? Разве это некрасивое имя? Нет. Пророкعليه الصلاة والسلام  говорит:

فإنك تقول: أثمت هو؟

«Воистину, ты говоришь: «Есть ли он там?», ты приходишь и спрашиваешь о нем дома, такой-то дома? И его нет, и ему говорят: «Нет». И некоторые люди начинают видеть в этом дурное предзнаменование, раз в этом доме нет ясара («богатства») или нет рабаха («прибыли»), и так происходит с людьми, среди которых распространена вера в дурные предзнаменования. Значения, подобные Ясару и Рабаху – Хейр خير («добро, благо»), Сурур سرور («радость»), Ниъма نعمة («милость») и другие подобные имена. И если в доме есть человек, которого зовут Хейр или Сурур или девочка, которую зовут Ниъма, человек пришел и спрашивает: «У вас есть Ниъма?» Если ее нет дома, то говорят: «Нет». «У вас есть Хайр?» Если он не дома, говорят: «Нет». «У вас дома есть Сурур?» Если он отсутствует, говорят: «Нет». И у некоторых людей, в душах которых не до конца укрепилась акъида тавхида, появляется возможность увидеть в таких ответах дурные предзнаменования. Поэтому пророк صلى الله عليه وسلم был близок к тому, чтобы запретить эти имена, если бы жил дольше, или запретил бы называть так рабов, чтобы не возникало дурных предзнаменований, а не потому, что это плохие имена.

Красивое имя имеет свою пользу: в нем можно видеть хорошие предзнаменования, и это относится к руководству посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم, поэтому в достоверном хадисе говорится: «Ему нравилось, когда он выходил по своим делам, слышать, как кто-то говорит «О Рашид!» в плане рашада (благоразумности) и успеха. Он видел в этом хорошее предзнаменование, выходя по своим делам. Если он слышал слова «О Рашид», он радовался, что благоразумность и успех будут его спутниками в его деле.

 

 

Отрывок из лекции шейха Мухаммада бин Салиха аль-Мунаджжида حفظه الله

Имена, в которых содержится поклонение не Аллаху; дозволенность называть именами пророков

Имена, включающие в себя поклонение не Аллаху عز وجل

Среди запрещенных вещей – называть любым именем, в котором содержится поклонение не Аллаху, как Абдулджинн («раб джиннов»), Абдуддар عبد الدار, Абдулкаъба عبد الكعبة , Абдутамим عبد تميم , Абдулхаджар عبد الحجر , Абдулузза عبد العزى , Абдуррида عبد الرضا , Абдулхусейн عبد الحسين , Абдуррасул عبد الرسول , Абдулмасих عبد المسيح , Абдуали عبد علي , Абдулимам عبد الإمام , Абдулхасан عبد الحسن , Абдуламир عبد الأمير , Абдуссаджжад عبد السجاد , Абдулбакъир عبد الباقر , Абдуссадикъ عبد الصادق , Абдулказым عبد الكاظم , Абдулмагди عبد المهدي , Абдуванис عبد ونيس , Абдуннаим عبد النعيم , Абдуррады عبد الراضي , Абдуннаби عبد النبي , Абдутаха عبد طه , Абдулмакъсуд عبد المقصود , и аль-Макъсуд не относится к именам Аллаха. Сюда же относится все имена на «абд», после которых следуют имена, которые не являются достоверными именами Аллаха, как Абдулаль عبد العال , и правильно – Абдулмутааль عبد المتعال , потому что аль-Мутааль – имя Аллаха. Также – Абдулвахид (ударение на последний слог) عبد الوحيد , Абдулфадыль عبد الفضيل , Абдуссахиб عبد الصاحب , Абдуссада عبد السادة , Абдулхадыр عبد الخضر , Абдулаты عبد العاطي , Абдуззубейр عبد الزبير , Абдуннур عبد النور  – все эти имена не разрешены. Ан-Нур – не имя Аллаха. Эта группа запрещенных имен запрещена потому, что в них содержится поклонение не Аллаху, и это один из видов ширка. Среди далилов, указывающих на то, что недозволенно присваивать себе имена и сыфаты Аллаха – достоверный хадис: Абу Дауд привел в своем «Сунане» от Гани, что когда он со своим народом прибыл в Медину к посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم в составе делегации, пророк صلى الله عليه وسلم услышал, как его называют Абуль-Хакам, и он позвал его к себе и сказал:

إن الله هو الحكم وإليه الحُكم، فلا تكنى أبا الحكم

«Воистину, Аллах – аль-Хакам («Судья»), и Ему принадлежит хукм, и почему твоя кунья Абуль-Хакам?».

Хани сказал: «Когда у моего народа были разногласия, они пришли ко мне, и я рассудил их так, что обе группы остались довольны, и поэтому они дали мне кунью Абуль-Хакам». Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

ما أحسن هذا

«Как это хорошо».

И то, чтобы судить людей справедливо, чтобы обе группы остались довольны, – хорошо, но кунья Абуль-Хакам – другое дело. И пророк صلى الله عليه وسلم  спросил:

فما لك من الولد؟

«Есть ли у тебя дети?» Он ответил: «У меня есть Шурейх, Масляма и Абдулла». Пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

فمن أكبرهم؟

«Кто из них старший?»

Он ответил: «Шурейх».

Пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

فأنت أبو شريح

«И ты – Абу Шурейх».

Дозволенность нарекать именами пророков

Что касается наречения именами пророков, то это хорошие имена, и называние такими именами известно в истории мусульман. Пророк صلى الله عليه وسلم  назвал своего сына Ибрагимом إبراهيم. Аль-Бухари написал главу в своем «Сахихе» «О тех, кто был назван именами пророков», и там он привел хадис от Исмаила, который сказал: я сказал Абу Ауфе: «Я видел Ибрагима, сына пророка صلى الله عليه وسلم, который умер в детстве. Если бы было предопределено, что после Мухаммада صلى الله عليه وسلم будет пророк, его сын бы жил, чтобы стать пророком после него, но после него не будет пророка». В «Сахихе» Муслима есть глава о том, чтобы называть именами пророков и праведников. Муслим привел хадис аль-Мугиры бин Шуъбы, который сказал: «Когда я прибыл в Наджран, христиане Наджрана сказали: «Воистину, вы читаете:

يَا أُخْتَ هَارُونَ

«О сестра Харуна!» (сура Марьям, 28), а Муса жил до Исы на столько-то и столько-то. Они встретились ему и сказали: «Вы в Коране говорите о Марьям:

يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً

«О сестра Харуна! Твой отец не был скверным человеком, и мать твоя не была блудницей» (сура Марьям, 28). А между Марьям и Гаруном, братом Мусы, прошли сотни лет, а, может быть, и тысячи, так как же вы говорите в Коране «О сестра Гаруна!» на Марьям, а Марьям не была сестрой Харуна».

Он сказал: «Когда я прибыл к посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم  и спросил его об этом, он сказал:

إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم

«Воистину, они называли в честь своих пророков и праведников, живших до них».

И Гарун, брат Марьям, – не тот Гарун, который был братом Мусы. Это был другой Гарун. Из обычаев народа Марьям было то, что они называли именами пророков и праведников, живших до них, и среди них был Гарун.

Среди некрасивых нежелательных имен – имена фараонов и тиранов, как Фиръавн, Къарун, Гаман. Есть разногласия по поводу наречения именами ангелов, как Джибраиль, Микаиль, Исрафиль. Ибн аль-Къаййим в «Тухфат аль-Мавдуд» посчитал их нежелательными, и лучше будет отдалиться от наречения такими именами.

 

 

Отрывок из лекции шейха Мухаммада бин Салиха аль-Мунаджжида حفظه الله

Хукм называния отдельными буквами из Корана (хуруф мукъаттаа); связь между именем и человеком.

Хукм называния отдельными буквами (хуруф мукъаттаа).

Среди имен, которыми запрещается называться – имена и названия Корана и его сур, как Таха طه, Ясин يس и Хамим حم . Имам Малик сказал о нежелательности называния Ясином ياسين. Что касается слов простых людей – что Ясин и Таха относятся к именам пророка صلى الله عليه وسلم, то это неверно, и нет ни одного достоверного хадиса об этом. Таха относится к хуруф мукъаттаъа (отдельные буквы), как Хамим. Ясин тоже относится к хуруф мукъаттаъа, как Каф Га Я Айн Сад كهيعص , и это не имена, принадлежащие пророку صلى الله عليه وسلم. И даже если тысячи людей скажут, что это имена пророка صلى الله عليه وسلم, они от этого не станут его именам. Я лично слышал о человеке из полуострова Индостан, который назвал своего сына Тасин طس.

Среди нововведений, произошедших в эти дни – называние детей путем открытия мусхафа. Люди открывают мусхаф, и если попадут на какое-нибудь имя, называют им мальчика или девочку. Если они попадут на «Афнан» أفنان, то назовут девочку Афнан, а если ничего не найдут, назовут ее Ая آية  («аят»), и это бидъатческий путь, и если бы он был хорошим, салафы опередили бы нас в нем. У нас, хвала Аллаху, есть имена детей сподвижников, табиинов, детей тех, кто последовал за ними, мужского и женского пола, и это очень красивые имена.

Связь между именем и человеком

Т.к. имена – формы значений, указывающие на них, между именем и значением существует связь и схожесть. Имена оказывают влияние на названные ими вещи, и названные вещи имеют воздействие на свои имена, – в красоте или безобразности, в легкости или тяжести, в мягкости и грубости. Поэт сказал:

Редко когда посмотрят твои глаза на человека, обладающего прозвищем,

И его значение, если ты подумаешь – в его прозвище.

Пророк عليه الصلاة والسلام любил красивые имена. Когда он хотел отправить посланца, он приказывал, чтобы был выбран человек с хорошим именем и красивым лицом, чтобы люди со слабыми душами не увидели в нем дурное предзнаменование, и чтобы единобожники сочли его хорошим предзнаменованием. Пророк صلى الله عليه وسلم использовал значения имен во сне и наяву. Так, пророк صلى الله عليه وسلم однажды ночью увидел во сне, что он и его сподвижники находятся в доме Укъбы бин Рафеъ, и принесли свежие финики (рутаб) Ибн Таба, и пророк صلى الله عليه وسلم истолковал этот сон, что у них будет рифъа (возвышенность) в этой дунье, от имени Рафеъ رافع («возвышающий»), и акъиба (награда) в ахирате, от слова Укъба عقبة, и что религия, которую Аллах избрал для них, увлажнилась (от слова рутаб رطب – “свежие финики”) и стала хорошей (от слова «таб»).

Также он истолковал легкость их дела в день аль-Худейбии, когда пришел Сугейль бин Амр, и пророк عليه الصلاة والسلام сказал:

سهل لكم من أمركم

«Ваше дело стало легким», и он увидел доброе предзнаменование в имени Сугейль, когда тот к нему пришел. Когда пророк صلى الله عليه وسلم прибыл в Медину, ее называли Ясрибом, и он знал, что это слово от «тасриб» – «сильная ругань, поношение», и пророк صلى الله عليه وسلم изменил ее на «ат-Тайиба» или «ат-Таба».

Пример того, как имена влияют на то, что названо ими

Если ты хочешь узнать влияние имен на то, что ими названо, взгляни на этот хадис: когда Хазн حزن («неровная твердая почва») пришел к посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم, и он был дедом Саида бин аль-Мусайиба, посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم изменил его имя с Хазна на Сахль سهل, и этот человек сказал: «Я не изменю имя, которым меня назвал мой отец». И Саид رحمه الله сказал: «В нашей семье распространялась эта хузуна («жесткость») от того, что человек не послушался, когда посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم назвал его именем Сахль, и он настаивал на имени Хазн, несмотря на то, что это имя некрасивое». И эта жесткость в их характере и нравах осталась из-за того непослушания. Кто посмотрит на сунну, найдет, что значения связаны с именами, как будто значения были взяты из этих имен. Посмотри на слова пророка صلى الله عليه وسلم:

أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها —ولكن قبيلة عصية قال:- عصية عصت الله ورسوله

«Аслам (название племени) – да помирит ее Аллах, Гифар – да простит ей Аллах». На племя Усейя он сказал: «Усейя – ослушалась Аллаха и Его посланника».

Исторические факты сообщают, что племена Аслам и Гифар подчинились Аллаху, Господу миров, и люди из этих племен пришли к посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم, что касается племени Усейя, то оно вело войну с посланником Аллаха صلى الله عليه وسلم, участвовало вместе с племенами Риъль и Закван в убийстве сподвижников пророка عليه الصلاة والسلام. Посмотри, как произошло это предопределение, и Аслам и Гифар были из тех, кто пришел к посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم, кающимися и направленными на верным путь, а Усейя ослушалась Аллаха и Его посланника.

Когда аль-Хусейн رضي الله عنه и его товарищи остановились в Карбале, они спросили, как называется это место, и им ответили: «Карбала». Он сказал: «Карб كرب» («скорбь, печаль») и «Бала بلاء» («беда, несчастье»), и так действительно было. Когда Халима ас-Саъдия пришла к Абдулмутталибу, прося его о том, чтобы взять на вскармливание посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم, когда он был маленьким, он спросил ее: «Кто ты?» Она ответила: «Женщина из бану Саъд». Он сказал: «Как тебя зовут?». Она ответила: «Халима حليمة» (“кроткая, мягкая”). Он сказал: «Бах, бах… Саъд («счастье») и Хильм («кротость, мягкость, доброта») – в этих двух качествах содержится богатство веков».

Из-за этого родителям следует выбирать для своего ребенка, будь он мальчиком или девочкой, хорошее имя, которое содержит в себе хорошее значение, и Аллах سبحانه по Своей мудрости и предопределению внушает людям, чтобы они назвали именами, которые будут соответствовать названным ими людям по своему произношению и значению, как соответствуют причины и следствия.

Влияние имени на того, кто его слышит

Абуль-Фатх бин Джинни, один из ученых арабского языка, сказал: «…я слышал имя и не знал, что оно значит. Я брал его значение из того, как оно звучит, затем открывал словарь, и это было то самое значение или близко от него». Ибн аль-Къаййим رحمه الله сказал после предисловия: «Я сказал об этом шейхуль-исламу Ибн Теймие رحمه الله, и он сказал: «И со мной это часто случается». Посмотри, например, на слово «Саид سعيد » (“счастливый”) – как это слово указывает на его значение. Потом посмотри на слово «Шакъи شقي » (“несчастный”), как буквы «шин», «къаф» и «я» указывают на неприятное для человека значение. Если ты скажешь слово «хинзир», например, кому-нибудь, кто не знает, что оно значит и на что указывает, а потом спросишь его, красивое ли это имя или нет? Влияние букв «ха», «нун», «зай» вызывают плохое впечатление, и он скажет тебе: «Имя Хинзир – некрасивое, и у него плохой смысл», если у него все нормально с фитрой.

В итоге, нравы, дела и плохие деяния имеют имена, которые подходят к ним, и, наоборот, хорошие дела вызывают имена, которые подходят им. Это касается описаний и личных имен. Обладатель красивого имени может стесняться перед своим именем, и имя будет побуждать его делать то, что подходит к ему. Поэтому ты видишь, что, как сказал Ибн аль-Къаййим, имена большинства подлецов соответствуют им, как Абу Ляхаб, а имена большинства возвышенных людей подходят к ним, как Мухаммад صلى الله عليه وسلم, Умар, Али бин Аби Талиб رضي الله عنه и т.д. Это небольшое вступление про связь между именем и названным предметом. И хотя эта связь не всегда очевидна, она существует.

 

 

Отрывок из лекции шейха Мухаммада бин Салиха аль-Мунаджжида حفظه الله

Порицаемое, случающееся в именах; наречение именами Аллаха; имя и сглаз.

Порицаемое, случающееся в именах

Изменение харамного (запрещенного) имени – ваджиб (обязательно). Изменение нежелательного (макрух) имени – мустахабб (желательно). Нужно, чтобы люди помогали друг другу в этом изменении. У некоторых людей бывает харамное имя, например, включающее в себя поклонение не Аллаху, как мы упоминали выше, и когда он изменяет свое имя, его товарищам и друзьям следует называть его новым именем и остерегаться называть его первым некрасивым именем, помогать ему в этом, чтобы он не испытывал стеснений, чувствовал, что все нормально. Это входит в слова Всевышнего Аллаха:

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى

Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности (сура аль-Маида, 2).

Тот, кто принял ислам, и чье имя содержало в себе поклонение не Аллаху или указывало на ширк или куфр, должен изменить его, выбрав себе взамен одно из имен единобожников. Ему не нужно изменять имя своего отца или деда, потому что пророк صلى الله عليه وسلم не изменял имена своих предков и предков его сподвижников, хотя среди них попадались такие имена, как Абдулузза (“раб аль-Уззы”) عبد العزى , Абдулкаъба (“раб Каъбы”) عبد الكعبة , Абдуддар عبد الدار и др, т.к. человек ответственен только за свое имя.

Наречение именами Аллаха.

Среди имен, которыми запрещено называться – имена, которые может носить только Аллах عز وجل, как аль-Ахад الأحد, ас-Самад الصمد , аль-Халикъ الخالق , ар-Разикъ الرازق и т.д. Не дозволено называть какого-нибудь великого человека или царя именами или давать ему прозвища или описывать сыфатами, которые относятся только к Аллаху. Нельзя давать прозвища аль-Къахир القاهر или аз-Захир الظاهر . Также недозволенно давать прозвища аль-Мутакаббир المتكبر , аль-Авваль الأول , аль-Ахир الآخر , аль-Батын الباطن , Аллямуль-гуюб علام الغيوب и т.д. Некоторые люди в наше время называют своих лидеров именами, которыми может называться только Аллах. Один из них, да сделает с ним Аллах то, что он заслуживает, сказал об одном таком лидере, что «…он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди». И это – отвратительный куфр и мерзкий ширк. Среди величайших преступлений перед Аллахом سبحانه وتعالى – чтобы человек препирался с ним в одном из Его имен или сыфатов, и чтобы создание, каким бы оно ни было, чинило несправедливости с этим именем и сыфатом.

Вера, что имя защитит от сглаза

Среди скверных дел и ложных убеждений – убеждение некоторых людей, особенно бедуинов, что если ребенка назвать отвратительным некрасивым именем, его не постигнет сглаз, что он не умрет в детстве и т.д. Поэтому некоторые из них стали называть детей некрасивыми именами, например, одни назвали своего сына Тамс طمث  («менструация») и т.д., валь-иязу биллях. Посмотри на положение ребенка, которого будут называть среди людьми некрасивым именем. Если его имя странное, которое никто не слышал, то тот, кто спросит его о его имени в первый раз, скажет: «Как тебя зовут?» Они скажет: «Такой-то». И человек изумится и повторит свой вопрос. Он скажет: «Как-как?» И человек опять повторит свое имя, и он почувствует стыд по причине невежества своего отца и его отказа от сунны посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم, и это может привести к тому, что дети будут ненавидеть своих родителей, потому что такой отец повесил сделал так, что люди испытывают отвращение к его имени. В целом мы завершим вопрос имен тем, что упомянул ат-Табари رحمه الله, когда сказал: «Не следует называть именем с некрасивым значением, именем, содержащим тазкию (восхваление) этого человека, именем с ругательным значением. И даже если это просто имена собственные, и под ними не имеется в виду истинное описание, нежелательно, что когда кто-то услышит такое имя, то подумает, что это описание того человека”. Поэтому пророк عليه الصلاة والسلام изменял некрасивые имена.

Пусть он знает, что среди имен, в которых содержится тазкия (восхваление) и которые порицают ученые – имена, которые распространилось в этом веке и за последние века в исламской умме – как Закиюддин زكي الدين , Такъиюддин تقي الدين и т.д. Другой пример – имя Фахруль-ислам فخر الإسلام (“гордость ислама”), и эти имена возникли в последние века существования ислама. Мы не знаем сподвижников или салафов, которые бы назывались такими именами. Удивительно то, что такие имена стали частыми в то время, когда мусульмане ослабели. Когда мусульмане были сильными, они не нуждались в том, чтобы называть такими именами, но когда среди них появилась слабость, у многих возник комплекс неполноценности, и они стали называть Закиюддин زكي الدين , Сираджуддин سراج الدين , Такъиюддин تقي الدين , Фахрулислам فخر الإسلام и т.д. Этот комплекс неполноценности в душах принесло чувство слабости. Прибавь к этому, что это новоизобретенные имена, и в них содержится самовосхваление и противоречие словам Аллаха:

فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى

Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен («ан-Наджм», 32).

Среди руководства пророка صلى الله عليه وسلم было то, что он смягчал имя, когда звал кого-то, для ласкательности, убирая из имени, например, последнюю букву. Когда он звал Аишу, то говорил:

يا عائش

«О Аиш!» Так проявлялось ласковое обхождение и приветливость, и в этом нет проблемы, потому что в таком обращении содержится заигрывание и проявление любви, как, например, когда к Фатиме обращаются «О Фатим» и т.д.

 

 

Отрывок из лекции шейха Мухаммада бин Салиха аль-Мунаджжида حفظه الله

Кунья; допустимость иметь ее при отсутствии детей; дозволенность иметь больше одной куньи.

Исламское руководство в куньях

Что касается куний, то это из руководства благих салафов رحمهم الله, и во главе их – посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم, и он давал куньи своим сподвижникам, и у него صلى الله عليه وسلم была кунья – Абуль-Къасим أبو القاسم .

Разрешенность носить кунью, даже если нет детей.

Когда жена пророка صلى الله عليه وسلم Аиша хотела взять себе кунью, у нее не было ребенка. Она сказала пророку صلى الله عليه وسلم: «О посланник Аллаха! У всех твоих жен есть кунья, кроме меня». И посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

اكتني بابنك عبد الله

«Возьми кунью по твоему сыну Абдулле», т.е. по Абдулле бин аз-Зубейру, хотя он не был ее сыном, а она приходилась ему тетей по матери, и пророк صلى الله عليه وسلم назвал его ее сыном, т.к. тетя по матери занимает место матери, и в достоверном хадисе приводится , что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

اكتني بابنك عبد الله أنت أم عبد الله

«Возьми кунью по своему сыну Абдулле, и ты – Умм Абдулла». И иснад хадиса сахих, его привел имам Ахмад. Если у женщины нет куньи, сунной для нее является взять себе кунью по ближайшему из людей, например, назваться Умм Фулян («мать такого-то»), и этот такой-то – ее племянник, например. Аль-Бухари привел в своем «Сахихе», в главе “Куньи для ребенка и для того, у кого еще нет детей», следующий хадис:

يا أبا عمير ما فعل النغير

«О Абу Умейр, что сделал ан-Нугейр», и с этими словами пророк صلى الله عليه وسلم играл с маленьким ребенком из детей сподвижников, и Абу Умейр был братом Анаса бин Малика رضي الله عنهما. Пророк صلى الله عليه وسلم сказал ему: «О Абу Умейр! – хотя он был очень маленьким ребенком, – что сделал ан-Нугейр?», и ан-Нугейром звали его птицу.

Кунья для ребенка.

Пророк صلى الله عليه وسلم дал Ибн Масъуду кунью Абу Абдуррахман до того, как у него родился сын, как привел ат-Табарани. Аль-Хафиз сказал: «Иснад хадиса сахих». Поэтому также из сунны, что человек берет себе кунью до того, как у него родится ребенок. Ученые сказали: «Они давали кунью ребенку, надеясь и видя хорошее предзнаменование в том, что он будет жить и у него родятся дети, а также чтобы их не стали звать по прозвищам. Один из них сказал: «Быстрее называйте ваших детей по кунье, до того, как над ними будут преобладать прозвища!».

Разрешенность иметь больше одной куньи.

Пророк صلى الله عليه وسلم дал Али кунью Абу Тураб, как приводится в достоверном хадисе, которым аль-Бухари رحمه الله озаглавил главу “Кунья Абу Тураб, даже если у человека была другая кунья”. От Сахля бин Саъда приводится, что он сказал, что самым любимым именем для Али رضي الله عنه была кунья Абу Тураб, и что он радовался, когда его звали по ней, и Абу Турабом его назвал пророк صلى الله عليه وسلم. Однажды Али поругался с Фатимой, и он вышел, лег, прислонившись  к стене в мечети, и к нему пришел пророк صلى الله عليه وسلم, когда он так лежал, и на спине Али была пыль от того, что он лежал на земле или прислонившись к стене. И пророк صلى الله عليه وسلم стал счищать пыль с его спины и говорить:

اجلس يا أبا تراب

«Сядь, о Абу Тураб» (“тураб” – “пыль; земля”), хотя Али имел другую кунью – это была кунья по его сыну аль-Хасану. Он говорил: «Я Абуль-Хасан». Ибн Хаджар رحمه الله сказал: «В этом содержится разрешенность называть человека больше, чем одной куньей, или давать прозвище в виде кунье, так, как это подходит к положению человека, и как пророк صلى الله عليه وسلم образовал кунью Абу Тураб, и если прозвище исходит от более старшего человека, он примет ее, даже если это не хвалебное слово, но недопустимо, чтобы кунья была некрасивой, как, например, Абу + … (название какого-нибудь неприятного животного). Пророк صلى الله عليه وسلم также сказал маленькой девочке, которая надела красивую одежду:

هذا سنا يا أم خالد

«Это сана, о Умм Халид», и «сана» – «красивый» на эфиопском языке.

 

 

Отрывок из лекции шейха Мухаммада бин Салиха аль-Мунаджжида حفظه الله

Сокращение приветствия пророка صلى الله عليه وسلم на письме; те, у кого ребенок родился на старости лет

Сокращение приветствия пророка صلى الله عليه وسلم на письме

Мы закончим, сказав о явлении, которое охватило многих людей, особенно при письме. Когда они пишут «…и пришел пророк», вместо того, чтобы написать صلى الله عليه وسلم (саллаллагьу алейгьи ва саллам), они пишут в скобках (صلعم), а некоторые ставят между скобок (ص), и это некрасиво. Ибн Хаджар аль-Гейсами رحمه الله сказал: «Не дозволено так писать – нужно прописать салат и таслим (т.е. صلى الله عليه وسلم)». Аль-Ферузабади сказал: «Не следует сокращать эти слова, как делают некоторые ленивые и невежественные люди и простые студенты, когда пишут صلعم вместо صلى الله عليه وسلم». Аль-Алляма Ахмад Шакер رحمه الله сказал: «Это плохой термин». У аль-аллямы шейха Абдулазиза есть статья по этому вопросу, и я спрашиваю, когда пишут صلعم, что они сокращают? На самом деле они сокращают аджр, и вместо того, чтобы получить аджр за салат и таслим на пророка صلى الله عليه وسلم, прописанный их рукой, они неуважительно относятся к этому, пишут (ص) и صلعم вместо того, чтобы написать нормально. Таким образом, надо остерегаться подобных сокращений, прописывая (صلى الله عليه وسلم) полностью и получая за это аджр.

Люди, занимающиеся изучением хадисов, рассказывают, что они очень часто встречаются со словами صلى الله عليه وسلم. Хадисы постоянно начинаются со слов «Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал…» Они пишут хадисы, и в них говорится: «Пророк صلى الله عليه وسلم сказал…». Поэтому эти люди имеют больше всего аджра в этом великом деле, одном из дел, за который можно получать аджр от Аллаха – это салат и таслим на пророка صلى الله عليه وسلم.

Передается от Аиши, что одна старая женщина пришла к пророку صلى الله عليه وسلم, пока Аиша была у него, и посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

من أنت؟

«Кто ты?» Она ответила: «Я Джусама аль-Музания», и он сказал:

بل أنت حسانة المزنية ، كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ كيف بعدنا؟

«Нет, ты Хассана аль-Музания. Как вы? Как ваши дела? Как там после нас?», т.е. как ваши дела после нас. И она сказала: «Хорошо, да станет мой отец и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха!» Когда она вышла, я сказала: «О посланник Аллаха, ты так хорошо обращался с этой старой женщиной!». Он сказал:

إنها كانت تأتينا زمن خديجة ، وإن حسن العهد من الإيمان

«Воистину, она приходила к нам во время Хадиджи, и лучшим образом выполнять обет – это от имана (веры)».

И это достоверный хадис. Что касается изменения пророком صلى الله عليه وسلم имени Шихаб شهاب , то это передается с иснадом хасаном у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» от Аиши رضي الله عنها, что при пророке صلى الله عليه وسلم упомянули человека по имени Шихаб شهاب, и посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

بل أنت هشام

«Ты – Хишам». Из этого хадиса мы понимаем 2 вещи: изменение имени Шихаб и сунна наречения именем Хишам. И ты можешь видеть приближенность имен Шихаб и Хишам в их буквах.

Те, у кого родился ребенок в старости

Это история об одном из имамов мусульман, Абу Насре аль-Мирвази رحمه الله تعالى. Рассказывают, что имам аль-Мирвази желал на старости лет, чтобы у него родился сын. И Аллах наделил его ребенком в старости. Рассказчик сказал: «Однажды мы были у него, и вдруг увидели одного человека из числа его товарищей, который пришел, что-то прошептал ему в ухо, имам аль-Мирвази поднял руки и сказал: «Хвала Аллаху, который даровал мне в старости Исмаила», и это часть из аята:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ (сура Ибрагим, 39).

Он сказал: «Мы увидели, что он использовал в одном этом предложении 3 сунны: нарек ребенка именем, восхвалил Аллаха за дарованное им, и он назвал его Исмаилом, потому что он родился у него на старости лет. Всевышний Аллах сказал:

أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ

«Это – те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем». (Сура аль-Анъам, 90). Он сказал رحمه الله: «Из этого мы извлекаем, что для того, у кого на старости лет рождается сын, желательным является назвать его Исмаилом”, и это хороший вопрос, и история находится в книге «Таъзым къдр ас-салят».

Братья спросили о некоторых именах, и я задал о них вопрос нашему шейху Абдулазизу бин Базу, и это некоторые имена, добавленные к слову «Аллах», например, Дафъаллах دفع الله, Фатхаллах فتح الله , Ризгаллах رزق الله , Джараллах جار الله , Маддаллах مد الله и Лютфаллах لطف الله , и шейх Абдулазиз сказал, что нет ничего плохого в том, чтобы называть этими именами. Нет ничего плохого в том, чтобы называть Ризгаллах, Дафъаллах, Маддаллах, и я спросил его об имени Гурмаллах غرم الله , и он ответил: «Есть сомнения, и лучше так не называть, а называть остальными хорошими именами».

 

 

Отрывок из лекции шейха Мухаммада бин Салиха аль-Мунаджжида حفظه الله

Сокращение приветствия пророка صلى الله عليه وسلم на письме; те, у кого ребенок родился на старости лет

Сокращение приветствия пророка صلى الله عليه وسلم на письме

Мы закончим, сказав о явлении, которое охватило многих людей, особенно при письме. Когда они пишут «…и пришел пророк», вместо того, чтобы написать صلى الله عليه وسلم (саллаллагьу алейгьи ва саллам), они пишут в скобках (صلعم), а некоторые ставят между скобок (ص), и это некрасиво. Ибн Хаджар аль-Гейсами رحمه الله сказал: «Не дозволено так писать – нужно прописать салат и таслим (т.е. صلى الله عليه وسلم)». Аль-Ферузабади сказал: «Не следует сокращать эти слова, как делают некоторые ленивые и невежественные люди и простые студенты, когда пишут صلعم вместо صلى الله عليه وسلم». Аль-Алляма Ахмад Шакер رحمه الله сказал: «Это плохой термин». У аль-аллямы шейха Абдулазиза есть статья по этому вопросу, и я спрашиваю, когда пишут صلعم, что они сокращают? На самом деле они сокращают аджр, и вместо того, чтобы получить аджр за салат и таслим на пророка صلى الله عليه وسلم, прописанный их рукой, они неуважительно относятся к этому, пишут (ص) и صلعم вместо того, чтобы написать нормально. Таким образом, надо остерегаться подобных сокращений, прописывая (صلى الله عليه وسلم) полностью и получая за это аджр.

Люди, занимающиеся изучением хадисов, рассказывают, что они очень часто встречаются со словами صلى الله عليه وسلم. Хадисы постоянно начинаются со слов «Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал…» Они пишут хадисы, и в них говорится: «Пророк صلى الله عليه وسلم сказал…». Поэтому эти люди имеют больше всего аджра в этом великом деле, одном из дел, за который можно получать аджр от Аллаха – это салат и таслим на пророка صلى الله عليه وسلم.

Передается от Аиши, что одна старая женщина пришла к пророку صلى الله عليه وسلم, пока Аиша была у него, и посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

من أنت؟

«Кто ты?» Она ответила: «Я Джусама аль-Музания», и он сказал:

بل أنت حسانة المزنية ، كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ كيف بعدنا؟

«Нет, ты Хассана аль-Музания. Как вы? Как ваши дела? Как там после нас?», т.е. как ваши дела после нас. И она сказала: «Хорошо, да станет мой отец и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха!» Когда она вышла, я сказала: «О посланник Аллаха, ты так хорошо обращался с этой старой женщиной!». Он сказал:

إنها كانت تأتينا زمن خديجة ، وإن حسن العهد من الإيمان

«Воистину, она приходила к нам во время Хадиджи, и лучшим образом выполнять обет – это от имана (веры)».

И это достоверный хадис. Что касается изменения пророком صلى الله عليه وسلم имени Шихаб شهاب , то это передается с иснадом хасаном у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» от Аиши رضي الله عنها, что при пророке صلى الله عليه وسلم упомянули человека по имени Шихаб شهاب, и посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

بل أنت هشام

«Ты – Хишам». Из этого хадиса мы понимаем 2 вещи: изменение имени Шихаб и сунна наречения именем Хишам. И ты можешь видеть приближенность имен Шихаб и Хишам в их буквах.

Те, у кого родился ребенок в старости

Это история об одном из имамов мусульман, Абу Насре аль-Мирвази رحمه الله تعالى. Рассказывают, что имам аль-Мирвази желал на старости лет, чтобы у него родился сын. И Аллах наделил его ребенком в старости. Рассказчик сказал: «Однажды мы были у него, и вдруг увидели одного человека из числа его товарищей, который пришел, что-то прошептал ему в ухо, имам аль-Мирвази поднял руки и сказал: «Хвала Аллаху, который даровал мне в старости Исмаила», и это часть из аята:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ (сура Ибрагим, 39).

Он сказал: «Мы увидели, что он использовал в одном этом предложении 3 сунны: нарек ребенка именем, восхвалил Аллаха за дарованное им, и он назвал его Исмаилом, потому что он родился у него на старости лет. Всевышний Аллах сказал:

أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ

«Это – те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем». (Сура аль-Анъам, 90). Он сказал رحمه الله: «Из этого мы извлекаем, что для того, у кого на старости лет рождается сын, желательным является назвать его Исмаилом”, и это хороший вопрос, и история находится в книге «Таъзым къдр ас-салят».

Братья спросили о некоторых именах, и я задал о них вопрос нашему шейху Абдулазизу бин Базу, и это некоторые имена, добавленные к слову «Аллах», например, Дафъаллах دفع الله, Фатхаллах فتح الله , Ризгаллах رزق الله , Джараллах جار الله , Маддаллах مد الله и Лютфаллах لطف الله , и шейх Абдулазиз сказал, что нет ничего плохого в том, чтобы называть этими именами. Нет ничего плохого в том, чтобы называть Ризгаллах, Дафъаллах, Маддаллах, и я спросил его об имени Гурмаллах غرم الله , и он ответил: «Есть сомнения, и лучше так не называть, а называть остальными хорошими именами».

 

 

Даже если у человека нет сына, называть по кунье – исламский адаб, которого нет у других общин. Посмотри на неверных на Востоке и Западе, например, видел ли ты американца, которому говорят «Абу (отец) такого-то» или англичанина, которого зовут «Абу такой-то»? Нет. Кунья – исламский адаб, распространенный между мусульман, и среди его польз:

1. Уважение и почитание человека. Когда ты говоришь: «О Абу (отец) такого-то», это выше и уважительней, чем ты просто скажешь: «О такой-то».

2. Кунья предотвращает от прозвания его плохими прозвищами, и т.к. у него есть кунья, ему не дают плохое прозвище, и кунья стоит между ним и между плохим прозвищем.

3. Кунья для детей – дача возможности им почувствовать ответственность, как будто они отцы. Когда говорят маленькому мальчику: «Абу Фулян (отец такого-то)», это его возвеличивает и делает больше, он чувствует, что взрослые его уважают и обращаются с ним как с взрослым мужчиной. Это – нюансы исламского воспитания, которым пренебрегают многие мусульмане. Таким образом, братья, оставление использования куний, которое произошло, породило использование заимствованных от кафиров или неарабов прозвищ: бек, эфенди, паша, месье, господин, госпожа, мадемуазель и т.д. Из всей этой группы прозвищ нет ни единого прозвища, согласованного с исламским адабом.

Это или заимствование от неарабов, либо подражание кафирам, которые женщину называют госпожой, а когда это женщина была госпожой? Поэтому ты видишь людей, которым нравятся кафиры, ораторствующих в начале передач и говорящих, например: «Дамы, господа, барышни!», и в этом нет ничего от исламского воспитания и этикета. Женщине надо говорить «Умм (мать) такого-то», если некрасиво упоминать ее имя перед людьми, а мужчине говорить «Абу (отец) такого-то» и т.д. Нет ничего такого в том, чтобы давать прозвища ученым, указывающие на их достоинства. Что касается этих прозвищ, то они не от ислама, особенно если в некоторых из них содержится тазкия (восхваление), как, например, в слове эфенди. Знайте же, братья, что многие из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имели куньи, но не имели детей по этой кунье.

У Абу Бакра не было сына по имени Бакр, у Умара не было сына по имени Хафс, у Абу Зарра не было сына Зарра, у Халида не было сына Сулеймана, у Абу Салямы не было сына Салямы. Поэтому можно давать кунью по мужскому имени, даже если нет сына. Иногда бывает, что человек носит кунью, потом у него рождается сын, и он называет его другим именем, и можно называть его как по старой кунье, так и по новой, если ему это нравится.

Также польза в куньях состоит в обращении внимания. Некоторые саляфы говорили: «Распространяйте куньи, они обращают внимание», т.е. когда ты говоришь «Абу Фулян (отец такого-то)», это больше привлекает его внимание, чем просто «о такой-то» и т.д. Из плохих куний – Абу Мурра, потому что арабы так называли шайтана, и это у многих людей связано с ругательствами.

Одно из запретных дел – называть кафира и бидъатчика (совершающего нововведения) куньями мусульман, нельзя оказывать ему почет, зовя его по кунье. Даже если ты увидел оставляющего молитву или насмехающегося над религией, тебе нельзя возвеличивать его, говоря: «О Абу Фулян (о отец такого-то)», если он грешник или непокорный Аллаху, кафир или бидъатчик. Также нельзя называть его «враг религии», «порча религии» и т.д.

 

Реклама