Китаб уль-иман Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 8 урок(стенограмма)

Китаб уль-иман  Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 8 урок(стенограмма)

Бисмиллях, уальхамдулиллях, уассаляту уассаляму аля расулиллях.

А затем:

И из пяти: «Хадис Ибн Умара, о том, что он услышал что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ислам построен на пяти столпах, свидетельство Ля иляха илля Аллах Мухаммад расуль Аллах, и выстаивание намаза, и выплата закята, и пост в Рамадан, и хадж к Дому.»

Говорит Абу Убейд: «Нам рассказал Исхакъ ибн Суляйман ар-Рази, от Ханзаля ибн Аби Суфьяна, от Икрима ибн Халида, от Ибн Умара, от пророка, мир ему и благословение Аллаха с этим иснадом.»

И из девяти: «Хадис Абу Хурайры от пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине у Ислама есть обозначение и маяки коорые бывают на дорогах( говорит Абу Убайд:» «Суа» это все что поднято и возвышено над землей.») чтобы ты уверовал в Аллаха и не придавал Ему сотоварищей, и выстаивание намаза, и выплата закята, и пост в Рамадан, и хадж к Дому, и чтобы приказывал одобряемое и запрещал порицаемое, а также чтобы ты давал салям своей семье когда заходил к ним в дом, и чтобы ты давал салям всем людям мимо которых ты проходишь, кто оставит из этого что-либо, тот оставит часть Ислама, а тот кто оставит всех их то оставил Ислам за спиной».

Сказал Абу Убайд: «Передал нам Яхья ибн Саид аль-Аттар(Слабый передатчик), от Саура ибн Язида, от Халида ибн Мадана, от человека(неназванный передатчик), от Абу Хурайры, от пророка, мир ему и благословение Аллаха». (Хороший хадис из-за поддерживающих его хадисов).

И когда невежественные люди прочитали эти хадисы и увидели что они пришли различными количествами, они подумали что они противоречат друг другу, потому что в них приходит разное количество приказов, но эти хадисы Хвала Аллаху и по Его Милости далеки чтобы они противоречили друг другу, но разница в них получилась ,потому что я тебе уже объяснил раньше, что приказы ниспосылались по отдельности. И каждый раз, когда ниспосылался новый приказ посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, присоединял его к тому количеству которые были до этого, и так каждый раз, до того что их стало около семидесяти вещей. И также пришло в хадисе, который достоверно установлен от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Вера состоит более чем из семидесяти ответвлений, а лучшая из этих вещей это- свидетельство ля иляха илля Аллах Мухаммад расуль Аллах, а самое меньшее убирать препятствие с дороги мусульман.»

Говрит Абу Убайд: «Передал нам Ахмад аз-Зубайри, от Суфьяна ибн Саида, от Сухайла ибн Аби Салиха, от Абдуллаха ибн Динара, от Абу Салиха, от Абу Хурайры этот хадис.»

И даже если в этом хадисе приходит большее количество приказов чем в тех,  которые мы перечисляли ранее, то все равно это не является противоречием прошлым хадисам, потому что в прошлых хадисах речь шла об основах и об опорах Ислама, а в этом хадисе имеются ввиду желательные вещи, и в этом хадисе не указано на основы и на столпы веры кроме шахады.

И мы считаем уаллаху а’лям что это было последнее, чем он описал веру, потому что количество заканчивается этим хадисом, именно этим количеством. И в подтверждение того что этот хадис является последним слова Аллаха, Благословенен Он и Возвышен: «Сегодня я завершил вам вашу религию, и довел до конца для вас Свою Милость». (Аль-Маида:3).

Сказал Абу Убайд: «Рассказал нам Абдуррахман, от Суфьяна, от Къайса ибн Муслима, от Тарикъа ибн Щихаба: «То, что однажды иудеи сказали Умару ибн аль-Хаттабу: «Вы читаете такой аят из вашей Книги,если бы у нас был такой аят то мы непременно взяли бы тот день в который он был ниспослан праздником», и упомянули этот аят, и сказал Умар: «Я знаю где был ниспослан этот аят и в какой день был ниспослан этот аят, этот аят был нисопслан в то время когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стоял на Арафате».

Сказал Суфьян: «Один из передатчиков хадиса говорит:»Я сомневаюсь, сказал ли Умар что это был пятничный день, или не сказал.»

Говрит Абу Убайд:»Передал нам Язид, от Хаммада ибн Саляма, от Аммара ибн Аби Аммара о том что он сказал: «Однажды Ибн Аббас читал этот аят и у него находился иудей, и тогда иудей сказал: «Если бы этот аят был ниспослан нам, то непременно мы взяли бы тот день в который он был ниспослан праздником», и сказал Ибн Аббас: «Этот аят и так был ниспослан в праздничный день: в день Джум’а и день Арафа.»

Говрит Абу Убайд: «Рассказал нам Имаил Ибн Ибрахим, от Дауда ибн Аби Хинда, от аш-Ша’би который сказал: «Этот аят был ниспослан в день пророку, мир ему и благословение Аллаха, в тот день когда он стоял на Арафа, а это было когда исчезло многобожие, и когда были разрушены основы джахилии, и когда вокруг дома голыми не совершали хадж.» И упомянул Аллах, Славен Он и Возвышен, усовершенствование религии в этом аяте, за восемдесять одну ночь до кончины пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Говрит Абу Убайд: «Так, рассказал мне Хаджджадж, от Ибн Джурайджа. И если бы вера была абсолютной и совершенной одним лишь свидетельством ля иляха илля Аллах, как об этом говорят мурджииты, в то время как посланник Аллаха был еще в Мекке в самом начале своего пророчества, как говорят эти, то не было бы смысла упоминать совершенствование религии во время стояния на Арафате, и как может усовершенствоваться вещь, которая и так уже является полноценной, и которая и так уже дошла до своего конца?!

Сказал Абу Убайд: «А если же скажет тебе кто-либо : «А что это за семьдесят три ответвлений?»Скажем ему: «До нас не дошло указание на все эти ответвления чтобы мы могли их назвать, мы можем лишь сказать, что наше знание указывает на то что все эти ответвления являются подчинением Аллаху и богобоязненностью перед Ним, даже если все они не упомянуты нам в одном хадисе, а если мы подробно рассмотрели хадисы-то они нашлись бы в разбросанном состоянии. Разве ты не слышал слова пророка, мир ему и благословение Аллаха, относительно убирания препятствий с дороги что это является частью веры, а также в другом хадисе «Стыдливость- Является ответвлением веры» а в третьем хадисе «Ревнивость- из веры» и в четвертом «Одевать обычную одежду, в то время когда он может одевать лучшую одежду- из веры» и в пятом »Хорошее отношение к людям- из имана».

И все это является ответвлением веры, и из них хадис Аммара: «Три из имана: «Тратить в то время как ты бедный, справедливое отношение к самому себе, давать салям людям.»(Это слова самого Аммара).Затем хадисы в которых упоминается полноценность веры, сказали: «Какие творения обладают самым великим иманом?» Ответил: «Ангелы, а потом мы, о посланник Аллаха» ответил: «Нет, у тех, кто после вас.» И упомянул их описание.(Хадис слабый). А также слова пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, самая совершенная вера, или из самых совершенных верой людей те, у которых нравственные качества наиболее благие.» ,а также сказал он: «Не уверует человек полноценной верой, пока не оставит ложь, во время шуток, и пока не оставит споры, даже если он является правдивым».(Слабый хадис). И подобный хадис передается от Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн Умара.

А также одна из наиболее явных доводов относительно этого вопроса, хадис пророка, мир ему и благословение Аллаха, о заступничестве, сказал: «И тогда выйдут из Огня те, у кого в сердце была хотя бы на частичку ячменного зерна веры , или на мельчайшую частицу веры.» и из них хадисы относительно вожделений которые происходят в сердце человека, когда пророка, мир ему и благословение Аллаха спросили об этом, он сказал: «Это явная вера!» и это хадис Али, радиаллаху анху,: «Иман начинается в сердце человека как что-то маленькое и блестящее, а потом каждый раз, как иман добавляется, добавляется этот блеск.»(Слаый хадис). И хадисов относительно нашего вопроса много, и мы не можем привести их всех здесь т. к это затянет наше время, посредством этих всех хадисов стала тебе ясна различность веры в сердцах и в делах, и все эти хадисы свидетельствуют о том что благие дела являются составной частью веры, как же можно противоречить и противостоять и упорствовать перед всеми этими хадисами объявляя их ложными, и объявляя их неправдивыми.

И из того что также подтверждает то что дела людей различаются, это слова Аллаха: «Поистине, верующие это только те, которые когда упоминается Аллах трепещут их сердца, и когда читаются ему Его аяты добавляется ему вера, и на их Господа они уповают.»(Аль-Анфаль:2) и сказал он: «Это они, те которые являются истинно верующими.»(Аль-Анфаль:4).

Исходя из всего описанного выше мы поняли, то что Аллах не придал истинность вере, кроме как с делами, на основании этих условий, поэтому тот, который скажет что иман это лишь только слово, и только посредством одного тасдыкъа (подтверждения)человек становится истинно верующим, даже если он не будет совершать дела, то он противоречит явно, и упорствует Книге Аллаха и Сунне. И из того что также разъясняет тебе то, что вера различается из-за того что в сердцах а не только на делах, слова Всевышнего: «О те, которые уверовали, когда к вам придут верующие женщины, проверьте их веру .»(Аль-Мумтахана:10)  разве ты не видишь что в этом аяте Всевышний указал то что есть уровень ниже уровня «Аллах лучше знает их веру, даже несмотря на то, что вы тоже знаете что они являются верующими.»(Аль-Мумтахана:10) и его слова : «О те, которые уверовали, уверуйте в Аллаха и Его посланника.»(Ан-Ниса:136). Если бы говорить, что у веры нет возможности увеличения, то не было бы смысла приказывать людям веру, поверх их веры, также сказал: «Алиф, Лам, Мим. Неужели люди думают, что их оставят только просто оттого что они скажут «Мы уверовали» и их не подвергнут испытаниям? Но ведь Мы испытали уже тех, кто был до них, и непременно Аллах узнает тех, которые правдивы в своих словах, и тех, которые лгут.»(Аль-Анкабут:1-3). И сказал: «И из людей есть те, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха» но когда их подвергнут каким-то мучениям ради Аллаха, они считают что мучения людей подобны мучениям от Аллаха.»(Аль-Анкабут:10). И сказал: «И это для того чтобы очистил Аллах верующих, и уничтожил неверующих.»(Али Имарн:141).

Неужели ты не видишь что Он испытал людей на подтверждение слова делом, и Всевышний не остался довольным лишь икъраром, и сказал что «Неужели их оставят, и не испытают в их вере?» так что сделал их единым. Что же заслуживает чтобы за ним следовали кроме Книги Аллаха и Сунны посланника, мир ему и благословение Аллаха, а также манхаджа саляфов после Курана и после Сунны, а эти праведные предки являлись для нас примером и являлись для нас имамами?!

Поэтому, дело на котором строится Сунна у нас это то, о чем засвидетельствовали наши ученые из того что мы рассказали тебе в нашей этой книге, то что вера состоит из слов сердца и слов языка, а также из дел полностью. А также то, что вера состоит из уровней, кроме как то что самая первая степень веры  это свидетельство языком:  как об этом сказал посланник Аллаха в хадисе в котором упомянул то что вера состоит более чем из семидесяти ответвлений, поэтому когда человек произнесет это свидетельство и примет то что пришло от Аллаха, он начинает называться именем веры, не тем что он довел свою веру до совершенства перед Аллахом, а также недостаточно говорить «я верующий» чтобы очистить свою душу и очистить свою душу перед Аллахом, а после этого, а после этого, каждый раз как он будет добавлять свое подчинение перед Аллахом и свою богобоязненность, его вера будет постоянно пополняться.

Субханакяллахумма уа бихамдикя, ашхаду анля иляха илля анта, астагъфируллаха, уа натубу иляйх.

Posted in: китаб уль-иман Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма.