о личном такфир Отрывок из толкования Муфидуль Мустафид шейха Хазими с примечаниями от переводчика.

Posted on Сентябрь 27, 2013

0



о личном такфир Отрывок из толкования Муфидуль Мустафид шейха Хазими с примечаниями от переводчика.
Если он нам показал куфр, мы относимся к нему изходя из того, что он нам выявил , потому что вера — это шариатское постановление , так же куфр шариатское постановление, и он не является из языковых положений, и не является из обычаев. И поистине это из шариатских положений , в которых возвращаются к Аллаху и его посланнику салаЛлаху алейхи уа салям , так же как мы судим о исламе того кто нам выявил ислам. Противоположное будет с противоположным. И кто показал нам явный куфр, в котором нет сомнений, мы утверждаем о его куфре , мы не имеем право ковыряться у него внутри. И сказал Сулейман: » Если он нам выявил куфр, мы относимся к нему из того что , он нам выявил, и оставляем его дело Аллаху ( не говорим о том что у него в сердце вера или неверие, так как никто кроме Аллаха не знает этого) мы не ковыряемся в поисках истины, а судим по тому, что он нам выявляет. И сердца Аллах нам не сделал доли в решений на них, ни о исламе , и ни о куфре. И поистине мы судим о нем только по внешним признакам. Мы относимся к нему и не судим кроме как по внешним признакам , и не свидетельствуем никому о рае, даже если он совершал праведные дела в ближней жизни , потому что не знает, что есть в этом деле никто кроме Аллаха, и мы не судим помимо него в том, что не пришел конкретный текст от салаЛлаху алейхи уа саляма, и нам указал этот в этом тексте о том что пришло в Куране и сунне , что если человек выявил нам ислам , мы судим о его исламе, и то что он муслим , и мы не ищем , то что у него внутри, так же тот кто выявляет нам куфр , мы судим о его куфре, как это придет в его условиях , и мы не имеем право капать что у него внутри».

Такфир у ахль сунны бывает двух видов: общий и частный. Общий когда мы судим о каком то слове или деле , говорится кто сказал или сделал это стал кяфиром и мы не смотрим на личность. Это называется обобщенный такфир. И это то что некоторые называют сейчас такфир вида, не каждый кто впал в этот такфир падает на него такфир, он говорит или совершает куфр , и не становится кяфиром. Это первый вид , обобщенный такфир.

Второй вид такфир личностей, в котором судится о куфре определенного человека , и говорится зайд сказал или сделал куфр, и попал на него куфр ( стал кяфиром) .
Автор, да смилуется над ним Аллах приписали ему так же как и Ибн Теймий, то что он абсолютно не делал личностный такфир , и то что куфр не бывает кроме как куфр вида или обобщенный. И он написал эту книгу, чтобы опровергнуть это нововведение, которое распространилось, а это то что личностный такфир не делается абсолютно, и необходимо убрать препятствие и соблюсти условие , и это не является абсолютным( т.е. Есть моменты в которых нужно убрать претятствия и соблюсти условия, но есть моменты в которых мы не нуждаемся в этом ) . Тема книги которую написал шейх , личностный такфир , того кто совершил ширк , после донесения довода , и опровержение тем, кто отрицает личностный такфир. Это книга о личностном такфире, и этот вопрос не ограничивается только на требующих знания, и не продвинувшихся в знаний, а этот вопрос из тех вопросов , которые должен знать каждый простой человек, и в вопросах таухида, есть ясные вопросы в которых не нуждаются в ученных. Такие как большой ширк, большие вопросы как просить помощи и спасения не у Аллаха, резать не ради Аллаха, или совершать таууаф не ради Аллаха, и тому подобные вещи и дуа , так же совершение идолу земного поклона, это все не нуждается в ученном, и если будет сказанно то, что муслим единобожник не знает , что это поклонение , как у него получилось неверие в тагута ? Неверие в тагута мы не хотим от него просто слова, а хотим от него смыслы, которые обязательно должен осуществить раб, если он не может различать между мольбой которая является поклонением и другой вещью, как утвердился в нем таухид ? ( как он стал единобожником ? ) , и не сможет он стать единобожником кроме, как узнав смысл Ля Иляха илля Аллах, а это то что нет магбуда ( тот кому поклоняются ) с правом кроме Аллаха, и из этого вытекает или смысл этого , то что направление какого нибудь поклонения кому либо кроме Аллаха , считается из большого неверия, и это из тех вещей в религий которые должны знать все , эти вопросы в которых ты не нуждаешься в фетве от ученного, каждый, кто видит того кто просит помощи не у Аллаха , является на него обязательным ( фардуль ‘аин) быть убежденным в его неверий , и так же каждый, кто видит человека который направил поклонение кому либо помимо Аллаха, и стало известным то что это поклонение , и оно было направленно не Аллаху , является обязательным в шариате для этого человека считать его неверным, и не смотреть на условия и препятствия, этот вопрос касается не только требующих знания, он касается каждого единобожника , который сказал шахаду, и понял ее смысл, и этот вопрос , вопрос личного такфира простой и ясный, для того кто вернулся к Корану и Сунне , и пониманию Сподвижников , и спасся от следования страстям и порицаемого слепого следования , есть люди которые приписывают шейху , то что он не делает абсолютно личный такфир, как это является основой у мурджиитов , то что кто сказал шахаду , стало запретным для него неверие из за того что он сказал шахаду , и нет сомнения что это ложь, как это придет, ( прим. К сожалению многие требующие знания за пределами Саудий из за отсутствия ученных в этих странах попали в мурджиитский мазхаб , в вопросах имана, многие учились в Сирий у суфистов, и взяли у них все кроме истигасы и азкаров, а как мы знаем суфисты ашариты в акыде, а ашариты из числа мурджиитов ,и молодые люди сами не подозревая приняли у суфистов эти моменты, вторая категория те, кто учились в Египте и слушали таких людей, как Хуайни и ему подобных, который брал знания из книг без учителя, и заблудился попав под воздействие акыды крайних мурджиитов и джахмитов , да выведет его Аллах из глубоких лесов заблуждения, но большинство попали тупо из за стадного инстинкта, когда старший сказал , и все последовали за этим, а он не хотел быть белой вороной. Как сказал Солих Аль Шейх в своем шархе на кашфу шубухат: » кашфу шубухат является важной книгой и хвала Аллаху в нашей стране нету этого, но когда ты поедешь за пределы Саудий делать да’уат ты найдешь людей которые не делают такфир мушрикам, и как сказал имам Тамими , в таухиде люди меня поддержали, и приняли , но они отказались от такфира и джихада. «. Так же сказал шейх Солих в шархе 4 правил : те кто попали в ошибку в вопросе такфира попали из за того, что они посмотрели на вопрос со стороны прав человека , и сказали этот человек совершил хадж , делает намаз , строит мечеть, как мы его назовем кяфиром, но если бы они посмотрели со стороны прав Аллаха ,….». ) и этот вопрос легкий для того, кто смотрел в Коран ,Сунну и пониманию Сподвижников, и спасся от следования страстям , и от порицаемого слепого следования, и не было в этих вопросах разногласий у праведных предшественников, и не было в этом вопросе спора и разногласия , как сейчас пытаются представить некоторые, те кто написали в этом вопросе , то что в этом вопросе было разногласие, это не так в этом вопросе есть единоглассное мнение саляфов , и не было разногласий , кроме как у заблудших течений таких, как мурджииты и другие, а правильный путь это середина между двумя краями, оба края отошли от истины, в вопросе два края , и по середине ахль сунна, и это не должно передаваться как разногласие между ученные , так же как если мы скажем , то что Куран речь Аллаха, не разрешенно говорить что в этом вопросе в основе разногласие, и в нем спор и разногласие у первых ученных , и ввел в число первых ученных бидаатчиков , нет он должен сказать, что это единогласное мнение ученных , и то что Коран речь Аллаха, его буквы , и что Аллах говорил Кораном, и так до конца убеждения ахль сунны и Джамаги, потом упоминается разногласие нововведенцев , а что бы вопрос был упомянут изначально, как разногласие — это упущение в манхадже саляфов.»
http://vk.com/pravilnyi_islam

Реклама