«Опровержение ошибкам брата Абдуль Азиза ат-Тарифи и его попыткам ввести в заблуждение в его словах о джамаате «Аль-Ихван аль-Муслимин»
Доктор шариатских наук, близкий ученик шейха Ибн База, шейх Айман Ибн Сауд аль-Анкари
С Именем Алллаха Милостивого Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, и его роду и всем его праведным сподвижникам.
А затем:
Я увидел слова брата Абдуль-Азиза ат-Тарифи на модернистском канале «Ар-Рисаля», где он говорил про джамаат «Ихван аль-Муслимин». И в этих словах он вводил в заблуждение, и подтасовывал во многих вопросах! И я посчитал своим шариатским обязательством опровергнуть на ту ложь, что он утвердил, по причине многочисленности тех братьев и сестёр, которые обольщаются словами этого человека, и которые отдали свои умы в аренду другим.
И я должен остановиться на нескольких моментах в его словах.
Первое: сказал ат-Тарифи: «Что касается джамаата «Ихван» — то это идеологический методолгический политический джамаат, а не какой-то мазхаб в акыде, поэтому не следует делать этот джамаат одной из групп в акыде – как Сунна, или хавариджи, или джахмиты, или му’тазилиты..»
Скажу:
Во первых: известно всем, что основатель джамаата, и его первый духовный наставник – Хасан аль-Банна, упомянул в своих воспоминаниях которые называются: «Музаккарат ад-дауа уа ад-даия», что он заучил наизусть книгу «Джаухарату ат-таухид», и это матн относится к признанным матнам у поздних крайних ашаритов, которые пошли путём мутазилитов в акыде.
И из предельнейше известного, что ашариты – заблудшая нововведенческая группа, противоречащая акыде ахли-Сунна уаль Джамаа в очень многих вопросах акыды, самый опасный и страшный из которых – это источник, откуда берут акыду.
Ведь ахлю-Сунна уаль Джамаа считают, что источник, откуда берется акыда- это шариатские тексты – Коран, и достоверные хадисы Посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха.
В то время как ашариты считают, что источник, откуда берется акыда – это разум.
И они считают разум основным источником убеждений, и считают шариатские тексты противоречащими разуму.
И манхадж ашаритов в акыде базируется на ложном изобретении противоречия между разумом и шариатскими текстами, а затем перевешивания разума над текстами Шариата – и это называется их «Всеобщим законом» (القانون الكلي) – который установил Фахр ар-Рази для них в книге «Асас ат-Такдис», 172-173, издана в издательстве аль-Халяби, 1354 г.х.
И упомянул также ар-Рази этот «всеобщий закон» в книге «Аль-Арбаин фи усуль ад-Дин», стр. 115, в форме логических предпосылок.
И по этому закону следуют поздние ашариты, как аль-Иджи в книге «Аль-Мауакыф», и те поздние ашариты кто были после него, как Ас-Сануси в «Аль-Кубра», и аль-Байджури, автор «Джаухара ат-Таухид», и шархов на нее.
И суть этого опаснейшего закона – «Категоричное заявление о предпочтении категоричных доказательств разума над шариатскими доказательствами – как Коран и достоверная Сунна, и что шариатские доказательства – следует говорить о них: что либо они недостоверные, либо они достоверные, однако подразумевается под ними внутренний, а не внешний смысл.
А затем, либо мы разрешим иносказательное толкование (тауиль), то мы охотно займемся подбиранием этих толкований.
А если не разрешим тауиль, то мы оставим знание о смысле этих текстов Аллаху»
И этот «всеобщий закон», который устанавливает столкновение между разумом и Шариатом, и ставит разум выше Шариата, передал Хасан аль-Банна в своем послании «Аль-Акаид» которое есть в сборнике его посланий, признавая его, довольствуясь им, и аргументируя им на то, что обязательно либо искажать и истолковывать шариатские тексты касающиеся Сыфатов Аллаха, либо оставлять знание о них Аллаху отрицая их внешний смысл.
И это как сказал автор «Джаухара ат-Таухид» Ибрахим аль-Ликани аль-Аш’ари, в этом матне, заученном Хасаном аль-Банной:
«Каждый шариатский текст, который указывает на ташбих (уподобление Аллаха творениям)
Истолковывай его иносказательно, или оставляй его смысл Аллаху, желая очищения Аллаха от его внешнего смысла»
И ашариты, и среди них Хасан аль Банна, построили опаснейшие ложные основы на этом законе, который делает разум источником убеждений, противоречащим Откровению. Среди них:
1. Сбрасывание ценности шариатских текстов Корана и достоверной Сунны в вероубеждениях, и они не считаются с ними
2. То, что эти тексты не дают убежденность. Однако, что касается Корана и сунны категории мутаватир, то хотя они пришли по категоричным путям, но указание его текстов – лишь предположительное. А что касается Сунны категории «Аль-Ахад», то она не принимается. Прибегаем к Аллаху от такого заблуждения!
И поэтому, Хасан аль Банна отрицал от Аллаха качество «Аль-Улюв» (Возвышенность»), и отверг пришедшие об этом аяты Корана в своем послании «Аль-Акаид», и проявил плохой нрав в адрес этих аятов, сказав о них: «Аяты, из которых понимается утверждение стороны Аллаху»
Таким образом, основатель джамаата «Ихван» — ашарит в акыде. И на этом был основан джамаат «Ихван аль-муслимин»
И ашариты в вопросах Имана – крайние мурджииты, ведь они говорят: «Иман – это лишь подтверждение сердцем».
И также ашариты – джабриты в вопросах предопределения и деяний рабов, ведь они считают, что способность раба не имеет значения.
И ашариты отрицают что у Аллаха есть действия, которые Он совершает по своему выбору, как «Аль-Истива» (Вознесение на Трон), «Ан-Нузуль» (Нисхождение), и также отрицают Возвышенность Аллаха, и отрицают что достоверная Сунна категории «аль-ахад» является доводом в акыде.
Пришло в «Исторической Энциклопедии джамаата «Ихван аль-Муслимин», выложенной в интернете, в главе: «Ихваны и манхадж ашаритов»:
«Джамаат «Ихван аль-муслимин» привёл его ученых, факихов, мухаддисов, выдающимихся людей и мудрецов к тому, чтобы они были убеждены в ашаритском мазхабе как методе в вероубеждениях, и как главном источнике, к которому следует возращаться в работе с шариатскими текстами, и согласовании между священным, и остальным, и между категоричным, и предположительным, и между разумом и Шариатом.
И в ашаризме ихванов не может быть спора, и нет разногласий среди ученых что это их источник, к которому они возвращаются»
Так как же вводит Абдуль-Азиз ат-Тарифи людей в заблуждение, и лживо провозглашает заявления, которым нет никакого веса, заявляя о том, что джамаат «Ихван аль-муслимин» не имеет мазхаба в акыде?!
«Тяжки слова, выходящие из их ртов. Они говорят одну только ложь!» (аль-Кахф, 5)
Во-вторых: могилопоклоннический суфизм Хасана аль-Банны, на котором он основал джамаат «Ихван».
Упомянул Хасан аль-Банна в своих воспоминаниях «Музаккарат ад-дауа уа ад-даия», что он принадлежит к шазилийскому тарикату, и постоянно совершает его нововведенческие зикры, и также распевал групповые суфийские зикры с шазилийско-хасафитским тарикатом, трясясь при этом, раскачиваясь, и делая это в сопровождении музыки.
И Хасан аль Банна совершал паломничества к могилам тех, кого они называют «авлия», и посещал мечети, в которых могилы, и мавзолеи, как например мечеть «Госпожи Зейнаб», мечеть Ар-Рифаи, и при этом он не порицал проявления многобожия, в которые впадают простые люди посеающие эти места.
Прибавьте к этому то, что он дозволил дуа к Посланнику Аллаха, мир ему и милость Аллаха, и это – большой ширк.
Был спрошен Хасан аль Банна в газете «Ихван аль-муслимун», месяц Сафар 1353 года: «Каков хукм если кто-то скажет: «О Посланник Аллаха, спаси меня!»
Он ответил: «Нет в этом проблем, когда это из раздела табаррука упоминанием имен праведников»
И если бы я не боялся чрезмерно удлинить эту работу, я бы процитировал многобожие многих главных духовных наставников джамаата «Ихван», которые были после Хасана аль Банны.
Второе: Сказал ат-Тарифи: «И поэтому мы находим среди ихванов тех, кто принадлежит к мазхабу саляфов»
Скажу: Прибегаю к Аллаху от лжи и введения в заблуждение!
Саляфит не может принадлежать к этому джамаату, который уничтожает акыду дружбы и непричастности ради Таухида и акыды! И невохможно, чтобы саляфит был членом этого джамаата, в то время как этот джамаат включает в свои ряды христиан, рафидитов, суфистов-могилопоклонников, мутазилитов, ашаритов, матуридитов, и даже либералов!
И Хасан аль-Банна считает дозволенной любовь к иудеям и христианам, и дружбу с ними, и исключает лишь воюющих.
И последовал ему в этом его ученик аль-Кардави, и последовал аль-Кардави в этом его ученик Сальман аль-Ауда, в статье на своем сайте, которую он назвал «Аль-Уаля уаль Бара аль-фитри», за 20/2/1428 года хиджры.
И считает Хасан аль Банна, что разногласие с иудеями – экономическое, а не религиозное, как передал это от него его ученик, официальный историк джамаата «Ихван» Махмуд Абдуль Халим в книге «Аль-Ихван аль-Муслимун – Ахдасун санаат ат-Тарих»
И считает Хасан аль Банна положительным – сближение между тремя религиями – иудаизмом, христианством, и Исламом – против вседозволенности и безбожия, как передал это от него его ученик Ас-Сиси в книге «Кафиляту аль-Ихван аль-Муслимин»
И Хасан аль Банна дошёл до того, что придерживался либерализма, и говорит, восхваляя конституционно-парламентский режим – который является секуляристско-либеральным режимом – говорит в своем послании «Аль-Му’тамар аль-Хамис»: «Парламентский конституционный режим самый близкий из существующих режимов к Исламу!»
Прибегаем к Аллаху от такого!!
И считает Хасан аль Банна, что демократия – суть Ислама и его сердцевина, как это пришло в ежедневной газете «Аль-Ихван аль-Муслимин», за номером 593.
И подтверждает это его ученик аль-Кардави в своей книге «Из фикха государства в Исламе», считая, что демократия опирается на Ислам, и говорит: «Свобода стоит выше воплощения Шариата»!
И это же утвердил ученик аль-Кардави, ихван Сальман аль-Ауда – что демократия это модель управления, которая должна быть в исламском мире, как это пришло в его книге «Ас’иляту ас-Саура».
И известно, что демократия – это власть народа, и она отдает законодательное право не Аллаху, и она – из средств либерализма.
И достаточно также позорной позиции джамаата «Ихван» по отношению к врагам Аллаха рафидитам, изложенной ниже:
1. Упомянул Хасан аль Банна что разногласие с рафидитами – лишь в вопросах ответвлений, а не в убеждениях, как передал это от него его ученик, третий главный духовный наставник джамаата «Ихван аль-Муслимин» Умар ат-Тильмисани в своей книге «Зикраят ля музаккират», стр. 249-250.
И поэтому, рафидиты – его братья, как ясно сказал об этом ученик аль-Банны аль-Кардави, заявив, что рафидиты – наши братья.
2. Учавствовал Хасан аль Банна самым серьезным участием в открытии центра по сближению между мазхабами в Египте в 1947 году, вместе с рафидитом Мухаммадом Таки аль-Куми.
И упомянул шейх Мухиббу Ддин аль Хатыб – да смилуется над ним Аллах – что рафидиты избрали этот центр сближения прикрытием для распространения шиизма среди египтян.
3. Поддержал джамаат «Ихван аль-муслимин» рафидитскую огнепоклонническую революцию аль-Хумейни в Иране в 1979 году, и послал послов из международной организации джамаата «Ихван» для поздравления аль-Хумейни, и присяги ему.
Указал на это ихвановский кувейсткий журнал «Аль-Маджалля», говорящий от имени ихванов аравийского полуострова, ликуя и радуясь этому.
4. Поддержал джамаат «Ихван аль-муслимин», и среди них – саудийские члены этого джамаата, во главе которых- Авад аль-Корни, и Сальман аль-Ауда – партию шайтана (так называемую «Хизбалла») во время спектакля изображавшего их войну с Израилем в 1427 году, и заявил об обязательности помощи им, и оставлении разногласий с шиитами.
Сказал Сальман аль-Ауда 26/6/1427: «Обязательно нам забыть о наших разногласиях с шиитами»
5. Организация «Хамас», являющаяся палестинской ветвью джамаата «Ихван аль-муслимин», похвалила иранскую огнепоклонническую революцию аль-Хумейни. Сказал Халид Миш’аль: «Хамас – духовный сын революции Имама аль-Хумейни»
И сказал доктор Ахмад Юсуф, советник Исмаила Хания, главы министров Хамас: «Шииты – величие этой эпохи, какой недостаток в том, чтобы быть шиитом?!»
И он же сказал в своей книге: «Аль-Ихван аль-Муслимун уа ас-сауратуль Исламия фи Иран», что исламский халифат возьмет начало в Иране
И это – капля в море позорных позиций джамаата «Ихван» по отношению к врагам Аллаха рафидитам
Третье: сказал ат-Тарифи: «И поэтому, не возможно найти у Ихванов записи или книги по акыде»
Я скажу: воистину, всякий разумный и прямой человек удивляется сильнейшим удивлением по причине этой лжи и введения в заблуждение! Ведь все требующие знаний знают с полной убежденностью, что Хасан аль-Банна написал послание «Аль-Акаид» (Убеждения), с целью чтобы оно было учебником, по которому обучаются члены джамаата в акыде. И это послание – на ложном нововведенческом мазхабе ашаритов, и утвердил в нем аль-Банна следующее:
1. «Всеобщий закон» ашаритов, состоящий в опоре на разум а не на шариатские тексты, передав слова ар Рази, признавая их и довольствуясь этим законом.
2. Утвердил аль Банна, что самая первая обязанность человека – анализ разума, а не произнесение двух свидетельств
3. Отрицал Качества Аллаха, кроме семи, и отрицал Возвышенность, аргументируя тем, что в этом приписывание стороны Аллаху
4. Делал обессмысливание текстов о Качествах Аллаха..
Также Хасан аль Банна написал в разделе акыды послание «20 основ», которая входит в его книгу «Ат-Таалим».
И он утвердил в ней что дуа не к Аллаху, и мольба к мёртвым, и призывание к отсутстующим – не является большим ширком, выводящим из Ислама, а лишь большой грех.
И также он утвердил в этом послании, что тексты о Качествах Аллаха – сомнительные, которые знает только Аллах, и это мазхаб обессмысливания текстов
И из книг по акыде, на которые опирается джамаат «Ихван» в учёбной программе – книга шейха Хасана Аюба, ученика Хасана аль Банны из первого поколения джамаата, которая называется «Табсыт аль-акаид аль-исламия», и это книга построена на крайнем мазхабе современных ашаритов, и он утвердил в ней следующее:
1. Что источник акыды- это в первую очередь, доказательства разума, а затем Коран, а затем Сунна категории мутаватир, выведя тем самым достоверные сообщение «Ахад» из Сунны из дозволенности аргументации ими в акыде
2. Что Иман – это только подтверждение сердцем, и что тот, кто верил в сердце – спасётся у Аллаха в будущей жизни, даже если он не сказал два свидетельства, и это – мазхаб крайних мурджиитов
И написал шейх Абдур-Раззак аль-Афифи нашему уважаемому шейху, воспитателю, Абдуль Азизу Ибн Базу, послание об этой книге, и о тех бедах, что в ней содержатся, и написал наш шейх Ибн Баз да смилуеися Аллах над ними обоими – Хасану Аюбу с требованием покаяться от ошибок в акыде, которые в этой книге, либо, в противном случае – будет запрещена эта книга, и это было в 1404 году хиджры.
Скажу: также из книг по акыде на которые опирается этот джамаат следующие книги:
1. «Акыдатуль муслим» Мухаммада аль-Газали
2. «Аль-Акаид аль Исламия» Саида Сабика
3. «Фусулюн филь акыда бейна ас-саляф уаль халяф» аль-Кардави
И все эти книги – на мазхабе ашаритов.
Так как же после этого ложно заявляет ат-Тарифи, выдавая заявления полностью лишенные достоверности, о том, что у джамаата «Ихван» нет трудов по акыде?!
Четвертое: Сказал ат-Тарифи: «Поэтому мы скажем: «Джамаат Ихван» — это мазхаб, который заботится об исправлении общих дел, и исправлении того, что касается политики»
Я скажу: цель, ради которой основал Хасан аль Банна джамаат «Ихван аль-Муслимин» — приход к власти, и он упомянул это в послании «Аль-Мутамар аль-Хамис», в своих посланиях.
И джамаат «Ихван» поделили приход к этой цели на три этапа.
Первый: ознакомление с призывом «Ихванов»
Второй: клятва о присяге, и абсолютном послушании и подчинении духовному наставнику джамаата
Третий: структуризация, и это – посредством подготовки войска джамаата, после их воспитания на идеологии джамаата
И приход к власти должен быть посредством использования силы, как сказал Хасан аль Банна: «Мы будем использовать силу, когда нет пользы в другом», и разьяснил эту силу словами: «Сила предплечья и рукоятки» — и это пришло в его послании «Аль-Му’тамар аль-Хамис»
И среди их методов, которые они использовали для прихода к власти – тайные убийства, демонстрации, забастовки, стачки, гражданское неповиновения.
Смотри подробно об этих методах у «Ихван» в книге: «Ат-Танзым аль-Хасс уа дауруху фи дауати аль-ихван аль-муслимин» Махмуда ас-Саббага
В пятых: дружба и непричастность строится у джамаата на идеологии и манхадже основателя джамаата Хасана аль Банны, а не на Коране и Сунне.
И джамаат взвешивает другие группы и личности на основе манхаджа Хасана аль Банны, который говорил: «Мы взвешиваем их на весах нашего призыва, и что соответствует нашему призыву – то добро пожаловать, а что противоречит ему, то мы непричастны к этому» см. «Маджмуату расаиль аль Банна», 17
И говорит также Хасан аль Банна в своих «Аль-Музаккарат»: «Ваш призыв – больше других заслуживает, чтобы к нему приходили, а он не приходил ни к чему. И наш призыв не нуждается ни в чем другом, ведь он собрал в себе всё благо, а всё, что помимо нашего призыва – в нём есть упущения и недостатки»
И из тех, кто знал состояние этого джамаата – наши благородные шейхи в Египте и Саудии.
В Египте – шейх Ахмад Шакир, да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «Шуун аль-Када», стр. 48: «Движение шейха Хасана аль Банны и его «братья-мусульмане» превратили исламский призыв в преступный разрушительный призыв, на который тратят деньги коммунисты и иудеи, как мы знаем с полной убежденностью»
И также, шейх Мухаммад Хамид аль-Факки, да смилуется над ним Аллах, опроверг на заблуждение Хасана аль Банны, когда тот ввёл христиан в джамаат. Шейх аль-Факки опроверг его в статье в журнали «Аль-Хадью ан набави», который выпускал джамаат «Ансар ас-Сунна».
И также, шейх Абдур-Рахман аль-Вакиль, да смилуется над ним Аллах, опроверг на Хасана аль Банну, по причине его погружения в суфизм и его восхваления на главарей суфизма, подобных Абу Хамиду аль Газали, Ибн аль-Фариду, и другим.
И также шейх Абдур-Рахман аль Вакиль опроверг его заявления о дозволенность тавассуля Пророками и праведниками.
И обе статьи шейха аль-Вакиля присутсвуют в журнале «Аль-Хадью ан Набави».
И из наших современных шейхов – наш уважаемый шейх, Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, в восьмой части «Маджу фатауа уа макалят мутанаввиа» упомянул, что джамаат «Ихван» не заботится о призыве к Таухиду.
И он был спрошен перед своей смертью , за 2 года до смерти, в 1418 году в Тоифе о джамаатах «Ихван» и «Таблиг» — являются ли они из числа 72 заблудших огненных групп?
И он ответил: «Да, они входят в 72 группы»
И сказал шейх Солих аль Фаузан недавно: «Ихван аль-муслимин не относятся к ахли-Сунна, и я отрекся от того, что сказал о них, что они из ахли-Сунна, однако они не упоминают того, что против них»
И напоследок скажу – что это причитания и плач, о брат Абдуль Азиз, с твоей стороны, над джамаатом с таким состоянием, когда упала его демократически-либеральная власть в Египте?!
Как же ты называешь столкновение межу переворотчикам и теми, против кого был совершен переворот – столкновением между истиной и ложью, и между иманом и куфром, в одной из твоих записей в «Твиттере»?!!
Ведь Мурси, в защиту которого ты смертельно рубишься, он тот, кто сказал: «Акыда мусульман и акыда христиан одинакова, а разногласие – динамическое», и уравнял между Исламом и куфром!
И сказал: «Египтянин-христианинне говорит, что Аллах один из трёх»!, с целью подлизаться к христианам, и польстить им, чтобы они выбрали его.
И вместе с этим, унизил его Аллах! Ведь папа христиан был одним из первых, кто подписался под его отстранением от власти.
3. Был спрошен Мурси об отрезании руки вору, и сказал: «Это ахкамы фикха, а не воплощение Шариата»
4. Правил по выдуманному куфрскому закону, в начале которого: «Источник власти – народ», и в одной из его статей –«Свобода выражения и мнения предоставлена всякому, в мыслях и их выявлении»
И это же и есть мерзкий либерализм! И это после того, как ихваны оглушили наши уши, лживо и фальшиво призывая целые годы о том, что «Ислам это решение», «Хакимия принадлежит Аллаху». И была разоблачена их ложь, и их клевета, и шарлатанство, но к сожалению, видишь тех, кто приписывает себя к знанию, и на кого повлияли харакиты-хизбиты – и он разрешает голосовать за конституцию, потому что это меньшее из двух зол!!
И удивительно и странно, о брат АБдуль Азиз, что вы, хизбиты-харакиты, из числа ихванов, суруритов – оглушили наши уши предостережением от ширка в законодательстве и хакимии. И это предостережение – истина! Однако когда стал править Мухаммад Мурси, ушёл ширк в законодательстве, и встало на его место: «Меньшее из двух зол», и «Нет проблем в голосовании за конституцию с условиями и правилами»!! И тому подобный бред и шарлатанство, которое разоблачило вас, и разоблачило вашу хизбию, и то, что вы приверженцы своих страстей, а не призывающие к истине!
Я советую тебе, о брат Абдуль Азиз, не говорить о том, что ты не знаешь и не умеешь, и да помилует Аллах человека, который знает свое место и свою степень.
Остерегайся того, чтобы твои слова были произнесены для удовлетворения толпы, и твоих последователей хизбитов-харакитов (ихванов и суруритов), и отдайся истине, и возвеличь тексты Шариата, и акыду ахли-Сунна, и ставь это выше тех, кто аплодируют тебе, независимо от того истину ты сказал или ложь, из тех, которые сдали в аренду свои разумы!
И ищи лишь довольства Аллаха, даже если люди разгневаются, как сказал Пророк, мир ему и милость Аллаха: «Кто ищет довольства Аллаха за счет гнева людей – то будет доволен им Аллах, и сделает людей довольным им».
И возвращение к истине – лучше, чем упорство на лжи.
Прошу Аллаха для меня, и для тебя – прямого руководства.
В заключение – да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка, Мухаммада, его род и праведных сподвижников.
Написал это:
Айман Ибн Сауд аль-Анкари, преподаватель факультета акыды и современных идеологий, в исламском институте имени имама Мухаммада Ибн Сауда.
13 рамадана 1434 года
. Источник: http://www.al-afak.com/showthread.php?t=10683
brat
17 октября, 2013
Находить ошибки без права на оправдание и порочить их ты мастер брат, разве ты сам не ошибаешься. Не торопись брат порочить разных ученых
istikamaalislam
17 октября, 2013
во первых не я сделал ему опровержение а другой ученный. И в этом опровержение огромное количество польз. А на шейх Торифи лишь покаяние иначе будут веские подозрения что он связан с этими ихванами. И обязанность на мусульманах опровергать заблуждение если оно распространяется чтобы это заблуждение не сделали сунной. И я не вижу что тут его оскорбляли лишь разъяснили заблуждение в его словах и не соответствии истине. Понимаешь для Ислама разумы тысячи мусульман важнее чести одного мусульманина, поэтому и разрешена гыба на тех кто вводит заблуждение, потому что если ни кто не опровергнет это заблуждение тогда простой народ подумает что это нормально тем более шейх Торифи авторитетный человек выступает даже по телевидению значит у него много поклонников, а значит много кто его слушал и подумал что нет проблем в ихванах хотя ихваны это самая большая из проблем и заноз в Исламской умме сегодня. И ошибки ни кто у шейха Торифи не искал он сам об этом открыто сказал по телевиденею.